2.教考衔接组合达标测试(二)-【精讲精练】2026年高考语文一轮达标测试卷

教考衔接组合达标测试(二) (分数：59分　时间：59分钟) 一、(材料衔接整本书阅读《乡土中国》)阅读下面的文字，完成1～3题。(12分) 材料一： 纵观费孝通的研究经历，他善于建立一些概念。赵旭东曾经概括了费孝通一生研究的关键字——行、访、实、知、觉。这几个字，实际上讲明了费孝通认识中国社会的全过程。 费孝通一生的社会调查，首先强调“行”。他曾经出版过一本书叫作《行行重行行》，这本著作收录了费孝通在各个地方考察所写的报告。费孝通每访一地，就把考察所写的调查报告，全部都记录下来，所以叫“行行”。费孝通认为一个社会科学学者应该多出去看看，反复看，从他的《十访江村》《五访瑶山》可知他不是只去一次，而是反复跟踪观察。这个行，其实是行万里路读万卷书。每个人的直觉是与生俱来的，人的眼睛的分辨力是极强的，所以只要走得多看得多，知识积累也自然会增多。 第二就是“访”。他除了行以外还要访，他不断地访问家庭，访问个人，访问工厂，不断地到不同的地方做实地调查与访问。 第三个就是“实”。费孝通一生追求实践，志在富民。所以他的研究与调查的应用性是非常明确的。费孝通做的不是纯理论研究，他一直做的是应用性研究，所以他前往美国丹佛领受应用人类学协会颁发的马林诺夫斯基奖的时候，演讲的题目就是“迈向人民的人类学”。费孝通丝毫不隐瞒他愿意为国家、为人民做实事的研究目的。 第四个关键词是“知”。从认识的角度来讲，我们通过行动、访问、实地考察，最终的目的是去感知、认识这个世界。在整合完调查材料后，需要形成一种概念，并用理论性的话语将其解释出来，所以知就是要通过实际调查去发现问题并提出解决问题的设想与建议。从其他人说的话中，看到话语背后的东西，并通过自己的综合能力去分析它。费孝通之所以能够提出那么多概念，是因为他不断地行与访，进行感知和分析。费孝通的很多概念到现在依然被广泛讨论与使用，是非常不容易的，要用好其实更加不易。 最后一个关键词是“觉”，这是另外一个境界了。费孝通提出了文化自觉的概念。他认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是要“复旧”，同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。文化自觉这个概念很重要，因为自觉这个概念的产生与中华民族的产生具有极深渊源。诚如费孝通所言，中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国在和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体，则是在几千年历史过程中形成的。 (摘编自周大鸣《认识中国：从费孝通的社会调查经历谈起》) 材料二： 这集子里所收的十四篇论文是从我过去一年所讲“乡村社会学”的课程中所整理出来的一部分。我这门课程已讲过好几遍，最初我采用美国的教本作参考，觉得不很惬意，又曾用我自己调查的材料讲，而那时我正注意中国乡村经济一方面的问题，学生们虽觉得有兴趣，但是在乡村社会学中讲经济问题未免太偏，而且同时学校有土地经济学和比较经济制度等课程，未免重复太多。过去一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥。初次试验离成熟之境还远，但这也算是我个人的一种企图。 以我个人在社会学门内的工作说，这是我所努力的第二期。第一期的工作是实地的社区研究。我离开清华大学研究院之后就选择了这方面。二十四年(1935)的夏天，我和前妻王同惠女士一同到广西瑶山去研究当地瑶民的生活。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未获生回，我亦负伤，一直在广州医院度过了春天才北返。在养病期间，我整理了前妻的遗稿，写成了《花蓝瑶社会组织》。二十五年(1936)夏天我到自己家乡调查了一个村子，秋天到英国，整理材料，在老师Malinowski教授指导之下，写成了Peasant Life in China一书，在二十七年(1938)返国前付印，二十八年(1939)出版。返国时抗战已进入第二年，所以我只能从安南入云南，在云南开始实地研究工作，写出了一本《禄村农田》。后来得到农民银行的资助，成立了一个小规模的研究室，附设于云南大学，系云大和燕京大学合作机关。我那时的工作是帮忙年轻朋友们一起下乡调查，而且因为昆明轰炸频繁，所以在二十九年(1940)冬迁到呈贡古城村的魁星阁。这个研究室从此得到了“魁阁”这个绰号。我们进行的工作有好几个计划，前后参加的也有十多人。 三十三年(1944)回国，我一方面依旧继续做魁阁的研究工作，同时在云大和联大兼课，开始我的第二期工作。第二期工作是社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。《生育制度》是这方面的第一本著作，这本《乡土中国》可以说是第二本。我在这两期的研究工作中虽则各有偏重，但在性质上是连贯的。 (摘编自费孝通《乡土中国·后记》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A.费孝通先生一生行行重行行，强调实地调查。社会调查既是他学术研究的支撑，也是他寻找富民之路的根本实践途径。 B.个人直觉与生俱来，只有走得多看得多，知识积累才会自然增多，费孝通强调通过实地研究透过双眼去分辨事物实质。 C.作者认为，自知之明是为了加强对自身文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。 D.《乡土中国》收集了费孝通“乡村社会学”课程的部分内容，但讲经济问题太偏而且重复，因此暂时撇开经济问题。 2.下列选项中，符合费孝通先生提出的文化自觉的观点的一项是(3分)(　　) A.苟日新，日日新，又日新。 B.各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。 C.同是不满于现状，但打破现状的手段却不同：一是革新，一是复古。 D.或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。 ★3.(教考衔接题)鲁迅在《拿来主义》中写道：“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”面对外来文化，鲁迅和费孝通的观点有何不同？请结合材料一简要分析。(6分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 二、(衔接教材人文主题“苦难与新生”)阅读下面的文字，完成4～7题。(16分) 再读鲁迅：重新昂扬的“青春” 姜异新 鲁迅给人的印象仿佛是没有过昂扬的青春——读书是辍学的，婚姻是包办的，工作是孤闷的。 第一篇现代短篇小说《狂人日记》发表时，蛰伏绍兴会馆的他，已经37岁。当许广平走进他的生活，他已经45岁。爱情来得太迟。 创造社的年轻文人又毫不客气地冠以“老”字，让他一度成了追悼没落封建情绪的落伍者，一个“记性真长久”的“老年人”！ 鲁迅本身的文字也很少充满青春激越。即便是《朝花夕拾》中偶尔闪现的激情之光，也在时时反顾的叙事踌躇中渐次暗淡。 于是乎，一代代读者心目中的鲁迅固化为时而“横眉冷对”，时而“醉眼陶然”的老先生，无论如何都带着迟暮之感。正如其在《野草·希望》一文中所抒发的，①“没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音”。 然而，果真没有吗？ ②“我早先岂不知我的青春已经逝去？但以为身外的青春固在：星，月光，僵坠的蝴蝶，暗中的花，猫头鹰的不祥之言，杜鹃的啼血，笑的渺茫，爱的翔舞……虽然是悲凉缥缈的青春罢，然而究竟是青春。” 是啊，究竟是青春。当鲁迅在北京西三条21号“老虎尾巴”内写下这篇散文诗时，仰看流云的天空已非明治日本的天空，然而，他所看到的未必不是年轻时的心灵悸动，他血液中奔腾的也一定仍是那东京时代未竟的文艺梦。 更何况，发表于《河南》的《摩罗诗力说》等五篇文言文章，便是鲁迅居住于此期间整理收入杂文集《坟》的，且由暂住南房会客室西间小屋避难的北京女子高等师范学校学生许广平抄写。 这是他们爱情的见证。 “究竟是青春”，凸显的不只是时空维度，更是鲁迅的文学感遇。反之，迅哥儿喜读的宝书《山海经》，实则是一部上古地理学著作，这提示我们也不该忽视鲁迅文学中的地理潜文本。 尤其是，地理学维度别致地转换在鲁迅有关日本的文字当中，产生了强大的修辞力量。《藤野先生》那句有名的“东京也无非是这样”，《〈月界旅行〉辨言》那不被关注的副文本——“译者识于日本古江户之旅舍”，以及自传中的“再到东京”，无不凸显着先生曾经投身的翻译事业，以及在异乡殚精竭虑的岁月。 那么，著名的弃医从文是如何展开的呢？ ③“我就往仙台的医学专门学校去。从东京出发，不久便到一处驿站，写道：日暮里。不知怎的，我到现在还记得这名目。其次却只记得水户了，这是明的遗民朱舜水先生客死的地方。仙台是一个市镇，并不大；冬天冷得厉害；还没有中国的学生。 …… 到第二学年的终结，我便去寻藤野先生，告诉他我将不学医学，并且离开这仙台。”(《藤野先生》) 一个简单的代词“这”，让索居之仙台如此的生动可感。东京、横滨、水户、仙台，这些散落在鲁迅文本中的地点，不再仅是一个个地标，而是唤醒主人公青春记忆的文化符号，融入了鲁迅对文学品质的不懈追求，成为其创造出的新的文学空间。 更重要的是，“到东洋去”后，无论是家国情怀，还是忧患意识，在后来的鲁迅那里，都化为了文学表达，正是其不凡的诗学创造力将作者与读者的精神纽带永远绾结在一起。 除了虚构艺术世界里亦真亦幻的鲁镇、未庄、吉光屯、咸亨酒店、吉兆胡同，除了以符号代替现实的S城、S会馆、到N进K学堂，那些与客观地理真实融合在一起的共鸣文学空间，更可以长长地罗列下去——百草园、三味书屋、安桥头、赵庄、江南、石头城、西城、厦门岛、白云楼、大钟楼、内山书店……它们常常远离了线性时序，用彼此远隔的一个个瞬间，营造出独有的时空逻辑，生发着多义的引申表达。 更妙的是，校完《唐宋传奇集》后的鲁迅在序列文末特别写上，④“时大夜弥天，璧月澄照，饕蚊遥叹，余在广州”。[注]这简直就是一篇17字的微小说。属于小说的要素全部具备，令人唯有叹服。甚至就连50岁得子，给孩子取名，也取“海婴”，意谓“生于上海之婴孩”。如此一来，信封上随手写下的“宫门口周宅”仿佛也透着满满的文学张力，这一系列对于地点的用心使用与文学妙用，超越了时空桎梏，深深打上了永恒的鲁迅印记。人们的地理认知因之而悄然改变，精神世界因之而丰赡多姿，心灵深处也同时拥有了一方独属于鲁迅的诗学疆域。 在文字丛林里寻幽探胜，当然会收获绝佳的阅读体验，最好是手持一份鲁迅在各地的行迹图，浸润于心声洋溢的鲁迅文学，置身更为广阔的文化象征之地，自己也仿佛成了行旅文人，不是别有一番滋味吗？更何况，鲁迅虽希望自己的文字速朽，却成就了不朽的世界经典，这样的文学生命力难道不是永恒的青春吗？ (有删改) [注]　高长虹曾追求许广平，并写诗将许广平喻为月亮，将鲁迅喻为黑夜。1927年鲁迅在广州中山大学任教，与许广平一起生活，在撰写《唐宋传奇集》序列时心情大好，忍不住加了这一段以“刺高长虹”。 4.下列对文本相关内容及艺术特色的理解，不正确的一项是(3分)(　　) A.作者用地名串联起文章内容，形散神聚，既体现了鲁迅丰富的创作经历，同时也表现了鲁迅的昂扬青春。 B.“海婴”“宫门口周宅”两处地名的使用，表现了鲁迅一个普通人的质朴与随性，也体现了文学家的诗学疆域。 C.文章结尾从读者的角度写鲁迅永恒的青春，照应标题，引导读者重新理解鲁迅独有的魅力，从中获得精神力量。 D.本文选取关于鲁迅的材料翔实，灵活运用描写、记叙、议论、抒情等表达方式，增强了文本的丰富性和吸引力。 5.下列是某同学对文中的四处引用做的批注，你认为不恰当的一项是(3分)(　　) A.①处：此处文字看似弥漫了空虚与绝望，但从标题《野草·希望》和下文来看，鲁迅没有完全绝望，意在寻求希望。 B.②处：虽然鲁迅知道自己的青春已经不再，对未来感到渺茫，但仍然能够从中看到他寄希望于青年的积极态度。 C.③处：仅节选了《藤野先生》两个片段，提到了鲁迅途中经过的驿站及朱舜水先生，点明了鲁迅弃医从文的原因。 D.④处：称这17字为微小说，是因为这段文字中时间地点、人物环境、生命境遇、情节留白等属于小说的要素全部具备。 6.文章开篇用大量篇幅写鲁迅仿佛没有“昂扬的青春”，用意何在？(4分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ★7.(教考衔接题)鲁迅“昂扬的青春”在《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》《阿Q正传》三篇文章中均有体现，请简要分析。(6分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 三、阅读下面的文言文，完成8～12题。(22分) 材料一： 梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？” 曰：“无以异也。” “以刃与政，有以异乎？” 曰：“无以异也。” 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。” (节选自《孟子·梁惠王上》) 材料二： 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然孰能御之？’” (节选自《孟子·梁惠王上》) 8.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置的答案标号上打“√”。(3分) 壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 ★9.(教考衔接题)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是(3分)(　　) A.“有以异乎”与“不为者与不能者之形何以异”(《齐桓晋文之事》)两句中的“异”含义不同。 B.“其无后乎”与“吾其还也”(《烛之武退秦师》)两句中的“其”含义相同。 C.地方，地理观念，谓地呈方形，例如《淮南子·天文训》：“天圆地方，道在中央。”文中与现代汉语的“地方”意义相同。 D.“孰能与之”与“与嬴而不助五国也”(《六国论》)两句中的“与”含义相同。 10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A.两则材料均用了举例论证，说服力强，体现了孟子的论辩艺术和语言特色。 B.孟子与梁惠王对话时，首先批评了国君只图自己享乐，不管人民死活等行为，然后讲到行仁政能使国强民富。 C.从材料二可以看出，孟子一开始对梁襄王的印象并不好，说他没有国君的样子，但孟子仍耐着性子向他讲仁政思想。 D.两则材料均以谈话为主体，通过孟子与两位国君谈话，表现了孟子的仁政思想：仁政爱民则可得到百姓的拥护，人民归顺则可天下无敌。 11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ 译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。 译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ★12.(教考衔接题)孔子和孟子的治国思想基本上是一致的，但是在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》与材料一中表现得稍有不同。不同体现在哪里？请结合这两篇文章简要概括。(5分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 四、阅读下面这首宋词，完成13～14题。(9分) 酹江月·淮城感兴 张绍文 举杯呼月，问神京何在，淮山隐隐。抚剑频看勋业事，惟有孤忠挺挺。宫阙腥膻，衣冠沦没，天地凭谁整。一枰棋坏，救时著数宜紧。 虽是幕府文书，玉关烽火，暂送平安信。满地干戈犹未戢，毕竟中原谁定。便欲凌空，飘然直上，拂拭山河影。倚风长啸，夜深霜露凄冷。 13.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A.词人赋月以情，举杯呼月，问神京何在，实是借酒来排遣国土沦落之痛。 B.“一枰棋坏”暗喻南宋政权对敌策略的错误，导致了战局的混乱和失败。 C.“飘然直上，拂拭山河影”，词人用写实的方式表达自己收复中原的强烈愿望。 D.这首词文字朴素，不崇雕琢，简洁明快，曲调回环往复，气韵豪迈倜傥。 ★14.(教考衔接题)“啸”是撮口发出悠长清越的声音，古人常以此述志。作者在词中“倚风长啸”，张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中“扣舷独啸”，请分析两个“啸”意蕴的异同。(6分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 教考衔接组合达标测试(二) 1.D　本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.社会调查是他“富民之路的根本实践途径”原文无此意。由材料一第四段“费孝通一生追求实践，志在富民”可知，原文没有说明富民之路的途径是什么。B.“只有走得多看得多，知识积累才会自然增多”错误。材料一第二段指出“只要走得多看得多，知识积累也自然会增多”，原文是充分条件，选项是必要条件，错置了两者的关系。C.“作者认为”错误。材料一第六段指出“他认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’”“自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位”，因此，不是作者认为，是费孝通认为。 2.B　本题考查学生分析论点、论据关系的能力。材料一中提到费孝通是“文化自觉”：是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是要“复旧”，同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”。A.句意：如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新，这是强调不断革新、不断进步的重要性。与“文化自觉”无关。B.选项是说尊重文化多样性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化，符合费孝通提出的“文化自觉”的概念。C.选项强调坚持革新和复古，与“文化自觉”无关。D.选项强调向先贤学习，与“文化自觉”无关。 3.解析　本题考查学生评价观点态度的能力。由《拿来主义》“其实，这正是因为那是‘送来’的，而不是‘拿来’的缘故。所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”，再结合鲁迅杂文写作的时代背景分析可知，鲁迅的观点为“取其精华，弃其糟粕”。“拿来主义”主要针对当时国民党政府“一味送去”和“只知送来”这两种错误的文化政策，提出对外来文化要以主动的态度选择并吸收，侧重于要批判地借鉴外来文化。依据材料一“他认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复旧’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’”可知，费孝通的观点为“文化自觉”。费孝通指出懂得各自欣赏自己的文化，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，侧重于尊重文化的多样性。 参考答案　①鲁迅的观点为“取其精华，弃其糟粕”。“拿来主义”主要针对当时国民党政府“一味送去”和“只知送来”这两种错误的文化政策，提出对外来文化要以主动的态度选择并吸收，侧重于要批判地借鉴外来文化。②费孝通的观点为“文化自觉”。费孝通指出懂得各自欣赏自己的文化，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，侧重于尊重文化的多样性。 4.B　本题考查学生分析、理解文章内容和鉴赏表现手法的能力。B.“表现了鲁迅一个普通人的质朴与随性”错误，于文无据。根据原文，两处地名的使用应是透着满满的文学张力，是文学妙用的体现。 5.C　本题考查学生理解重要句子含义和分析情节、语段的作用的能力。C.“点明了鲁迅弃医从文的原因”错误。根据原文“那么，著名的弃医从文是如何展开的呢？”“我就往仙台的医学专门学校去……”“到第二学年的终结，我便去寻藤野先生，告诉他我将不学医学”可知，这里交代的是弃医从文的过程，而不是原因。 6.解析　本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。从内容看，根据原文第一至三段可知，鲁迅读书是辍学的，婚姻是包办的，工作是孤闷的，爱情来得太迟，创造社的年轻文人又毫不客气地冠以“老”字，以及一代代读者心目中的鲁迅固化为时而“横眉冷对”，时而“醉眼陶然”的老先生，从读书到工作再到婚姻爱情，开篇客观介绍了鲁迅的人生遭际，以及展现了当时年轻文人及某些读者对鲁迅为人为文的片面印象；从效果看，结合题目“再读鲁迅：重新昂扬的‘青春’”以及后文“然而，果真没有吗？”“是啊，究竟是青春”“这是他们爱情的见证”等语句可知，文章开篇用大量篇幅写鲁迅仿佛没有“昂扬的青春”，与题目、后文形成强烈反差，欲扬先抑，引起读者的阅读兴趣。 参考答案　①客观介绍鲁迅的人生遭际，展现当时年轻文人及某些读者对鲁迅为人为文的片面印象；②欲扬先抑，与题目、后文形成强烈反差，更能够引起读者的阅读兴趣。 7.解析　本题考查学生理解重要词语、个性化阅读和有创意的解读的能力。根据原文“鲁迅本身的文字也很少充满青春激越”“然而，他所看到的未必不是年轻时的心灵悸动”“更重要的是……无论是家国情怀，还是忧患意识，在后来的鲁迅那里，都化为了文学表达”可知，鲁迅“昂扬的青春”是指作者将自己青春的激越，心灵的悸动，以及家国情怀、忧患意识等通过文学形式表达出来，使作品具有永恒的文学生命力，成为不朽的经典。①《记念刘和珍君》中刘和珍等爱国青年敢于在段祺瑞执政府门前请愿，不惜为中国而死；《为了忘却的记念》中“左联”五烈士追求进步，不畏国民党反动派暴行，不惜牺牲生命，鲁迅通过笔下塑造这些人物体现了“昂扬的青春”。②鲁迅纪念、赞美了刘和珍及“左联”五烈士，他们把远大理想与个人抱负、家国情怀与人生追求熔融合一，舍己为公，心怀天下，体现了鲁迅的家国情怀；《阿Q正传》一文鲁迅通过分析阿Q的“精神胜利法”，即自尊自大、自轻自贱、自欺欺人、欺软怕硬，剖析了旧中国国民的“劣根性”，阿Q“精神胜利法”作为一种普遍的精神现象，作为半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的极深印记，体现了鲁迅的忧患意识。 参考答案　①鲁迅笔下的刘和珍为中国而死，“左联”五烈士追求进步，不惜牺牲生命，这些人物所体现的正是“昂扬的青春”。②鲁迅纪念、赞美了刘和珍及“左联”五烈士，体现了鲁迅的家国情怀；通过阿Q的“精神胜利法”剖析了旧中国国民的“劣根性”，体现了鲁迅的忧患意识。③这三篇文章都具有永恒的文学生命力，是不朽的经典，这本身就是昂扬青春的表现。 8.CEH　本题考查学生文言文断句的能力。句意：让年轻人在耕种(作)之余学习善事父母、敬爱兄长、忠心爱国、诚实守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这样)可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、兵器锐利的秦楚两国的军队了。“修其孝悌忠信”的主语是“壮者”，“以暇日”是状语，故A、B两处不可断开，可在后面的C处断开。“入以事其父兄，出以事其长上”中的“入”和“出”领起一组对称句式，可在E、H两处断开。 9.D　本题考查学生掌握文言文一词多义现象的能力。A.错误。含义相同，都是“区分”的意思。句意：有用来区分的办法吗？/不肯做和不能做的具体表现用什么方法区别它们的不同呢？B.错误。含义不同。大概，表示揣测；/还是，表示祈使。句意：大概会没有后代吧！/我们还是回去吧！C.错误。文中是古今异义词，意为“土地方圆”；/现代汉语的“地方”指一个特定的所在地点。句意：土地纵横(方圆)百里的小国也能够称王。D.正确。含义相同，都意为“亲附”。句意：谁会归附他呢？/亲附秦国而不帮助其他五国。 10.A　本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“均用了举例论证”错误，材料二用的是类比论证。以禾苗盼雨类比人民盼望仁德之君。 11.解析　本题考查学生理解和分析文言文句子的能力。(1)“耻”，意动用法，以……为耻，感到耻辱；“洒”，洗，洗恨雪耻。(2)“彼”，他们，指秦国和楚国；“夺”，耽误；“耕耨”，耕作。 参考答案　(1)对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？ (2)他们(秦、楚)常年耽误百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。 12.解析　本题考查学生分析、概括作者观点的能力。作答时，先指出侧重点的不同，再具体陈述表现。孔子侧重“礼”。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子对子路的评价是：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”冉求的“志”是“如其礼乐，以俟君子”，子路的“志”是“且知方也”。其实都体现了孔子治国思想的“礼治”，即以礼治国。孟子侧重“仁”。《孟子·梁惠王上》中孟子劝谏梁惠王“施仁政于民”，并给出具体的施政方案，强调“仁者无敌”。孟子对梁襄王的回答强调“不嗜杀人者能一之”“民归之，由水之就下，沛然孰能御之”。其实都体现了孟子治国思想的“仁政”，希望统治者善待百姓。 参考答案　①孔子侧重“礼”，孟子侧重“仁”。②孔子强调“礼治”，“为国以礼”强调国家要用“礼”来治理。孟子强调“仁政”，“施仁政于民”就是希望君主对百姓施行仁政。 [参考译文] 材料一： 梁惠王说：“我乐于听取您的指教。” 孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，有用来区分的办法吗？” 惠王说：“没有什么用来区分的办法。” (孟子又问道：)“用刀子杀死人跟用苛政害死人，有用来区分的办法吗？” 惠王说：“没有什么用来区分的办法。” 孟子说：“(现在您的)厨房里有肥美的肉，马厩里有健壮的马，(可是)老百姓面露饥饿的样子，野外有饿死的人，这如同(在上位的人)率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶；而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，大概会没有后代吧！’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。(这样尚且不可，)那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？” 梁惠王说：“(想当年，我们)晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。(可是)传到我手中，在东边败给了齐国，我的长子也死在了那里；在西边又丧失给秦国七百里土地；在南边被楚国欺侮，吃了败仗。对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？” 孟子回答道：“土地纵横(方圆)百里的小国也能够称王。大王如果对百姓施行仁政，减少刑罚，减轻赋税，(提倡)深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种(作)之余学习善事父母、敬爱兄长、忠心爱国、诚实守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这样)可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、兵器锐利的秦楚两国的军队了。他们(秦、楚)常年耽误百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以(古语)说：‘有仁德的人天下无敌。’大王请不要怀疑这个道理了。” 材料二： 孟子拜见梁襄王。出来后，对人说：“(梁襄王)远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。(见了我后)突然问道：‘天下要怎样才能安定呢？’我回答说：‘天下安定在于统一。’‘谁能统一天下呢？’我对他说：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’‘谁会归附他呢？’我又回答：‘天下没有人不归附他的。大王您知道那禾苗生长的情况吗？当七八月间，一发生干旱，禾苗就要枯萎了。(一旦)天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。如果像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下统治人民的国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的(国君)，那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他了。果真能像这样，人民归顺他，就像水往低处流一样，像那盛大的水势，谁能阻挡的住他呢？’” 13.C　本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。C.“词人用写实的方式”错误，前面有“便欲凌空”，与“飘然直上，拂拭山河影”连接，可知不是“写实”，是想象。 14.解析　本题考查学生炼字的能力。相同点。本词：“倚风长啸，夜深霜露凄冷”，尽管作者幻想“飘然直上”，去扫除黑暗，但无法摆脱污浊可憎的现实的约束。由于理想与现实的矛盾不可调和，不禁使人抑郁难耐，迸发的感情受到压抑，于是“倚风长啸”，倾吐悲愤怨气；《念奴娇·过洞庭》：“扣舷独啸，不知今夕何夕”，意思是：我尽情地拍打着我的船舷，独自地放声高歌啊，怎能记得此时是何年！诗人在夜半更深，一个人划小舟泛于广阔的洞庭湖上，天地间唯有自己，“表里俱澄澈”“妙处难与君说”。但这寂寥仍让他想起往事，“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪”。当职期间，自问心中无愧，也就把这往昔打点。“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”——西江水作酒，北斗星作盅，天下万物邀作宾客，举杯畅饮。扣舷而啸，将心中郁闷尽散入虚无之中。总的来说，两者都抒发了内心的愤懑之情。不同点。本词：词的上阕用“虽是幕府文书，玉关烽火，暂送平安信。满地干戈犹未戢，毕竟中原谁定”将政治形势与面临的任务摆出，前方暂告平安无事，但战乱未停，战事未休，时局岌岌可危，“啸”还蕴含了对金人的憎恨和内心的焦急和无奈；《念奴娇·过洞庭》：“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”“悠然心会，妙处难与君说”“短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”，洞庭湖是澄澈的，诗人的内心也是澄澈的，物境与心境悠然相会，这妙处难以用语言表达出来。词人汲尽西江之水以为酒，设想自己做主人，请万象为宾客，陪伴我纵情豪饮。体现出一个被谗罢官的人的气派和的自信。“啸”还蕴含了词人对洞庭美景的陶醉之情以及词人开阔的胸襟和潇洒的气度。 参考答案　相同点：两者都是在夜深人静时，面对苍茫夜色，仰天长啸，抒发了内心的愤懑之情。(吐露不平之气，表达内心郁结也可。) 不同点：①本词的“啸”主要表达的是对国土沦丧的痛苦和对国家生死存亡的忧虑和无奈。(对金人的仇恨，对朝廷偏安一隅的愤恨都可以)②《念奴娇·过洞庭》中的“啸”还蕴含了词人对洞庭美景的陶醉之情以及词人豁达的气度和豪迈的气概。 学科网（北京）股份有限公司 $$