提能训练55 源远流长的中华文化--2026届高三历史统编版（2019）选择性必修3一轮复习

源远流长的中华文化提能训练 一、选择题 1．(2025·重庆万州)公元前516年，彗星出现在齐，齐侯要举行祭祀来破除不详。晏子认为，此举无益，“且天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳(消灾的祭祀)焉？若德之秽，禳之何损？”这一言论反映了晏子(　　) A．敬天崇德的理性思考 B．对天文现象的正确认识 C．推崇天人感应的学说 D．具有朴素的唯物论思想 2．(2025·贵州六盘水)随着周天子权力旁落，“尊神”“敬天”的传统信仰发生动摇，天神不再是凌驾于万物之上的神灵，而是处于人的附属地位，“夫民，神之主也”，“神，依人而行”。这(　　) A．揭示了西周灭亡的根本原因 B．加速了社会转型的完成 C．反映了民本思想的价值取向 D．形成了“百家争鸣”的局面 3．(2025·佛山)夏代称木星为“岁星”，对于木星的认知，构成了夏代星象纪年的重要依据，称“一年”为“一岁”。商代社会认为民之本在于农业，人背禾形象的“年”受到了特别的推崇，“年”的观念逐渐固定下来。据此可知(　　) A．年俗蕴含先秦文化因子 B．天人合一观念历史悠久 C．律历制定体现神权色彩 D．夏商农耕技术水平高超 4．(2025·广州)商周易代后，西周统治者无论是事还是功，其最终归宿都是“食民”，当时“谋及庶人”已远比“谋及卜筮”更为重要了。此前统治者对“帝”或“天”的信仰，最后也都归结于对“人”的关注。这一变化反映出西周时期(　　) A．民本思想萌发 B．士族地位上升 C．儒家学派出现 D．天命观念破除 5．(2025·永州)成书于汉代的《礼记》记载，礼服深衣的裁制方式蕴含多种意义：“袂圜以应规”，袖部呈半圆形或弧形，提醒人们要守规矩； “曲祫如矩以应方”，衣领像方矩，象征方正；“负绳及踝以应直”，背缝直如墨绳长达脚踝，象征直道而行；“下齐如权、衡以应平”，裳的下缉像秤锤秤杆，象征公平。这一设计理念(　　) A．体现隆礼重法的治国主张 B．具有道德教化的深厚意蕴 C．深受理学格物致知的影响 D．说明儒学开始向基层渗透 6．(2025·莱州)唐朝时，在全国性的饮茶之风中，茶也逐渐成为主流思想文化的重要载体。如儒家以茶修德，感受“中庸之道”；道家以茶修心，为茶道注入“天人合一”的思想；佛家以茶修性，强调“禅茶一味”。据此可知，唐朝(　　) A．茶文化在社会广受推崇 B．统治者推行三教并行政策 C．饮茶文化蕴含人文精神 D．商业活跃带动茶文化发展 7．(2025·贵阳)欧阳修编撰《五代史》，自述“窃有善善恶恶之志”，以“垂劝诫，示后世”。这表明，欧阳修编撰历史坚持(　　) A．惩恶扬善，以维护君权至上 B．去伪存真，探寻历史真相 C．以史为鉴，树立正确价值观 D．微言大义，阐释儒家经典 8．(2025·内蒙古包头)有学者指出：“中国人比世界上任何一个民族都更具有一贯性，数亿人数千年来在政治上、文化上团结至今。他们展示出这种在政治、文化上统一的本领，并拥有获得成功的极为珍贵的经验，而且那种统一化倾向正是当今世界绝对必要的需求。”该学者意在强调中华文明(　　) A．最早进入国家阶段 B．具有连续性的特征 C．呈现多元一体特点 D．蕴含开放包容精神 9．(2025·福州)在先秦时期的历史文献中，学者们找不到中国与西方往来的记录，也找不到中国与南亚直接往来的证据。到春秋战国时期，中国尚不知帕米尔以西的文明诸国，而它们也不知东方还有一个文明高度发展的中国。这可用于说明(　　) A．中华文化特质崇尚道法自然 B．世界古代各个区域文明中心独立发展 C．中华文明发展具有独特个性 D．先秦时期中国未曾受到异域文明影响 10．(2025·杭州)敦煌莫高窟第156窟是晚唐建成的功德窟，其中的父母恩重经变是依据东土僧人所撰的《父母恩重经》绘制。而南宋时期重庆大足宝顶山大佛湾的石刻父母恩重经变，生动地再现了父母含辛茹苦养育儿女的辛劳情景。这反映出当时(　　) A．壁画的内容丰富多彩和技术进步 B．外来宗教强烈冲击本土儒学地位 C．佛道思想的并用有助于社会教化 D．佛教与中原本土儒家思想的合流 11．(2025·大连)历史上只有极少数民族的文字是“自源”(独立创造)文字，汉字即是其中之一。而日文、朝鲜文和越南文都属于受汉字影响的“借源”(借用参照)文字，它们都成为“汉字文化圈”的重要组成部分。这反映了，使用“借源”文字的这些国家(　　) A．在变革中坚守文化传统 B．与中国文化相互交融 C．深受中国先进文化影响 D．进行制度与文化创新 12．(2025·沈阳)法国学者居伊·索尔芒说：“中国在18世纪哲学、政治和经济的重大主题构思上起着举足轻重的作用：法治政府、自然神论、开明君主论、知识分子的作用、重农学说，所有这些都来自中国或者都因中国而合法化。”该学者主要强调(　　) A．这一时期中西思想本质上趋同 B．各国文化在相互借鉴中发展 C．中华文化为启蒙运动提供借鉴 D．18世纪的华夏文明领先世界 13．(2025·青岛)1793年，马戛尔尼使团的成员巴罗在《中国游记》中盛赞了承德避暑山庄的园林建筑：“错落有致，间隔合宜，恰到好处，互相衬托”，中国园林这种不规则的自然美引发了欧洲仿造中国园林建筑的热潮。这一热潮(　　) A．展现了中国高超的建筑技术 B．改变了欧洲民众的审美意趣 C．促进东西方文化的融合发展 D．提高了中国文化的国际地位 14．(2025·嘉兴)下图是反映中国古代皇帝形象的“中国风”瓷塑，头戴蓝头饰，身着花卉纹长袍，与传统中国皇帝形象不甚相符。这折射出(　　) A．西方对中国文化的否定 B．西方对中国文化的传承 C．西方对中国文化的想象 D．西方对中国文化的认同 15．(2025·潍坊)明代徐光启认为战争要靠实力决胜，因此，重视西洋火器的研究、制造和使用。他在通州、昌平等地督练新军期间，曾采用西法制造火器军械，以提高明军的御敌能力。这(　 　) A．反映出边防形势异常严峻 B．体现了“西学东渐”的影响 C．折射出经世致用理念盛行 D．实践了中体西用的思想 16．(2025·晋中)在1912年《国会组织法案》的审议过程中，诸议员对国会部门之称多不满意，有人提议“元老院改称参议院，代议院改称庶议院似不妥，《论语》称‘庶人不议’，若用庶议院之名不免有天下无道之嫌。‘庶’与‘众’字意相同，何不直称为众议院”，此议获多数通过。这反映出(　　) A．政府内民主派对专制派发起挑战 B．近代政体发展走向广受民众关注 C．专制体制难以适应近代转型需要 D．传统思想影响近代民主政治制度 二、非选择题 17．(2024·湖南高考·17)阅读材料，完成下列要求。 材料　顺治十六年(1659)，欧洲天主教传教士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。 康熙二十二年(1683)，南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王(主)之西教，与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体朕意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年(1688)，南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。 ——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末 清初“西学东渐”史上的〈穷理学〉》等 (1)根据材料，概括《穷理学》内容的特点。 (2)根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。(要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰) 源远流长的中华文化提能训练参考答案 一、选择题 1．(2025·重庆万州)公元前516年，彗星出现在齐，齐侯要举行祭祀来破除不详。晏子认为，此举无益，“且天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳(消灾的祭祀)焉？若德之秽，禳之何损？”这一言论反映了晏子(　　) A．敬天崇德的理性思考 B．对天文现象的正确认识 C．推崇天人感应的学说 D．具有朴素的唯物论思想 [答案]　A [解析]　晏子认为通过祭祀来消除灾祸是徒劳的，统治者应该重视德行，这一认识在一定程度上破除了对自然现象的迷信，带有理性色彩，A项正确；这一认识并不是对天文现象的正确认识，排除B项；天人感应，指天意与人事的交感相应，与材料主旨不符，排除C项；这一认识并不是唯物思想，排除D项。 2．(2025·贵州六盘水)随着周天子权力旁落，“尊神”“敬天”的传统信仰发生动摇，天神不再是凌驾于万物之上的神灵，而是处于人的附属地位，“夫民，神之主也”，“神，依人而行”。这(　　) A．揭示了西周灭亡的根本原因 B．加速了社会转型的完成 C．反映了民本思想的价值取向 D．形成了“百家争鸣”的局面 [答案]　C [解析]　据材料及所学知识可知，题干中提到“尊神”“敬天”的传统信仰发生动摇，天神从原本凌驾于万物之上的神灵变为处于人的附属地位，这体现出了一种重视人的本位的思想，即“民本思想”，“夫民，神之主也”，“神，依人而行”这句话直接反映了这种思想的价值取向，C项正确；材料只涉及周天子权力旁落，没有涉及西周的灭亡，且天命观的变化，并非西周灭亡的根本原因，排除A项；春秋战国时期是由奴隶社会向封建社会转型的时期，到秦朝建立了统一多民族封建国家，与材料时间不符，排除B项；材料只涉及天命观的变化，并非“百家争鸣”，排除D项。 3．(2025·佛山)夏代称木星为“岁星”，对于木星的认知，构成了夏代星象纪年的重要依据，称“一年”为“一岁”。商代社会认为民之本在于农业，人背禾形象的“年”受到了特别的推崇，“年”的观念逐渐固定下来。据此可知(　　) A．年俗蕴含先秦文化因子 B．天人合一观念历史悠久 C．律历制定体现神权色彩 D．夏商农耕技术水平高超 [答案]　A [解析]　根据题干描述，夏代将木星称为“岁星”，并以此作为纪年的依据，而商代则以农业为本，将“年”作为重要的时间单位。这些信息表明，年俗的形成和发展与古代的天文观察、农业生产以及社会文化有着密切的联系。夏代和商代的星象纪年和重视农业，都是先秦时期文化的一部分，这些文化因子在后世年俗中得到体现和传承，A项正确；“天人合一”是古代人与自然和谐共生的观念，而材料反映的是年俗的文化背景，排除B项；根据材料可知，夏商律历制定体现其对于农业的重视，没有体现神权色彩，排除C项；根据所学知识可知，夏商生产力水平低下，农耕技术水平不会太高，排除D项。 4．(2025·广州)商周易代后，西周统治者无论是事还是功，其最终归宿都是“食民”，当时“谋及庶人”已远比“谋及卜筮”更为重要了。此前统治者对“帝”或“天”的信仰，最后也都归结于对“人”的关注。这一变化反映出西周时期(　　) A．民本思想萌发 B．士族地位上升 C．儒家学派出现 D．天命观念破除 [答案]　A [解析]　根据材料和所学可知，商周易代后，西周统治者对于治理国家和民众的态度发生了显著变化。他们开始更加关注“人”，即民众，而非之前的“帝”或“天”。民本思想强调的是以民众为国家的根本，关注民众的需求和福祉，这与西周时期统治者态度的转变是一致的，A项正确；材料中并未提及士族地位的变化，且士族是在魏晋南北朝时期出现的，排除B项；儒家学派的出现是在春秋时期，远晚于题干所描述的西周时期，排除C项；天命观念在古代中国社会中根深蒂固，西周时期并未破除，排除D项。 5．(2025·永州)成书于汉代的《礼记》记载，礼服深衣的裁制方式蕴含多种意义：“袂圜以应规”，袖部呈半圆形或弧形，提醒人们要守规矩； “曲祫如矩以应方”，衣领像方矩，象征方正；“负绳及踝以应直”，背缝直如墨绳长达脚踝，象征直道而行；“下齐如权、衡以应平”，裳的下缉像秤锤秤杆，象征公平。这一设计理念(　　) A．体现隆礼重法的治国主张 B．具有道德教化的深厚意蕴 C．深受理学格物致知的影响 D．说明儒学开始向基层渗透 [答案]　B [解析]　据题意可知，中国古代礼服深衣的裁制方式蕴含多种意义，体现了礼制对服饰的影响，说明这一设计理念具有道德教化的深厚意蕴，B项正确；这一设计方式主要侧重于道德教化，而不是体现治国主张，排除A项；理学到宋代才形成，与题干时间不符，排除C项；仅根据礼服的裁制方式不能说明儒学开始向基层渗透，排除D项。 6．(2025·莱州)唐朝时，在全国性的饮茶之风中，茶也逐渐成为主流思想文化的重要载体。如儒家以茶修德，感受“中庸之道”；道家以茶修心，为茶道注入“天人合一”的思想；佛家以茶修性，强调“禅茶一味”。据此可知，唐朝(　　) A．茶文化在社会广受推崇 B．统治者推行三教并行政策 C．饮茶文化蕴含人文精神 D．商业活跃带动茶文化发展 [答案]　C [解析]　据题意可知，唐朝时期，儒道佛三家都借助茶来展现自己的思想特点，展现对人的关怀和对人生的感悟，说明饮茶文化中蕴含着人文精神，C项正确；“广受推崇”的说法过于夸张，无法体现，排除A项；材料中没有涉及统治者的行为，不能说明统治者推行三教并行的政策，排除B项；材料展现的是茶文化的内涵，没有体现茶文化发展的原因，排除D项。 7．(2025·贵阳)欧阳修编撰《五代史》，自述“窃有善善恶恶之志”，以“垂劝诫，示后世”。这表明，欧阳修编撰历史坚持(　　) A．惩恶扬善，以维护君权至上 B．去伪存真，探寻历史真相 C．以史为鉴，树立正确价值观 D．微言大义，阐释儒家经典 [答案]　C [解析]　据本题材料“窃有善善恶恶之志”“垂劝诫，示后世”，欧阳修认为修史是为了惩恶扬善，以警示后世，可见欧阳修编撰历史坚持的是以史为鉴，树立正确价值观，C项正确；材料提到了惩恶扬善，却没有提及维护君权至上，排除A项；材料无法体现去伪存真，探寻历史真相，排除B项；材料无法体现出微言大义，阐释儒家经典，排除D项。 8．(2025·内蒙古包头)有学者指出：“中国人比世界上任何一个民族都更具有一贯性，数亿人数千年来在政治上、文化上团结至今。他们展示出这种在政治、文化上统一的本领，并拥有获得成功的极为珍贵的经验，而且那种统一化倾向正是当今世界绝对必要的需求。”该学者意在强调中华文明(　　) A．最早进入国家阶段 B．具有连续性的特征 C．呈现多元一体特点 D．蕴含开放包容精神 [答案]　B [解析]　根据题干的材料信息“具有一贯性”“在政治上、文化上团结至今”以及“那种统一化倾向正是当今世界绝对必要的需求”可知，该学者意在强调中华文明具有连续性的特征，B项正确；进入国家阶段的基本特征是地域管理和公共权力机构的出现，材料没有涉及，排除A项；材料没有涉及多元一体的信息，排除C项；D项说法与材料主旨不符，排除。 9．(2025·福州)在先秦时期的历史文献中，学者们找不到中国与西方往来的记录，也找不到中国与南亚直接往来的证据。到春秋战国时期，中国尚不知帕米尔以西的文明诸国，而它们也不知东方还有一个文明高度发展的中国。这可用于说明(　　) A．中华文化特质崇尚道法自然 B．世界古代各个区域文明中心独立发展 C．中华文明发展具有独特个性 D．先秦时期中国未曾受到异域文明影响 [答案]　C [解析]　据本题材料可知，先秦时期中国与西方及南亚无直接往来记录，且春秋战国时期双方不知彼此，这说明中华文明在发展过程中相对独立，具有独特个性，C项正确；题干内容与崇尚道法自然的中华文化特质无关，排除A项；题干主要强调的是中华文明，而非世界古代各个区域文明中心的发展情况，排除B项；先秦时期中国未曾受到异域文明影响，说法过于绝对，虽然没有直接往来记录，但不能确定先秦时期中国完全未曾受到异域文明影响，排除D项。 10．(2025·杭州)敦煌莫高窟第156窟是晚唐建成的功德窟，其中的父母恩重经变是依据东土僧人所撰的《父母恩重经》绘制。而南宋时期重庆大足宝顶山大佛湾的石刻父母恩重经变，生动地再现了父母含辛茹苦养育儿女的辛劳情景。这反映出当时(　　) A．壁画的内容丰富多彩和技术进步 B．外来宗教强烈冲击本土儒学地位 C．佛道思想的并用有助于社会教化 D．佛教与中原本土儒家思想的合流 [答案]　D [解析]　根据材料可知，重庆大足宝顶山石窟造像体现了儒家的伦理道德，说明佛教与中原本土儒家思想的合流，D项正确；敦煌莫高窟与大足宝顶山大佛湾石刻都属同一内容，无法说明丰富多彩，排除A项；材料并未涉及儒学地位受到佛教的冲击，排除B项；材料反映了佛教与儒学的融合，与道教思想无关，排除C项。 11．(2025·大连)历史上只有极少数民族的文字是“自源”(独立创造)文字，汉字即是其中之一。而日文、朝鲜文和越南文都属于受汉字影响的“借源”(借用参照)文字，它们都成为“汉字文化圈”的重要组成部分。这反映了，使用“借源”文字的这些国家(　　) A．在变革中坚守文化传统 B．与中国文化相互交融 C．深受中国先进文化影响 D．进行制度与文化创新 [答案]　C [解析]　日本、朝鲜、越南的文字成为“汉字文化圈”的重要组成部分，说明这些国家深受中国先进文化的影响，C项正确；材料中“文化传统”没体现，排除A项；B项错在“相互”，排除B项；这几个国家的文字都是借鉴中国的，不属于创新，排除D项。 12．(2025·沈阳)法国学者居伊·索尔芒说：“中国在18世纪哲学、政治和经济的重大主题构思上起着举足轻重的作用：法治政府、自然神论、开明君主论、知识分子的作用、重农学说，所有这些都来自中国或者都因中国而合法化。”该学者主要强调(　　) A．这一时期中西思想本质上趋同 B．各国文化在相互借鉴中发展 C．中华文化为启蒙运动提供借鉴 D．18世纪的华夏文明领先世界 [答案]　C [解析]　据材料并结合所学可知，18世纪的欧洲启蒙思想家，借鉴中国制度、文化中的某些内容，来宣扬法治政府、自然神论、开明君主论等主张，反对君主专制和天主教会对思想的控制，反映出中华文化为启蒙运动提供借鉴，C项正确；18世纪的欧洲启蒙运动兴起，宣扬资产阶级民主科学思想，而同一时期的中国文化属于封建文化，两者有本质不同，排除A项；材料体现西方国家借鉴中国文化，未提及中国借鉴西方文化，不能体现“相互借鉴”，排除B项；18世纪的中国处于清朝封建统治之下，西欧国家则正在向资本主义社会过渡，中国逐渐落后于西方，而非领先世界，排除D项。 13．(2025·青岛)1793年，马戛尔尼使团的成员巴罗在《中国游记》中盛赞了承德避暑山庄的园林建筑：“错落有致，间隔合宜，恰到好处，互相衬托”，中国园林这种不规则的自然美引发了欧洲仿造中国园林建筑的热潮。这一热潮(　　) A．展现了中国高超的建筑技术 B．改变了欧洲民众的审美意趣 C．促进东西方文化的融合发展 D．提高了中国文化的国际地位 [答案]　C [解析]　根据材料“中国园林这种不规则的自然美引发了欧洲仿造中国园林建筑的热潮”可知，中国园林引发欧洲仿造，这有利于促进东西方文化的融合发展，C项正确；材料强调的是中国园林引发欧洲仿造，而不是展现中国高超的建筑技术，A项排除；中国园林建筑影响了欧洲民众的审美意趣，但“改变了欧洲民众的审美意趣”说法过于绝对，排除B项；“ 提高了中国文化的国际地位”的表述与材料的主旨不符，排除D项。 14．(2025·嘉兴)下图是反映中国古代皇帝形象的“中国风”瓷塑，头戴蓝头饰，身着花卉纹长袍，与传统中国皇帝形象不甚相符。这折射出(　　) A．西方对中国文化的否定 B．西方对中国文化的传承 C．西方对中国文化的想象 D．西方对中国文化的认同 [答案]　C [解析]　由于文化差异和地理距离，西方在接触和了解中国文化时，往往会根据自己的理解和想象进行再创造，图片中的瓷塑形象，虽然带有“中国风”的标签，但其具体形象却融入了西方的审美和想象元素，C项正确；图片中的瓷塑虽然与传统中国皇帝形象有所不同，但这并不是西方在否定中国文化，因为，如果是对中国文化的否定，一般会有贬低、批判等表现，而这个瓷塑并非如此，排除A项；传承应该是比较准确地呈现中国文化的传统元素，与题干中的形象不符，排除B项；认同通常会表现出对中国文化的尊重和接纳，以更接近真实的方式呈现中国文化，不符合题干中的情况，排除D项。 15．(2025·潍坊)明代徐光启认为战争要靠实力决胜，因此，重视西洋火器的研究、制造和使用。他在通州、昌平等地督练新军期间，曾采用西法制造火器军械，以提高明军的御敌能力。这(　 　) A．反映出边防形势异常严峻 B．体现了“西学东渐”的影响 C．折射出经世致用理念盛行 D．实践了中体西用的思想 [答案]　B [解析]　根据材料“明代徐光启认为战争要靠实力决胜……曾采用西法制造火器军械，以提高明军的御敌能力”可知，明代徐光启为了提高军队的御敌能力，采用了西方的火器军械，这说明西方军事技术对中国产生了一定影响，B项正确；材料未涉及明代边防形势异常严峻的信息，排除A项；明末清初的进步思想家提出了经世致用的主张，其理念在当时并未得到广泛传播，排除C项；洋务运动的指导思想是“中体西用”，与题干信息无关，排除D项。 16．(2025·晋中)在1912年《国会组织法案》的审议过程中，诸议员对国会部门之称多不满意，有人提议“元老院改称参议院，代议院改称庶议院似不妥，《论语》称‘庶人不议’，若用庶议院之名不免有天下无道之嫌。‘庶’与‘众’字意相同，何不直称为众议院”，此议获多数通过。这反映出(　　) A．政府内民主派对专制派发起挑战 B．近代政体发展走向广受民众关注 C．专制体制难以适应近代转型需要 D．传统思想影响近代民主政治制度 [答案]　D [解析]　根据材料“《论语》称‘庶人不议’，若用庶议院之名不免有天下无道之嫌。‘庶’与‘众’字意相同，何不直称为众议院”可知，议员们认为“庶”与“众”字意相同，何不直称为众议院，这说明议员们认为“众议院”比“庶议院”更能体现民主，反映出传统思想影响近代民主政治制度，D项正确；材料未体现政府内民主派对专制派发起挑战，排除A项；材料未体现民众对近代政体发展的关注，排除B项；材料未体现专制体制难以适应近代转型需要，排除C项。 二、非选择题 17．(2024·湖南高考·17)阅读材料，完成下列要求。 材料　顺治十六年(1659)，欧洲天主教传教士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。 康熙二十二年(1683)，南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王(主)之西教，与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体朕意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年(1688)，南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。 ——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末 清初“西学东渐”史上的〈穷理学〉》等 (1)根据材料，概括《穷理学》内容的特点。 (2)根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。(要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰) [答案]　(1)特点： 中西汇通、融合(将格物穷理与西方逻辑学相结合)；内容丰富，集西学之大成；突出亚里士多德的逻辑学；以自然科学为主，删除神学的相关内容。 (2)论题：南怀仁与明末清初的中西文化交融 论述：新航路开辟后，西方传教士逐渐成为“西学东渐”和“东学西渐”的重要桥梁，在中西文化交往中发挥着重要的作用。南怀仁是清初传教士的重要代表，因其善治历法，传授西学，制造火炮，积极传播西方科技，而受到康熙皇帝的重用，这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中西文化。南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物，客观上也有利于中西文化的交流与融合。但是，由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突，因而不被康熙帝所接受，引发皇帝不满。南怀仁的命运由此面临转折和挑战。这说明明末清初“西学东渐”是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境。 南怀仁在华的经历是世界近代科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系。 [解析]　(1)特点：根据材料“将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中”可知，突出亚里士多德的逻辑学；根据材料“从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识”可知，内容丰富，集西学之大成；根据材料“南怀仁还借鉴宋明理学‘格物穷理’之说，创造性地使用了许多名词术语”可知，中西汇通、融合(将格物穷理与西方逻辑学相结合)；根据材料“因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法”可知，以自然科学为主，删除神学的相关内容。 (2)首先，阅读材料和设问，拟定论题，根据设问“围绕南怀仁和《穷理学》，以‘人·书·命运’为主题写一篇历史短文”并结合材料内容可拟定论题为南怀仁与明末清初的中西文化交融。其次，结合材料中南怀仁和《穷理学》的内容，以及所学清朝时期中西交流的内容进行分析论述。最后，总结归纳，完成表述。 学科网（北京）股份有限公司 $$