第01讲 《劝学》新课预习讲义-2025年暑期初升高语文衔接讲义

第01讲 《劝学》新课预习讲义 1、积累文中重要的文言常用实、虚词，古今异义，词类活用，通假字，特殊句式等。 2、学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高围绕中心论点合理论证的能力。 3、理解从三个角度论述中心论点的方法。 一、文化常识 1.了解荀子 荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。 2.了解《荀子》 《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。全书一共32篇，其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。荀子文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。 3.解题 《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。 4.写作背景 荀子主张人性本恶，他认为，人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果；善不是性，而是“伪”。他强调学习、积累，注重创造良好的社会风气给人以潜移默化的影响。《劝学》正是在这种背景下创作的。 5.了解荀子的思想主张 天道自然的思想 荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。 在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。 “人之性恶” 荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。 荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”，而不是“善”。 二、文本解读 原文 注释 劝学(节选) 荀子 君子曰：学不可以已。 君子说：学习是不可以停止的。 【注释】 1. 选自《荀子集解》卷一。有删节。劝，鼓励。《荀子》全书现存32篇，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。荀子(约前313一前238)，名况，字卿，赵国人，战国末期思想家。 2.君子：有学问、有修养的人 3.已：停止 问题探究 1.概括第一段的内容及作用。 提出劝学主张论点——学习不可以停止，总领下文。 2．课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处？ “君子”即有学问、有修养的人。用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性、更具有说服力。 青，取之于蓝，而青于蓝； 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深； 冰，水为之，而寒于水。 冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。 木直中绳，輮以为轮， 木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮， 其曲中规。虽有槁暴， （那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹 不复挺者，輮使之然也。 日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，这是因为经过加工， 故木受绳则直， 使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取 金就砺则利，君子博学 直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且 而日参省乎己，则知明而行无过矣。 每天都对自己检验、省察，那么他就会智慧明达并且行为没有过错。 1. 〔青，取之于蓝〕靛青从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，草名，叶子可提取靛青。 2. 〔青于蓝〕比蓝草颜色深。 3. 〔中绳〕合乎木匠用来取直的墨线。 4. 〔輮〕同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。 5. 〔规〕圆规。 6. 〔虽有槁暴〕即使又晒干了。有，同“又”。槁暴，晒干。槁，枯。暴，晒。 7. 〔挺〕直。 8. 〔受绳〕经过墨线比量。 9. 〔金〕指金属制的刀斧等。 10. 〔就砺〕拿到磨刀石上去磨。就，接近、靠近。砺，磨刀石。 11. （参省乎己〕对自己检查、省察。参，检验。省，省察。乎，相当于“于”。 12. 〔知〕同“智”，见识。 1.研读第2段，找出三层比喻的本义和比喻义。 第一层：青、冰比喻。本义：事物经过变化，可以提高。比喻义：人性经过学习是可以提高的。 第二层：木直为轮。本义：事物经过改造，可以改变。比喻义：人性经过学习是可以改变的。 第三层：木、金比喻。本义：事物经过检验，可以完善。比喻义：君子经过学习，可以智慧明达，行无过失。 比喻论证：这种用比喻的修辞方法去论证某种道理的方法就是比喻论证法。 2.理解：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 这一句中的“日”与起句“学不可以已”中的“已”遥相呼应,突出了要想“知明而行无过”,就必须不断学习,进而有力地阐明了中心论点。 3.概括本段的内容。 论证学习在人的改造提升中的重要性。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也； 我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大； 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。 登高而招，臂非加长也，而见者远； 登上高处招手，手臂并没有变得更长，但人们在远处也能看见； 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 顺着风向呼喊，声音并没有更加宏大，但听的人听得更清楚。 假舆马者，非利足也，而致千里； 借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外； 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 借助船舶楫桨的人，不一定会游泳，却能横渡江河。 君子生非异也，善假于物也。 君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。 【注释】 1. 〔跂（qǐ)〕踮起脚后跟。 2. 〔见者远〕意思是远处的人也能看见。 3. 〔疾〕劲疾。 4. 〔彰〕清楚。 5. 〔假〕借助。 6. 〔舆马〕车马。这里指车子。 7. 〔利足〕善于奔走。 8. 〔致〕到达。 9. 〔能水〕善于游水。水，游泳。 10. 〔绝〕横渡。 11. 〔生非异〕天性（同一般人）没有差别。生，同“性”，天性。 12. 〔物〕外物，包括各种客观条件。 1.“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”运用了什么论证方法，有什么作用？ 【答案】[对比论证]通过“终日而思”和“须臾之所学”的对比,强调空想不如踏实学习。这里的“学”指利用外界事物,从生活实践中学习,从而改变人性“恶”的本质。 2.在论述学习的作用时，“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”这个比喻是论述什么观点的？（用课文原句回答）强调了什么？ 【答案】 ①这个比喻是论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个观点的。 ②强调了学习的作用及效果（事半功倍）。 3.第三段结句中“善假于物”在文中表现在哪几个方面? 【答案】“登高而招”“顺风而呼”“假舟揖”“假舆马”。 4.“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？ 【答案】①这就强调了“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身（手臂、声音、走路、游水）有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件（“登高”、“顺风”、“假舆马”、“假舟楫”）。②这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。 第三段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”，“不如须臾之听学”来阐说，接着就用“跂而望”，“不如登高之博见”这个比喻．形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊， 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇集水流成为 蛟龙生焉；积善成德， 深渊，蛟龙就在这儿产生了；积累善行养成高尚的品德， 而神明自得，圣心备焉。 精神就能达到很高的境界，智慧就得到发展，圣人的思想（也 故不积跬步，无以至千里； 就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就无法达到千里之 不积小流，无以成江海。骐骥一跃， 远；不积累细小的流水，就无法形成江河大海。千里马一跨跃， 不能十步；驽马十驾，功在不舍。 也不足十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功就 锲而舍之，朽木不折； 在于不停地走。雕刻一下就放弃了，那么腐朽的木头也刻不断。 锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 不停地刻下去，金石也能被雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉， 强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水， 用心一也。蟹六跪而二螯， （这是）因为用心专一的缘故。螃蟹有六条腿和两个蟹钳，（但 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 【注释】 1. 〔兴焉]在这里兴起。兴，起。焉，兼词，相当于“于此”。下文“生焉”的“焉”同此。 2. 〔神明〕非凡的智慧。 3. 〔圣心〕圣人的心怀。 4. 〔跬步〕古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 5. 〔无以〕没有用来……的，无从。 6. 〔骐骥〕骏马。 7. 〔驽马十驾〕劣马拉车走十天。驾，一天的行程。 8. 〔功在不舍〕功效来源于走个不停。舍，停止、止息。 9. 〔锲〕刻。 10. 〔镂〕雕刻。 11. 〔埃土〕泥土，尘土。 12. 〔黄泉〕地下的泉水。 13. 〔一〕专一。 14. 〔六跪〕蟹的六条腿。“六”应是“八”。 15. 〔螯〕蟹钳。 16. 〔躁〕浮躁，不专心。 1.概括本段内容。 论述学习方法和学习态度。 2.细读第4段，完成下面的表格。 形象化的表述 说理的方法 阐明的道理 积土成山，风雨兴焉 比喻论证(正面) 学习重在积累 积水成渊，蛟龙生焉 不积跬步，无以至千里 比喻论证(反面) 不积小流，无以成江海 骐骥一跃，不能十步 比喻、对比论证 学习贵在坚持 驽马十驾，功在不舍 锲而舍之，朽木不折 锲而不舍，金石可镂 蚓无爪牙之利……用心一也 比喻、对比论证 学习成在专心 蟹六跪而二螯……用心躁也 整体探究 1.荀子主张“学不可以已”，这个“学”当然指“学习”，但是他到底“劝”人们学习什么呢？ 【答案】 ①“劝”人们要学习做人。课文中，荀子说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”从上句的“故”字看，这是荀子通过一组比喻得出的“知明而行无过”的结论。 ②“劝”人们要行善积德。“积善成德，而神明自德，圣心备焉”这一句同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。 【解析】从这一点看，荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。另外，“积善成德，而神明自德，圣心备焉”这一句同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。所以，学习的对象是明确的，也就是品德的学习。 《劝学》中未选入本文的语句有“学恶乎始？恶乎终？曰……始乎为士，终乎为圣人” “君子之学也，以美其身”，这些语句也可以证明荀子劝勉人们学习就是让人们完善自己，最终成为一个真正的人。 历史和现实无数的事实证明，只有立德才能立人，只有尚德才能治国。时至今日，先贤的宏声巨音仍回响在现代都市和乡村的上空，引领着人们求美、求善。以德治国，公民道德规范的实施不正印证了这一点吗？ 当然，荀子所讲的学习要积累、坚持、专一的方法和态度，对我们学习科学文化知识也具有启发意义和指导作用。 2.有人说，《劝学》是一篇具有浓厚人文特色的文章，从开篇到结尾始终把“人”放在重要的位置上进行论述，“人”实质上是本文反复咏唱的主旋律，透过文字，我们可以发现文中写了哪些人呢？ 【答案】 ①“君子”与“吾”。 ②君子“博学而日参省乎己”“知明而行无过”“善假于物”；吾“尝终日而思”“跂而望”，知道“不如须臾之所学”“登高之博见”，知道“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”的效果，是“知假物”的人。但“吾”比“君子”低一个境界。③荀子认为，人的本性是恶的，主张用教育来陶冶，用礼法来约束，这样才能抑“恶”扬“善”，避“恶”就“善”，所以文中向我们展示了两种不同境界的人，突出了学习的重要性。 3.请把“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功”两句分别插到最适合的段落中去，并简要说明理由。 冥冥：精诚专一，埋头苦干。昭昭：明显的样子。惛惛：同“冥冥”。赫赫：显著盛大的样子。 【答案】 ①第一句放在第3段末尾。应从词语的照应关系来着手解答问题。“蓬生麻中”点出外部环境，与“善假于物”的“物”是合拍的，而且《劝学》第3段论述“善假于物”的作用，故应放在第3段末尾。 ②第二句应放在第4段段尾。第4段中的“积”“锲而不舍”“用心一也”同“惛惛”相呼应，故第2句应放在第4段段尾。 4.孔子所说的“学而时习之，不亦说乎”与荀子所说的“学不可以已”有什么区别？ 与“学而时习之”相比，荀子以君子之口说出的“学不可以已”对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病更有针对性。就强调的程度来看，孔子虽然也“劝学”，但“生而知之者上也，学而知之者次也”的思想，在一定程度上影响了他对学习目的及其重要性的全面而正确的认识；而荀子则认为礼仪道德和系统知识只有靠后天学习才能获得，这就在新的认识的基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到了一个新的高度。 四、基础知识 （一）字音字形 木直中绳（ zhòng ) 輮（róu） 槁暴(gǎo pù) 就砺（lì） 参省(cān xǐng) 须臾（yú） 跂（qǐ) 楫（jí） 跬步（kuǐ) 骐骥（qí jì) 驽马十驾（nú) 锲而舍之（qiè ) 金石可镂（lòu ) 螯（áo) 蛇鳝（shàn） （二）通假字 1.輮以为轮，其曲中规：“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲。 2.知明而行无过：“知”通“智”，见识。 3.君子生非异也：“生”通“性”，天性。 4.虽有槁暴，不复挺者：“有”通“又”。 （三）古今异义 1．君子博学而日参省乎己。 古义：广博地学习，广泛地学习。 今义：知识、学识的渊博。 2．君子博学而日参省乎己。 古义：检验。 今义：加入。 3．假舆马者。 古义：凭借，借助。 今义：与“真”相对。 4．金就砺则利。 古义：金属制的刀剑。 今义：金子，黄金。 5．蚓无爪牙之利。 古义：爪子和牙齿。 今义：坏人的党羽、帮凶。 6．用心一也。 古义：因为用心。 今义：读书用功或对某事肯动脑筋。 7．木受绳则直。 古义：墨线。 今义：绳子，绳索。 8．蟹六跪而二螯 古义：腿脚。 今义：跪下。 9.声非加疾也 古义：强，这里指声音宏大。 今义：疾病。 （四）词类活用 1.名词做状语 （1）君子博学而日参省乎己：名作状，每天。 （2）上食埃土，下饮黄泉：名作状，向上、向下。 2.名词做动词 假舟楫者，非能水也：名词用作动词，游水。 3.动词的使动用法 木直中绳，輮以为轮：名词的使动用法，使……弯曲。 4.形容词做名词 （1）其曲中规：形作名，曲度，弧度。 （2）登高而招，臂非加长也：形作名，高处。 5.形容词用作动词 故木受绳则直：变直，形容词用作动词。 6.形容词做使动 假舆马者，非利足也：形容词的使动用法，使……快，走得快。 7.数词做形容词 （1）用心一也：数词用作形容词，专一。 （五）一词多义 1．于： （1）寒于水：比。 （2）善假于物也：介词，不译。引进作用。 （3）取之于蓝：从。 2．而： （1）君子博学而日参省乎己：递进关系，并且。 （2）则知明而行无过矣：连词，表递进。 （3）终日而思矣：表修饰。 （4）而见者远：表转折。 （5）锲而舍之：表假设或承接。 （6）积善成德，而神明自得：表原因（表递进？）。 （7）青，取之于蓝而青于蓝：连词，表转折关系，却。 （8）锲而不舍：表修饰。 3．者： （1）假舟楫者：代词，指……的人。 （2）不复挺者：……的原因。 4．焉： （1）风雨兴焉：兼词，“于之”，意为在这里。 （2）圣心备焉：语气词。 （3）且焉置土石：代词，哪里。 5．利： （1）金就砺则利：形容词作动词，变锋利。 （2）非利足也：形容词的使动用法，使……快，走得快。 6.之： （1）不如须臾之所学也：的。 （2）青取之于蓝，而青于蓝：代词，代青。 7.假： （1）善假于物也：借助。 （2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌：假装。 （3）以是人多以书假余：借。 8.疾： （1）顺风而呼，声非加疾也：劲疾。 （2）君有疾在腠理：疾病。 9.绝： （1）忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》）：停止。 （2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来次绝境（《桃花源记》）：与世隔绝。 （3）以为妙绝（《口技》）：极了。 （4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）：横渡。 （5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（《屈原列传》）：断绝关系。 10.强： （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》）：强壮。 （2）策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》）：有余。 （3）乃自强步，日三四里（《触龙说赵太后》）：勉强。 （六）特殊句式与固定格式 1.判断句 （1）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也：“……者，……也”表判断。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也：“……也”表判断。 （3）君子生非异也，善假于物也：“……也”表判断。 （4）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也：“……也”表判断。 2.固定句式 无以至千里／无以成江海：无以，表示“没有用来……的（办法）”。 3.定语后置 蚓无爪牙之利，筋骨之强：“利”是“爪牙”的定语；“强”是“筋骨”的定语。“之”，定语后置的标志。 4.状语后置（介词结构后置） （1）青，取之于蓝：于，介词，引出动作的处所，可译为“从”。 （2）而青于蓝：于，介词，表比较，可译为“比”。 （3）水为之而寒于水：于，介词，表比较，可译为“比”。 （4）君子博学而日参省乎己：乎，相当于介词“于”，引出动作的对象，可译为“对”。 5.省略句 （1）輮以为轮：輮（之）以（之）为轮。 （2）輮使之然也：輮（之）使之然也。 6.被动句 锲而不舍，金石可镂。 （七）成语 1.青出于蓝而胜于蓝：比喻学生超过老师，后人胜过前人。 2.锲而不舍：比喻做事持之以恒。锲，用刀雕刻；舍，停止。 五、内容主旨 《劝学》是《荀子》一书的首篇。荀子在文中鼓励学子“学不可以已”，把学习的重要性、学习应有的态度和学习的内容、方法，讲得全面透彻，精妙绝伦。文中，荀子强调了后天学习的重要性，总结了“善假于物”的学习方法，揭示了循序渐进、不断积累的学习规律，提倡坚持不懈、专心致志的学习态度。 六、写作特色 1.大量运用比喻阐明事理，是本文第一大特点。比喻能使抽象道理明白具体，深入浅出，使人易于了解和接受，提高表达效果。第二段用了五个比喻，说明学习的重要意义；第三段用了五个比喻，说明学习的作用；第四段用了十个比喻，说明学习的方法和态度。这些比喻有的用同类事物相衬托，如：“登高而招”与“顺风而呼”，“假舆马”与“假舟楫”，“积土成山”与“积水成渊”；有的用相反情况相对比，如“骐骥一跃”与“驽马—卜驾”，“朽木不折”与“金石可镂”等。比喻说理明白透彻，深入具体，使人信服。 2.论证方法灵活，是本文另一特点。全文先提出中心论点，然后分段论证。每段说明一个问题。第二、三段是先行论证，最后归结论点；第四段则把论点贯穿于论证之中。论证中有时先正后反，有时先反后正。灵活而有变化，使论辩生动有力。 3.语言特点：多用对偶，夹用排比，也是一个特点。排比句使文章气势充沛，说理流畅。本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了苟文议论透辟、笔势雄健的特点。 一、积累运用 1．下列句子中加点词语的解释，不完全正确的一组是（    ） A．其曲中规（合乎）   金就砺则利（磨刀石） 不如须臾之所学也（片刻） B．假舟楫者（借助）   声非加疾也（劲疾）   劝学（鼓励） C．而绝江河（横渡）   驽马十驾（劣马）    风雨兴焉（起） D．金石可镂（雕刻）   圣心备焉（完备）    积水成渊（深水） 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：木材的弯度就合乎圆的标准。/金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。/比不上在极短时间内所学的(知识或技能)。‌‌ B.正确。句意：借助舟船的人。/声音没有变得洪亮。/鼓励人学习。 C.正确。句意：却可以横渡江河。/劣马驾车走十天的路程。/风雨从这里兴起。 D.错误。备，具备。句意：即使是金属和石头这样坚硬的材料，也能雕刻出精美的花饰。/具备了圣人的精神品质。/点点滴滴的水聚积起来，就能形成一个深潭。故选D。 2．下列加点的字不是古今异义的一组是（   ） A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．君子博学而日参省乎己 C．不如须臾之所学也 D．金就砺则利 【答案】C 【详解】本题考查学生辨析古今异义的能力。 A.爪牙：古义，爪子和牙齿；今义，坏人的党羽、帮凶。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，坚强的筋骨。 B．博学：古义，广泛地学习；今义，形容学识渊博。句意：君子广泛地学习，并且每天检验反省自己。 C．须臾：古今同义，瞬间，片刻。句意：不如片刻学到的知识（多）。 D．金：古义，金属制的刀斧；今义，金子，黄金。金属制的刀斧在磨刀石上磨砺后，就变得锋利。故选C。 3．下列句子中，句式与其他三项不同的一项是（    ） A．师者，所以传道受业解惑也 B．道之所存，师之所存也 C．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 D．句读之不知，惑之不解 【答案】D 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A .判断句，以“…… 者，…… 也”为标志的判断句，句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 B .判断句，以“……，……也”为标志的判断句，句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。 C.判断句，以“非……也”为标志的判断句，句意：那些童子的老师，教他们读书，学习书中的文句，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师”。 D.宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常语序为“不知句读，不解惑”，句意：不知句子停顿，有疑惑解决不了。故选D。 4．“而”是古汉语中常见的连词，下列“而”表示的语义关系分组正确的一项是（   ） ①青，取之于蓝，而青于蓝       ②君子博学而日参省乎已 ③则知明而行无过矣          ④吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 ⑤假舆马者，非利足也，而致千里     ⑥顺风而呼，声非加疾也 ⑦蟹六跪而二螯            ⑧积善成德，而神明自得 A．①⑤/②⑧/③/⑦/④⑥ B．①⑤/②/③/⑦/④⑥/⑧ C．①⑤/②/③⑦/④⑥/⑧ D．①⑤/②③/⑦/④⑥/⑧ 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 ①表转折，却。句意：靛青，是从蓝草当中提取的，可是却比蓝草颜色还要深。 ②表递进，并且。句意：君子广泛地学习并且每天检验反省自己。 ③表并列，并且。句意：就会智慧明达并且行为没有过失了。 ④表修饰。句意：我曾经整天地思考，不如片刻学的东西多。 ⑤表转折，可是。句意：借助车马的人，不是他脚走得快，却能到达千里之外。 ⑥表修饰。句意：顺着风的方向呼唤，声音没有更加劲疾。 ⑦表并列，并且。句意：螃蟹有六条腿和两只蟹钳。 ⑧表承接。句意：积累善行养成高尚的品德，自然就会达到最高的智慧‌。‌ ①⑤表转折/②表递进/③⑦表并列/④⑥表修饰/⑧表承接。故选C。 5．下列加点字，词类活用现象全部相同的一项是（   ） ①小学而大遗    ②其曲中规    ③上食埃土，下饮黄泉 ④假舟楫者，非能水也   ⑤积善成德    ⑥假舆马者，非利足也 ⑦是故圣益圣，愚益愚   ⑧周公吐哺，天下归心   ⑨君子博学而日参省乎己 A．③⑨⑤⑥ B．④⑨⑥⑧ C．①②⑤⑦ D．⑦⑧③④ 【答案】C 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①小，大：形容词用作名词，小的方面，大的方面。句意：小的方面学习了，大的方面却放弃了。 ②曲：形容词用作名词，曲度。句意：它的曲度合乎圆规画的圆。    ③上、下：名词作状语，向上，向下。句意：向上可以吃到尘土，向下可以喝到地下的泉水。 ④水：名词用作动词，游泳。句意：借助船只的人，并不是善于游泳。        ⑤善：形容词用作名词，善行。句意：积累善行形成美德。 ⑥利：形容词使动用法，使……快。句意：借助车马的人，并不是使脚走得快。 ⑦圣、愚：形容词用作名词，圣人，愚人。句意：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 ⑧归：动词使动用法，使……归。句意：我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺我。 ⑨日：名词作状语，每天。君子广博地学习并且每天检查反省自己。 ①②⑤⑦形容词用作名词，③⑨名词作状语，④名词用作动词，⑥⑧使动用法。故选C。 6．对下列选文《劝学》中的断句，正确的一项是（   ） 积善成德而神明自得圣心备焉 A．积善成德/而神明自得/圣心备焉 B．积善成德而神明/自得圣心/备焉 C．积善成德/而神明自得圣心/备焉 D．积善成德而神明/自得/圣心备焉 【答案】A 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：积累善行形成良好的品德，圣人的心怀就具备了。 “积善成德”两个动宾短语构成并列结构，“德”后面断开； “而”表承接的连词，“神明自得”为主谓结构，中间不断开，“圣心”为下句主语，故“圣心”前断开。故选A。 7．下列有关古代文化常识的解说，不正确的一项是（    ） A．《荀子》，战国末期思想家荀况及其门人弟子所作，一小部分出自其门人弟子之手，现存32篇。 B．古代称跨出一脚“步”，跨出两脚为“跬”。 C．“金就砺则利”中的“金”，指金属制的刀斧等。 D．“青，取之于蓝”中的“青”为“靛青”，一种染料；“蓝”也叫蓼蓝，叶子可制染料。 【答案】B 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。B.“古代称跨出一脚‘步’，跨出两脚为‘跬’”错误。应为“跨出一脚‘跬’，跨出两脚为‘步’”。故选B。 8．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子·劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“ ， ”，是用心专一的缘故。 （2）《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“ ， ， ”的观点。 （3）《荀子·劝学》中论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“ ”，踮起脚极目远望，也 ”。 （4）刘禹锡诗云：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”，荀子在《劝学》中也说：“ ， ， 。”这些至理名言都表达出学生可以超越老师或后人可以超越前人的思想。 （5）儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：“ ， 。” 【答案】 上食埃土 下饮黄泉 积善成德 而神明自得 圣心备焉 不如须臾之所学也 不如登高之博见也 青 取之于蓝 而青于蓝 故不积跬步 无以至千里 【解析】略 二、课内阅读 （一）（24-25高一上·北京通州·期末）阅读下面文言文，完成小题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明自得圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （取材于《荀子·劝学》） 9．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．金就砺则利    就：靠近 B．而闻者彰    彰：清楚 C．而绝江河    绝：干涸 D．金石可镂    镂：雕刻 10．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（   ） A．而青于蓝    善假于物也 B．不复挺者    非蛇鳝之穴无可寄托者 C．则知明而行无过矣    吾尝终日而思矣 D．不如登高之博见也    锲而舍之 11．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规 用墨线找出中意的直木，把它做成车轮，它的弯曲就符合常规了 B．登高而招，臂非加长也，而见者远 登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见 C．故不积跬步，无以至千里 所以，不积累跨出的每一小步，就不能远达千里 D．上食埃土，下饮黄泉，用心一也 （蚯蚓）向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，（是因为）用心专一 12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） 积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明自得圣心备焉 A．积土成山/风雨兴焉/积水成渊/蛟龙生焉/积善成德而神明/自得圣心/备焉 B．积土成山/风雨兴焉/积水成渊/蛟龙生焉/积善成德/而神明自得/圣心备焉 C．积土成山风雨兴焉/积水成渊蛟龙生焉/积善成德/而神明自得圣心/备焉 D．积土成山风雨兴焉/积水成渊蛟龙生焉/积善成德而神明/自得/圣心备焉 13．用原文语句，将下面一段文字补充完整。 荀子在《劝学》中通过生活现象设喻，论证学习的方法与态度。他以“ ， ” “ ， ”两个比喻强调积累对学习的重要性；接着用骐骥与驽马、朽木与金石的对比，“舍”则“不能十步”“朽木不折”，“不舍”则“驽马十驾”“金石可镂”，说明学习需坚持不懈；最后以蚯蚓“ ”与螃蟹“ ”为喻，强调学习要专心致志。 【答案】 9．C 10．B 11．A 12．B 13．积土成山 风雨兴焉 积水成渊 蛟龙生焉 用心一（也） 用心躁（也） 【导语】此篇文章以“学不可以已”为中心论点，阐述了学习的意义和方法。运用大量比喻，如青出于蓝、冰寒于水等，论证学习能使人进步。又通过正反对比，强调积累与坚持的重要性。文章逻辑严密，说理透彻，语言简练而富有感染力，具有很强的说服力和教育意义。 9．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。 B.正确。句意：但听的人会听得清楚。 C.错误。绝：横渡。句意：却能横渡江河。 D.正确。句意：金石也能雕刻成功。故选C。 10．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，比/介词，引出对象。句意：但它比蓼蓝的颜色更青。/只是善于借助于外物罢了。 B.均为代词，表示引出下文的原因。句意：也不会再挺直，（是因为……）/没有蛇鳝的洞穴就无处容身，（是因为……）。 C.连词，表递进/连词，表修饰。句意：就智慧明达而且行动不会犯错误了。/我曾经整日思索。 D.结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性/代词，代指雕刻这件事。句意：却不如登上高处看得广阔。/拿刀刻东西如果中途停止。故选B。 11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.错误。“中”，合乎；“ 𫐓”，加热使弯曲；“曲”，弯度。译文：木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。故选A。 12．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。 “积土成山”“积水成渊”分别为“风雨兴焉”“蛟龙生焉”的前提，句意相对独立，“山”“渊”后均应断开，排除CD； “积善成德”为“神明自得”的条件，且句式与前文“积土成山”“积水成渊”一致，句意独立，“德”后也应断开，排除A。故选B。 13．本题考查学生默写常见的名篇名句（提取文本相关信息）的能力。 易错字：焉、渊、蛟、躁。 参考译文： 君子说，学习不可以停止。 靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达而且行动不会犯错误了。   我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚。借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。   堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西如果中途停止，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。 （二）（24-25高一上·北京顺义·期末）阅读《劝学》，完成小题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 14．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．木直中绳             中：合乎 B．金就砺则利            砺：打磨 C．而绝江河             绝：横渡 D．善假于物也            假：借助 15．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．而青于蓝   师不必贤于弟子(韩愈《师说》) B．其曲中规   其皆出于此乎(韩愈《师说》) C．顺风而呼   侣鱼虾而友麋鹿(苏轼《赤壁赋》) D．假舆马者   崖限当道者(姚鼐《登泰山记》) 16．下列对文中语句的理解，正确的一项是（   ） ①知明而行无过矣                        ②吾尝跂而望矣 A．①见识明达而且行为没有什么过错了        ②我曾经踮起脚向远处望 B．①知道、明白，因此就不会犯错误了        ②我经常登高远望 C．①知道、明白，因此就不会犯错误了        ②我曾经踮起脚向远处望 D．①见识明达而且行为没有什么过错了        ②我经常登高远望 17．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） 锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂 A．锲而舍之朽木/不折/锲而不舍金石/可镂 B．锲而舍之/朽木不折/锲而不舍/金石可镂 C．锲而/舍之朽木/不折锲而/不舍金石/可镂 D．锲而/舍之朽木不折/锲而/不舍金石可镂 18．本文的中心论点为“学不可以已”，即学习不可以停止。请根据文章内容，用自己的话分条概括“学不可以已”的理由。 【答案】 14．B 15．A 16．A 17．B 18．①学习能提升自己，如青出于蓝、冰寒于水，通过学习能让君子博学且智慧明达、行为无过。 ②学习能弥补自身不足，君子善假于物，借助学习可突破自身局限，如登高博见、假舆马致千里、假舟楫绝江河。 ③学习需积累、坚持与专注，积土成山、积水成渊、积善成德，不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海，锲而不舍金石可镂，蚓用心一能上食埃土下饮黄泉，蟹用心躁则无可寄托，说明积累、坚持和专注对学习的重要性。 【导语】《劝学》是荀子论述学习的经典佳作。开篇以“学不可以已”点明主旨，接着用大量生动比喻，如“青出于蓝”“假舆马者”等，从学习的意义、作用、方法和态度等方面层层深入论证，阐述学习能提升自我、需善假于物、要积累坚持且用心专一，逻辑严谨，说理透彻，极具感染力与说服力。 14．本题考查学生理解文言实词在句中的含义的能力。 A.句意：木材直得符合拉直的墨线。 B.“打磨”错误，应为“磨刀石”。句意：刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利。 C.句意：却可以横渡江河。 D.句意：善于借助外物。故选B。 15．本题考查学生理解文言虚词在句中的意义和用法的能力。 A.均为介词，比。句意：却比蓝草的颜色还深。/老师不一定超过弟子。 B.代词，它的/副词，大概。句意：木材的弯度就合乎圆的标准了。/大概都是出于这个原因吧。 C.连词，表修饰/连词，表并列。句意：顺着风呼喊。/以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。 D.代词，……的人/定语后置的标志。句意：借助车马的人。/像门槛一样挡在道路上的山崖。故选A。 16．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “知”的意思为“见识”，“明”的意思为“明达”，“而”表并列或递进关系，据此可排除BC； “尝”的意思是“曾经”，“跂”的意思是“踮起脚”，据此可排除D。故选A。 17．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。 “锲而舍之”与“锲而不舍”句式相似，内容相关；“朽木不折”与“金石可镂”句式相似，内容相关。所以应在“锲而舍之”“朽木不折”“锲而不舍”后分别断句。故选B。 18．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 ①“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，以靛青从蓝草中提取却比蓝草颜色更深、冰由水凝结而成却比水更寒冷为喻，说明学习能使原本的事物得到提升。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，表明君子通过广泛学习和每天反省自己，能够达到智慧明达、行为没有过错的境界，体现了学习对个人成长和提升的重要性。 ②“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”，指出空想不如学习，登高能看得更远，说明学习能突破自身局限。“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”，强调君子善于借助外物，而学习就是君子借助外界知识和经验来弥补自身不足的方式，表明学习在拓展能力和实现目标方面的重要作用。 ③“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，通过土堆积成山、水汇聚成渊以及积累善行养成美德的事例，和不积累半步一步就无法到达千里之外、不汇聚小河流就无法形成江海的论述，强调学习要注重积累。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，以千里马和劣马对比，以及雕刻的例子，说明学习需要坚持不懈。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，用蚯蚓和螃蟹对比，突出学习需要专注，不能浮躁。所以，积累、坚持和专注是学习的重要要素，也从侧面说明了学习不能停止，需要不断践行这些要素。 参考译文： 君子说：学习不可以半途而止。 靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 三、拓展练习 （一）（24-25高一上·广东广州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 昔唐韩愈氏以为荀子书大醇小疵，逮宋，攻者益众。推其由，以言性恶故。余谓性恶之说，非荀子本意也。其言曰：直木不待檃栝①而直者，其性直也；枸木必待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人性恶，必待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。夫使荀子而不知人性有善恶则不知木性有枸直矣然而其言如此岂真不知性邪？余因以荀子遭世大乱，民胥泯棼②，感激而出此也。荀子论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其指趣，探圣门一贯之精，洞古今成败之故。而刻覈③之徒，诋其横生，摈之不得与于斯道。余又悲荀子术不用于当时，而名灭裂于后世。顾其书仅有杨惊注，未为尽善，辄为《荀子集解》一书，管窥所及，间亦附载。 （节选自王先谦《<荀子集解>序》） 【注】①檃栝：矫正木材弯曲的器具。②泯棼：纷乱的样子。③刻覈：苛刻。 19．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号写在答题线上。 夫使荀子A而不知人性B有善恶C则不知木性D有枸直矣E然而其F言如此G岂真不知H性邪？ 20．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“君子博学而参醒乎”的“而”，连词，表示递进，与“吾尝终日而思矣”的“而”用法不同。 B．绝，横渡，与《与朱元思书》中“猿则百叫无绝”的“绝”意思不相同。 C．感激，在材料二中是“感怀激愤”之意，与现在常用的“感激涕零”的“感激”意思相同。 D．“务明其指趣”的“明”，指点明、使明白，与“则知明而行无过矣”中的“明”词义不同。 21．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀子认为人性本恶，要靠礼义矫正，而学习可以改变人的素质，就像木材受绳而变得通直，性恶之人通过学习可成为智明而行无过的君子。 B．荀子特别重视后天的学习，强调向外界借助力量，即使资质平常之人，如能博取众长，也能聚万善于一身，成为高尚君子乃至后天圣人。 C．王先谦认为荀子提出“性恶论”并非不知人性有善恶之别，而是有感于时代动乱，百姓一直处于纷乱不定之中难有礼义，因而有此言论。 D．王先谦认为后世之人多对荀子有微词，甚至恶意攻讦，是因为他们秉性恶劣，没有圣王治理，缺乏礼义教化，不能深入理解荀子的学说。 22．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）昔唐韩愈氏以为荀子书大醇小疵，逮宋，攻者益众。 23．请概括王先谦写作《荀子集解》一书的原因。 【答案】 19．CEG 20．C 21．D 22．（1）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一。 （2）以前的唐朝学者韩愈认为荀子的书大体纯正（完美）而略有缺陷，等到宋朝的时候，攻击荀子的人就更多了。 23．①感慨荀子学说不被时代重视，名声在后世学者中不显，甚至被误解。②遗憾《荀子》只有杨惊的注解，不够完善详尽，不利于儒学的传播。③赞赏荀子学说，高度肯定其儒学价值，因而为其书作注并集结成文。 【导语】这两篇文本展现了荀子思想的经典阐释与后世评价。《劝学》篇以精妙的比喻系统论述了学习的重要性，强调后天积累与专一精神，体现了荀子“化性起伪”的教育观。材料二中王先谦为荀子辩护，指出“性恶论”是特定时代的产物，其学说核心仍以礼义为本。两文形成互补：前者呈现荀子的教育智慧，后者揭示其思想被误读的历史境遇，共同勾勒出荀学“重教化、隆礼义”的思想脉络，以及后世对其“大醇小疵”的接受史。 19．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：假使荀子不知道人性有善恶，就不会知道木材的性质有弯直。即使这样但他还是主张性恶论，难道他真的不知道人的本性有善恶之分吗？ “则”有承接之意，其前C处断开； “矣”为句末语气词，其后E处断开； “岂”表反问，一般居于句首，其前G处断开。故选CEG。 20．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。连词，表示递进，而且/连词，表示修饰，地。句意：君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察。/我曾经整日思索。 B.正确。横渡/断，止。句意：却能横渡长江黄河。/猿猴不停地啼叫。 C.错误。感怀激愤/感谢。句意：感怀激愤之下说出这番言论。/因感激而流泪，形容极度感激。 D.正确。点明、使明白/明达。句意：致力于指明其中的宗旨意义。/就能见识明达，行动不犯错误了。 故选C。 21．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“是因为他们秉性恶劣，没有圣王治理，缺乏礼义教化，不能深入理解荀子学说”错误，两者之间没有明显的因果关系，属于张冠李戴，“秉性恶劣，没有圣王治理，缺乏礼义教化”是指百姓而非后世攻讦荀子学说之人。故选D。 22．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置，应为“利爪牙，强筋骨”，锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨；“上、下”，名词作状语，向上，向下；“黄泉”，地下的泉水；“一”，专一。 （2）“以为”，认为；“疵”，缺陷，小毛病；“逮”，及，等到；“益”，更加。 23．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①从原文“余又悲荀子术不用于当时，而名灭裂于后世”来看，王先谦感慨荀子学说不被时代重视，名声在后世学者中不显，甚至被误解； ②从原文“顾其书仅有杨惊注，未为尽善”来看，他遗憾《荀子》只有杨惊的注解，不够完善详尽，不利于儒学的传播； ③从原文“余因以荀子遭世大乱，民胥泯棼，感激而出此也。荀子论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其指趣，探圣门一贯之精，洞古今成败之故。而刻覈之徒，诋其横生，摈之不得与于斯道”来看，作者赞赏荀子学说，高度肯定其儒学价值，因而为其书作注并集结成文。 参考译文： 材料一： 君子说：学习不可以停止。 靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规画的圆。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 材料二： 以前的唐朝学者韩愈认为荀子的书大体纯正（完美）而略有缺陷，等到宋朝的时候，攻击荀子的人就更多了。推究其中的原因，是因为他主张性恶说的缘故。我认为性恶说并非荀子的本意。他说：笔直的木材不需要经过矫木工具（的矫正）就是直的，是因为它的本性就是直的；弯曲的木头一定要依靠矫木工具进行蒸烤和矫正然后变直，是因为它本性就不是直的。现在的人品性恶劣，一定要等待圣明的君主治理，经过礼义的教化，这样以后才使人们都遵守社会秩序，合乎道德规范。假使荀子不知道人性有善恶，就不会知道木材的性质有弯直。即使这样但他还是主张性恶论，难道他真的不知道人的本性有善恶之分吗？我因而认为荀子生逢社会动乱的时代，百姓全都（生活在）纷乱不安之中（难有礼义），感怀激愤之下说出这番言论。荀子谈论治学治世之道，都把礼义之道作为旨归，反复推究审察，致力于指明其中的宗旨意义，探寻儒学一直坚持的精要之处，洞悉古今成败的原因。而苛刻指责的那些人，毁谤污蔑层出不穷，舍弃了真义是不能和荀子走在这（治学治世）之道上了。我又感慨（悲叹）荀子的学说不被当时之人重视，继而名声被后世之人毁坏。考虑到荀子的书只有杨倞的注解，许多地方还不完善详尽，于是写成《荀子集解》一书，一些鄙薄所见有时也附录记载其中。 （二）（24-25高一上·广东佛山·阶段练习）阅读下面两则文言文，完成各题。 《劝学》荀子 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 《劝学》秦观 予少时读书，一见辄能诵。暗疏①之，亦不甚失。 然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来,颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终②，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢③词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 〖注〗①暗疏：默写。②寻绎数终：翻阅数遍。寻绎，从头至尾翻阅。数终，数遍。③孙搴答邢：北齐的大将。 24．下面句子有三处必须停顿，请用2B铅笔将相应处填黑（    ） 颇发愤A自惩B艾C悔前D所为E而聪明F衰耗G殆不如曩时H十一二 25．下列对句中加点字意义和用法的解说，不正确的一项（    ） A．“而见者远”“而常废于不勤”，两个“而”字，用法相同，都表转折，可译为“但”。 B．“锲而舍之”“‘经’‘传’‘子’‘史’之可为文用者”，两个“之”字，用法相同，都是代词，可以省略不译。 C．“受绳则直”：“直”，形容词作动词，变直；“败吾业者”：“败”，使动用法，使失败。两者的用法不同。 D．“非能水也”：“水”，名词作动词，游泳；“心善其说”：“善”，意动用法，认为善。两者的用法不相同。 26．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．君子：句中指有学问、有修养的人，和现代所说的“君子”意义相同。 B．跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。“跬步”，形容距离极近。 C．掩卷：盖上书本，和“掩卷沉思”的“掩卷”意思相同。 D．经传：儒家经典著作称之为“经”，解释经书的著作谓之“传”。 27．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．荀子善于用同类事物设喻，从相同的角度反复说明同一问题，有效地强调了观点。 B．荀子运用比喻、对比等多种论证方法，阐述了学习应该注重积累、持之以恒的观点。 C．秦观借讲述自己的读书经历，表达了“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受。 D．秦观受到孙搴的影响，摘取“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。 28．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。 29．秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子《劝学》中的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。 【答案】 24．CEG 25．B 26．A 27．D 28．（1）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一。（2）但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。 29．可以论证。荀子《劝学》的观点是“学不可以已”。秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及读书时学时辍所导致的后果，属于不专心读书，不能积累学问，可以从反面论证“学不可以已”的观点。 【导语】荀子的《劝学》和秦观的《劝学》皆探讨学习的重要性与方法。荀子采用类比和比喻，强调学习需善于借助外物、积累和坚持，显示出理性的分析和逻辑性。秦观则通过自述阅读历程，反思年轻时因懒惰和健忘而浪费天赋，强调知错能改的态度。这两篇文章展示了古人对学问价值的深刻认识，前者理性论证，后者感性体验，共同揭示知识积累和勤奋的重要性。 24．本题考查学生文言断句的能力。 句意：等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。 “惩艾”是一个词语，不断开；“发愤”的目的是“自惩艾”，中间不断开，C处断开； “悔前所为”是动宾结构，“而”表转折，一般放在句首，E处断开； “聪明衰耗”是主谓结构，“殆”修饰后句，G处断开。故选CEG。 25．本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。 A.正确。句意：但远处的人也能看见。/学业却常常因为健忘而荒废。 B.错误。代词，指雕刻/定语后置标志，不翻译。句意：如果中途放弃。/于是摘取了在写文章时可以用到的“经”“传”“子”“史”中的语句。 C.正确。句意：用墨线量过就能取直。/荒怠我的学业的。 D.正确。句意：并非善于游泳。/心中赞同喜欢这个说法。故选B。 26．本题考查学生掌握文化常识的能力。 A.“和现代所说的‘君子’意义相同”错，现代的“君子”主要指品德高尚的人。二者意义不同。故选A。 27．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“有文采的句子”错误。原文说“可为文用者”，意思是“在写文章时可以用到的语句”。故选D。 28．本题考查学生翻译句子的能力。 （1）“爪牙之利，筋骨之强”，宾语前置，应为“利爪牙，强筋骨”；“上、下”，向上、向下；“用”，因为。 （2）“负”，依仗；“自放”，宾语前置句，正常语序为“放自”；“滑稽”，巧言善辩；“旬朔”，较长的时间。 29．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 首先荀子《劝学》中的观点为“学不可以已”，即学习不可以停止。 而秦观《劝学》中说到“予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤”，意思是年少时读书看一遍就能背诵，于是就喜欢和那些巧言善辩、喝酒的人交往，一个月也看不几天书，所以虽有很强的记忆力，也常常荒废在不勤奋上，这属于不专心读书，不能积累学问。这是从反面论证了“学不可以已”的观点，所以可以论证荀子《劝学》中的中心论点。 参考译文： 《劝学》荀子 所以木材用墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天多次检查反省自己，那么他就会智慧明达并且行为不会有过错了。 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 《劝学》秦观 我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。 等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。 唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了在写文章时可以用到的“经”“传”“子”“史”中的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。 啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 （三）（24-25高一上·四川达州·阶段练习）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： （陆澄）问：“看书不能明，如何？”先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得行不去须反在自心上体当即可通。盖四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。” 一日，论为学功夫。先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色、好货、好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思，省察克治，即是思诚，只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣。” （节选自王阳明《传习录》） [注]①陆澄：王阳明弟子，下文的“先生”即指王阳明。 30．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡明A不得B行C不去D须反在E自心F上体G当H即可通。 31．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．黄泉，指地下的泉水，不同于现在所说的“人死后所往之地”。 B．明，指懂得、了解，与成语“深明大义”中的“明”意思相同。 C．间，指间断，与《曹刿论战》“肉食者谋之，又何间焉”中的“间”意思相同。 D．廓清，意思与“克去”相近，指把私心杂念彻底清除，即“拔去病根”。 32．下列各组句子中加点词语的解释，完全正确的一项是（   ） A．古之学者必有师  学者：有学问的人 君子生非异也       生：生命 B．小学而大遗      小学：小的方面要学习 则知明而行无过矣   知：知识 C．非蛇鳝之穴无可寄托者  寄托：容身，安身 今之众人   众人：一般人 D．君子博学而日参省乎己  博学：学问广博精深 所以传道受业解惑也  受：同“授”，传授 33．下列句中加点的词的意义和用法相同的一项是（   ） A．①取之于蓝而青于蓝 ②不拘于时，学于余 B．①故木受绳则直    ②位卑则足羞 C．①吾尝终日而思矣  ②人非生而知之者 D．①蛟龙生焉      ②犹且从师而问焉 34．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼。 35．不同于材料一的大量设喻，材料二仅在说理关键处运用比喻，请结合材料二举3个例子简要分析。 【答案】 30．BDH 31．C 32．C 33．B 34．（1）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一。 （2）审察克制私欲邪念的功夫，就没有时间可以间断，好比铲除盗贼 35．①以“槁木死灰”喻单纯的静守，表明要实际行动来清除杂念； ②以“去盗贼”喻省察克治的过程，强调省察克治必须彻底、不留余地； ③以“猫之捕鼠”喻省察克治的态度，强调了省察克治要专注和迅速。 【导语】这篇文言文本通过不同的两种材料，分别从积累与坚持以及内心修为两个方面探讨了为学和修身的道理。材料一以荀子的劝学思想为主，通过多个比喻阐述持续积累和坚持的重要性。材料二则记录了王阳明关于内心修为的观点，强调学习不仅在于知识的积累，更在于内心的自省和克制。二者结合，为我们提供了全面的学习和修身路径，即通过外在的努力和内在的修为达到心灵的明达和品德的完善。 30．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：凡是不明白、行不通的，必须返回自身内心上去体会，就能通。 “明不得”与“行不去”两句结构相同，构成并列关系的句式，其间断开，选B； “行不去”是主谓结构，后面断开；“须”作状语修饰后面的谓语，属于下一个句子，其前断开，选D； “须反在自心上”是状语，“体当”作谓语，其后断开，选H。故选BDH。 31．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：向下喝到地下的泉水。 B.正确。句意：读不懂书。/深深懂得大道理。 C.错误。“间”，间断/参与。句意：就没有时间可以间断。/当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？ D.正确。句意：才能够将私欲扫除干净。故选C。 32．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.学者：求学的人。句意：古代求学的人一定有老师。 生：同“性”，天性。句意：君子天性同一般人没有差别。 B.正确。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。 知：同“智”，智慧，就会智慧明达行为没有过错了。 C.都正确。句意：如果没有蛇、鳝的洞穴，它就无处存身。/如今的一般人。 D.博学：广泛学习。句意：君子广泛地学习，并且经常把学到的东西拿来检查自己的言行。 正确。句意：是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。故选C。 33．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，从/介词，被。句意：靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青。/（李蟠）不受时俗的限制，向我学习。 B.都是副词，就。句意：所以木材经过墨线量过就能取直。/以地位低的人为师，就觉得羞耻。。 C.连词，表修饰/连词，表顺承。句意：我曾经整天思考。/人不是生下来就懂得道理的。 D.兼词，于此，于之/句末语气词。句意：蛟龙从这里产生了。/尚且跟从老师而请教。故选B。 34．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，应为“利爪牙，强筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上、向下；“黄泉”，泉水；“一”，专一。 （2）“功”，功夫；“间”，间断；“去”，铲除。 35．本题考查学生分析文章论证特点的能力。 ①“如槁木死灰亦无用”，将单纯的静守比作“槁木死灰”。这个比喻说明仅仅静坐而不进行省察克治是无效的，就像枯木和死灰一样，没有生机和活力，必须通过实际行动来清除杂念。 ②“如去盗贼”，将省察克治的过程比作“去盗贼”。这个比喻形象地说明了省察克治的重要性，就像清除盗贼一样，必须彻底、不留余地，才能达到内心的纯净。 ③“常如猫之捕鼠”，将省察克治的态度比作“猫捕鼠”。这个比喻强调了省察克治需要时刻保持警觉，像猫捕鼠一样专注和迅速，一旦发现私心杂念，立即清除。 参考译文： 材料一： 堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 材料二： (陆澄)问：“看书却看不懂，怎么办？”先生说：“这只是在文字句义上死抠，所以读不懂。像这样，还不如去学旧时(程朱)的学问。他们倒是读得多，也解释得通。只是他们的学问虽然讲得很清楚明白，但终生没有什么收获。必须在心体上用功夫，凡是不明白、解释不通的，必须返回自身内心上去体会，就能学明白、想得通。因为四书五经说的不过就是这心体。这心体就是所谓的道，心体明就是道明，再没有别的了。这是求学的关键所在。” 一天，(师生)探讨做学问的功夫。先生说：“教导人做学问，不能偏执于一种教法。人在刚开始学习时心思不专，精力不集中，其心中考虑的大多是人的本能欲望方面的事，所以先教他静坐安定思绪。时间久了，等到他心意稍微安定的时候，若还只是教他悬空静处，就像槁木死灰，也没有什么用了，必须教他审察克制私欲邪念。审察克制私欲邪念的功夫，就没有时间可以间断，好比铲除盗贼，必须有一个彻底清除的决心。闲来无事的时候要将好色、贪财、求名等私欲，一个个追究搜寻出来，务必要拔去病根，使它永不复起，这才叫痛快。就好比猫捉老鼠，一边用眼睛盯着，一边用耳朵听着，私心妄念一起，马上纠正，态度必须坚决，不能姑息纵容，不能给它方便，不能窝藏它，不能放它生路，这才算是真真切切地下苦功，才能够将私欲扫除干净。等到没有任何私欲可以克制的时候，自然可以端坐拱手。虽然《周易》上说‘天下何思何虑’，但这不是初学的功夫。初学的时候，必然有思虑，时时刻刻反省体察，时时刻刻克己复礼，自己治理自己，就是思诚，心中所思都是天理。等到心中天理完全纯正时，那就达到‘何思何虑’的境界了。” （四）（24-25高一上·江苏无锡·阶段练习）阅读下面的文言文，完成以下各题。 材料一： 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。平生衣取蔽寒，食取充腹。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固’；又曰‘以约失之者鲜矣’；又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也’。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯醮、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之以为鄙吝故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎？ 御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” （节选自司马光《训俭示康[注]》） 材料二： 贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨仇者，物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。朕今欲造一殿，材木已具，远想秦皇之事，遂不复作也。自王公已下，第宅车服、婚嫁、丧葬，准品秩，不合服用者，宜一切禁断。”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。 （节选自《贞观政要·节俭》） [注]康：司马光之子司马康。 36．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将题目中相应位置的答案标号涂黑。 人争A非之B以为C鄙吝D故不随俗E靡者F盖鲜矣。 37．下列对材料中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．病，文中指弊病、毛病、缺点，而现代汉语中的“病”多用来指疾病、生病。 B．鲜，意思是少，与《爱莲说》“菊之爱，陶后鲜有闻”中的“鲜”字意思相同。 C．速，既可指速度快，也可作动词，表示招致、邀请，文中“速”是前一个意思。 D．具，文中指准备、置办，与《桃花源记》“具答之”中的“具”字意思不同。 38．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．司马光自述自己从小就不喜欢奢华的服饰，以节俭朴素为美，对于别人讥笑他固执浅陋他引用孔子的话来回应。 B．司马光在论述节俭这一话题时，不仅能结合自身的经历，还将过去和现在士大夫的宴请风俗作对比，所持观点、态度鲜明。 C．人们对大禹凿九山、通九江没有抱怨，而秦始皇营建宫室却遭到了人们的极力反对，唐太宗以史为鉴，放弃了建造宫殿。 D．贞观元年后的二十年间风俗简洁淳朴，国家钱财布帛充足，老百姓没有饥饿寒冷的威胁这缘于唐太宗能够以身作则，并禁止王公大臣们奢靡浪费。 39．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故木受绳则直，金就砺则利。 （2）余嘉其能行古道，作师说以贻之。 （3）秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。 40．请结合两则材料，谈谈司马光和唐太宗倡导节俭的出发点有何不同。 【答案】 36．BDF 37．C 38．D 39．（1）所以木材经过墨线比量就变直了，金属制的刀斧拿到磨刀石上打磨就变锋利了。 （2）我赞许他能遵循古人从师的风尚，写下这篇《师说》来赠给他。 （3）秦始皇营建宫室，但人们大多反对，因为（秦始皇）是为了满足其私欲，建设成果不和人民一起享受。 40．①司马光倡导节俭是为了训诫自己的儿子，告诉他为人处事的道理，希望他能够做到节俭，不役于物。 ②唐太宗倡导节俭是为了国家的安定富足，老百姓能安居乐业，不受饥寒之苦。 【导语】这两则材料均围绕“节俭”主题展开，但侧重点和出发点有所不同。材料一中，司马光以自身经历为引，强调节俭为美德，批评当时奢靡之风，引用孔子之言，倡导以俭修身，反对奢侈带来的道德败坏。材料二中，唐太宗以史为鉴，强调节俭与国家治理的关系，通过对比大禹与秦始皇的兴造之事，指出顺应民情的重要性，并以此推行简朴政策，达到国富民安的效果。两则材料虽同倡节俭，但司马光侧重个人修养，唐太宗则着眼于国家治理。 36．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人们都争着非议他，认为他没有见过世面、舍不得花钱。因此不跟着习俗奢靡的人就少了。 “人争非之”是主谓宾结构，“人”作主语，“争非”作谓语，“之”作宾语，表意完整，故在B处断开； “以为鄙吝”是动宾结构，“以为”作谓语，“鄙吝”作宾语，表意完整，故在D处断开； “不随俗靡者盖鲜矣”中处“不随俗靡者”是主语，“盖”常用于句首，引出对这类人数量少的陈述，故在F处断开。故选BDF。 37．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“病”，文中指弊病、毛病、缺点/现代多指疾病、生病。句意：我不把这作为缺点。 B.正确。“鲜”，均为少的意思。句意：因此不跟着习俗奢靡的人就少了。/对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。 C.错误。“文中‘速’是前一个意思”错误。“枉道速祸”中的“速”是“招致”的意思。 句意：不走正路，最后招致祸患。 D.正确。“具”，准备、置办/详细。句意：材木已经准备就绪。/渔人详细地回答。故选C。 38．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“禁止王公大臣们奢靡浪费”错误。原文“自王公已下，第宅车服、婚嫁、丧葬，准品秩，不合服用者，宜一切禁断”，意思是自王公以下住宅、府第、车服、婚嫁、丧葬，要符合品级，不符合其级别而超规格使用的一概禁绝。可见并未提到奢靡浪费，是禁断自王公以下一切不合服用的行为。故选D。 39．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“直”，形容词作动词，变直；“就”，接近；“砺”，磨刀石。 （2）“嘉”，赞赏，赞许；“行”，遵循；“贻”，赠送。 （3）“谤议”，反对；“徇”，满足；“共”，一同享用。 40．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 司马光和唐太宗倡导节俭的出发点的区别： ①司马光在《训俭示康》中以自身经历开篇，如“吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡……吾心独以俭素为美”，表明自己对节俭的崇尚 。他引用孔子的言论，强调“俭”的重要性。从“夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：‘俭，德之共也。’侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身”这些论述可知，他认为节俭能培养良好品德，避免诸多危害。他倡导节俭是为了训诫儿子司马康，教导他为人处世应秉持节俭的品德，做到不被物质所奴役，在生活和道德修养上都能坚守正道。 ②唐太宗通过对比大禹和秦始皇的做法，认识到满足私欲、不与民共享会导致百姓不满，于是放弃建造宫殿并且对王公以下的第宅车服、婚嫁、丧葬等按照品秩进行规范，禁断不合服用者。从“由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊”可以看出，他倡导节俭是从国家治理的角度出发，希望通过自身表率和政策规范，营造简朴的社会风气，实现国家的安定富足，让老百姓能够安居乐业，免受饥寒之苦，巩固统治基础，使国家长治久安。 参考译文： 材料一： 我本来出生在贫寒的家庭，世代都凭借清白家风相继承。我生性不喜欢豪华奢侈，从做婴儿起，长辈把饰有金银的华美的衣服加在我身上，(我)总是因害羞而脸红并扔掉它。(我)一向衣服只求抵御寒冷，食物只求饱肚子。许多人都把奢侈浪费看作光荣，我心里独自把节俭朴素看作美德。别人都讥笑我固执，不大方，我不把这作为缺点。回答他们说：“孔子说‘与其骄纵，宁愿固陋；又说‘因为俭约而犯过失的人很少’；又说‘立志于探求真理但却以吃得不好，穿得不好为耻辱的读书人，是不值得跟他讨论的’。古人把节俭作为美德，现在的人却因节俭而相讥讽，认为是缺点。嘻，真奇怪呀！” 近年风气尤其奢侈浪费，当差的大都穿士人的衣，农夫穿丝织品做的鞋。我记得天圣年间，我父亲担任群牧判官时，客人来了没有不摆设酒席的，但有时斟酒三次、五次，最多不超过七次(就不斟了)。酒是在市集上买的，水果限于梨、栗子、枣、柿子这一类；下酒菜限于干肉、肉酱、菜汤，食具用瓷器和漆器。当时士大夫人家都这样，人家并不讥笑非议。那时聚会次数多而礼意般勤，食物少而感情深厚。近来士大夫家庭，酒如果不是照宫内酿酒的方法酿造的，水果、下酒菜如果不是远方的珍贵奇异之品，食物如果不是很多品种，食具如果不是摆满桌子，就不敢会见招待客人朋友。(为了约会招待)往往先要用几个月准备，然后才敢发请束。如果有人不这样做，人们都争着非议他，认为他没有见过世面、舍不得花钱。因此不跟着习俗奢靡的人就少了。唉！风气败坏得像这样，居高位有权势的人即使不能禁止，难道忍心助长这种恶劣风气吗？ 御孙说：“节俭，是各种好品德的共有特点；奢侈，是各种罪恶中的大罪。”“共”就是“同”，是说有好品德的人都是由节俭而来的。因为如果节俭就少贪欲：有地位的人如果少贪欲，就不受外物的牵制，可以走正直的道路！没有地位的人如果少贪欲，就能约束自己，节约费用，避免犯罪，丰裕家室。所以说：“节俭是各种好品德的共有特点。”如果奢侈就会多贪欲：有地位的人如果多贪欲，就会贪图富贵，不走正路，最后招致祸患；没有地位的人如果多贪欲，就会多方营求，随意浪费，最后败家丧身。因此，做官的如果奢侈，就必然贪赃受贿，在乡间当老百姓的如果奢侈，就必然盗窃他人财物。所以说：“奢侈是各种罪恶中的大罪。” 材料二： 贞观元年，太宗对侍臣说：“自古帝王凡是有兴土木的大事，必须以物资人力来衡量利弊。当初大禹凿九山，通九江，用的人力极多，而没有抱怨的人，是因为顺应了力量，众人能共同享受建设成果。秦始皇营建宫室，但人们大多反对，因为(秦始皇)是为了满足其私欲，建设成果不和人民一起享受。我现在想造一座宫殿，材木已经准备就绪，但想想秦始皇的事，于是不再建造。自王公以下，住宅、府第、车服、婚嫁、丧葬，都得符合品级，不符合他的级别而超规格使用的，应一概禁绝。”所以二十年来，风俗简朴，衣服没有锦绣，财产富饶，没有饥饿受冻的坏情况。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第01讲 《劝学》新课预习讲义 1、积累文中重要的文言常用实、虚词，古今异义，词类活用，通假字，特殊句式等。 2、学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高围绕中心论点合理论证的能力。 3、理解从三个角度论述中心论点的方法。 一、文化常识 1.了解荀子 荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。 2.了解《荀子》 《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。全书一共32篇，其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。荀子文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。 3.解题 《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。 4.写作背景 荀子主张人性本恶，他认为，人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果；善不是性，而是“伪”。他强调学习、积累，注重创造良好的社会风气给人以潜移默化的影响。《劝学》正是在这种背景下创作的。 5.了解荀子的思想主张 天道自然的思想 荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。 在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。 “人之性恶” 荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。 荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”，而不是“善”。 二、文本解读 原文 注释 劝学(节选) 荀子 君子曰：学不可以已。 君子说：学习是不可以停止的。 【注释】 1. 选自《荀子集解》卷一。有删节。劝，鼓励。《荀子》全书现存32篇，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。荀子(约前313一前238)，名况，字卿，赵国人，战国末期思想家。 2.君子：有学问、有修养的人 3.已：停止 问题探究 1.概括第一段的内容及作用。 提出劝学主张论点——学习不可以停止，总领下文。 2．课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处？ “君子”即有学问、有修养的人。用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性、更具有说服力。 青，取之于蓝，而青于蓝； 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深； 冰，水为之，而寒于水。 冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。 木直中绳，輮以为轮， 木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮， 其曲中规。虽有槁暴， （那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹 不复挺者，輮使之然也。 日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，这是因为经过加工， 故木受绳则直， 使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取 金就砺则利，君子博学 直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且 而日参省乎己，则知明而行无过矣。 每天都对自己检验、省察，那么他就会智慧明达并且行为没有过错。 1. 〔青，取之于蓝〕靛青从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，草名，叶子可提取靛青。 2. 〔青于蓝〕比蓝草颜色深。 3. 〔中绳〕合乎木匠用来取直的墨线。 4. 〔輮〕同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。 5. 〔规〕圆规。 6. 〔虽有槁暴〕即使又晒干了。有，同“又”。槁暴，晒干。槁，枯。暴，晒。 7. 〔挺〕直。 8. 〔受绳〕经过墨线比量。 9. 〔金〕指金属制的刀斧等。 10. 〔就砺〕拿到磨刀石上去磨。就，接近、靠近。砺，磨刀石。 11. （参省乎己〕对自己检查、省察。参，检验。省，省察。乎，相当于“于”。 12. 〔知〕同“智”，见识。 1.研读第2段，找出三层比喻的本义和比喻义。 第一层：青、冰比喻。本义：事物经过变化，可以提高。比喻义：人性经过学习是可以提高的。 第二层：木直为轮。本义：事物经过改造，可以改变。比喻义：人性经过学习是可以改变的。 第三层：木、金比喻。本义：事物经过检验，可以完善。比喻义：君子经过学习，可以智慧明达，行无过失。 比喻论证：这种用比喻的修辞方法去论证某种道理的方法就是比喻论证法。 2.理解：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 这一句中的“日”与起句“学不可以已”中的“已”遥相呼应,突出了要想“知明而行无过”,就必须不断学习,进而有力地阐明了中心论点。 3.概括本段的内容。 论证学习在人的改造提升中的重要性。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也； 我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大； 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。 登高而招，臂非加长也，而见者远； 登上高处招手，手臂并没有变得更长，但人们在远处也能看见； 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 顺着风向呼喊，声音并没有更加宏大，但听的人听得更清楚。 假舆马者，非利足也，而致千里； 借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外； 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 借助船舶楫桨的人，不一定会游泳，却能横渡江河。 君子生非异也，善假于物也。 君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。 【注释】 1. 〔跂（qǐ)〕踮起脚后跟。 2. 〔见者远〕意思是远处的人也能看见。 3. 〔疾〕劲疾。 4. 〔彰〕清楚。 5. 〔假〕借助。 6. 〔舆马〕车马。这里指车子。 7. 〔利足〕善于奔走。 8. 〔致〕到达。 9. 〔能水〕善于游水。水，游泳。 10. 〔绝〕横渡。 11. 〔生非异〕天性（同一般人）没有差别。生，同“性”，天性。 12. 〔物〕外物，包括各种客观条件。 1.“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”运用了什么论证方法，有什么作用？ 【答案】[对比论证]通过“终日而思”和“须臾之所学”的对比,强调空想不如踏实学习。这里的“学”指利用外界事物,从生活实践中学习,从而改变人性“恶”的本质。 2.在论述学习的作用时，“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”这个比喻是论述什么观点的？（用课文原句回答）强调了什么？ 【答案】 ①这个比喻是论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个观点的。 ②强调了学习的作用及效果（事半功倍）。 3.第三段结句中“善假于物”在文中表现在哪几个方面? 【答案】“登高而招”“顺风而呼”“假舟揖”“假舆马”。 4.“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？ 【答案】①这就强调了“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身（手臂、声音、走路、游水）有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件（“登高”、“顺风”、“假舆马”、“假舟楫”）。②这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。 第三段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”，“不如须臾之听学”来阐说，接着就用“跂而望”，“不如登高之博见”这个比喻．形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊， 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇集水流成为 蛟龙生焉；积善成德， 深渊，蛟龙就在这儿产生了；积累善行养成高尚的品德， 而神明自得，圣心备焉。 精神就能达到很高的境界，智慧就得到发展，圣人的思想（也 故不积跬步，无以至千里； 就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就无法达到千里之 不积小流，无以成江海。骐骥一跃， 远；不积累细小的流水，就无法形成江河大海。千里马一跨跃， 不能十步；驽马十驾，功在不舍。 也不足十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功就 锲而舍之，朽木不折； 在于不停地走。雕刻一下就放弃了，那么腐朽的木头也刻不断。 锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 不停地刻下去，金石也能被雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉， 强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水， 用心一也。蟹六跪而二螯， （这是）因为用心专一的缘故。螃蟹有六条腿和两个蟹钳，（但 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 【注释】 1. 〔兴焉]在这里兴起。兴，起。焉，兼词，相当于“于此”。下文“生焉”的“焉”同此。 2. 〔神明〕非凡的智慧。 3. 〔圣心〕圣人的心怀。 4. 〔跬步〕古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 5. 〔无以〕没有用来……的，无从。 6. 〔骐骥〕骏马。 7. 〔驽马十驾〕劣马拉车走十天。驾，一天的行程。 8. 〔功在不舍〕功效来源于走个不停。舍，停止、止息。 9. 〔锲〕刻。 10. 〔镂〕雕刻。 11. 〔埃土〕泥土，尘土。 12. 〔黄泉〕地下的泉水。 13. 〔一〕专一。 14. 〔六跪〕蟹的六条腿。“六”应是“八”。 15. 〔螯〕蟹钳。 16. 〔躁〕浮躁，不专心。 1.概括本段内容。 论述学习方法和学习态度。 2.细读第4段，完成下面的表格。 形象化的表述 说理的方法 阐明的道理 积土成山，风雨兴焉 比喻论证(正面) 学习重在积累 积水成渊，蛟龙生焉 不积跬步，无以至千里 比喻论证(反面) 不积小流，无以成江海 骐骥一跃，不能十步 比喻、对比论证 学习贵在坚持 驽马十驾，功在不舍 锲而舍之，朽木不折 锲而不舍，金石可镂 蚓无爪牙之利……用心一也 比喻、对比论证 学习成在专心 蟹六跪而二螯……用心躁也 整体探究 1.荀子主张“学不可以已”，这个“学”当然指“学习”，但是他到底“劝”人们学习什么呢？ 【答案】 ①“劝”人们要学习做人。课文中，荀子说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”从上句的“故”字看，这是荀子通过一组比喻得出的“知明而行无过”的结论。 ②“劝”人们要行善积德。“积善成德，而神明自德，圣心备焉”这一句同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。 【解析】从这一点看，荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。另外，“积善成德，而神明自德，圣心备焉”这一句同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。所以，学习的对象是明确的，也就是品德的学习。 《劝学》中未选入本文的语句有“学恶乎始？恶乎终？曰……始乎为士，终乎为圣人” “君子之学也，以美其身”，这些语句也可以证明荀子劝勉人们学习就是让人们完善自己，最终成为一个真正的人。 历史和现实无数的事实证明，只有立德才能立人，只有尚德才能治国。时至今日，先贤的宏声巨音仍回响在现代都市和乡村的上空，引领着人们求美、求善。以德治国，公民道德规范的实施不正印证了这一点吗？ 当然，荀子所讲的学习要积累、坚持、专一的方法和态度，对我们学习科学文化知识也具有启发意义和指导作用。 2.有人说，《劝学》是一篇具有浓厚人文特色的文章，从开篇到结尾始终把“人”放在重要的位置上进行论述，“人”实质上是本文反复咏唱的主旋律，透过文字，我们可以发现文中写了哪些人呢？ 【答案】 ①“君子”与“吾”。 ②君子“博学而日参省乎己”“知明而行无过”“善假于物”；吾“尝终日而思”“跂而望”，知道“不如须臾之所学”“登高之博见”，知道“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”的效果，是“知假物”的人。但“吾”比“君子”低一个境界。③荀子认为，人的本性是恶的，主张用教育来陶冶，用礼法来约束，这样才能抑“恶”扬“善”，避“恶”就“善”，所以文中向我们展示了两种不同境界的人，突出了学习的重要性。 3.请把“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功”两句分别插到最适合的段落中去，并简要说明理由。 冥冥：精诚专一，埋头苦干。昭昭：明显的样子。惛惛：同“冥冥”。赫赫：显著盛大的样子。 【答案】 ①第一句放在第3段末尾。应从词语的照应关系来着手解答问题。“蓬生麻中”点出外部环境，与“善假于物”的“物”是合拍的，而且《劝学》第3段论述“善假于物”的作用，故应放在第3段末尾。 ②第二句应放在第4段段尾。第4段中的“积”“锲而不舍”“用心一也”同“惛惛”相呼应，故第2句应放在第4段段尾。 4.孔子所说的“学而时习之，不亦说乎”与荀子所说的“学不可以已”有什么区别？ 与“学而时习之”相比，荀子以君子之口说出的“学不可以已”对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病更有针对性。就强调的程度来看，孔子虽然也“劝学”，但“生而知之者上也，学而知之者次也”的思想，在一定程度上影响了他对学习目的及其重要性的全面而正确的认识；而荀子则认为礼仪道德和系统知识只有靠后天学习才能获得，这就在新的认识的基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到了一个新的高度。 四、基础知识 （一）字音字形 木直中绳（ zhòng ) 輮（róu） 槁暴(gǎo pù) 就砺（lì） 参省(cān xǐng) 须臾（yú） 跂（qǐ) 楫（jí） 跬步（kuǐ) 骐骥（qí jì) 驽马十驾（nú) 锲而舍之（qiè ) 金石可镂（lòu ) 螯（áo) 蛇鳝（shàn） （二）通假字 1.輮以为轮，其曲中规：“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲。 2.知明而行无过：“知”通“智”，见识。 3.君子生非异也：“生”通“性”，天性。 4.虽有槁暴，不复挺者：“有”通“又”。 （三）古今异义 1．君子博学而日参省乎己。 古义：广博地学习，广泛地学习。 今义：知识、学识的渊博。 2．君子博学而日参省乎己。 古义：检验。 今义：加入。 3．假舆马者。 古义：凭借，借助。 今义：与“真”相对。 4．金就砺则利。 古义：金属制的刀剑。 今义：金子，黄金。 5．蚓无爪牙之利。 古义：爪子和牙齿。 今义：坏人的党羽、帮凶。 6．用心一也。 古义：因为用心。 今义：读书用功或对某事肯动脑筋。 7．木受绳则直。 古义：墨线。 今义：绳子，绳索。 8．蟹六跪而二螯 古义：腿脚。 今义：跪下。 9.声非加疾也 古义：强，这里指声音宏大。 今义：疾病。 （四）词类活用 1.名词做状语 （1）君子博学而日参省乎己：名作状，每天。 （2）上食埃土，下饮黄泉：名作状，向上、向下。 2.名词做动词 假舟楫者，非能水也：名词用作动词，游水。 3.动词的使动用法 木直中绳，輮以为轮：名词的使动用法，使……弯曲。 4.形容词做名词 （1）其曲中规：形作名，曲度，弧度。 （2）登高而招，臂非加长也：形作名，高处。 5.形容词用作动词 故木受绳则直：变直，形容词用作动词。 6.形容词做使动 假舆马者，非利足也：形容词的使动用法，使……快，走得快。 7.数词做形容词 （1）用心一也：数词用作形容词，专一。 （五）一词多义 1．于： （1）寒于水：比。 （2）善假于物也：介词，不译。引进作用。 （3）取之于蓝：从。 2．而： （1）君子博学而日参省乎己：递进关系，并且。 （2）则知明而行无过矣：连词，表递进。 （3）终日而思矣：表修饰。 （4）而见者远：表转折。 （5）锲而舍之：表假设或承接。 （6）积善成德，而神明自得：表原因（表递进？）。 （7）青，取之于蓝而青于蓝：连词，表转折关系，却。 （8）锲而不舍：表修饰。 3．者： （1）假舟楫者：代词，指……的人。 （2）不复挺者：……的原因。 4．焉： （1）风雨兴焉：兼词，“于之”，意为在这里。 （2）圣心备焉：语气词。 （3）且焉置土石：代词，哪里。 5．利： （1）金就砺则利：形容词作动词，变锋利。 （2）非利足也：形容词的使动用法，使……快，走得快。 6.之： （1）不如须臾之所学也：的。 （2）青取之于蓝，而青于蓝：代词，代青。 7.假： （1）善假于物也：借助。 （2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌：假装。 （3）以是人多以书假余：借。 8.疾： （1）顺风而呼，声非加疾也：劲疾。 （2）君有疾在腠理：疾病。 9.绝： （1）忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》）：停止。 （2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来次绝境（《桃花源记》）：与世隔绝。 （3）以为妙绝（《口技》）：极了。 （4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）：横渡。 （5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（《屈原列传》）：断绝关系。 10.强： （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》）：强壮。 （2）策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》）：有余。 （3）乃自强步，日三四里（《触龙说赵太后》）：勉强。 （六）特殊句式与固定格式 1.判断句 （1）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也：“……者，……也”表判断。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也：“……也”表判断。 （3）君子生非异也，善假于物也：“……也”表判断。 （4）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也：“……也”表判断。 2.固定句式 无以至千里／无以成江海：无以，表示“没有用来……的（办法）”。 3.定语后置 蚓无爪牙之利，筋骨之强：“利”是“爪牙”的定语；“强”是“筋骨”的定语。“之”，定语后置的标志。 4.状语后置（介词结构后置） （1）青，取之于蓝：于，介词，引出动作的处所，可译为“从”。 （2）而青于蓝：于，介词，表比较，可译为“比”。 （3）水为之而寒于水：于，介词，表比较，可译为“比”。 （4）君子博学而日参省乎己：乎，相当于介词“于”，引出动作的对象，可译为“对”。 5.省略句 （1）輮以为轮：輮（之）以（之）为轮。 （2）輮使之然也：輮（之）使之然也。 6.被动句 锲而不舍，金石可镂。 （七）成语 1.青出于蓝而胜于蓝：比喻学生超过老师，后人胜过前人。 2.锲而不舍：比喻做事持之以恒。锲，用刀雕刻；舍，停止。 五、内容主旨 《劝学》是《荀子》一书的首篇。荀子在文中鼓励学子“学不可以已”，把学习的重要性、学习应有的态度和学习的内容、方法，讲得全面透彻，精妙绝伦。文中，荀子强调了后天学习的重要性，总结了“善假于物”的学习方法，揭示了循序渐进、不断积累的学习规律，提倡坚持不懈、专心致志的学习态度。 六、写作特色 1.大量运用比喻阐明事理，是本文第一大特点。比喻能使抽象道理明白具体，深入浅出，使人易于了解和接受，提高表达效果。第二段用了五个比喻，说明学习的重要意义；第三段用了五个比喻，说明学习的作用；第四段用了十个比喻，说明学习的方法和态度。这些比喻有的用同类事物相衬托，如：“登高而招”与“顺风而呼”，“假舆马”与“假舟楫”，“积土成山”与“积水成渊”；有的用相反情况相对比，如“骐骥一跃”与“驽马—卜驾”，“朽木不折”与“金石可镂”等。比喻说理明白透彻，深入具体，使人信服。 2.论证方法灵活，是本文另一特点。全文先提出中心论点，然后分段论证。每段说明一个问题。第二、三段是先行论证，最后归结论点；第四段则把论点贯穿于论证之中。论证中有时先正后反，有时先反后正。灵活而有变化，使论辩生动有力。 3.语言特点：多用对偶，夹用排比，也是一个特点。排比句使文章气势充沛，说理流畅。本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了苟文议论透辟、笔势雄健的特点。 一、积累运用 1．下列句子中加点词语的解释，不完全正确的一组是（    ） A．其曲中规（合乎）   金就砺则利（磨刀石） 不如须臾之所学也（片刻） B．假舟楫者（借助）   声非加疾也（劲疾）   劝学（鼓励） C．而绝江河（横渡）   驽马十驾（劣马）    风雨兴焉（起） D．金石可镂（雕刻）   圣心备焉（完备）    积水成渊（深水） 2．下列加点的字不是古今异义的一组是（   ） A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．君子博学而日参省乎己 C．不如须臾之所学也 D．金就砺则利 3．下列句子中，句式与其他三项不同的一项是（    ） A．师者，所以传道受业解惑也 B．道之所存，师之所存也 C．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 D．句读之不知，惑之不解 4．“而”是古汉语中常见的连词，下列“而”表示的语义关系分组正确的一项是（   ） ①青，取之于蓝，而青于蓝       ②君子博学而日参省乎已 ③则知明而行无过矣          ④吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 ⑤假舆马者，非利足也，而致千里     ⑥顺风而呼，声非加疾也 ⑦蟹六跪而二螯            ⑧积善成德，而神明自得 A．①⑤/②⑧/③/⑦/④⑥ B．①⑤/②/③/⑦/④⑥/⑧ C．①⑤/②/③⑦/④⑥/⑧ D．①⑤/②③/⑦/④⑥/⑧ 5．下列加点字，词类活用现象全部相同的一项是（   ） ①小学而大遗    ②其曲中规    ③上食埃土，下饮黄泉 ④假舟楫者，非能水也   ⑤积善成德    ⑥假舆马者，非利足也 ⑦是故圣益圣，愚益愚   ⑧周公吐哺，天下归心   ⑨君子博学而日参省乎己 A．③⑨⑤⑥ B．④⑨⑥⑧ C．①②⑤⑦ D．⑦⑧③④ 6．对下列选文《劝学》中的断句，正确的一项是（   ） 积善成德而神明自得圣心备焉 A．积善成德/而神明自得/圣心备焉 B．积善成德而神明/自得圣心/备焉 C．积善成德/而神明自得圣心/备焉 D．积善成德而神明/自得/圣心备焉 7．下列有关古代文化常识的解说，不正确的一项是（    ） A．《荀子》，战国末期思想家荀况及其门人弟子所作，一小部分出自其门人弟子之手，现存32篇。 B．古代称跨出一脚“步”，跨出两脚为“跬”。 C．“金就砺则利”中的“金”，指金属制的刀斧等。 D．“青，取之于蓝”中的“青”为“靛青”，一种染料；“蓝”也叫蓼蓝，叶子可制染料。 8．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子·劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“ ， ”，是用心专一的缘故。 （2）《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“ ， ， ”的观点。 （3）《荀子·劝学》中论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“ ”，踮起脚极目远望，也 ”。 （4）刘禹锡诗云：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”，荀子在《劝学》中也说：“ ， ， 。”这些至理名言都表达出学生可以超越老师或后人可以超越前人的思想。 （5）儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：“ ， 。” 二、课内阅读 （一）（24-25高一上·北京通州·期末）阅读下面文言文，完成小题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明自得圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （取材于《荀子·劝学》） 9．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．金就砺则利    就：靠近 B．而闻者彰    彰：清楚 C．而绝江河    绝：干涸 D．金石可镂    镂：雕刻 10．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（   ） A．而青于蓝    善假于物也 B．不复挺者    非蛇鳝之穴无可寄托者 C．则知明而行无过矣    吾尝终日而思矣 D．不如登高之博见也    锲而舍之 11．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规 用墨线找出中意的直木，把它做成车轮，它的弯曲就符合常规了 B．登高而招，臂非加长也，而见者远 登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见 C．故不积跬步，无以至千里 所以，不积累跨出的每一小步，就不能远达千里 D．上食埃土，下饮黄泉，用心一也 （蚯蚓）向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，（是因为）用心专一 12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） 积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明自得圣心备焉 A．积土成山/风雨兴焉/积水成渊/蛟龙生焉/积善成德而神明/自得圣心/备焉 B．积土成山/风雨兴焉/积水成渊/蛟龙生焉/积善成德/而神明自得/圣心备焉 C．积土成山风雨兴焉/积水成渊蛟龙生焉/积善成德/而神明自得圣心/备焉 D．积土成山风雨兴焉/积水成渊蛟龙生焉/积善成德而神明/自得/圣心备焉 13．用原文语句，将下面一段文字补充完整。 荀子在《劝学》中通过生活现象设喻，论证学习的方法与态度。他以“ ， ” “ ， ”两个比喻强调积累对学习的重要性；接着用骐骥与驽马、朽木与金石的对比，“舍”则“不能十步”“朽木不折”，“不舍”则“驽马十驾”“金石可镂”，说明学习需坚持不懈；最后以蚯蚓“ ”与螃蟹“ ”为喻，强调学习要专心致志。 （二）（24-25高一上·北京顺义·期末）阅读《劝学》，完成小题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 14．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．木直中绳             中：合乎 B．金就砺则利            砺：打磨 C．而绝江河             绝：横渡 D．善假于物也            假：借助 15．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．而青于蓝   师不必贤于弟子(韩愈《师说》) B．其曲中规   其皆出于此乎(韩愈《师说》) C．顺风而呼   侣鱼虾而友麋鹿(苏轼《赤壁赋》) D．假舆马者   崖限当道者(姚鼐《登泰山记》) 16．下列对文中语句的理解，正确的一项是（   ） ①知明而行无过矣                        ②吾尝跂而望矣 A．①见识明达而且行为没有什么过错了        ②我曾经踮起脚向远处望 B．①知道、明白，因此就不会犯错误了        ②我经常登高远望 C．①知道、明白，因此就不会犯错误了        ②我曾经踮起脚向远处望 D．①见识明达而且行为没有什么过错了        ②我经常登高远望 17．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） 锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂 A．锲而舍之朽木/不折/锲而不舍金石/可镂 B．锲而舍之/朽木不折/锲而不舍/金石可镂 C．锲而/舍之朽木/不折锲而/不舍金石/可镂 D．锲而/舍之朽木不折/锲而/不舍金石可镂 18．本文的中心论点为“学不可以已”，即学习不可以停止。请根据文章内容，用自己的话分条概括“学不可以已”的理由。 三、拓展提升 （一）（24-25高一上·广东广州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 昔唐韩愈氏以为荀子书大醇小疵，逮宋，攻者益众。推其由，以言性恶故。余谓性恶之说，非荀子本意也。其言曰：直木不待檃栝①而直者，其性直也；枸木必待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人性恶，必待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。夫使荀子而不知人性有善恶则不知木性有枸直矣然而其言如此岂真不知性邪？余因以荀子遭世大乱，民胥泯棼②，感激而出此也。荀子论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其指趣，探圣门一贯之精，洞古今成败之故。而刻覈③之徒，诋其横生，摈之不得与于斯道。余又悲荀子术不用于当时，而名灭裂于后世。顾其书仅有杨惊注，未为尽善，辄为《荀子集解》一书，管窥所及，间亦附载。 （节选自王先谦《<荀子集解>序》） 【注】①檃栝：矫正木材弯曲的器具。②泯棼：纷乱的样子。③刻覈：苛刻。 19．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号写在答题线上。 夫使荀子A而不知人性B有善恶C则不知木性D有枸直矣E然而其F言如此G岂真不知H性邪？ 20．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“君子博学而参醒乎”的“而”，连词，表示递进，与“吾尝终日而思矣”的“而”用法不同。 B．绝，横渡，与《与朱元思书》中“猿则百叫无绝”的“绝”意思不相同。 C．感激，在材料二中是“感怀激愤”之意，与现在常用的“感激涕零”的“感激”意思相同。 D．“务明其指趣”的“明”，指点明、使明白，与“则知明而行无过矣”中的“明”词义不同。 21．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀子认为人性本恶，要靠礼义矫正，而学习可以改变人的素质，就像木材受绳而变得通直，性恶之人通过学习可成为智明而行无过的君子。 B．荀子特别重视后天的学习，强调向外界借助力量，即使资质平常之人，如能博取众长，也能聚万善于一身，成为高尚君子乃至后天圣人。 C．王先谦认为荀子提出“性恶论”并非不知人性有善恶之别，而是有感于时代动乱，百姓一直处于纷乱不定之中难有礼义，因而有此言论。 D．王先谦认为后世之人多对荀子有微词，甚至恶意攻讦，是因为他们秉性恶劣，没有圣王治理，缺乏礼义教化，不能深入理解荀子的学说。 22．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）昔唐韩愈氏以为荀子书大醇小疵，逮宋，攻者益众。 23．请概括王先谦写作《荀子集解》一书的原因。 （二）（24-25高一上·广东佛山·阶段练习）阅读下面两则文言文，完成各题。 《劝学》荀子 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 《劝学》秦观 予少时读书，一见辄能诵。暗疏①之，亦不甚失。 然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来,颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终②，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢③词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 〖注〗①暗疏：默写。②寻绎数终：翻阅数遍。寻绎，从头至尾翻阅。数终，数遍。③孙搴答邢：北齐的大将。 24．下面句子有三处必须停顿，请用2B铅笔将相应处填黑（    ） 颇发愤A自惩B艾C悔前D所为E而聪明F衰耗G殆不如曩时H十一二 25．下列对句中加点字意义和用法的解说，不正确的一项（    ） A．“而见者远”“而常废于不勤”，两个“而”字，用法相同，都表转折，可译为“但”。 B．“锲而舍之”“‘经’‘传’‘子’‘史’之可为文用者”，两个“之”字，用法相同，都是代词，可以省略不译。 C．“受绳则直”：“直”，形容词作动词，变直；“败吾业者”：“败”，使动用法，使失败。两者的用法不同。 D．“非能水也”：“水”，名词作动词，游泳；“心善其说”：“善”，意动用法，认为善。两者的用法不相同。 26．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．君子：句中指有学问、有修养的人，和现代所说的“君子”意义相同。 B．跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。“跬步”，形容距离极近。 C．掩卷：盖上书本，和“掩卷沉思”的“掩卷”意思相同。 D．经传：儒家经典著作称之为“经”，解释经书的著作谓之“传”。 27．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．荀子善于用同类事物设喻，从相同的角度反复说明同一问题，有效地强调了观点。 B．荀子运用比喻、对比等多种论证方法，阐述了学习应该注重积累、持之以恒的观点。 C．秦观借讲述自己的读书经历，表达了“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受。 D．秦观受到孙搴的影响，摘取“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。 28．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。 29．秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子《劝学》中的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。 （三）（24-25高一上·四川达州·阶段练习）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： （陆澄）问：“看书不能明，如何？”先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得行不去须反在自心上体当即可通。盖四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。” 一日，论为学功夫。先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色、好货、好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思，省察克治，即是思诚，只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣。” （节选自王阳明《传习录》） [注]①陆澄：王阳明弟子，下文的“先生”即指王阳明。 30．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡明A不得B行C不去D须反在E自心F上体G当H即可通。 31．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．黄泉，指地下的泉水，不同于现在所说的“人死后所往之地”。 B．明，指懂得、了解，与成语“深明大义”中的“明”意思相同。 C．间，指间断，与《曹刿论战》“肉食者谋之，又何间焉”中的“间”意思相同。 D．廓清，意思与“克去”相近，指把私心杂念彻底清除，即“拔去病根”。 32．下列各组句子中加点词语的解释，完全正确的一项是（   ） A．古之学者必有师  学者：有学问的人 君子生非异也       生：生命 B．小学而大遗      小学：小的方面要学习 则知明而行无过矣   知：知识 C．非蛇鳝之穴无可寄托者  寄托：容身，安身 今之众人   众人：一般人 D．君子博学而日参省乎己  博学：学问广博精深 所以传道受业解惑也  受：同“授”，传授 33．下列句中加点的词的意义和用法相同的一项是（   ） A．①取之于蓝而青于蓝 ②不拘于时，学于余 B．①故木受绳则直    ②位卑则足羞 C．①吾尝终日而思矣  ②人非生而知之者 D．①蛟龙生焉      ②犹且从师而问焉 34．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼。 35．不同于材料一的大量设喻，材料二仅在说理关键处运用比喻，请结合材料二举3个例子简要分析。 （四）（24-25高一上·江苏无锡·阶段练习）阅读下面的文言文，完成以下各题。 材料一： 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。平生衣取蔽寒，食取充腹。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固’；又曰‘以约失之者鲜矣’；又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也’。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯醮、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之以为鄙吝故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎？ 御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” （节选自司马光《训俭示康[注]》） 材料二： 贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨仇者，物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。朕今欲造一殿，材木已具，远想秦皇之事，遂不复作也。自王公已下，第宅车服、婚嫁、丧葬，准品秩，不合服用者，宜一切禁断。”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。 （节选自《贞观政要·节俭》） [注]康：司马光之子司马康。 36．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将题目中相应位置的答案标号涂黑。 人争A非之B以为C鄙吝D故不随俗E靡者F盖鲜矣。 37．下列对材料中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．病，文中指弊病、毛病、缺点，而现代汉语中的“病”多用来指疾病、生病。 B．鲜，意思是少，与《爱莲说》“菊之爱，陶后鲜有闻”中的“鲜”字意思相同。 C．速，既可指速度快，也可作动词，表示招致、邀请，文中“速”是前一个意思。 D．具，文中指准备、置办，与《桃花源记》“具答之”中的“具”字意思不同。 38．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．司马光自述自己从小就不喜欢奢华的服饰，以节俭朴素为美，对于别人讥笑他固执浅陋他引用孔子的话来回应。 B．司马光在论述节俭这一话题时，不仅能结合自身的经历，还将过去和现在士大夫的宴请风俗作对比，所持观点、态度鲜明。 C．人们对大禹凿九山、通九江没有抱怨，而秦始皇营建宫室却遭到了人们的极力反对，唐太宗以史为鉴，放弃了建造宫殿。 D．贞观元年后的二十年间风俗简洁淳朴，国家钱财布帛充足，老百姓没有饥饿寒冷的威胁这缘于唐太宗能够以身作则，并禁止王公大臣们奢靡浪费。 39．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故木受绳则直，金就砺则利。 （2）余嘉其能行古道，作师说以贻之。 （3）秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。 40．请结合两则材料，谈谈司马光和唐太宗倡导节俭的出发点有何不同。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$