2025年初高中衔接论述文阅读中“多角度内容概括”具体类型阐释与训练

2025年初高中衔接论述文阅读中“多角度内容概括”具体类型阐释与训练 考点： 1. 林林《仙人掌：沙漠中的救命树》——概括原因 2. 基础组合：子墨《浅谈新诗语言创作的陌生化》——概括影响 3. 费孝通《乡土中国》与《合村并居，别丢了乡土文脉》——概括建议 4. 王培星《浅谈<老子>中的修身智慧》与高奇《中华传统文化的精气神》——概括指导内容：主题 【考点研究】 一、高考论述文阅读中“多角度内容概括”具体类型 1.分点概括问题、错误 这类概括要求学生从文本中找出相关的问题或错误，并分点进行归纳。例如在《“真情实感”论的贫乏和僵化》中，考点涉及分点概括问题、错误。 2.内容概括 文章观点态度概括：分析概括作者在文中的观点态度是高考必考内容。要求用自己的语言对文本进行理解、总结、筛选、提炼、加工和转化，分辨作者对事物的歌颂、批评等态度。不同文体中作者观点态度的表现形式有所不同，议论文的论点通常较明确，议论性散文较零散或含蓄，记叙文或散文中作者观点态度常融入叙述、塑造形象和营造意境中，需通过一些关键词、句、段来把握。如2020年高考语文现代文阅读中就考查了这一类型。 概念含义概括：概括文章中某些重要概念的含义，如钟南山《执着追求造福人类——评< >》中对“创新的真谛”含义的概括，王子今《太史公笔下刘项的心思和表情》中对“泣数行下”含义的概括。 编选原则概括：针对一些编选类的文本，概括编选的原则。像钟锦《给孩子一个合适的诗词读本》中给孩子编选诗词读本的原则。 情节概括：根据不同的论题、论点，从不同角度对材料中的情节进行取舍、转引，强调、挖掘能证明论点的方面、属性。例如根据小说《水浒传》中林冲与洪教头比武的故事情节，茅盾为证明小说故事发展“前后勾联”“摇曳多姿”“错综而富于变化”的艺术特点，从故事发展角度进行概括；毛泽东为论证“战略退却”的必要性，紧扣“退让”进行概括。 【考点示例】 一、林林《仙人掌：沙漠中的救命树》——概括原因 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①不像果树那样硕果累累，不如花朵那样灿烂，但仙人掌却能在荒凉的地方生长，即使在干旱的土壤里也能吐出新绿。 ②仙人掌是来自美洲的贮水能手。资料显示，仙人掌的“老家”在美洲，主要是一些高原、海岛、山地及沙漠地区。仙人掌科植物是个大家族，成员有上千种。它们相貌上的差异主要表现在茎的不同，茎多为柱状或掌状，小的如砂石，大的似巨柱。茎的表面有的平滑，有的结节，有的凹陷，有的呈圆球状……仙人掌大多生活在荒漠地带，少数生长于热带地区，比如常见的昙花属、蟹爪兰属的一些种类。 ③仙人掌之所以能在沙漠的干旱气候下繁衍生息，是因为它的叶子退化成为刺状，大大缩小了蒸腾面积，使体内的水分不容易散失。绿色的肉质茎很肥厚，表面有角质和蜡质，不仅贮藏水分，还代替叶子进行光合作用。这种植物每到晚上打开气孔吸收二氧化碳，白天则在封闭气孔（防止水分散失）的同时，还能用晚上收集的二氧化碳进行光合作用。该过程可以避免白天的蒸腾作用损耗水分。 ④对于沙漠中的行走者，仙人掌就是一棵救命树。在沙漠中，一棵15米至20米高的仙人掌，可蓄水两吨以上。每公顷的刺梨仙人掌能储存180吨水，足够养活5头成年牛。非洲岛国马达加斯加2015年遭遇干旱，当地民众关键的食物和水源、动物的草料都来自刺梨仙人掌。仙人掌不仅是贮水能手，还是节水模范。科学家做过一个实验，拔出一棵仙人掌称重后有37.5千克，把它扔到角落里6年后再称，重量为26.5千克。也就是说，这些年它动用自己的储备，在没喝一口水的情况下仅消耗了11千克，但凡换成别的绿色植物，估计早已成了标本。 ⑤墨西哥是举世闻名的“仙人掌之国”，那里的仙人掌科植物几乎占了全世界的一半。仙人掌在墨西哥甚至被当作神明或是被看成是辟邪的神木。直到现在，墨西哥的国旗、国徽和货币上都有傲立的仙人掌。墨西哥城里也处处栽种仙人掌，有的高达15米，有几百个枝杈，完全就像一棵参天大树；最大的仙人球直径有两三米，重达1吨。仙人掌虽然呆萌，但它们的花绚丽灿烂，直径最大可达60厘米。 ⑥仙人掌之所以能从美洲扩散至世界各地，研究人员认为，人类是其长距离传播的重要媒介。哥伦布发现美洲新大陆后，传教士、殖民者开始将仙人掌植株运输到世界各地。此外，以仙人掌果实为食的动物也是仙人掌远播的途径之一。 ⑦“植物小强”里也有濒危物种。有些仙人掌对生长环境要求严苛，一旦气候或土壤被破坏，就很难继续生存。在众多破坏因素中，人类活动是导致植物濒危的主要原因，如无节制的采伐利用、非法贸易等。间接原因则更为复杂，如大气、水以及土壤污染，外来物种入侵，全球气候变暖，生态系统功能受损，植物所依赖动物群体的退化等。这些都会直接减少植物群体的数量或间接干扰植物群体的正常维持和更新，特定植物群体当减少到一定数量，就会进入濒危、极危、野外灭绝或灭绝的状态。 ⑧如果认为植物的灭绝对自然界影响不大，那就大错特错了。所谓“牵一发而动全身”，自然界中生物从来不是孤立的，它们同处于庞大复杂的食物链中，其中一种消失，会使特定生态系统的功能发生紊乱、衰退直至崩溃。 ⑨仙人掌是干旱地区生态环境的关键组成部分，同时对于许多动物的生存至关重要，直接影响所在地生态系统的生物多样性。比如，仙人掌为鹿、林鼠、兔子等动物提供食物和水，这些物种有助于扩散仙人掌种子；仙人掌花朵为蜂鸟提供花蜜，蜜蜂等昆虫对其进行授粉。可见，仙人掌如果缺失了，就会造成多个物种的紊乱。 ⑩一个物种的诞生可能需要数百万年，但人类活动导致其永久消失可能只需要短短几年。虽然有不少植物已经完全消失在人类的视线中，但是保护的行动只要开始就不会太晚，尽可能减少对植物的干扰就是人类最好的行动。 ⑪别小看呆萌的仙人掌，它的不少“超能力”正在被人们一点点挖掘出来。 ⑫联合国粮农组织2017年在一份声明中表示，应对潜在全球粮食危机，在墨西哥作为基本食材的刺梨仙人掌将大有可为。例如，非洲岛国马达加斯加2015年遭遇严重干旱的时候，这种仙人掌是当地民众关键的食物和水源、动物的草料。 ⑬在“仙人掌之国”墨西哥，仙人掌还是清洁的汽车燃料来源。当地工程师从2007年开始研究用仙人掌提炼清洁燃料的方法，研究成果在2016年获得墨西哥工业产权局颁发的专利，专利名为“通过厌氧消化从仙人掌提取生物气体的工艺与设备”。目前，他们已和当地市政府签订协议，为政府用车提供生物质能。同时，任何车辆经过简单改装，加上储气罐便能使用这种清洁能源了。 （摘编自林林《仙人掌：沙漠中的救命树》） 问题 为什么说仙人掌是救命树？请结合文本材料进行概括。 答案 ①仙人掌是贮水能手，蓄水量惊人，在沙漠中可以提供救命水。 ②在遭遇干旱时，仙人掌可为人们提供关键的食物和水源，也可为动物提供草料。 解析 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 根据“在沙漠中，一棵15米至20米高的仙人掌，可蓄水两吨以上。每公顷的刺梨仙人掌能储存180吨水，足够养活5头成年牛”可知，仙人掌是贮水能手，蓄水量惊人，在沙漠中可以提供救命水。 根据“非洲岛国马达加斯加2015年遭遇干旱，当地民众关键的食物和水源、动物的草料都来自刺梨仙人掌”可知，在人们遭遇干旱时，仙人掌为人们提供关键的食物和水源、为动物提供草料。 二、基础组合：子墨《浅谈新诗语言创作的陌生化》——概括影响 文本 阅读材料，完成下列小题。 诗歌创作的陌生化表现在语言的变形、繁复、艰涩、层次冗杂、奇特等方面。我们知道，文学创作是作家对创作客体进行审美观照后，将主体审美意识进行符号化转换的行为过程。诗歌也是通过语言来表达主观情绪的，诗歌的直接表现形式就是语言，诗歌又是最高的语言艺术，诗人用它来呼吸和生存，也因它成熟而美丽，因此当代朦胧诗诗人舒婷说“倾心于语言艺术的人对语言本身缺乏通灵(敏感)和把握是致命的”。诗歌语言不同于其他文学样式语言，其陌生化主要体现在变形、繁复、晦涩、离奇等方面，通过这种方式来增加我们审美的难度，延长读者审美的时间，来求得诗意的真知灼见。而客观事实又表明，任何“反语言”的诗歌在诗歌的长河中终究是扎不住根的，是要被泥沙冲走的。晦涩的语言会阻碍人们的审美，即使“偶然得之”也不会使读者喜爱，会削弱读者的期待。 诗歌的陌生化要做到自然，不能则意去追求，任何事物到达极致都会向它的反方向发展。要准确而适当地做到陌生化,对读者的审美认知和审美感受是有帮助的。新世纪的诗人们不妨在此方面探索，但不要重蹈现代诗派和朦诗派的覆辙。 （节选自子墨《浅谈新诗语言创作的陌生化》，有删改) 问题 诗歌创作的陌生化在语言上的表现是什么?它造成了哪些影响? 答案 （1）表现：语言的变形、繁复艰涩、层次冗杂奇特等。 （2）影响：增加读者审美的难度,延长读者审美的时间；阻碍人们的审美，削弱读者的期待。 解析 通读文段，很容再文段中筛选出“其陌生化主要体现在变形、繁复、晦涩、离奇等方面”“过这种方式来增加我们审美的难度，延长读者审美的时间，来求得诗意的真知灼见。而客观事实又表明，任何‘反语言’的诗歌在诗歌的长河中终究是扎不住根的，是要被泥沙冲走的。晦涩的语言会阻碍人们的审美，即使‘偶然得之’也不会使读者喜爱，会削弱读者的期待”等信息，根据这些信息回答诗歌创作的陌生化在语言上的表现是什么，它造成了哪些影响。 【考题对接】 一、费孝通《乡土中国》与《合村并居，别丢了乡土文脉》——概括建议 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼珠。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并度，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。 作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。 不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。 一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。 面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。 不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。 （摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》） 1．近日，某市就合村并居如何开展面向社会征集意见。请结合材料给出几条建议。                                                                                                                                                                   一、费孝通《乡土中国》与《合村并居，别丢了乡土文脉》【答案】 1．①合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。②尊重中国人安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。③尽力保留乡村中的重要的传统文化建筑、具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的乡土精神和历史记忆。④要多关注“文值”（文化价值）的保育。要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据材料二第二段“合村并居不是简单的‘拆旧房、建新居’的物理迁移，它还应包含‘人心搬迁’‘文脉传承’等软性内容”可知，合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 根据材料二第三段“中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间”可知，尊重中国人安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。 根据材料二第五段“一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑……如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了”第六段“面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居……当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会”可知，要尽力保留乡村中的重要的传统文化建筑、具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的乡土精神和历史记忆。 根据材料二第七段“不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中‘钱值’（经济价值）和‘颜值’（景观价值）的开发，而忽略了‘文值’（文化价值）的保育”可知，要多关注“文值”（文化价值）的保育。要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 二、王培星《浅谈<老子>中的修身智慧》与高奇《中华传统文化的精气神》——概括指导内容：主题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《老子》中贯串始终的是“道”的思想。他要求人们用“道”指导自己的日常行为。 首先是老子的辩证法。老子认为，“深知什么是雄强，却安于守着雌柔的地位，这样就像甘愿做天下的溪涧一样，永恒的德性就能够得以延续保存，回复到婴儿般单纯的状态”“知道什么是荣耀，却能够安守卑贱的地位，（不强求以违反天性）这样就回到自然本初的素朴纯真状态”。老子是不赞同“急躁”“炫耀”这些强求的行为的，认为它们违反天道。他说“踏起脚想要站得高，反而站立不住；自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋”。同样地，他认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。老子认为不争不抢、韬光养晦不仅不会处于弱势，反而能立于不败之地。人应该不自夸、不自以为是，这样才能长久，才能明辨是非。老子提出“收敛”的思想，希望我们做事要把握一种尺度，凡事都有一个度，违反或者超过限度，就一定会受到“道”的惩罚。 《老子》中另一个重要的修身思想是“无欲无私”。与我们平时所说的“无欲无私”不同的是，老子从顺应自然天道的角度提出了这一主张。顺应自然，没有过多的偏执和欲望才能过得快乐。老子在这方面的观点对于我们现在这个世界有着深刻的启示。他主张不可过分地沉浸于各种物质的声色的享乐之中，过多的欲望反而让人受害。人有时要懂得满足，懂得乐于现状，品味和珍视平凡生活中的乐趣。就像老子所说，知道什么时候该满足了的人，永远是满足的，这样就能拥抱在平凡的生活中所有真正的快乐。现实中，人们往往追求难以得到的东西，甚至越得不到的就越觉得珍贵。但是这样往往忽视了我们一直拥有但实际弥足珍贵的东西。老子告诫我们，做一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。圣人不存占有之心，而是尽力照顾别人，给予别人，他自己反而更为充足，更为丰富。过分的欲望往往得不偿失。在儒家极力主张追求仕途经济、齐家治国的时候，道家代表人物老子提出的这些观点无疑和他们作了调和。我们不能说哪个更积极哪个更消极，它们都有值得我们借鉴的东西。不可太狂热偏执，也不可太消极处世。 冯友兰先生认为，人类所能达到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”来指导人们遵循“人道”。《老子》中蕴含着丰富的修身智慧，即使在今天仍有着深刻的教育意义。在几千年后的今天，我们仍然学习老子，不是为了把书中的信条作为行事的准则，而是取其精华，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重读《老子》，能让我们更好地反省自我，取得属于自己的收获。 （摘编自王培星《浅谈<老子>中的修身智慧》） 材料二： 对和谐状态的追求是中华文化的另一特色，这同样与西方文化形成鲜明的对比。西方文化注重对立与斗争，而中华文化更注重协调与统一。中华传统文化对和谐的追求总的来说包括两个层面的含义：既追求人与自然之间的和谐，又追求人与人之间关系的和谐。前者主要体现在“天人合一”的命题之中，讲求天与人之间、天的运行规则与人的行为规范之间、主观精神世界与客观世界之间的契合与沟通；而后者人与人之间的和谐则是在“中庸”理念的指导下，以“礼”为规范性要求，以“万物并育而不相害”（《礼记·中席》）的理想和谐境界为追求目标。 中华传统文化强调效法天地之德，提倡人们学习上天健动不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不挠；学习大地厚重广阔的胸怀，孜孜于修身立德，这样才能承载万物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”在理想人格塑造方面，中华传统文化既倡导自强不息，又注重厚德载物。明清之际的大学问家王夫之指出，“不懈于动”是社会的基本运行准则和个人的基本行动准则。颜元也说“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强”（《颜习斋先生言行录》卷下），明确指出刚健进取是成就个人、强大家国的重要方式，反对饱食终日、无所用心的惰怠状态。值得注意的是，刚健进取并不是提倡盲动，也不是提倡行为上走极端，不偏不倚、中正之道仍然是刚健行为的基本原则。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）君子以仁道精神在个人生命与社会有机体中的现实呈现为己任，持之以恒，终身以之。 中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要。儒家对理想人格的所谓“内圣”设定，即以广义的仁爱精神为内容，具体的道德规范有很多，包括仁、义、礼、智、信、恭、宽、敏、惠、孝、悌等。这些道德规范成为为人处世的重要准则、人格评判的主要依据、政权兴衰的关键因素。中华传统文化虽然也有人性本恶或者人性不善不恶的论点，但对人性善的坚持一直是中华传统文化的主流。儒家要求人们通过“忠恕之道”“克己复礼”等方式追求道德人格的完善。中国传统社会的价值观也主要体现在道德人本主义观念之中，这种思想认为，人的价值建立在道德境界的提升以及和谐的社会家庭关系之中。儒家认为社会家庭关系的基本方面可概括为“五伦”，指的是君臣关系、父子关系、兄弟关系、朋友关系、夫妻关系，《礼记·礼运》中说，“父慈子孝，兄良弟涕，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”，慈、孝、良、慌、义、仁、忠等构成五伦关系的道德准则，是做人的根本。 （摘编自高奇《中华传统文化的精气神》） 1．学习古人，反思自我。作为中学生，《老子》中贯串始终的“道”对我们可以有哪些指导？请结合材料简要概括。                                                                                                             二、王培星《浅谈<老子>中的修身智慧》与高奇《中华传统文化的精气神》【答案】 1．①顺其自然，避免急躁；②谦虚低调，不自夸，不炫耀；③知足常乐，珍惜平凡生活；④注意“收敛”，做事要把握尺度。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 解答此类题型首先要回归，在理解文章的内容结合生活实际提出自己的看法。 老子是不赞同“急躁”“炫耀”这些强求的行为的，认为它们违反天道，所以在日常生活中我们要顺其自然，避免急躁。老子认为不争不抢，韬光养晦不仅不会处于弱势，反而能立于不败之地。人应该不自夸、不自以为是，这样才能长久，才能明辨是非。所以在日常生活中，我们谦虚低调，不自夸，不炫耀。 老子提出“收敛”的思想，他意在希望我们做事要把握一种尺度，凡事都有一个度，违反或者超过限度，就一定会受到“道”的惩罚，所以在日常生活中，我们要注意“收敛”，做事要把握尺度。 老子主张不可过分的沉浸于各种物质的声色的享乐之中，过多的欲望反而让人受害。人有时要懂得满足，懂得乐于现状，品味和珍视平凡生活的乐趣。所以我们在日常生活中要知足常乐，珍惜平凡生活。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$