精品解析：江苏省扬州市邗江中学2024-2025学年高二下学期期中语文试题

江苏省邗江中学2024—2025学年度第二学期 高二语文期中试卷 命题人：张晓坤 吴会娟 全卷满分150分 考试时间150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程。它有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。 一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。20世纪90年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术套路。其实，民间文学文本植根于生活情境，两者本为一体，脱离了生活情境，文本就可能会被误读。 文学或审美的属性无法涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就民间文学文类“讲故事“而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在于它是“故事性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，或者说是让交流活动持续下去的话语。给在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。“讲故事”是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生活经历。可见，以文学定性“讲故事”显然不合适。 民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行。以往对民间文学现实意义或价值的认识局限于文学范畴。事实上，只有将民间文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。 （摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》） 材料二： 所谓活态化，就是让民间文学类非造作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的场合中讲唱的。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场，歌场，婚丧现场，劳作时的田间地头、广袤的水域，休闲时的桥头、晒场、弄堂等。这些“传承场”不仅是民间文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的培养也离不开“传承场”。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环，否则就谈不上活态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发展的必然结果，民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。 传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、自发性的特点。自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态传承，主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施对于普及、宣传当地的非物质文化遗产项目能起到一定的作用，但事实证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是“鱼缸里养鱼”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。 那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要不断探索的问题。从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。有些“传承场”不可能再恢复，但可以采用“移植”的方法，逐渐形成一个新的民间文学“传承场”。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今日，已不可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中，如广场舞。目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用“借用”“组合”的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承。如在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、唱山歌、说书等民间文学类非遗项目，一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间文学的活态传承。 （摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “民间文学生活”指和民众生产生活等相结合的民间文学创作，是民众生产和娱乐的基本方式。 B. 从文本呈现看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成了经典。 C. “讲故事”是多人参与的面对面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活动。 D. 民间文学的文学属性相对弱于生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术创作。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 民间文学学者不能只研究民间文学文本，应从生活层面树立新的民间文学观。 B. 如果不能重塑新的“传承场”，民间文学类非遗作品往往很难得到活态传承。 C. “传承场”与民众生活密切相关，它由民众自发形成，政府部门不宜过多干预。 D. 如果条件允许应恢复“传承场”，不能恢复则可通过“移植”构建新“传承场”。 3. 下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场”的一项是（ ） A. 浙江省非遗博物馆“口传·印记”基本陈列厅展示浙江非遗“民间文学”门类中的国家级项目。 B. 中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的大规模信息采集、文本资料整理、编纂出版等工作。 C. 方特东方神画主题园以独特的艺术手法和高科技手段为游客呈现《梁祝》《孟姜女》等传奇故事。 D. 上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在社区组织的夏季纳凉等活动中进行表演。 4. 材料二中，“鱼缸里养鱼”和“移植”这两种传承方式有什么不同？请简要概括。 5. 请结合两则材料，谈谈下面文段中陕北说书为何能“大放异彩”。 2024年8月，网络游戏《黑神话：悟空》带火了陕北说书。陕北说书激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词，以独特的文化元素和艺术魅力提升了游戏的质感，满足了当下人们对多元文化的体验需求。游戏中的陕北说书由传承人熊竹英配音，他抖音账号上的演奏视频获得了接近30万点赞和1.3万评论。许多网友积极创作与传播陕北说书，如将大热动漫形象和说书片段结合，创作二次元版陕北说书；以说书唱词为基础，利用AI技术自制各种学唱、翻唱的卡通小片等。过去在田间地头、乡野庙会演唱的陕北说书，现在在网络上大放异彩。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 摘橘子 沈从文 萝卜溪滕家橘子园，大清早就有十来个男男女女，爬在树桠间坐定，或用长竹梯靠树，大家摘橘子。人人各把小箩小筐悬挂在树枝上，一面谈笑一面工作。 夭夭不欢喜上树，便想新主意，自出心裁找了枝长竹杆子，杆端缚了个小小捞鱼网兜，站在树下去搜寻，专拣选树尖上大个头；发现了时，把网兜贴近橘子，摇一两下，橘子便落网了，于是再把网兜中橘子倒进竹筐中去。众人都是照规矩动手，在树桠间爬来转去很费事，且大大小小都得摘。夭夭却从从容容，举着那枝长竹杆子，随心所欲到处树下走去，选择中意的橘子。且间或还把竹杆子去撩拨树上的嫂嫂和姐姐，惊扰他们的工作。 夭夭既不上树，离开树下的机会自然就格外多。一只蚱蜢的振翅，或一只小羊的叫声，都有理由远远地跑去。她不能把工作当工作，只因为生命中储蓄了能力太多，太需要活动，单只一件固定工作羁绊不住她。她一面摘橘子还一面捡拾树根边蝉蜕。直到后来跑得脚上两只鞋都被露水湿透，裤脚鞋帮还胶上许多黄泥，走路已觉得重重的时候，才选了一株最大最高的橘子树，脱了鞋袜，光着两个白脚，猴儿精一般快快的爬到树顶上去，和家中人从数量上竞赛快慢。 橘子园主人长顺，手中拈着一支长长的软软的紫竹鞭烟杆，在冬青篱笆边看家中人摘橘子。有时又走到一株树下去，指点指点。见小女儿夭夭已上了树，有个竹筐放在树下，满是特大号火红一般橘子。长顺想起商会会长昨天和他说的话，仰头向树枝高处的天天招呼：“夭夭，你摘橘子不能单拣大的摘，不能单拣好的摘，要一视同仁，不可稍存私心。都是树上生长的，同气连理，不许偏爱。现在不公平，将来嫁到别人家中去做媳妇，做母亲，待孩子也不公平，这可不大好。” 夭夭说：“爹爹、我就偏要摘大的。我才不做什么人妈妈媳妇！我就做你的女儿，做夭夭。” 较远一株树上，一个老长工正爬下树来，搭口说：“子树上厚皮大个头，好看不中吃。到了十二月都成绣花枕头，金镶玉，觚子同棉花籽差不多，干瘪瘪的，外面光，不成材。” 夭夭说：“松富满满①，你说的话有道理。可是我不信！我选好看的就好吃，你不信，我同你打赌试试看。” 长顺正将走过老伴那边去，听到夭夭的话语，回过头来说：“夭夭，你赶场常看人赌博，人也学坏了。近来动不动就说要赌点什么。一个姑娘家，有什么可赌的？” 夭夭被爹教训后不以为意，一时回答不出，却咕叽咕叽地笑。过一会，看爹爹走过去远了，于是轻轻地说：“辰溪县岩鹰洞有个聚宝盆，一条乌黑大蟒蛇守定洞门口，闲人免入，谁也进不去。我哪天爬到洞里去把它偷了来，想要什么就有什么。只要我会想，就一定有万千好东西从盆里取出来。金子银元宝满箱满柜，要多少有多少，还怕和你们打赌？” 另外一个嫂嫂说：“聚宝盆又不是酱油罐，你哪能得到？就算你夭夭有本领，当真得到了它，不会念咒语、盆还是空的，宝物不会来的！” 各人都在树上高处笑着、摇动了树枝，这里那里都有赤红如火橘子从枝头下落。夭夭上到最高枝，有意摇晃得厉害，掉落下的橘子也就分外多。照规矩掉下地的橘子已经受损，必另外放在一处，留给家里人解渴。长顺一面捡拾树下的橘子，一面说：“上回省里委员过路，说我们这里橘子像摇钱树。夭夭得不到聚宝盆，倒先上了摇钱树。” 夭夭说：“爹爹，这水泡泡东西值什么钱？” 长顺说：“货到地头死，这里不值钱，下河可值钱。听人说北京橘子两毛钱一个，上海一块钱两斤；真是树上长钱！若卖到这个价钱，我们今年就发大财了。” 住对河坳上守祠堂的老水手，得到村子里人带来的口信，知道长顺家卖了一船橘子给镇上商会会长，今天下树，因此赶紧渡河过萝卜溪来帮忙。夭夭眼睛尖，大白狗眼睛更尖，老水手还刚过河，人在河坎边绿竹林外，那只狗就看准了，快乐而兴奋，远远地向老水手奔去。夭夭见大白狗飞奔而前，才注意到河坎边竹林子外的来人，因此也向那方面走去。在竹林前和老水手迎面碰头时，夭夭说：“满满，你快来帮我们个忙！” 这句话含义本有两种，共同工作名为帮忙，橘子太多要人吃，照例也说帮忙。乡下人客气笑话，倒常常用在第二点。 所以老水手回答夭夭说：“我帮不了忙，夭夭。人老了，吃橘子不中用了。一吃橘子牙齿就发酸。你家屋后那烂甜白杏子不推辞，一口气吃十来个，眼睛闭闭都不算好汉。”话虽如此说，老水手到了橘园里，把头上棕叶斗笠挂到扁担上后，即刻就参加摘橘子工作。 夭夭在老水手树边，仰着个小头，“满满，我想要我爹装一船橘子到武昌去，顺便带我去，我要看看他们城里文明人吃橘子怎么下手。用刀子横切成两半，用个小机器挤出水来放在杯子里，再加糖加水吃，多好笑！他们怕什么？一定是怕橘子骨骨儿卡喉咙，咽下去从背上长橘子树！我不相信，要亲眼去看看。” 老水手把额纹皱成一道深沟，装作严肃却忍不住要笑笑。 “他们城里人吃橘子，自然是这样子，和我们一块钱买两百个吃来不同！他们舍不得皮上经络，就告人说：‘书上说这个化痰顺气’，到处是痰多气不顺的人，因此全都留下化痰顺气了。城里人都讲卫生，补得精精神神：文文明明。” （节选自沈从文《长河》，有删改） 【注】①满满：对叔叔的通称。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 夭夭摘橘子不公平，将来对待孩子也一定不公平，这表现出长顺见微知著和严慈相济的教育智慧。 B. “聚宝盆”的故事，表现了夭夭的天真和无忧无虑，也暗示文章主旨：纯良的人们向往富足的生活。 C. 老水手跟夭夭的对话，有拒绝，有戏谑，也流露着疼爱，亲切的邻里关系中洋溢着浓郁的人情美。 D. 小说以橘喻人，通过写摘橘子、吃橘子等塑造人物形象；橘也是全文的线索，推动情节的发展。 7. 下列有关《摘橘子》和《边城》的说法，不正确的一项是（ ） A. 夭夭和翠翠都是湘西少女的代表，都具有自然纯真、灵动聪慧的特点，丝毫不会因为人生变故而感到忧惧。 B. 两篇小说的语言自然而清新，《摘橘子》多了一些富有乡土气息的口语，这与人物形象、场景创设相符合。 C. 老水手古道热肠，老船夫质朴慷慨，他们身上都体现出了湘西人健康自然，而又不悖乎人性的人生形式。 D. 相较《边城》中描摹的宁静祥和的理想生活状态，本文写摘橘子和卖橘子，则更多地体现出对现实的观照。 8. 本文中的夭夭和《边城》中的翠翠一样，都给读者留下了美好而深刻的印象，作者是如何塑造夭夭的形象的，请简要分析。 9. 在《长河》的题记中，沈从文先生就曾提到：“‘现代’二字已经到了湘西。”请结合本文谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。 （节选自归有光《项脊轩志》） 材料二： 余妻之曾大父王翁致谦，宋丞相魏公之后。自大名徙宛丘，后又徙余姚。元至顺间，有官平江者，因家昆山之南戴，故县人谓之南戴王氏。翁为人倜傥奇伟，吏部左侍郎叶公盛、大理寺卿章公格，一时名德，皆相友善，为与连姻。成化初，筑室百楹于安亭江上堂宇闳敞极幽雅之致题其扁曰“世美”。四明杨太史守阯为之记。 嘉靖中，曾孙某以逋官物粥①于人。余适读书堂中，吾妻曰：“君在，不可使人顿有《黍离》之悲。”余闻之，固已恻然，然亦自爱其居闲靓，可以避俗嚣也。乃谋质金以偿粥者，不足，则岁质贷。五六年，始尽雠其直。安亭俗呰窳②而田恶。先是，县人争以不利阻余，余称孙叔敖请寝之丘、韩献子迁新田之语以为言，众莫不笑之。余于家事，未尝訾省。吾妻终亦不以有无告，但督僮奴垦荒菜，岁苦旱而独收。每稻熟，先以为吾父母酒醴，乃敢尝酒。获二麦，以为舅姑羞酱，乃烹饪。祭祀、宾客、婚姻、赠遗无所失，姊妹之无依者悉来归，四方学者馆饩莫不得所。有遘悯③不自得者，终默默未尝有所言也。以余好书，故家有零落篇牍，辄令里媪访求，遂置书无虑数千卷。 庚戌岁，余落第出都门，从陆道旬日至家。时芍药花盛开，吾妻具酒相问劳，余谓：“得无有所恨耶？”曰：“方共采药鹿门，何恨也？”长沙张文隐公薨，余哭之恸，吾妻亦泪下，曰：“世无知君者矣！然张公负君耳！”辛亥五月晦日，吾妻卒，实张文隐公薨之明年也。 后三年，倭奴犯境，一日抄掠数过，而宅不毁：堂中书亦无恙。然余遂居县城，岁一再至而已。一日，家君燕坐堂中，惨然谓余曰：“其室在，其人亡，吾念汝妇耳。”余退而伤之。述其事，以为世美堂后记。 （节选自归有光《世美堂后记》） 【注】①粥：通“鬻”，卖。②俗呰窳：民风不淳。③遘悯：指遇到不顺心的忧愁事。 10. 文中画线并加粗的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 筑室百楹A于安亭江B上C堂宇D闳敞E极F幽雅之致G题其扁曰H世美 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 归宁，多指已嫁女子回娘家看望父母。《诗经》已有“归宁父母”之记载。 B. 逋，拖欠、积欠，与《陈情表》中“责臣逋慢”的“逋”字意思不同。 C. 适，恰好、正巧，与《孔雀东南飞》中“处分适兄意”的“适”字意思不同。 D. 姜夔的《扬州慢》（淮左名都）与材料二都有“黍离之悲”，两者的含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文本一《项脊轩志》中关于妻死室坏的叙写，揭示了封建士大夫家庭走向没落的必然趋势，给人以深刻的启迪。 B. 世美堂由归有光之妻王氏曾祖父修建，虽是陈年老屋，但归有光对此处十分喜爱，坚持己见，多相筹贷，终于买下了世美堂。 C. 妻子去世三年后，倭奴侵犯边境，甚至在一天之中掠夺多次，值得庆幸的是，世美堂的房屋和其中的藏书并没有遭到损毁。 D. 两则材料都以自己的房屋为线索，来串联人物和事件，在对生活琐事平实朴素的叙述中，渗透了对故人深沉真挚的情感。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。 （2）时芍药花盛开，吾妻具酒相问劳，余谓：“得无有所恨耶？” 14. 从《世美堂后记》来看，作者写到了妻子的哪些美德？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 画松 元稹 张璪①画古松，往往得神骨。 翠帚扫春风，枯龙戛②寒月。 流传③画师辈，奇态尽埋没。 纤枝无潇洒，顽干空突兀。 乃悟埃尘心，难状烟霄质④。 我去淅阳山，深山看真物。 [注]①张璪：唐代画家，工画树石山水。②戛：敲击。③流传：流俗，平庸。④烟霄质：指松树高凌云霄烟霞的气质。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前四句描述了画中松树的形象，翠绿的生枝和盘曲的枯干虽然形态各异，但都颇具神韵。 B. 中间四句诗人由张璪的松画联想到世俗画师，并将其与张璪对比，继而引出下文的感慨。 C. 诗中“烟霄质”遥承开头四句，诗人借此间接交代了张璪画作格调，抒发对其赞美之情。 D. 最后两句收束全篇诗意，以去淅阳山看松结尾，传达出观再好的画作也不如看真松的感受。 16. 本诗通过谈画松，体现了诗人怎样的绘画主张？请结合内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中，用水比喻时间流逝，表明时不我待，要珍惜时间的句子是“_____________，____________”。 （2）田园是中国古代文人的精神家园。陶渊明在《归去来兮辞》中“_____________，____________”描写万物在春日复苏、繁荣滋长的美好景象，表达对田园生活的热爱，引发对生命的思考。 （3）杜鹃又名子规、杜字，这个意象在中国古典诗词中常寓意悲苦。比如李白《蜀道难》中的“_____________”，李商隐《锦瑟》中的“_____________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面文字，完成下面小题。 这个春节，饺子的《哪吒之魔童闹海》在全球动画电影市场大放异彩，王兴兴的H1人形机器人在春晚舞台翩翩起舞，（ ）。从他们的成功中，我们可以看到兴趣爱好对铸就人生辉煌的独特魅力。 饺子从小酷爱绘画，大学毕业后放弃医学专业的工作，辞职回家自学动画，这种对兴趣爱好的执着追求与无畏坚持，为全球动画电影史书写了属于中国的华彩篇章；王兴兴自幼热衷发明，为研究机器人技术而主动申请硕士延期毕业，历经无数次失败始终不改初心，最终成功研发出了全球首款消费级四足机器人；梁文锋痴迷于计算机与电子技术，专注人工智能技术算法的探索，自建中文语料库，耗时两年打磨的DeepSeek模型，引发全球科技界震动。人们从这样的人生故事里，读出了坚持，更感受到热爱。 无论是勾勒色彩斑斓的画笔与洁白无瑕的画纸的轻柔摩擦声、赋予冰冷金属以灵动生命的有节奏的机械齿轮的碰撞声。还是编织智慧的将复杂逻辑转化为精准指令的敲击键盘的清脆声，都仿佛是创造者心灵的律动，更是源自灵魂深处的兴趣与热爱的深情回响。这些声音，在时光里不断汇聚、蓄能，最终成为改写世界的强大力量。 18. 请仿照画横线部分的表述，在括号中再写一句话。要求：符合前后语境，句式相对一致。 19. 文中加点“痴迷”，为什么不可以换成“沉迷”？请简要说明理由。 20. 文中画波浪线部分的语句表述不够简洁，请进行压缩。要求：不改变原意，内容完整，不超过60个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 艺术的力量，不仅在于它能够创造美， 甲 。研究表明，艺术创作能够激发大脑额叶皮质的活动区域，提升情绪稳定性，同时降低与压力相关的激素水平，起到治愈人心的作用。传统的心理治疗以语言交流为主要手段，它通过对话、讨论和分析等方式，帮助个体理解内心的情感与冲突，从而达到心理调适和治疗的目的； 乙 ，它借助绘画、雕塑、舞蹈、音乐等艺术形式，通过视觉、触觉等感官的刺激，激发个体内在的心理资源，以实现自我疗愈与情感恢复。 ①艺术疗愈适用于儿童发展、特殊教育、老年护理、社会工作等多个领域，②可以有效促进情感交流与心理状态，③具有广泛的应用前景。④但在实施过程中，⑤它仍然面临许多挑战。艺术疗愈的实施依赖于专业人才的指导，然而，目前我国在艺术疗愈领域的专业人才相对稀缺，且人才培养体系尚不完善；同时，公众对艺术疗愈接受度不够，尽管艺术疗愈的效果已被许多学术研究所证实，但公众 丙 ，认为其疗效缺乏科学依据，与传统医疗手段相比显得太过虚幻，疗愈效果无法得到有效保障。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 小杨很喜欢读书，但高中生阅读时间有限，他准备列个阅读书单。爷爷推荐他读《三国演义》《红楼梦》等作品，他说经过时间检验的作品是经典，最值得读；爸爸推荐他读金庸作品，他说金庸武侠是一代人的青春记忆，如今已成为经典；小杨自己很喜欢日本作家东野圭吾的作品，同学们都在看；小杨向老师请教，老师说要深入思考流行与经典的关系问题…… 请你帮小杨给爷爷，或爸爸，或老师写一封信，阐述自己的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 江苏省邗江中学2024—2025学年度第二学期 高二语文期中试卷 命题人：张晓坤 吴会娟 全卷满分150分 考试时间150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程。它有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。 一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。20世纪90年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术套路。其实，民间文学文本植根于生活情境，两者本为一体，脱离了生活情境，文本就可能会被误读。 文学或审美的属性无法涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就民间文学文类“讲故事“而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在于它是“故事性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，或者说是让交流活动持续下去的话语。给在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。“讲故事”是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生活经历。可见，以文学定性“讲故事”显然不合适。 民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行。以往对民间文学现实意义或价值的认识局限于文学范畴。事实上，只有将民间文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。 （摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》） 材料二： 所谓活态化，就是让民间文学类非造作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的场合中讲唱的。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场，歌场，婚丧现场，劳作时的田间地头、广袤的水域，休闲时的桥头、晒场、弄堂等。这些“传承场”不仅是民间文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的培养也离不开“传承场”。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环，否则就谈不上活态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发展的必然结果，民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。 传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、自发性的特点。自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态传承，主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施对于普及、宣传当地的非物质文化遗产项目能起到一定的作用，但事实证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是“鱼缸里养鱼”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。 那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要不断探索的问题。从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。有些“传承场”不可能再恢复，但可以采用“移植”的方法，逐渐形成一个新的民间文学“传承场”。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今日，已不可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中，如广场舞。目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用“借用”“组合”的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承。如在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、唱山歌、说书等民间文学类非遗项目，一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间文学的活态传承。 （摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “民间文学生活”指和民众生产生活等相结合的民间文学创作，是民众生产和娱乐的基本方式。 B. 从文本呈现看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成为了经典。 C. “讲故事”是多人参与的面对面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活动。 D. 民间文学的文学属性相对弱于生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术创作。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 民间文学学者不能只研究民间文学文本，应从生活层面树立新的民间文学观。 B. 如果不能重塑新的“传承场”，民间文学类非遗作品往往很难得到活态传承。 C. “传承场”与民众生活密切相关，它由民众自发形成，政府部门不宜过多干预 D. 如果条件允许应恢复“传承场”，不能恢复则可通过“移植”构建新“传承场”。 3. 下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场”的一项是（ ） A. 浙江省非遗博物馆“口传·印记”基本陈列厅展示浙江非遗“民间文学”门类中的国家级项目。 B. 中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的大规模信息采集、文本资料整理、编纂出版等工作。 C. 方特东方神画主题园以独特的艺术手法和高科技手段为游客呈现《梁祝》《孟姜女》等传奇故事。 D. 上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在社区组织的夏季纳凉等活动中进行表演。 4. 材料二中，“鱼缸里养鱼”和“移植”这两种传承方式有什么不同？请简要概括。 5. 请结合两则材料，谈谈下面文段中陕北说书为何能“大放异彩”。 2024年8月，网络游戏《黑神话：悟空》带火了陕北说书。陕北说书激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词，以独特的文化元素和艺术魅力提升了游戏的质感，满足了当下人们对多元文化的体验需求。游戏中的陕北说书由传承人熊竹英配音，他抖音账号上的演奏视频获得了接近30万点赞和1.3万评论。许多网友积极创作与传播陕北说书，如将大热动漫形象和说书片段结合，创作二次元版陕北说书；以说书唱词为基础，利用AI技术自制各种学唱、翻唱的卡通小片等。过去在田间地头、乡野庙会演唱的陕北说书，现在在网络上大放异彩。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. ①方式不同：“鱼缸里养鱼”指采用培训方式培养传承人，“移植”指将民间文学类非遗引入到民众生活和新的民俗活动中。②效果不同：“鱼缸里养鱼”违背了民间文学传承人自然天成的养成规律，效果不太理想。“移植”是重塑新的“传承场”，进行活态传承。 5. ①挖掘陕北说书独特的文化元素和艺术魅力，找到其与当下生活的契合点。②将陕北说书“移植”到互联网平台，借用网络媒介，重塑新的“传承场”。③在新的“传承场”中，网友自发参与陕北说书的二次创作与传播，成为自然养成的传承人群体。 【解析】 【导语】这两篇文章围绕民间文学的传承问题展开，材料一强调民间文学源于日常生活的特质，脱离生活情境其意义就会衰减，而不能仅以文本视角研究；材料二则探讨如何活态化保护和传承民间文学类非物质文化遗产，提出重塑“传承场”的重要性和可能的实践路径。整体来看，这两篇文章共同呼吁将民间文学与现实生活紧密结合，以传承和保护其独特的文化内涵和价值。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 B.“民间文学文本被学者反复引用后，成为了经典”错误，原文是“一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用”，应是成为经典后，被学者反复引用。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C.“政府部门不宜过多干预”错误，原文只说了政府采用培训方式作用有限，并未说政府不宜过多干预“传承场”的形成。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 “传承场”是民间文学作品讲、唱的场所。 A.“口传•印记”基本陈列厅提供了民间文学类非遗展示场所，并没有进行讲唱活动。 B.是对民间文学资料的搜集整理。 C.是用新的表现形式呈现传奇故事，是对民间文学类非遗创造性转化。 D.将“码头号子”这一民间文学类非遗“移植”到新的民俗活动中，重塑了新的“传承场”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 ①方式不同： “鱼缸里养鱼”：材料二明确提到“自非物质文化遗产保护工作开展以来……主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂……二是文化主管部门……举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施……从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是‘鱼缸里养鱼’”，所以“鱼缸里养鱼”指的是采用培训的方式来培养传承人。 “移植”：材料中说“有些‘传承场’不可能再恢复，但可以采用‘移植’的方法，逐渐形成一个新的民间文学‘传承场’。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境……这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中”，由此可知“移植”是指将民间文学类非遗的形式引入民众生活以及新的民俗活动中。 ②效果不同： “鱼缸里养鱼”：材料指出“这种脱离‘传承场’的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是‘鱼缸里养鱼’，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律”，所以“鱼缸里养鱼”的方式违背规律，在培养传承人方面效果不理想。 “移植”：“移植”是形成新的“传承场”，根据材料“目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用‘借用’‘组合’的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承”，可知“移植”这种方式是为了让民间文学类非遗活态传承，是对民间文学类非遗传承有益的方式。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①挖掘文化元素与契合当下生活。材料一写到“自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程”，强调民间文学要结合民众生活。陕北说书挖掘出自身激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词这些独特的文化元素和艺术魅力，与当下网络游戏相结合，满足了人们对多元文化的体验需求，找到了与当下生活的契合点，符合民间文学在生活中发挥价值的理念。 ②借助网络重塑“传承场”。材料二提到“所谓活态化，就是让民间文学类非造作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑‘传承场’”“有些‘传承场’不可能再恢复，但可以采用‘移植’的方法，逐渐形成一个新的民间文学‘传承场’”，强调要重塑“传承场”实现民间文学类非遗活态传承。陕北说书借助网络平台，从过去在田间地头、乡野庙会演唱转变到在网络上传播，将其“移植”到互联网这个新的平台，重塑了新的“传承场”，让陕北说书有了新的传播空间。 ③网友自发参与成为传承群体。材料二提到传统的“传承场”逐渐萎缩消失，重塑新的“传承场”对民间文学类非遗的活态传承至关重要。而网络环境和新媒体平台作为新的“传承场”，鼓励了人们自发参与民间文学作品的创作和传播，这一过程符合材料二中自然天成的传承规律。因此，网友在网络平台上进行陕北说书的二次创作与传播，就成为新的自然养成的传承人群体，促进了陕北说书的活态传承。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 摘橘子 沈从文 萝卜溪滕家橘子园，大清早就有十来个男男女女，爬在树桠间坐定，或用长竹梯靠树，大家摘橘子。人人各把小箩小筐悬挂在树枝上，一面谈笑一面工作。 夭夭不欢喜上树，便想新主意，自出心裁找了枝长竹杆子，杆端缚了个小小捞鱼网兜，站在树下去搜寻，专拣选树尖上大个头；发现了时，把网兜贴近橘子，摇一两下，橘子便落网了，于是再把网兜中橘子倒进竹筐中去。众人都是照规矩动手，在树桠间爬来转去很费事，且大大小小都得摘。夭夭却从从容容，举着那枝长竹杆子，随心所欲到处树下走去，选择中意的橘子。且间或还把竹杆子去撩拨树上的嫂嫂和姐姐，惊扰他们的工作。 夭夭既不上树，离开树下的机会自然就格外多。一只蚱蜢的振翅，或一只小羊的叫声，都有理由远远地跑去。她不能把工作当工作，只因为生命中储蓄了能力太多，太需要活动，单只一件固定工作羁绊不住她。她一面摘橘子还一面捡拾树根边蝉蜕。直到后来跑得脚上两只鞋都被露水湿透，裤脚鞋帮还胶上许多黄泥，走路已觉得重重的时候，才选了一株最大最高的橘子树，脱了鞋袜，光着两个白脚，猴儿精一般快快的爬到树顶上去，和家中人从数量上竞赛快慢。 橘子园主人长顺，手中拈着一支长长的软软的紫竹鞭烟杆，在冬青篱笆边看家中人摘橘子。有时又走到一株树下去，指点指点。见小女儿夭夭已上了树，有个竹筐放在树下，满是特大号火红一般橘子。长顺想起商会会长昨天和他说的话，仰头向树枝高处的天天招呼：“夭夭，你摘橘子不能单拣大的摘，不能单拣好的摘，要一视同仁，不可稍存私心。都是树上生长的，同气连理，不许偏爱。现在不公平，将来嫁到别人家中去做媳妇，做母亲，待孩子也不公平，这可不大好。” 夭夭说：“爹爹、我就偏要摘大的。我才不做什么人妈妈媳妇！我就做你的女儿，做夭夭。” 较远一株树上，一个老长工正爬下树来，搭口说：“子树上厚皮大个头，好看不中吃。到了十二月都成绣花枕头，金镶玉，觚子同棉花籽差不多，干瘪瘪的，外面光，不成材。” 夭夭说：“松富满满①，你说的话有道理。可是我不信！我选好看的就好吃，你不信，我同你打赌试试看。” 长顺正将走过老伴那边去，听到夭夭的话语，回过头来说：“夭夭，你赶场常看人赌博，人也学坏了。近来动不动就说要赌点什么。一个姑娘家，有什么可赌的？” 夭夭被爹教训后不以为意，一时回答不出，却咕叽咕叽地笑。过一会，看爹爹走过去远了，于是轻轻地说：“辰溪县岩鹰洞有个聚宝盆，一条乌黑大蟒蛇守定洞门口，闲人免入，谁也进不去。我哪天爬到洞里去把它偷了来，想要什么就有什么。只要我会想，就一定有万千好东西从盆里取出来。金子银元宝满箱满柜，要多少有多少，还怕和你们打赌？” 另外一个嫂嫂说：“聚宝盆又不是酱油罐，你哪能得到？就算你夭夭有本领，当真得到了它，不会念咒语、盆还是空的，宝物不会来的！” 各人都在树上高处笑着、摇动了树枝，这里那里都有赤红如火橘子从枝头下落。夭夭上到最高枝，有意摇晃得厉害，掉落下的橘子也就分外多。照规矩掉下地的橘子已经受损，必另外放在一处，留给家里人解渴。长顺一面捡拾树下的橘子，一面说：“上回省里委员过路，说我们这里橘子像摇钱树。夭夭得不到聚宝盆，倒先上了摇钱树。” 夭夭说：“爹爹，这水泡泡东西值什么钱？” 长顺说：“货到地头死，这里不值钱，下河可值钱。听人说北京橘子两毛钱一个，上海一块钱两斤；真是树上长钱！若卖到这个价钱，我们今年就发大财了。” 住对河坳上守祠堂的老水手，得到村子里人带来的口信，知道长顺家卖了一船橘子给镇上商会会长，今天下树，因此赶紧渡河过萝卜溪来帮忙。夭夭眼睛尖，大白狗眼睛更尖，老水手还刚过河，人在河坎边绿竹林外，那只狗就看准了，快乐而兴奋，远远地向老水手奔去。夭夭见大白狗飞奔而前，才注意到河坎边竹林子外的来人，因此也向那方面走去。在竹林前和老水手迎面碰头时，夭夭说：“满满，你快来帮我们个忙！” 这句话含义本有两种，共同工作名为帮忙，橘子太多要人吃，照例也说帮忙。乡下人客气笑话，倒常常用在第二点。 所以老水手回答夭夭说：“我帮不了忙，夭夭。人老了，吃橘子不中用了。一吃橘子牙齿就发酸。你家屋后那烂甜白杏子不推辞，一口气吃十来个，眼睛闭闭都不算好汉。”话虽如此说，老水手到了橘园里，把头上棕叶斗笠挂到扁担上后，即刻就参加摘橘子工作。 夭夭在老水手树边，仰着个小头，“满满，我想要我爹装一船橘子到武昌去，顺便带我去，我要看看他们城里文明人吃橘子怎么下手。用刀子横切成两半，用个小机器挤出水来放在杯子里，再加糖加水吃，多好笑！他们怕什么？一定是怕橘子骨骨儿卡喉咙，咽下去从背上长橘子树！我不相信，要亲眼去看看。” 老水手把额纹皱成一道深沟，装作严肃却忍不住要笑笑。 “他们城里人吃橘子，自然是这样子，和我们一块钱买两百个吃来不同！他们舍不得皮上经络，就告人说：‘书上说这个化痰顺气’，到处是痰多气不顺的人，因此全都留下化痰顺气了。城里人都讲卫生，补得精精神神：文文明明。” （节选自沈从文《长河》，有删改） 【注】①满满：对叔叔的通称。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 夭夭摘橘子不公平，将来对待孩子也一定不公平，这表现出长顺见微知著和严慈相济的教育智慧。 B. “聚宝盆”的故事，表现了夭夭的天真和无忧无虑，也暗示文章主旨：纯良的人们向往富足的生活。 C. 老水手跟夭夭的对话，有拒绝，有戏谑，也流露着疼爱，亲切的邻里关系中洋溢着浓郁的人情美。 D. 小说以橘喻人，通过写摘橘子、吃橘子等塑造人物形象；橘也是全文的线索，推动情节的发展。 7. 下列有关《摘橘子》和《边城》的说法，不正确的一项是（ ） A. 夭夭和翠翠都是湘西少女的代表，都具有自然纯真、灵动聪慧的特点，丝毫不会因为人生变故而感到忧惧。 B. 两篇小说的语言自然而清新，《摘橘子》多了一些富有乡土气息的口语，这与人物形象、场景创设相符合。 C. 老水手古道热肠，老船夫质朴慷慨，他们身上都体现出了湘西人健康自然，而又不悖乎人性的人生形式。 D. 相较《边城》中描摹的宁静祥和的理想生活状态，本文写摘橘子和卖橘子，则更多地体现出对现实的观照。 8. 本文中的夭夭和《边城》中的翠翠一样，都给读者留下了美好而深刻的印象，作者是如何塑造夭夭的形象的，请简要分析。 9. 在《长河》的题记中，沈从文先生就曾提到：“‘现代’二字已经到了湘西。”请结合本文谈谈你的理解。 【答案】6. A 7. A 8. ①动作描写：如用长竹杆带网兜摘树尖大橘子、爬树竞赛、摇树掉落橘子等，展现其灵动活泼。 ②语言描写：与父亲、长工、老水手的对话，体现天真直率、爱开玩笑的性格。 ③对比衬托：与众人按规矩摘果对比，突出其独特方法和自由心性；家人、邻里的互动衬托其受宠爱与招人喜爱。 ④细节刻画：捡拾蝉蜕、鞋湿沾泥等细节，凸显其充满童趣、亲近自然 9. ①经济层面：橘子“下河可值钱”，提及北京、上海的高价，暗示商品经济对湘西的影响。 ②生活方式：夭夭向往城里“文明人”吃橘子的方式，体现现代生活方式对湘西青年的吸引。 ③社会观念：长顺提到“省里委员”“商会会长”，老水手谈及“卫生”“文明”，反映现代社会关系和观念渗入湘西。 【解析】 【导语】《摘橘子》展现了湘西萝卜溪的田园生活。文中人物如夭夭活泼灵动，长顺等人物语言充满生活气息。作者以摘橘场景为切入点，勾勒出乡村的劳作乐趣与人际温情，洋溢着浓郁的乡土风味，体现沈从文对湘西自然与人性之美的赞颂。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A.“这表现出长顺见微知著和严慈相济的教育智慧”错误，是过度引申。由“夭夭，你摘橘子不能单拣大的摘……将来嫁到别人家中去做媳妇，做母亲，待孩子也不公平”可知，长顺借摘橘子的“偏爱”类比为人处世的公平观念，是传统家长式的教育方式，旨在引导而非“见微知著”地预判未来，选项夸大了教育意图。夭夭的反驳（“偏要摘大的”“不做妈妈媳妇”）更凸显其天真叛逆，长顺并未进一步引导，可见其教育方式刻板，并非“严慈相济”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生理解分析艺术特色、表现手法、语言特点、人物形象的能力。 A.“丝毫不会因为人生变故而感到忧惧”错误。选项忽略了人物在特定情境下的复杂心理。夭夭和翠翠虽都纯真灵动，但《边城》中的翠翠经历了爷爷离世、爱情无果的变故，结尾“这个人也许永远不回来了”暗示其隐忧，并非“丝毫不会忧惧”。选项表述绝对化。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章表现手法的能力。 ①动作描写：由 “自出心裁找了枝长竹杆子，杆端缚了个小小捞鱼网兜……摇一两下，橘子便落网了”“光着两个白脚，猴儿精一般快快的爬到树顶上去” 可知，夭夭用独创工具摘果、敏捷爬树等动作，生动展现其活泼灵巧、充满创造力的特质。 ②语言描写：由 “我就偏要摘大的。我才不做什么人妈妈媳妇！”“我同你打赌试试看” 可知，夭夭与父亲、长工的对话直率大胆、充满童趣，凸显其天真烂漫、敢说敢笑的性格。 ③对比衬托：由“众人都是照规矩动手，在树桠间爬来转去很费事……夭夭却从从容容，举着那枝长竹杆子，随心所欲到处树下走去”可知，众人循规蹈矩与夭夭的“自出心裁”形成对比，突出其不受束缚的自由心性；家人对其“摘大橘子”的包容（如长顺的笑骂）、邻里的戏谑互动（老水手的调侃），衬托出她备受宠爱、招人喜爱。 ④细节刻画：由“一面摘橘子还一面捡拾树根边蝉蜕。直到后来跑得脚上两只鞋都被露水湿透，裤脚鞋帮还胶上许多黄泥”可知，这些细节勾勒出夭夭亲近自然、充满童真的形象，仿佛让读者看到一个在田园中无拘无束的少女。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①经济层面：由“货到地头死，这里不值钱，下河可值钱。听人说北京橘子两毛钱一个，上海一块钱两斤”可知，长顺对橘子在城市高价的认知，暗示湘西农产品卷入商品经济链条，传统自给自足的经济模式受到冲击，“现代”商业观念开始渗透。 ②生活方式层面：由“我要看看他们城里文明人吃橘子怎么下手。用刀子横切成两半，用个小机器挤出水来放在杯子里”可知，夭夭对城市人吃橘子方式的好奇，反映出湘西青年对“现代”生活方式的关注与向往，传统生活方式不再是唯一选择。 ③社会观念层面：由“长顺想起商会会长昨天和他说的话”“上回省里委员过路，说我们这里橘子像摇钱树”可知，“商会会长”“省里委员”等现代社会角色的出现，表明湘西与外界的联系增多，现代社会关系（如商业合作、行政介入）开始影响当地；老水手提及“城里人都讲卫生，补得精精神神：文文明明”，则体现“现代”卫生、文明等观念逐渐被湘西人认知和讨论。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。 （节选自归有光《项脊轩志》） 材料二： 余妻之曾大父王翁致谦，宋丞相魏公之后。自大名徙宛丘，后又徙余姚。元至顺间，有官平江者，因家昆山之南戴，故县人谓之南戴王氏。翁为人倜傥奇伟，吏部左侍郎叶公盛、大理寺卿章公格，一时名德，皆相友善，为与连姻。成化初，筑室百楹于安亭江上堂宇闳敞极幽雅之致题其扁曰“世美”。四明杨太史守阯为之记。 嘉靖中，曾孙某以逋官物粥①于人。余适读书堂中，吾妻曰：“君在，不可使人顿有《黍离》之悲。”余闻之，固已恻然，然亦自爱其居闲靓，可以避俗嚣也。乃谋质金以偿粥者，不足，则岁质贷。五六年，始尽雠其直。安亭俗呰窳②而田恶。先是，县人争以不利阻余，余称孙叔敖请寝之丘、韩献子迁新田之语以为言，众莫不笑之。余于家事，未尝訾省。吾妻终亦不以有无告，但督僮奴垦荒菜，岁苦旱而独收。每稻熟，先以为吾父母酒醴，乃敢尝酒。获二麦，以为舅姑羞酱，乃烹饪。祭祀、宾客、婚姻、赠遗无所失，姊妹之无依者悉来归，四方学者馆饩莫不得所。有遘悯③不自得者，终默默未尝有所言也。以余好书，故家有零落篇牍，辄令里媪访求，遂置书无虑数千卷。 庚戌岁，余落第出都门，从陆道旬日至家。时芍药花盛开，吾妻具酒相问劳，余谓：“得无有所恨耶？”曰：“方共采药鹿门，何恨也？”长沙张文隐公薨，余哭之恸，吾妻亦泪下，曰：“世无知君者矣！然张公负君耳！”辛亥五月晦日，吾妻卒，实张文隐公薨之明年也。 后三年，倭奴犯境，一日抄掠数过，而宅不毁：堂中书亦无恙。然余遂居县城，岁一再至而已。一日，家君燕坐堂中，惨然谓余曰：“其室在，其人亡，吾念汝妇耳。”余退而伤之。述其事，以为世美堂后记。 （节选自归有光《世美堂后记》） 【注】①粥：通“鬻”，卖。②俗呰窳：民风不淳。③遘悯：指遇到不顺心的忧愁事。 10. 文中画线并加粗的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 筑室百楹A于安亭江B上C堂宇D闳敞E极F幽雅之致G题其扁曰H世美 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 归宁，多指已嫁女子回娘家看望父母。《诗经》已有“归宁父母”之记载。 B. 逋，拖欠、积欠，与《陈情表》中“责臣逋慢”的“逋”字意思不同。 C. 适，恰好、正巧，与《孔雀东南飞》中“处分适兄意”的“适”字意思不同。 D. 姜夔的《扬州慢》（淮左名都）与材料二都有“黍离之悲”，两者的含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文本一《项脊轩志》中关于妻死室坏的叙写，揭示了封建士大夫家庭走向没落的必然趋势，给人以深刻的启迪。 B. 世美堂由归有光之妻王氏的曾祖父修建，虽是陈年老屋，但归有光对此处十分喜爱，坚持己见，多相筹贷，终于买下了世美堂。 C. 妻子去世三年后，倭奴侵犯边境，甚至在一天之中掠夺多次，值得庆幸的是，世美堂的房屋和其中的藏书并没有遭到损毁。 D. 两则材料都以自己的房屋为线索，来串联人物和事件，在对生活琐事平实朴素的叙述中，渗透了对故人深沉真挚的情感。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书 （2）时芍药花盛开，吾妻具酒相问劳，余谓：“得无有所恨耶？” 14. 从《世美堂后记》来看，作者写到了妻子的哪些美德？请简要概括。 【答案】10. CEG 11. D 12. A 13. （1）我的妻子嫁到我家来后，时常来到轩中，向我询问古代的事情，有时靠着桌子学习写字。 （2）那个时候正是芍药花盛开的时候，我的妻子准备了美酒来慰劳我。我说：“难道没有遗憾吗？” 14. ①勤劳善良；②孝敬公婆；③乐善好施；④豁达从容；⑤任劳任怨。 【解析】 【导语】这两则材料均出自归有光散文，以居所为载体，通过生活细节展现夫妻情深。《项脊轩志》以枇杷树为意象，在“室坏不修”与“亭亭如盖”的时空对照中，将丧妻之痛化作永恒的生命凝视；《世美堂后记》则通过“质金偿屋”“垦荒独收”等事件，立体呈现了王氏勤俭持家、善解人意的传统妇德。两文皆以白描手法，在书房、庭院等日常空间里，完成了对亡妻的精神祭奠，体现了明代散文“独抒性灵”的特质。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他们家在安亭江边建了上百间房子，厅堂十分宏伟宽敞，极尽优雅的情趣，又在匾上提了“世美”二字。 “于安亭江上”介词结构后置，在C处断开； “堂宇”为主语，“闳敞”为谓语，在E处断开； “极”为动词，“幽雅之致”为宾语，在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。 B.正确。拖欠、积欠/逃避。句意：王翁的曾孙因为拖欠官府的税金，要把世美堂卖掉。/责怪我有意拖延，怠慢上命。 C.正确。恰好、正巧/顺从、依照。句意：我正巧在堂中读书。/怎样处理，完全照哥哥的主意吧。 D.“两者的含义相同”错。抒发对扬州遭金兵劫掠后残破景象的痛惜，侧重对国家衰亡的感慨。/原指因故园破败引发的亡国之痛，此处指因宅院易主而产生的物是人非之悲。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“揭示了封建士大夫家庭走向没落必然趋势”错。文本一《项脊轩志》中“妻死室坏”的叙写，主要是通过个人生活细节，如夫妻日常、妻子离世后的物是人非等抒发对亡妻的怀念，以及对家族变迁的感慨，并未上升到揭示封建士大夫家庭没落的必然趋势。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“来归”，嫁到我家来；“凭几”，靠着桌子；“书”，写字。 （2）“具”，准备；“得无……耶”，该不会……吧，恐怕……吧；“恨”，遗憾。 【14题详解】 本题考查学生分析人物形象的能力。 （1）根据“督僮奴垦荒菜，岁苦旱而独收”可知她善于规划、勤劳能干，以实际行动支撑家庭生计。 （2）根据“每稻熟，先以为吾父母酒醴，乃敢尝酒。荻二麦，以为舅姑羞酱，乃烹饪”可知她对长辈的敬重与孝顺。 （3）根据“祭祀、宾客、婚姻、赠遗无所失，姊妹之无依者悉来归，四方学者馆饩莫不得所。有违悯不自得者，终默默未尝有所言也”可知她善良，乐善好施，对无依无靠的姊妹和求学的士人也能妥善照料。 （4）根据“余落第出都门……吾妻具酒相问劳，余谓：‘得无有所恨耶？’曰：‘方共采药鹿门，何恨也’”可知她对丈夫的理解、对仕途豁达，以及面对困境时保持乐观从容的态度。 （5）根据“余于家事，未尝訾省。吾妻终亦不以有无告”可知她对丈夫专注事业的支持，也展现出她任劳任怨、默默担当的品格。 参考译文： 材料一： 我写完这篇志后，过了五年，我的妻子嫁来我家。她时常到轩中，向我询问古代的事情，有时靠着桌案学习写字。我的妻子回娘家省亲，（回来后）转述她小妹们的话说：“听说姐姐家有个阁子，那什么是阁子呢？”此后又过了六年，我的妻子去世了，房屋破败却无人修缮。又过了两年，我长期卧病在床，百无聊赖，于是让人重新整修了南阁子，它的形制与从前稍有不同。但从那以后，我大多在外漂泊，不常居住在这里。 庭院中有一棵枇杷树，是我妻子去世那年她亲手栽种的，如今已高大挺拔，枝叶繁茂如伞盖一般。 材料二： 我妻子的曾祖父王致谦是宋朝丞相魏公之后。他们家从大名府搬迁到宛丘，后来又迁徙到了余姚。在元朝至顺年间，他们家出了一位在平江路做官的，又因为他们家在昆山的南戴，所以县里的人都称他们家南戴王氏。曾祖父他性情豪爽洒脱，奇异不凡，与吏部左侍郎叶公盛、大理寺卿章公格一样，都是当时德高望重的人，他们相互之间交情很好，并结成儿女亲家。到成化初年，他们家在安亭江边建了上百间房子，厅堂十分宏伟宽敞，极尽优雅的情趣，又在匾上提了“世美”二字。四明山的杨守阯太史为他写作了《世美堂记》。 嘉靖年间，王翁的曾孙因为拖欠官府的税金，要把世美堂卖掉。我正巧在堂中读书，我妻子说：“只要有你在，就不能让人有家园毁坏的悲哀。”我听后，本来觉得很伤感，然而我自己也很喜欢那里环境的幽静、美好，可以避开尘世的喧嚣。于是，我想借钱来还给那个买主（买下世美堂），钱不够，就每年典押借贷。过了五六年，才把那些钱还完。安亭这个地方民风懒惰，土地贫瘠。此前，县里的人都争着用这样做的害处来阻止我，我就说了孙叔敖请寝之丘、韩献子迁新田的典故给他们听，众人没有不笑我的。我对于家中的财务，自己从来没有计算、核查过。我的妻子也从来不把情况告诉我，只是叫僮奴们去开垦荒地，在大旱的年成，只有我家的地获得丰收。每年当稻子成熟的时候，（我的妻子）先用它们酿酒给我的父母品尝，自己才敢尝。当丰收了大小麦的时候，（我的妻子）先用它们做成美味的酱制品给公婆，自己才敢用它做菜。祖宗的祭祀，宾客的接待，子女的婚嫁，亲友间的礼尚往来，她没有做得不周到的，姐妹中孤苦无依的大都来投奔我，四方往来的读书人没有不提供吃和住的。有时候碰到不顺心的忧愁事，她最后都默默接受没有怨言。因为我喜爱读书，旧时的书香人家有零散的书籍，她就让邻里的老妇人求借，于是购置的书籍大约几千卷。 庚戌年的时候，我到京城参加会试落榜，走了十天才到家。那个时候正是芍药花盛开的时候，我的妻子准备了美酒来慰劳我。我说：“难道没有遗憾吗？”她说：“我正想和你一起去鹿门山采药隐居，有什么好遗憾的呢？”长沙张文隐先生去世的时候，我悲伤地痛哭，妻子也潸然泪下，说道：“这个世上再也没有了解你的人了！但是张公是有负于你的啊！”辛亥年五月末，我的妻子去世，是在张文隐公去世后的第二年。 三年后，倭寇侵犯边境，一天之内多次劫掠，然而我家的宅院未被毁坏，堂中的书籍也安然无恙。但我从此迁居县城，一年只回来一两次。有一天，父亲闲坐在堂中，神情悲伤地对我说：“屋子还在，人却没了，我想念你的妻子啊。”我退下后，心中十分哀伤。于是记述下这些往事，作为《世美堂后记》。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 画松 元稹 张璪①画古松，往往得神骨。 翠帚扫春风，枯龙戛②寒月。 流传③画师辈，奇态尽埋没。 纤枝无潇洒，顽干空突兀。 乃悟埃尘心，难状烟霄质④。 我去淅阳山，深山看真物。 [注]①张璪：唐代画家，工画树石山水。②戛：敲击。③流传：流俗，平庸。④烟霄质：指松树高凌云霄烟霞的气质。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前四句描述了画中松树的形象，翠绿的生枝和盘曲的枯干虽然形态各异，但都颇具神韵。 B. 中间四句诗人由张璪的松画联想到世俗画师，并将其与张璪对比，继而引出下文的感慨。 C. 诗中“烟霄质”遥承开头四句，诗人借此间接交代了张璪画作的格调，抒发对其赞美之情。 D. 最后两句收束全篇诗意，以去淅阳山看松结尾，传达出观再好的画作也不如看真松的感受。 16. 本诗通过谈画松，体现了诗人怎样的绘画主张？请结合内容简要分析。 【答案】15. D 16. ①抓住事物特征，绘出事物神骨。三、四句写出张璪抓住了松枝的“奇态”，凸显出松树的神韵。②提高思想境界，加强艺术素养。九、十句指出平庸的画师格调不高，修养不够，难以画出松树的气质。③深入生活，善于观察体悟。最后两句传达出画师应善千观察体悟，从生活中获取创作的灵感。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 D．“传达出观再好的画作也不如看真松的感受”错，最后两句是说诗人因为仰慕画家的传神之笔要亲自再去深山欣赏一下真物。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生理解诗歌内涵和评价作者的观点态度的能力。 三、四句“翠帚扫春风，枯龙戛寒月”意思是：（张璪画的古松画的很好)枝叶茂盛看起来就像是翠色的笤帚在春风中扫动(或者是翠色的笤帚扫起了一阵春风)，苍松的枝干盘曲如龙，仿佛在轻轻地敲打天上的那轮寒月。其中，“翠帚”形容松树枝叶之颜色与形状。“枯龙”形容松树枝干如龙之躯干，松树之皮如龙之鳞。这两句写出张璪抓住了松枝的“奇态”，凸显出松树的神韵。 九、十句“乃悟埃尘心，难状烟霄质”，“埃尘心”指“流传画师辈”的平庸低下的思想品格、文化素质和艺术修养。“烟霞质”，指张璪画松“得神骨”，具奇姿的画艺。有着“埃尘心”的画师，自然难以画出“烟霞质”的松画来。即画家只有思想修养和艺术修养平庸低下，就难以描状出烟霞凌霄的自然美景。元稹诗的言外之意便是主张提高思想境界，加强艺术素养。 “我去淅阳山，深山看真物”中“深山看真物”，传达出画师应善于观察体悟，从生活中获取创作的灵感。即诗人主张绘画要深入生活，善于观察体悟。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中，用水比喻时间流逝，表明时不我待，要珍惜时间的句子是“_____________，____________”。 （2）田园是中国古代文人的精神家园。陶渊明在《归去来兮辞》中“_____________，____________”描写万物在春日复苏、繁荣滋长的美好景象，表达对田园生活的热爱，引发对生命的思考。 （3）杜鹃又名子规、杜字，这个意象在中国古典诗词中常寓意悲苦。比如李白《蜀道难》中的“_____________”，李商隐《锦瑟》中的“_____________”。 【答案】 ①. 汩余若将不及兮 ②. 恐年岁之不吾与 ③. 木欣欣以向荣 ④. 泉涓涓而始流 ⑤. 又闻子规啼夜月 ⑥. 望帝春心托杜鹃 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“汩”“兮”“与”“涓”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 这个春节，饺子的《哪吒之魔童闹海》在全球动画电影市场大放异彩，王兴兴的H1人形机器人在春晚舞台翩翩起舞，（ ）。从他们的成功中，我们可以看到兴趣爱好对铸就人生辉煌的独特魅力。 饺子从小酷爱绘画，大学毕业后放弃医学专业的工作，辞职回家自学动画，这种对兴趣爱好的执着追求与无畏坚持，为全球动画电影史书写了属于中国的华彩篇章；王兴兴自幼热衷发明，为研究机器人技术而主动申请硕士延期毕业，历经无数次失败始终不改初心，最终成功研发出了全球首款消费级四足机器人；梁文锋痴迷于计算机与电子技术，专注人工智能技术算法的探索，自建中文语料库，耗时两年打磨的DeepSeek模型，引发全球科技界震动。人们从这样的人生故事里，读出了坚持，更感受到热爱。 无论是勾勒色彩斑斓的画笔与洁白无瑕的画纸的轻柔摩擦声、赋予冰冷金属以灵动生命的有节奏的机械齿轮的碰撞声。还是编织智慧的将复杂逻辑转化为精准指令的敲击键盘的清脆声，都仿佛是创造者心灵的律动，更是源自灵魂深处的兴趣与热爱的深情回响。这些声音，在时光里不断汇聚、蓄能，最终成为改写世界的强大力量。 18. 请仿照画横线部分的表述，在括号中再写一句话。要求：符合前后语境，句式相对一致。 19. 文中加点的“痴迷”，为什么不可以换成“沉迷”？请简要说明理由。 20. 文中画波浪线部分的语句表述不够简洁，请进行压缩。要求：不改变原意，内容完整，不超过60个字。 【答案】18. 梁文锋的DeepSeek模型在科技领域引发巨大震动。 19. “痴迷”和“沉迷”虽然都有对某事极度喜爱的意思，但“痴迷”侧重于对事物的深深喜爱和专注，是一种积极的投入；“沉迷”则往往带有过度沉溺、难以自拔的负面意味。文中强调的是梁文锋对计算机与电子技术的积极热爱和专注探索，用“痴迷”更能准确地表达这种正面的、专注的态度。 20. 无论是画笔与画纸的摩擦声、机械齿轮的碰撞声，还是敲击键盘的清脆声，都仿佛是创造者心灵的律动，更是兴趣与热爱的回响。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之仿写补写的能力。 画横线部分的两句话句式均为“……的……在……”，仿写时需要注意句式一致；再看内容，结合第二段“梁文锋痴迷于计算机与电子技术，专注人工智能技术算法的探索，自建中文语料库，耗时两年打磨的DeepSeek模型，引发全球科技界震动”可知，仿写部分与梁文锋的DeepSeek在科技领域的作用有关。 故可拟写为：梁文锋的DeepSeek模型在科技领域引发巨大震动。 【19题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 “痴迷”着重体现对事物深入的喜爱与专注，它表达的是一种全身心投入、执着追求的状态，通常是积极向上的，这种喜爱会促使人们不断探索、进步，为实现目标而努力。“沉迷”虽然也表示对某事极度喜爱，但更多地带有一种过度沉溺其中、无法自拔的意思，往往会给人带来负面影响，会让人在虚幻或不良的事物中荒废时间、影响身心健康和正常生活。 文中描述梁文锋“痴迷于计算机与电子技术，专注人工智能技术算法的探索，自建中文语料库，耗时两年打磨DeepSeek模型”，从这些表述可以看出，梁文锋对计算机与电子技术的喜爱是积极的，他将这种喜爱转化为实际行动，通过专注探索和不懈努力取得了成果，引发全球科技界震动。“痴迷”符合这一语境，能够突出他对技术的热爱是正面的、具有推动作用的，而“沉迷”的负面意味与文本想要表达的积极态度不符，如果使用“沉迷”，就会改变句子的原意，给人一种梁文锋是在不务正业、过度沉溺于技术而可能忽视其他重要方面的感觉，这与他取得的成就和积极的探索精神相矛盾。 所以，根据词语含义和文本语境，文中用“痴迷”更能准确地表达梁文锋对计算机与电子技术的积极热爱和专注探索。 20题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 压缩时，要根据“不超过60个字”的字数要求斟酌压缩的情况，需要把句子中的修饰成分删除，如“勾勒色彩斑斓的”“洁白无瑕的”“轻柔”“赋予冰冷金属以灵动生命的有节奏的”“编织智慧的将复杂逻辑转化为精准指令的”“源自灵魂深处的”“深情”等，然后合理组织语言，使其连贯。 示例：无论是画笔与画纸的摩擦声、机械齿轮的碰撞声，还是敲击键盘的清脆声，都仿佛是创造者心灵的律动，更是兴趣与热爱的回响。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 艺术的力量，不仅在于它能够创造美， 甲 。研究表明，艺术创作能够激发大脑额叶皮质的活动区域，提升情绪稳定性，同时降低与压力相关的激素水平，起到治愈人心的作用。传统的心理治疗以语言交流为主要手段，它通过对话、讨论和分析等方式，帮助个体理解内心的情感与冲突，从而达到心理调适和治疗的目的； 乙 ，它借助绘画、雕塑、舞蹈、音乐等艺术形式，通过视觉、触觉等感官的刺激，激发个体内在的心理资源，以实现自我疗愈与情感恢复。 ①艺术疗愈适用于儿童发展、特殊教育、老年护理、社会工作等多个领域，②可以有效促进情感交流与心理状态，③具有广泛的应用前景。④但在实施过程中，⑤它仍然面临许多挑战。艺术疗愈的实施依赖于专业人才的指导，然而，目前我国在艺术疗愈领域的专业人才相对稀缺，且人才培养体系尚不完善；同时，公众对艺术疗愈接受度不够，尽管艺术疗愈的效果已被许多学术研究所证实，但公众 丙 ，认为其疗效缺乏科学依据，与传统医疗手段相比显得太过虚幻，疗愈效果无法得到有效保障。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】21. .甲：更在于它能够治愈人心 乙：艺术疗愈强调非语言表达 丙：对艺术疗愈存在疑虑（持反对态度） 22.   ①处：删掉“社会工作”；②处：将“心理状态”改为“心理康复”，或在“心理状态”前加“恢复”。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，结合前文“艺术的力量，不仅在于它能够创造美”和后文“艺术创作能够……起到治愈人心的作用”可知，此处语境意在说明艺术力量的另一种体现，且这种体现在关系上与前文呈递进关系，即更在于能够治愈人心，故可填：更在于它能够治愈人心。 乙处，根据空前分号可知前后文形成对比，结合前文“传统的心理治疗以语言交流为主要手段，它通过对话、讨论和分析等方式”和后文“它借助绘画、雕塑、舞蹈、音乐等艺术形式，通过视觉、触觉等感官的刺激”可知，此处语境是在说艺术疗愈与传统疗愈的语言交流不同，艺术疗愈注重非语言表达，故可填：艺术疗愈强调非语言表达。 丙处，结合前文“尽管艺术疗愈的效果已被许多学术研究所证实”和后文“认为其疗效缺乏科学依据”可知，此处语境意在强调公众对艺术疗愈仍持怀疑或反对态度，故可填：对艺术疗愈存在疑虑（持反对态度）。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①处，不合逻辑，“社会工作”是个集合概念，包含“儿童教育、特殊教育、老年护理”，所以应删掉“社会工作”； ②处，搭配不当，“心理状态”不能“促进”，可将“心理状态”改为“心理康复”，或在“心理状态”前加“恢复”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 小杨很喜欢读书，但高中生阅读时间有限，他准备列个阅读书单。爷爷推荐他读《三国演义》《红楼梦》等作品，他说经过时间检验的作品是经典，最值得读；爸爸推荐他读金庸作品，他说金庸武侠是一代人的青春记忆，如今已成为经典；小杨自己很喜欢日本作家东野圭吾的作品，同学们都在看；小杨向老师请教，老师说要深入思考流行与经典的关系问题…… 请你帮小杨给爷爷，或爸爸，或老师写一封信，阐述自己的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 关于流行与经典的思考 ——致老师的一封信​ 尊敬的老师：​ 您好！​ 当爷爷将泛黄的《三国演义》置于案头，当爸爸说起少年时痴迷金庸武侠的时光，当同学们热烈讨论东野圭吾小说中的精妙推理，我陷入了对流行与经典关系的深深思索。在阅读资源丰富而时间有限的高中生活里，厘清二者的关系，对我构建阅读书单意义重大。​ 流行与经典，首先在时间维度与受众特征上存在明显差异。经典作品往往历经岁月淘洗，如司马迁的《史记》，跨越千年时光，依然是研究古代历史文化的重要典籍。它的受众广泛且跨越时代，从学者到普通读者，都能从中汲取智慧。而流行作品则如同当下璀璨的烟火，聚焦于时代热点与大众即时需求。比如东野圭吾的推理小说，以巧妙的悬疑情节、对人性的深刻剖析，迅速抓住了当代读者的眼球，在年轻人中掀起阅读热潮，成为一时流行。​ 然而，流行与经典并非泾渭分明，流行之中孕育着成为经典的可能。以刘慈欣的《三体》为例，这部科幻小说最初在科幻爱好者群体中流行，其充满想象力的宇宙图景、对人类文明的深刻思考，迅速吸引了大量读者。随着影响力不断扩大，它不仅斩获了多项国际科幻大奖，更在全球范围内引发了对科幻文学和人类未来的探讨。谁能断言，这部曾流行一时的作品，不会在未来的某一天，成为被后人反复研读的经典？正如当年的《聊斋志异》，在蒲松龄所处的时代，它或许只是文人雅士间流传的志怪故事合集，但因其对人性的洞察、对社会现实的批判，最终成为中国古典文学的经典之作。​ 经典也并非一成不变，它同样会在新时代与流行文化碰撞融合，焕发新生。从《封神演义》中走出的哪吒，本是承载着古代神话想象与文化寓意的经典形象，在饺子的动画电影《哪吒之魔童降世》中却成黑眼线、鲨鱼牙、双手插兜的，走路吊儿郎当的叛逆少年。电影中“不认命就是哪吒的命”这句台词，更是成为网络热梗，引发无数年轻人的共鸣。这不仅让哪吒这一经典形象在新时代家喻户晓，更推动了中国神话IP的开发热潮。经典与流行，在这样的互动中，实现了彼此价值的升华。 对于我们高中生而言，在阅读选择上不应厚此薄彼。阅读经典，能让我们站在巨人的肩膀上，汲取跨越时空的智慧与力量；关注流行，能让我们贴近时代脉搏，了解当下的社会思潮与文化趋势。 老师，通过对流行与经典关系的思考，我明白了可以在有限的阅读时间里，让经典与流行交相辉映，以丰富我的精神世界。​ 期待能得到您更多的指导！祝您身体健康，工作顺利！​ 学生：小杨 XXXX年X月X日 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料呈现不同人对阅读作品的推荐，爷爷推荐传统经典，爸爸推荐已成为经典的金庸武侠，小杨喜欢当下流行的东野圭吾作品，老师则引导小杨思考流行与经典关系。综合材料来看，材料讨论的是在高中生阅读时间有限的情况下，如何选择阅读书籍，是选择传统经典还是流行作品，如何看待经典与流行，以及流行作品和经典作品之间的关系。 考生在阐述观点时，不能简单肯定或否定流行与经典，要深入辩证思考两者联系与区别，体现思维深度。引导语要求以书信形式，向爷爷、爸爸或老师阐述对流行与经典关系的看法，考生写作需明确写作对象，符合书信格式，如称呼、问候语、署名等。 如果写给爷爷，考生可以表达对爷爷推荐经典作品的感激与认同。读经典文学可以令人从思想价值、文化价值及现实意义中深思人生道理，让青少年拥有正确的人生观、价值观，拥有积极向上的精神风貌；千年的文化积淀可以让我们对传统文化有更加深刻的认识；还有经典作品对生活、对社会的指导意义会让我们受益匪浅等。但阅读经典也存在一些问题，经典或因厚重，或因时代久远，让处于中学时代的读者对其中部分内容难以理解。同时委婉说明流行作品也有其独特魅力，如东野圭吾作品能反映当代社会问题、满足年轻人情感需求等，倡导在阅读经典的基础上，适度接触流行作品，拓宽阅读视野。 如果写给爸爸，则可以肯定金庸作品成为经典的意义，认可其作为一代人青春记忆和文化符号的价值；同时指出当下流行作品如东野圭吾小说，在创作手法、题材等方面的创新之处，探讨流行作品成为未来经典的可能性，强调不同时代的优秀作品都值得尊重与阅读。 如果写给老师，可以围绕老师提出的流行与经典关系问题，深入分析两者的辩证关系。经典是经过时间沉淀的精华，具有永恒价值；流行作品反映当下时代特点和大众需求，部分优秀流行作品也可能成为未来经典。提出应理性看待流行与经典，以开放包容心态阅读，在经典中汲取养分，从流行中把握时代脉搏。 具体写作时，如果写给老师，可以开头先向老师表达感谢，说明收到老师关于思考流行与经典关系建议后的认真思考，点明书信核心主题。然后阐述经典作品的永恒价值，以《三国演义》《红楼梦》为例，说明其跨越时代的文学魅力、深刻内涵和广泛影响力。然后分析流行作品的时代特性，以东野圭吾作品为例，指出其反映当下社会现象、契合当代人阅读趣味和流行文化潮流的特点。最后探讨两者联系与转化：论述流行与经典并非绝对对立，部分流行作品因具备深刻内涵和广泛影响力，经过时间沉淀可能成为经典，如金庸武侠作品；同时经典也能在新时代借助新形式流行起来。并表明作为高中生，在时间有限的情况下，将以经典阅读为主，夯实文学基础，培养深度思考能力；同时适度阅读流行作品，紧跟时代潮流，保持阅读兴趣；还会在阅读后进行对比思考，促进知识融合。结尾总结自己对流行与经典关系的理解，向老师请教计划的合理性，表达希望得到更多指导的愿望，送上对老师的祝福。 立意： 1.与经典文学为伴，在阅读中开阔视野。 2.跟随潮流，辨别筛选。 3.在经典与流行间寻找阅读平衡。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 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