第22课《大道之行也》课件-2024-2025学年统编版语文八年级下册

孙中山 出自《礼记·礼运》 大道之行也 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于已；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。 点击此处听《大道之行也》朗读 选贤与能（ ） 讲信修睦（ ） 矜寡孤独（ ） 男有分（ ） 货恶其弃于地也（ ） jǔ mù guān fèn wù 自读课文 多读几篇，读至流畅，注意读准以下字音（3mins） 疏通文意 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 大道：政治制度 不独亲其亲，不独子其子：不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子 讲信修睦：讲求诚信，培养和睦之气 选贤与能：选拔推举品德高尚而有才干的人 天下为公：天下是公共的 行：施行 分：职分 矜、寡、孤、独、废疾者：老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人，有残废而不能做事。 者：......的人 有所用：能够发挥自己的才能 有所终：有终老的保障 归：女子出嫁 货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。 货/恶其弃于地也，不必藏于已：财物，厌恶把它扔在地上，但不一定是想要据为己有 外户而不闭：门从外面带上，而不从里面闩上 作：兴起 谋闭而不兴：图谋之心闭塞而不会兴起 力/恶其不出于身也，不必为已：力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力气，不一定是为了自己的私利 乱贼：作乱害人 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。/故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于已；力/恶其/不出于身也，不必/为己。/是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。/ 再读课文，注意句子的停顿、语气，读出句式特点，读出情感。 全文层次划分 大 道 之 行 也 大同社会的纲领性说明 大同社会的基本特征 总结全文，折射现实 1.怎样实施“大道”，构建“大同”社会？（用原文回答） “天下为公，选贤与能，讲信修睦。” 思考探究 2.请你从“大同”社会“满足生存需要”“满足发展需要”“满足精神愉悦需要”的三个角度找出课本中对应的句子。 “人不独亲其亲，不独子其子。” “老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养” ——人人都受到全社会的关爱 “男有分，女有归” ——人人都能安居乐业 “货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。” ——货尽其用，人尽其力 满足生存需求 满足发展需要 满足精神愉悦需要 3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？ 黄发垂髫，并怡然自乐。 往来耕作，男女衣着悉如外人。 ≈ ≈ 老有所终，幼有所长。 男有分，女有归。 “世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。 什么是“大道”，什么是“大同”？ 大道，可以理解为治理社会的最高准则； 大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。 尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。 孔子：大同 孟子： 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼 拓展延展 康有为 康有为的大同梦 “欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公。” 财产公有，按劳分配 康有为的《大同书》，力主“以新知益旧学”的他，用一个19世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。 　　伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。 “各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。 马克思 民族、民生、民权 ——孙中山 大道之行也 概括大同社会的根本特征 天下为公，选贤与能，讲信修睦 详述大同社会的基本特征 满足生存需要 满足发展需要 满足精神愉悦的需要 总结全文，折射现实 63144.0 $$