第二单元第5课 导学 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修上册

问道先贤以向圣 躬行承文而化人 ——选择性必修上第二单元 【前置阅读】 轴心时代 德国哲学家雅斯贝尔斯曾在他的《历史的起源与目标》中阐述把公元前800年至公元前200年称为人类文明的“轴心时代”。 “人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。……人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴基斯坦和古希腊开始奠基，而且直到今天，人类仍然附着在这种基础之上。” 中华文明的轴心时代是春秋战国时期，是从公元前 770 年周平王东迁洛邑开始，到公元前 221 年秦始皇统一六国截止，一共约有 550 年的时间。其中，“从周平王东迁到鲁哀公二十七年，共三百〇三年”，为春秋时代；“春秋以下，迄秦始皇二十六年统一告成，其间共二百四十六年。即所谓战国时代。”这段时间正是中国社会的大变革时期，“民族大融合，文化大融化，造成百家争鸣的大时代”。 这是一个弱肉强食、道德沦丧、民生凋敝、社会动荡、功利主义盛行的时代，是“大争之世，多事之时”。为什么“天下无道”的东周时期，却在思想文化上出现了百家争鸣的局面？ 一个重要原因就是春秋战国时期士阶层的兴起。东汉许慎《说文解字》中说：“士，事也。”段玉裁疏此字道：“凡能事其事者,称士。”所以，在古代“士”泛指各部门掌事的中下层官吏，他们掌握了一定的文化知识，有躬行勤勉的传统，重视个人在道德、才能、功业方面的进益。从儒道墨三家对“士”的阐释来看，“士”不仅仅是阶层名称，更是一种群体的人格理想，是在社会伦理体系中自觉承担起社会落在个人肩上的各种职责，是追求崇高之“道”的一类人。 士人们活跃在各诸侯国的政治思想舞台上，不论是著书立说，还是游说诸侯，他们宣扬各自的政治主张、思想理论。在道德堕落、武力征伐的乱世，儒道墨各派推崇着个体人格的完善，追求高尚、美好、和谐的境界，这种理性精神的觉醒运动，使中华文化进入到一个辉煌的时代，铸就了我们民族文化的精魂，因而具有长远的、巨大的价值。 礼崩乐坏 提起春秋战国时期，大家都很容易想到诸侯争霸，乱世纷争，其中高频繁提起的一个词，就是“礼崩乐坏”。 原本西周建立的秩序，到了东周时期，已经不容易继续维持。东周名义上虽然还是周朝，实质却已经进入春秋战国，周天子也变成名义上的“天下共主”，有的诸侯选择“尊王攘夷”，有的诸侯则奋勇而起，用武力开疆拓土，雄霸一方。 在这样混乱的局面下，“乱世”的序幕也渐渐被拉起。 那么，到底为什么会有“礼崩乐坏”这一说法呢？这就要追溯到，周王朝最初建立时，采取的是分封制和宗法制。周王朝将“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”作为分封准则，按照血缘关系逐层分封下去。 在这种制度下，从周天子到诸侯、到卿大夫、再到士，就形成了十分严格的等级制度。作为最高层级的周天子，有绝对的权威。例如我们常听到的名言：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”这句话用来形容周朝的分封制就十分贴切。 既然等级制度确定了，那要怎样才能更好地体现出来呢？于是，就有了礼乐制度。“礼”，简单点来说，就是我们所说的规矩和准则，按照规则来行事，统治才不会乱；而“乐”，作为一种舆论工具，通过音乐和艺术向社会传递规则意识，从潜移默化中影响人们的价值观。 从根本上来说，礼乐制度是一种维护周天子统治的方式。 而“礼崩乐坏”四个字，则直接代表了周天子的统治土崩瓦解，春秋战国时期，周天子只是名义上的“共主”，各地诸侯都不再老老实实地按照“礼乐”办事，而都蠢蠢欲试，企图征战，网罗人才，扩大自己的诸侯国。 其中最直接的一个体现，就是他们不再按照礼乐资格来办事，出现“僭礼”的现象。 比如，原本不同等级的贵族享有不同人数的歌舞，而且人数都固定明确，周天子是八佾，诸侯是六佾，卿大夫是四佾，而士是二佾。不管什么场合，这都是“硬性规定”，不能僭越。然而，春秋战国“僭礼”成了主旋律，没有诸侯再把这个规定放在眼里，诸侯也享受八佾的舞蹈，直接挑战周天子的权威。 更重要的是，这种“僭礼”还成了普遍现象。当然歌舞只是一个方面，周朝建立的礼乐制度还体现在婚姻、祭祀等众多大事上。据史料记载：“周人尚鬼。”周朝是个特别迷信鬼神、崇尚祭祀的朝代，平时做什么事都要祭祀占卜一下，而“礼崩乐坏”后，各个方面都发生了混乱和颠倒，不再按照原本的秩序发展。更恐怖的是，诸侯不再服从自己的统治者，甚至敢弑君。 例如《左传·襄公二十五年》中记载：“夏五月乙亥，齐崔杼弑其君光。”原因是，崔杼想要娶棠姜为妻，但他俩都是姜姓，算是一家人，按照“同姓不婚”的原则来，他们是绝对不能结为夫妻的，而且在占卜时，也出现了凶兆。若是周朝礼乐制度在，这门亲事应该就此作罢。可崔杼却并不在意，解释认为棠姜的“凶”跟先夫有关，不会对自己有影响，坚持娶她为妻。这一行为，相当于将祭祀之“礼”踩在脚下。 而婚后，齐庄公觊觎棠姜的美色，多次与其私通，并明面上羞辱崔杼。这让崔杼忍无可忍，直接动手杀了他。弑君这一行为，是以下犯上对等级制度的严重冲击，与礼制严重违背，更对社会造成严重影响，这也是“礼崩乐坏”顶级版的表现。 除此之外，礼乐制度被动摇，诸侯们也从心底加剧了对周天子统治的不屑与不服从，这一问题从思想上初步表现出来，更在思想上加剧体现。春秋五霸，战国七雄，每个诸侯都为了开疆拓土，努力网罗人才，于是很多文人思想家，就四处奔走，提出自己的主张，就形成了“百家争鸣”的局面。而这种局面，更加剧了“僭礼”，让礼乐制度彻底崩塌。 【情境任务】 《语文报》为了让同学们深入了解中国“轴心时代”的思想，准备在报刊上以“问道先贤以向圣，躬行承文而化人”为主题，每期选择诸子百家中的先贤或书籍作品或流派与之对话，学习诸家思想，品悟修身立志之正道。 学习任务一：品儒者之仁 在我国目前的文化复兴的征途中，提及最多的便是国学，而其中又以儒学最甚。了解儒家文化，追寻文化之根，是我们每个中国人内心的文化认同。一个不继承自己民族历史和民族文化的民族是没有未来的，一个有着丰富历史文化而不知道珍惜的民族是走不远的，了解经典，学习经典，继承经典，发扬经典，任重道远。 学习活动一：诵读吟咏，疏通文意。 学生结合课下注释和工具书，反复诵读《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》 课文，疏通、理解文意。 学习活动二：对话先贤，理清观点。 环节一：在理解文意的基础上，梳理、初步概括三篇课文中的核心概念和主要观点。 核心概念 主要观点 《<论语>》十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 环节二：阅读补充资料，深入理解儒家思想，绘制三篇文章的思维导图，并比较其中思想观点的异同。 《<论语>》十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 篇目 比较内容 同 异 《<论语>》十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 补充资料： “仁”——孔子思想的核心（汤一介） 孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“礼”的根本内容，是道德伦理观念的基础， 是在当时的历史条件下，重视人的世界观的出发点。 在孔子以前没有人把“仁”作为一个最重要的哲学概念提出过。孔于提出“仁”的哲学概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋时代的社会政治经济状况。春秋时代，铁器开始使用于农业生产，生产力的发展，私田不断扩大，因此就产生了一个新问题:如何能使对生产完全没有兴趣的奴隶劳动者对生产发生兴趣，不再逃亡，使他们能“近者悦，远者来”(《论语·子路》),以适应生产发展的要求呢？也就是说，解决劳动者在生产中的地位，成为当时社会发展的一个重要问题。另外，为适应上述变革要求，剥削阶级之间的斗争较之以往自然也更尖锐，不是旧贵族势力把新兴的封建势力消灭，就是新兴封建势力把保守的旧贵族势力推翻，或者是两者之间的互相调和，妥协。对于现实生活有着深刻了解的孔子，是不会不注意到这样的情况的。代表由奴隶主贵族向封建主阶级转化的思想家孔子，希望能在不打乱上下尊卑的等级关系的条件下来适应社会的变化，因此他在新旧势力之间，就采取调和改良的态度。而对于劳动者，主张改善他们过去在生产中的奴隶地位，对人民行以“德政”，承认某些已经改变了的现实。当时持这种态度的，并不是孔子一个人，稍早于孔子的郑国子产就有过这样的思想。 孔子讲到“仁”的地方很多，意思很广泛，从《论语》看几乎是包括了做人的全部规范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等。孔子的“仁”是他的最高的政治原则和道德准则，他以为离开了“仁”，忠孝信勇等都无意义。那么“仁”的最根本的含义是什么呢？这就是孔子所说的“仁者爱人”。 孔子提出“仁者爱人”，当然不是从劳动人民的利益出发的，而是适应封建主阶级的要求， 但它却具有广泛的含义:一方面是如何处理剥削阶级和劳动者之间关系的问题；另一方面是如何处理剥削阶级自身之间关系的问题。照孔子看，有了“爱人”的主观意愿，才能处理好人与人之间的关系，才能自觉地按照上下尊卑的等级制度的要求“忠"于君主，孝顺父母；作为统治者来说，对劳动者才能给以恩惠，从而“得众”。但是“爱人”并不是什么人都做得到的，他认为只有“君子”才可能有爱人的品德；至于劳动者根本说不上有这种品德，他说:“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》这反映了“仁”的思想的阶级性。 子贡问孔子:“如有博施于民，而能济众，如何？可谓仁乎？”孔子回答说:“何事于仁，必也圣乎！”他还说:“弟子，人则孝，出则弟，莲而信，泛爱众，而亲仁。”很明显，这些话的意思都是从统治者的主观要求出发，表示对劳动者应有所恩赐，以便达到“民易使”的目的。 孔子所说的“宽则得众”，“惠则足以使人”，其中“众”和“人”虽不一定都是指劳动者，但包括了劳动者应是无疑的。孔子所说的“君子之道”，有所谓“养民也惠”“使民也义”等等， “宽”“惠”“义”虽是统治者的品德，但“宽”“惠”“义”的对象主要是指劳动者也是很清楚的。 孔子为什么要把“爱人”也推广到劳动者身上呢？这一点孔子自己就交代得很明白，他说:“仁者先难而后获。"(《论语·雍也》)这显然是从统治阶级的利益出发的，认为统治者行“仁政”虽然不容易，但收获是会很大的。本来孔子就没有隐藏其“仁者爱人”的阶级性。孔子认为，对老百姓“宽”“惠”一些，得到利益的仍然是他那个统治阶级。可见对自己阶级的“爱”和对其他阶级的所谓“爱”，是有不同的目的。 孔子强调的“仁者爱人”更为重要的一方面是处理统治阶级内部关系的原则。春秋末期，正是我国奴隶制崩溃、封建制兴起的时期，这时旧的奴隶主贵族和新兴的封建主阶级的矛盾自然是十分尖锐的。孔子在这种形势下采取什么态度呢？针对这种情况他提出了行“仁”的方法，他说:“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。” (《论语·雍也》)这就是他的弟子曾参说的:“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主张在统治阶级之间，要推己及人，果说奴隶主贵族想要站得住，同时也应该让封建主阶级站得住；如果奴隶主贵族希望自己通达，也应该让封建主阶级通达，用这样的方法才可以实现“仁者爱人”的原则。因为照孔子看来，社会不是一成不变的，总是有“因”有“革”。他说:“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”(《论语·为政》)所以面对变革着的现实，从中调和，他认为这是“吾从众”的态度，可以适应现实社会的变化。从另一方面说，新兴封建主阶级也应该这样，“忠”则不应“犯上作乱"，“恕”则应“己所不欲，勿施于人”。变革虽然可以，制度虽也可有所损益，但上下尊卑的原则必须保持，你如果不希望自己被别人从尊贵的地位拉下来，你也就不要去把别人从尊贵的地位拉下来。孔子的这套“为仁之方”看来颇有些矛盾之处，而这种矛盾正是当时现实社会矛盾的反映。 孔子的“仁”还有一个比较重要的含义，这就是“尚贤”的意思。“尚贤”就是要注重个人的道德、学问和才能，而不必管其出身的高低。这个主张在实际上破坏着奴隶主贵族的世官世禄制度。关于“尚贤”，孔子也讲过许多话，例如他说“学也禄在其中矣”“学而优则仕”等等。 在孔子看来，要做官就应该有学问，这个看法对于中国两千多年的封建社会有很大的影响，一方面它打破了世官世禄的贵族政治；另一方面它又能吸收有才能有知识的人为封建统治者服务，但最终又能使知识分子不脱离政治的轨道。 《论语》中有这样一段记载:子路让孔子的另一个学生子羔做费这个地方的县长，孔子说: “你这是害了别人的孩子！”子路说:“那个地方有老百姓，有土地和五谷，何必一定要读书才叫做学问呢？”孔子批评子路说:“我就讨厌像你这样强嘴利舌的人。”孔子认为，没有学问没有才能的统治者，那只能是害人的统治者，不能只靠世袭土地和劳动者就可以进行统治，这样的统治是不可靠的。所以当他的学生冉雍问他政治，他说:“先有司(工作带头)，赦小过(原谅别人的小过错)，举贤才(提拔有道德修养和才能的人)。”(《论语·子路》)有了好的统治者，才能把国家治理好，人民统治好，国家才能安定。 孔子认为个人努力很重要，他说:“人能弘道，非道弘人。”(《论语·卫灵公》)他所说的“道”就是“仁”。靠个人的努力可以使“仁”发扬光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。这就是说，人是主动的，而“仁”是要靠人的主观努力才可以得到的。孔子很看不惯那些不努力求上进的人，认为这样的人没有出息，他说:“后生可畏，焉知来者之不如今也？ 四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣。"(《论语·子罕》)由于孔子重视了个人的努力，相对地说降低了“天”的作用，这也可以说是对西周以来“天命”观的一种否定。因此，他的“仁”不仅是一个政治的道德的范畴，而且是他的哲学范畴，它标志着对人自身的重视和对超自然力量的“天”的作用的限制。从这一点说，它一方面在一定程度上起着压低“天”的绝对性和神秘性的作用；另一方面也影响着孟子，孟子在这基础上特别强调人的主体性，从而夸大了人的主观作用。 (选自《孔子研究论文集》，教育科学出版社1987年版) 《孟子·公孙丑上》 “敢问夫子恶乎长？”　 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” 　　“何谓知言？” 　　曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” 　　“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’ 注释：浩然：盛大而流动的样子。慊：快，痛快。告子：名不详，可能曾受教于墨子。 正：止。而勿正即而勿止。闵：担心，忧愁。揠：拨。 芒芒然：疲倦的样子。其人：指他家里的人。病：疲倦，劳累。耘，除草。 诐辞：偏颇的言辞。淫辞：夸张、过分的言辞。遁辞：躲闪的言辞。 《大学》全文 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 　　自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至;见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。 　　故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 　　《诗》云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗;有斐君子，如切如磋，如琢如磨;瑟兮涧兮，赫兮喧兮;有斐君子，终不可煊兮。” 如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮涧兮者，恂溧也;赫兮喧兮则，威仪也;有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 　　《诗》云：“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 　　《康诰》曰：“克明德。” 《大甲》曰：“顾是天之明命。” 《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 　　汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。” 《康诰》曰：“作新民。” 《诗》云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。 　　《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。” 《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。” 为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。 　　子曰：“听讼，吾犹人也;必也使无讼乎!” 无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 　　所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。 　　所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 　　所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。 　　孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。 　　《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。 　　一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之;桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人;无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 　　《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。” 宜兄宜弟，而后可以教国人。 《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 　　所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝：上长长，而民兴弟：上恤孤，而民不倍。是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。 　　《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。 　　《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。” 道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。 　　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。” 　　《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!” 　　唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 　　生财有大道;生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也;未有好义，其事不终者也;未有府库财，非其财者也。 孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣;与其有聚敛之臣，宁有盗臣。” 此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。 环节三：针对三篇文章观点或儒家思想你还有怎样的疑问？ 学习活动三：探究文法，品鉴风格。 环节一：三篇文章在论述道理方面都有一定的巧妙之处。请分析概括，说说这样论证的好处。 篇目 论证方法 例子 效果 《论语》 《大学之道》 《孟子》 环节二：文字是有声音的，孔子让人如沐春风，孟子让人如见滔滔大河奔腾而来。让我们通过填写下面的表格，体味文章的美感，把握行文风格之美。 篇目 《〈论语〉十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 长句（多/少） 短句（多/少） 整句（多/少） 散句（多/少） 语气词（个数） 结论 学习活动四：明思辨义，理性发声。 阅读下面材料，完成小练笔。 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”又说：“不义而富且贵，于我如浮云。”而墨子说：“义，利也。”“义”之所以被人奉为“天下之良宝”，正是因为它“可以利民也”。韩非子则说人和人之间，利所加则无所不为，只有利害关系，没有道义关系。 义利之辨是先秦诸子讨论的重要话题。你怎样看待义与利之间的关系？联系现实生活，写一篇不少于400字的练笔阐述你的看法。 作业：以表格的形式，整理归纳“之”“而”“其”“于”虚词的意义和用法。 表格示例： 虚词 意义或用法 本课例句  以  用来 有一言而可以终身行之者乎《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨 介词，把 壹是皆以修身为本   者 ……的人……的一类事物 知者不惑，仁者不忧欲修其身者，先正其心  无意义，句尾语气词 有一言而可以终身行之者乎所以谓人皆有不忍人之心者 1 学科网（北京）股份有限公司 $$