第02讲 师说-【暑假自学课】2025年新高一语文暑假提升精品讲义（统编版必修上册）

第02讲 师说 内容导航——预习三步曲 第一步：学 析教材 学知识：教材精讲精析、全方位预习 练习题 讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点 强知识：四大核心考点精准练 第二步：记 串知识 识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 第三步：测 过关测 稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升 一、知识点补充 知识点1 作家介绍 韩愈（768年-824年12月25日），字退之，唐代河南河阳（今河南省孟州市，该说法存在争议）人，是唐代著名的文学家、思想家、哲学家、政治家。 他三岁为孤，随兄嫂生活，自幼刻苦攻读六经百家之书，贞元八年（792年）进士及第。在仕途上，韩愈曾因上书《论天旱人饥状》被贬为阳山县令，后又因“谏迎佛骨”触怒唐宪宗，被贬为潮州刺史。但他也因参与讨平“淮西之乱”而迁为吏部侍郎，晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年十二月，韩愈病逝，享年57岁，朝廷追赠其为礼部尚书，谥号“文”，故后世亦称“韩文公”。 在文学方面，韩愈是唐宋古文运动的倡导者，被尊为“唐宋八大家”之首。他鄙弃六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，有“文起八代之衰”的美誉。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文写作理论，对后人具有重要的指导意义。同时，他在诗歌创作上也有独特的风格，以奇特雄伟、光怪陆离为主要艺术特色。 在思想领域，韩愈推崇儒道，反对佛老，致力于儒学复古运动，对儒家思想的传承和发展起到了重要作用。 此外，韩愈在地方为官时，采用“计庸”和“羁縻政策”革除弊端，维护统治，还推崇儒道，兴办州学，引进先进的种植技术和耕种工具匡扶农桑，为地方发展做出了积极贡献。 知识点2 作品主要特色 （一）散文特色 1.文道合一，以文载道 （1）核心主张：强调文章需承载儒家“道统”（仁义道德、伦理秩序），反对六朝骈文“重形式轻内容”的文风。 （2）实例：《师说》通过批判“耻学于师”的时弊，宣扬“尊师重道”的儒家理念；《原道》直接阐释儒家道统，抨击佛老思想。 2.风格雄健，气势磅礴 （1）语言特点：用词精准简练，句式长短交错、整散结合，善用排比、反问增强感染力。 如《进学解》中“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”，对仗工整，节奏铿锵。 （2）论证方式：逻辑严密，善用对比、举例层层推进，如《师说》以“古之圣人”与“今之众人”对比，强化论点。 3.题材多样，关注现实 既有宣扬道统的政论（《原性》），也有针砭时弊的杂感（《马说》借千里马喻人才埋没），还有赠序（《送董邵南序》）、祭文（《祭十二郎文》）等，形式灵活。 （二）诗歌特色 1.以文为诗，突破传统 创新手法：将散文的句式、章法融入诗歌，打破唐诗重含蓄意境的传统，开创“以议论入诗”“以才学入诗”的风格。 如《调张籍》中“乞君飞霞佩，与我高颌颃”，以散文式语言直抒对李杜的推崇。 2.奇崛险怪，想象瑰丽 （1）意象选择：偏爱描写雄奇、怪异的自然景象（如火山、雷霆）或古奥事物，营造光怪陆离的视觉效果。 （2）代表作《陆浑山火和皇甫湜用其韵》用夸张笔触描绘山火，“天跳地踔颠乾坤，赫赫上照穷崖垠”，充满奇幻色彩。 3.刚健豪迈与沉郁顿挫并存 （1）部分诗作气势雄浑，如《早春呈水部张十八员外》“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，清新中见刚劲； （2）也有因仕途坎坷而流露悲愤的作品，如《左迁至蓝关示侄孙湘》“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”，沉郁悲壮。 （三）共同特质：革新精神 无论是散文还是诗歌，韩愈都力求摆脱时俗束缚，强调“陈言务去”（摒弃陈旧言辞）与“词必己出”，对宋代“诗文革新运动”影响深远，被苏轼誉为“文起八代之衰”。 知识点3 韩愈名言 1.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——《进学解》 2.仰不愧天，俯不愧人，内不愧心——《与孟尚书书》 3.师者，所以传道授业解惑者也——《师说》 4.闻道有先后，术业有专攻——《师说》 5.世有伯乐，然后有千里马——《马说》 6.蚍蜉撼大树，可笑不自量——《调张籍》 7.不塞不流，不止不行——《原道》 8.大凡物不得其平则鸣——《送孟东野序》 9.读书患不多，思义患不明；足己患不学，既学患不行——《赠别元十八协律六首》 10.少年乐相知，衰暮思故友——《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》 二、预习课文 （一）读懂原文并翻译 师　　说 　　（1）古之学者（求学的人）必有师。①师者，所以（用来……的、凭它（他）来……的）传道受（同“授”，传授）业解惑也。②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻（知道，懂得）道也固先乎吾，吾从而师之（就是“以之为师”。师，名词的意动用法，以……为老师）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（用作动词，学习）道也，夫庸（表示反问语气）知其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道（道理）之所存，师之所存也。 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。 　　（2）嗟乎！①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（代词，相当于“之”，指老师）；今之众人，其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（形容词的意动用法，以……为耻）学于师。是故圣益圣（圣人更加圣明。益，更加、越发。第一个“圣”是名词，圣人；第二个“圣”是形容词，圣明），愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（自己）也，则耻师（以从师学习为耻）焉，惑矣。②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读（dòu）（指断开句子的知识）之不知，惑之不解，或师焉（有的向老师学习），或不（fǒu）（同“否”）焉，小学（小的方面要学习）而大遗，吾未见其明也。③巫医（古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病）乐师（以演奏音乐为职业的人）百工（泛指各种工匠）之人，不耻相师（拜别人为师）。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（yú）（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，意思是看不起），今其智乃（竟）反不能及（赶得上），其（感叹语气，多么）可怪也欤！ 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 　　（3）①圣人无常师（固定的老师）。孔子师郯子、苌（chánɡ）弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（专门学习或研究），如是而已。 　 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 　（4）①李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中《乐》已失传）经传（古代解释经书的著作）皆通（全面）习之，不拘于（被）时（时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气），学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（指古人从师之道），作《师说》以贻（yí）（赠送）之。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （二）理解文意 第（1）段：提出中心论点，总论从师的必要性和择师的标准。 感悟·质疑：“古之学者必有师。”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且总领全篇，是全文论述的总纲。 第（2）段：批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。 感悟·质疑：①把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在；②把为子择师与自身“耻师”作对比，指出“小学而大遗”的谬误；③把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 第（3）段：概括：从师应有的态度和以能者为师的道理。 感悟·质疑：本段结尾的结论既是对前面的从师学习态度的申述，也是对师生关系的概括。这一思想用相对的、发展的眼光看待师生关系，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，显示了韩愈过人的胆识。 第（4）段：段意概括：赞许李蟠，说明写作缘由。 感悟·质疑：通过赞扬李蟠，既可针砭时弊，又可倡导从师，从正面树立“不拘于时”“行古道”的榜样，总结全文。 （三）学习论证方法 对比论证 《师说》在第二段借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习。 ①“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单地说造成圣愚的原因是从师与否； ②“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大； ③“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。 （4） 知识归类 1.通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也 “受”同“授”，传授 （2）或师焉，或不焉 “不”同“否” 2.古今异义 （1）古之学者必有师 古义：求学的人。 今义：在学术上有一定成就的人。 （2）师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的。 今义：连词，表因果关系。 （3）吾从而师之 古义：两个词，动词“从”（跟随）和连词“而”。 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 （4）今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人。 今义：大家；许多人。 （5）小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面（文中指句读）学习。 今义：小学学校教育。 （6）师不必贤于弟子 古义：不一定。 今义：副词，表示事理上或情理上不需要。 3.一词多义 （1）师 ①从而师之（意动用法，以……为师） ②吾师道也（学习） ③则耻师焉（从师学习） ④古之学者必有师（老师） ⑤十年春，齐师伐我（军队） （2）道 ①传道受业解惑也（学说，主张） ②师道之不传也久矣（风尚） ③会天大雨，道不通（道路） ④不足为外人道也（说） ⑤以其人之道还治其人之身（方法） ⑥得道多助，失道寡助（道德，道义，正义） （3）传 ①所以传道受业解惑也（传授） ②师道之不传也久矣（流传） ③六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作） ④为五百人立传（传记） （4）惑 ①师者，所以传道受业解惑也（疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂） ③内惑于郑袖（迷惑） ④嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡（使……迷惑） （5）乃 ①今其智乃反不能及（副词，表转折，竟，反而） ②陈涉乃立为王，号为张楚（副词，表顺承，就） ③悉使羸兵负草填之，骑乃得过（副词，才） ④项王复引兵而东，至东城，乃有二十八骑（副词，仅仅，只） ⑤当立者乃公子扶苏（副词，表判断，是，就是） ⑥家祭无忘告乃翁（代词，你的） ⑦不可久居，乃记之而去（连词，于是） （6）其 ①郯子之徒，其贤不及孔子（人称代词，他们的） ②今之众人，其下圣人也亦远矣（人称代词，他们） ③非吾所谓传其道解其惑者也（指示代词，那） ④其可怪也欤（语气副词，表感叹） ⑤其皆出于此乎（语气副词，表猜测、推测） 4.词类活用 ①吾师道也（名词用作动词，学习） ②小学而大遗（形容词用作名词，小的方面、大的方面） ③圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣人、愚人） ④不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻） ⑤孔子师郯子（名词的意动用法，以……为师） ⑥耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻） ⑦吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） ⑧则群聚而笑之（名词作状语，成群地） 5.文言句式 ①师者，所以传道受业解惑也　判断句 ②道之所存，师之所存也　判断句 ③句读之不知，惑之不解　宾语前置句 ④不拘于时　被动句 ⑤耻学于师　状语后置句 1．下列各句中，加点词的活用情况与例句相同的一项是（     ） 例句：君子不齿 A．小学而大遗 B．巫医乐师百工之人，不耻相师 C．师道之不传也久矣 D．位卑则足羞 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ） A．①句读之不知，惑之不解          ②人非生而知之者，孰能无惑 B．①愚人之所以为愚，其皆出于此乎      ②其为惑也，终不解矣 C．①作《师说》以贻之            ②属予作文以记之 D．①惑而不从师               ②犹且从师而问焉 3．下列句子中含有通假字的一项是（     ） A．惑之不解，或师焉，或不焉 B．位卑则足羞，官盛则近谀 C．今其智乃反不能及 D．作《师说》以贻之 4．下列划线词解释有误的一项（       ） A．其闻道也固先乎召（懂得，知道） B．士大夫之族（类） C．师不必贤于弟子（贤能） D．六艺经传皆通习之（通过） 5．选出下列句中划线词语活用类型与其他三项不同的是（       ） A．吾从而师之 B．云青青兮欲雨 C．苍山负雪，明烛天南 D．况吾与子渔樵于江诸之上 6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ） A．作者开篇提出中心论点，分别提出了教师的职能在于“传道、受业、解惑”和“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点。 B．文章第二段借助圣人与众人、“爱其子”与“于其身”、巫医乐师百工之人与士大夫之族对比，批判不良风气，指出“师道之不复”的原因。 C．“圣人无常师”与第一段“古之学者必有师”相呼应，并往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。 D．结尾赞扬李蟠“不拘于时”“行古道”，交代写作缘由。我们可以看出当时像李蟠这样好古文、学习古代道理的年轻人已经不多了。 7．课内文言翻译。 （1）位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。 考点一：文言文古今异义词 一、高频古今异义词分类解析 1.词义扩大/缩小 “古之学者必有师”（《师说》） （1）古义：求学的人（范围小，指具体求学者）； （2）今义：在学术上有成就的人（范围扩大，指一类群体）。 （3）推断思路：“学者”与“必有师”搭配，若译为“有成就的人”则逻辑矛盾，故古义应指“求学的人”。 2.词义转移 “今之众人，其下圣人也亦远矣”（《师说》） （1）古义：一般人（指普通人）； （2）今义：大家、许多人（指群体，无“普通”之意）。 （3）推断思路：“众人”与“圣人”对比，“下圣人”表“低于圣人”，故“众人”应指“普通人”，而非“很多人”。 3.感情色彩变化 “小学而大遗，吾未见其明也”（《师说》） （1）古义：小的方面学习（中性词）； （2）今义：基础教育阶段的学校（名词，无褒贬）。 （3）推断思路：“小学”与“大遗”（大的方面遗漏）并列，“小”“大”为形容词作名词，“学”为动词，故古义为“小的方面学习”。 二、典型题型及解题策略 1.实词解释题 （1）解释下列句中加点词的古今含义。 1）“师者，所以传道受业解惑也”（《师说》） 2）“吾从而师之”（《师说》） （2）解题技巧： 拆分法：如“从而”拆为“从（跟随）”和“而（并且）”，结合语境“吾从而师之”（我跟随他并以他为师），确认古义为两个词。 2.古今异义辨析题 （1）下列各组中，加点词古今意义相同的一项是（ ） A. 古之学者必有师 B. 闻道有先后，术业有专攻 C. 君子博学而日参省乎己（拓展自《劝学》） 三、古今异义推断方法 1.语境分析法（最核心方法） （1）示例： “是故弟子不必不如师”（《师说》） （2）步骤： ①翻译句子，若按今义理解语义矛盾，则考虑古今异义； ②结合上下文逻辑（如“弟子”与“师”的能力对比），推断古义。 2.结构拆分法（针对复合词） （1）示例： “无贵无贱，无长无少”（《师说》） （2）技巧：若词语由两个单字组成（如“从而”“所以”），尝试拆分成单字解释，再组合语义。 3.联想教材法（联系学过的例句） （1）示例： 推断“今之众人”中“众人”的古义时，联想《桃花源记》“村中闻有此人，咸来问讯”中“众人”指“一般人”，可佐证《师说》中同义。 （2）积累方向：整理教材中古今异义高频词（如《鸿门宴》“沛公居山东时”中“山东”古义为“崤山以东”），形成知识网络。 四、易错点警示及巩固训练 1.常见易混淆词对比 “君子不齿”——古义：不屑与之同列（齿：并列）今义：牙齿。易误解为“不齿咬”，需结合“齿”的引申义“并列” “年十七，好古文”—— 古义：秦汉散文 今义：古代文学。今义范围扩大，古义特指文体 2.翻译专项训练（含得分要点） “李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。” 得分要点： （1）“古文”需译出古义“秦汉散文”； （2）“六艺经传”指“六经的经文和传文”（非“六种技艺”）。 （3）参考翻译：李家的孩子李蟠，十七岁，喜欢秦汉的散文，六经的经文和传文都普遍学习过。 五、记忆口诀 古今异义不难辨，语境拆分是关键； 单字组合先拆分，教材例句多联想； 翻译若觉语义怪，古义可能藏其间； 重点词汇勤积累，考试自然心不慌。 考点二：虚词“其”的用法 一、“其”的六大用法分类解析 1.第三人称代词：代人/事/物 （1）例句1：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”（《师说》） 用法：代“生乎吾前”的人，译为“他/他们”。 语法功能：作主语，指前文提到的“在我之前出生的人”。 （2）例句2：“郯子之徒，其贤不及孔子” 用法：代“郯子这类人”，译为“他们的”。 语法功能：作定语，修饰“贤”（才能）。 2.第一人称代词：借指作者自己 例句：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之” 用法：“其”实指“我”（韩愈自指），译为“我”。 辨析：通过上下文“余（我）嘉……作《师说》”，可知“其”为作者自指，属谦辞用法。 3.指示代词：近指/远指“这/那” （1）例句1：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣” 用法：远指“那些”，代“疑惑”。 语法功能：作定语，强调“那些存在的疑惑”。 （2）例句2：“其可怪也欤”（《师说》结尾句） 用法：近指“这”，指代前文“士大夫耻学于师”的现象。 翻译：“这难道不是很奇怪吗？” 4.副词：表推测/反问/祈使语气 （1）表推测（大概、也许） 例句：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 解析：“其皆出于此乎”用推测语气，呼应前文对“耻学于师”现象的批判。 （2）表反问（难道） 例句：“其可怪也欤” 解析：用反问强化对士大夫陋俗的讽刺，“其”与“欤”构成反问句式。 （3）表祈使（应当、一定） 例句（拓展自《子路》）：“吾其还也”，但《师说》中无此用法，需结合教材积累。 5.连词：表假设（如果、假如） 例句（拓展自《蜀道难》）：“其险也如此”，《师说》中未出现，但需掌握语法逻辑。 辨析：若“其”后接假设条件（如“其若是，孰能御之？”），则为连词用法。 6.助词：凑足音节，无实义 例句（拓展自《诗经》）：“既见君子，云其何忧”，《师说》中无此用法，需注意与代词区分。 二、典型题型及解题策略 1.虚词意义和用法辨析 例题：下列各组中“其”的用法相同的一项是（ ） A. 其闻道也固先乎吾 / 吾其还也（《烛之武退秦师》） B. 郯子之徒，其贤不及孔子 / 其皆出于此乎 C. 其为惑也，终不解矣 / 惑而不从师，其为惑也 D. 其可怪也欤 / 路漫漫其修远兮（《离骚》） 2.文言翻译中的“其”处理 例句：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 三、“其”的用法推断四步法 1.定位词性：先判断“其”在句中的位置 （1）句首：多为副词（表推测/反问）或连词（表假设），如“其皆出于此乎”； （2）句中：多为代词（作主语/定语），如“其闻道也固先乎吾”； （3）名词前：多为定语（“其+名词”，如“其贤”）。 2.拆分语境：结合前后文逻辑 （1）示例：“其可怪也欤” （2）前句“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”描述现象，“其”代指该现象，用反问语气强调荒谬。 3.联想教材：对比学过的“其”用法 示例：推断“其为惑也”中“其”的用法时，联想《寡人之于国也》“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’”中“其”作指示代词的用法，可佐证。 4.代入验证：用今义翻译检验是否通顺 （1）错误示例：若将“其闻道也”译为“他听到道理”，语义通顺，可确认“其”为代词； （2）正确示例：若译为“大概听到道理”，则逻辑矛盾，排除副词用法。 四、易错点对比与记忆技巧 1.易混淆用法对比表 例句 “其”的用法 易错点提示 “其贤不及孔子”：第三人称代词，“他们的”；易误判为“其实”（副词），需看“其+名词”结构。 “其皆出于此乎”：表推测副词，“大概”；易忽略语气词“乎”的呼应，误译为“他们”。 “其可怪也欤”：表反问副词，“难道”；易与指示代词混淆，需通过“欤”（反问句标志）判断。 2.记忆口诀 其字用法细分辨，位置语境是关键： 句首多表猜（推测）与问（反问），句中代人或代事； 名词之前作定语，“其+名”结构要牢记； 翻译不通想教材，语气助词别忘记。 五、巩固训练 1.解释下列句中“其”的含义： ①“爱其子，择师而教之”（ ） ②“今其智乃反不能及，其可怪也欤”（前“其”： ；后“其”： ） 2.翻译句子：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 知识导图记忆 知识目标复核 1.朗读课文，读准字音，读出停连、重音和感情。 2.疏通文意，翻译全文。 3.归纳整理文中重要的文言知识，并熟记。 4.背诵默写全文。 一、基础题 1．（24-25高一上·福建福州·阶段练习）下列选项中，与“青，取之于蓝，而青于蓝”句式全部相同的一项是（   ） ①夫庸知其年之先后生于吾乎 ②怀民亦未寝，相与步于中庭 ③君子博学而日参省乎己     ④句读之不知，惑之不解 ⑤微斯人，吾谁与归？       ⑥咨臣以当世之事 ⑦道之所存，师之所存也     ⑧青青子衿，悠悠我心 ⑨吾从而师之               ⑩蚓无爪牙之利，筋骨之强 ⑪不拘于时                 ⑫转徙于江湖间 A．②⑤⑧⑨ B．①③⑥⑫ C．②④⑦⑩ D．①②⑪⑫ 2．（24-25高一上·广东广州·期中）下列句子中“之”的用法和“欲人之无惑也难矣”中“之”的用法相同的一项是（   ） A．古之学者必有师 B．授之书而习其句读者 C．师道之不复，可知矣 D．句读之不知 3．（24-25高一上·广东广州·期末）下列句子中的“师”字，按意义分类，正确的一项是（   ） ①惑而不从师    ②吾从而师之    ③吾师道也    ④师道之不传也久矣 ⑤而耻学于师    ⑥则耻师焉      ⑦或师焉，或不焉 A．①⑤/②/③④⑥⑦ B．①⑤/②/③/④⑥⑦ C．①⑥/②/③④/⑤/⑦ D．①/②③④/⑤⑥⑦ 4．（24-25高一上·福建泉州·期末）对下列加点词的解释有误的一项是（   ） A．劝学    劝：劝导                    假舟楫者    假：借助 B．金就砺则利    就：接近              不积小流，无以成江海    无以：无从 C．作《师说》以贻之    贻：赠送        于其身也，则耻师焉    身：自己 D．术业有专攻    攻：学习、研究        六艺经传皆通习之    通：全面 5．（24-25高一上·福建泉州·期末）下列各句中加点词的词类活用类型与其他三项不同的一项是（   ） A．假舟楫者，非能水也 B．上食埃土，下饮黄泉 C．师道之不复，可知矣 D．巫医乐师百工之人，君子不齿 二、文言文阅读 （一）（24-25高三上·山东潍坊·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，投之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 6．下列句子中加点词的解释，不正确的是（   ） A．作《师说》以贻之        贻：赠送。 B．吾师道也                师：老师。 C．师道之不传也久矣        道：风尚。 D．其闻道也亦先乎吾        闻：知道，懂得。 7．下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（   ） A．于其身也，则耻师焉                则群聚而笑之 B．其皆出于此乎                    其可怪也欤 C．师道之不传也久矣                师道之不复，可知矣。 D．于其身也，则耻师焉，惑矣        人非生而知之者，孰能无惑 8．下列句式与例句相同的是（   ） 例句：句读之不知，惑之不解 A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．不拘于时，学于余 C．今其智乃反不能及 D．大王来何操？ 9．下列对语段内容理解不正确的一项是（   ） A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B．作者认为那些童子的老师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。 C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。 （二）（24-25高一上·云南红河·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 10．材料中划波浪线的句子有三处需要断句，请将答题卡上的相应位置的答案标号涂黑。 吾师A道也B夫庸知其年之先后C生于吾乎D是E故无贵F无贱G无长H无少 11．下列实词的解释不正确的一项是（   ） A．师道之不传也久矣  师道：从师的风尚 B．而耻学于师  耻：以……为耻 C．不拘于时，学于余  拘：拘泥 D．于其身也，则耻师焉，惑矣  惑：糊涂 12．下列文言文句式与其它三项不同的是（   ） A．句读之不知，惑之不解 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强 C．然而不王者，未之有也 D．何陋之有 13．下列对文学常识的解说，不恰当的一项是（   ） A．唐代古文运动是由韩愈、柳宗元倡导的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主张“文以载道，文道合一”的一次文体改革运动。 B．“唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家。 C．“六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品。 D．《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经典著作。 14．下列对原文内容的概述，不正确的一项是（   ） A．作者认为古时候的圣人，虽然远远超出一般人，但还跟从老师请教；而现在的一般人，却以向老师学习为耻辱。 B．作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力。 C．那些儿童们的老师，是教儿童们读书和学习书中文句的，不是作者所指的传授道理、解释疑难问题的老师。 D．巫医乐师百工之人被士大夫之族轻视，但那些士大夫们的明智程度赶不上巫医乐师百工之人，在作者看来很奇怪。 15．翻译文中划横线的句子。 ①或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ②闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （三）（24-25高一上·福建漳州·开学考试）阅读文段，完成下面小题。 乙《师说》节选    古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。     嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 16．找出“其”的用法和其他三项不同的一项（   ） A．其皆出于此乎 B．爱其子，择师而教之 C．吾未见其明也 D．今其智乃反不能及 17．下列句子中划线词语的意义与现代汉语相同的一项是（   ） A．古之学者必有师 B．师者，所以传道受业解惑也 C．非吾所谓传其道解其惑者也 D．吾从而师之 18．翻译下列文言文句子 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （四）（25-26高一上·全国·课后作业）阅读下面的文言文，完成小题。 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！士大夫子弟，数岁已上，莫不被教。有志尚者，遂能磨砺，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；议论得失，蒙然张口，如坐云雾；谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！ 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈失于盛年犹当晚学不可自弃。魏武，老而弥笃，此少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒。世人婚冠未学，便称迟暮，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 古人勤学。梁世彭城刘绮，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。绮以才华，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。 夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读《五经》者，是徐邈①而非许慎。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》《广雅》而不屑。 （节选自《颜氏家训·勉学篇》） [注] ①徐邈：晋代学者，著有《五经音训》，被尊为宗师。后文提到的许慎为东汉学者，编撰了《说文解字》，被称为“字圣”。 19．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 然A人B有坎壈C失于D盛年E犹F当G晚学H不可自弃。 20．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．砺，文中指磨炼，与“金就砺则利”（《劝学》）一句中“砺”字的用法相同。 B．专利，文中形容人的专注、敏锐，与现代社会所说的“专利（权）”用法不同。 C．礼，文中的意思是尊重、礼遇，与成语“礼贤下士”中“礼”字的含义相同。 D．小学，文中指文字学，与“小学而大遗”（《师说》）中的“小学”含义不同。 21．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．针对士族子弟不务学业、无所事事的现象，文章指出不同行业的人都应做到业有所专，这与《师说》中“术业有专攻”的说法有一定的相似性。 B．曹操从少到老学习不倦，是“学不可以已”的写照；曾子、荀子的学习经历和最终成就表明，只要有向学之心，成年后发愤也可以有为。 C．刘绮和朱詹是勤学改变人生的典型，他们家境贫寒，一个燃草照明夜读，一个吞果实和废纸充饥，都没有放弃学习，最终凭借才华得到重用。 D．有的求学之人推崇徐邈而非议许慎，对《通俗》《广雅》之类的书不屑一顾，这是因为他们不明白语音只是文字的枝叶，字义才是文字的根本。 22．把文中画横线的句子以及教材语句翻译成现代汉语。 （1）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（《师说》） 23．第二段提出的学习观对你有哪些启示？请简要说明。 19 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第02讲 师说 内容导航——预习三步曲 第一步：学 析教材 学知识：教材精讲精析、全方位预习 练习题 讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点 强知识：四大核心考点精准练 第二步：记 串知识 识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 第三步：测 过关测 稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升 一、知识点补充 知识点1 作家介绍 韩愈（768年-824年12月25日），字退之，唐代河南河阳（今河南省孟州市，该说法存在争议）人，是唐代著名的文学家、思想家、哲学家、政治家。 他三岁为孤，随兄嫂生活，自幼刻苦攻读六经百家之书，贞元八年（792年）进士及第。在仕途上，韩愈曾因上书《论天旱人饥状》被贬为阳山县令，后又因“谏迎佛骨”触怒唐宪宗，被贬为潮州刺史。但他也因参与讨平“淮西之乱”而迁为吏部侍郎，晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年十二月，韩愈病逝，享年57岁，朝廷追赠其为礼部尚书，谥号“文”，故后世亦称“韩文公”。 在文学方面，韩愈是唐宋古文运动的倡导者，被尊为“唐宋八大家”之首。他鄙弃六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，有“文起八代之衰”的美誉。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文写作理论，对后人具有重要的指导意义。同时，他在诗歌创作上也有独特的风格，以奇特雄伟、光怪陆离为主要艺术特色。 在思想领域，韩愈推崇儒道，反对佛老，致力于儒学复古运动，对儒家思想的传承和发展起到了重要作用。 此外，韩愈在地方为官时，采用“计庸”和“羁縻政策”革除弊端，维护统治，还推崇儒道，兴办州学，引进先进的种植技术和耕种工具匡扶农桑，为地方发展做出了积极贡献。 知识点2 作品主要特色 （一）散文特色 1.文道合一，以文载道 （1）核心主张：强调文章需承载儒家“道统”（仁义道德、伦理秩序），反对六朝骈文“重形式轻内容”的文风。 （2）实例：《师说》通过批判“耻学于师”的时弊，宣扬“尊师重道”的儒家理念；《原道》直接阐释儒家道统，抨击佛老思想。 2.风格雄健，气势磅礴 （1）语言特点：用词精准简练，句式长短交错、整散结合，善用排比、反问增强感染力。 如《进学解》中“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”，对仗工整，节奏铿锵。 （2）论证方式：逻辑严密，善用对比、举例层层推进，如《师说》以“古之圣人”与“今之众人”对比，强化论点。 3.题材多样，关注现实 既有宣扬道统的政论（《原性》），也有针砭时弊的杂感（《马说》借千里马喻人才埋没），还有赠序（《送董邵南序》）、祭文（《祭十二郎文》）等，形式灵活。 （二）诗歌特色 1.以文为诗，突破传统 创新手法：将散文的句式、章法融入诗歌，打破唐诗重含蓄意境的传统，开创“以议论入诗”“以才学入诗”的风格。 如《调张籍》中“乞君飞霞佩，与我高颌颃”，以散文式语言直抒对李杜的推崇。 2.奇崛险怪，想象瑰丽 （1）意象选择：偏爱描写雄奇、怪异的自然景象（如火山、雷霆）或古奥事物，营造光怪陆离的视觉效果。 （2）代表作《陆浑山火和皇甫湜用其韵》用夸张笔触描绘山火，“天跳地踔颠乾坤，赫赫上照穷崖垠”，充满奇幻色彩。 3.刚健豪迈与沉郁顿挫并存 （1）部分诗作气势雄浑，如《早春呈水部张十八员外》“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，清新中见刚劲； （2）也有因仕途坎坷而流露悲愤的作品，如《左迁至蓝关示侄孙湘》“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”，沉郁悲壮。 （三）共同特质：革新精神 无论是散文还是诗歌，韩愈都力求摆脱时俗束缚，强调“陈言务去”（摒弃陈旧言辞）与“词必己出”，对宋代“诗文革新运动”影响深远，被苏轼誉为“文起八代之衰”。 知识点3 韩愈名言 1.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——《进学解》 2.仰不愧天，俯不愧人，内不愧心——《与孟尚书书》 3.师者，所以传道授业解惑者也——《师说》 4.闻道有先后，术业有专攻——《师说》 5.世有伯乐，然后有千里马——《马说》 6.蚍蜉撼大树，可笑不自量——《调张籍》 7.不塞不流，不止不行——《原道》 8.大凡物不得其平则鸣——《送孟东野序》 9.读书患不多，思义患不明；足己患不学，既学患不行——《赠别元十八协律六首》 10.少年乐相知，衰暮思故友——《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》 二、预习课文 （一）读懂原文并翻译 师　　说 　　（1）古之学者（求学的人）必有师。①师者，所以（用来……的、凭它（他）来……的）传道受（同“授”，传授）业解惑也。②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻（知道，懂得）道也固先乎吾，吾从而师之（就是“以之为师”。师，名词的意动用法，以……为老师）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（用作动词，学习）道也，夫庸（表示反问语气）知其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道（道理）之所存，师之所存也。 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。 　　（2）嗟乎！①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（代词，相当于“之”，指老师）；今之众人，其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（形容词的意动用法，以……为耻）学于师。是故圣益圣（圣人更加圣明。益，更加、越发。第一个“圣”是名词，圣人；第二个“圣”是形容词，圣明），愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（自己）也，则耻师（以从师学习为耻）焉，惑矣。②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读（dòu）（指断开句子的知识）之不知，惑之不解，或师焉（有的向老师学习），或不（fǒu）（同“否”）焉，小学（小的方面要学习）而大遗，吾未见其明也。③巫医（古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病）乐师（以演奏音乐为职业的人）百工（泛指各种工匠）之人，不耻相师（拜别人为师）。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（yú）（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，意思是看不起），今其智乃（竟）反不能及（赶得上），其（感叹语气，多么）可怪也欤！ 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 　　（3）①圣人无常师（固定的老师）。孔子师郯子、苌（chánɡ）弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（专门学习或研究），如是而已。 　 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 　（4）①李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中《乐》已失传）经传（古代解释经书的著作）皆通（全面）习之，不拘于（被）时（时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气），学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（指古人从师之道），作《师说》以贻（yí）（赠送）之。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （二）理解文意 第（1）段：提出中心论点，总论从师的必要性和择师的标准。 感悟·质疑：“古之学者必有师。”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且总领全篇，是全文论述的总纲。 第（2）段：批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。 感悟·质疑：①把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在；②把为子择师与自身“耻师”作对比，指出“小学而大遗”的谬误；③把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 第（3）段：概括：从师应有的态度和以能者为师的道理。 感悟·质疑：本段结尾的结论既是对前面的从师学习态度的申述，也是对师生关系的概括。这一思想用相对的、发展的眼光看待师生关系，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，显示了韩愈过人的胆识。 第（4）段：段意概括：赞许李蟠，说明写作缘由。 感悟·质疑：通过赞扬李蟠，既可针砭时弊，又可倡导从师，从正面树立“不拘于时”“行古道”的榜样，总结全文。 （三）学习论证方法 对比论证 《师说》在第二段借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习。 ①“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单地说造成圣愚的原因是从师与否； ②“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大； ③“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。 （4） 知识归类 1.通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也 “受”同“授”，传授 （2）或师焉，或不焉 “不”同“否” 2.古今异义 （1）古之学者必有师 古义：求学的人。 今义：在学术上有一定成就的人。 （2）师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的。 今义：连词，表因果关系。 （3）吾从而师之 古义：两个词，动词“从”（跟随）和连词“而”。 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 （4）今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人。 今义：大家；许多人。 （5）小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面（文中指句读）学习。 今义：小学学校教育。 （6）师不必贤于弟子 古义：不一定。 今义：副词，表示事理上或情理上不需要。 3.一词多义 （1）师 ①从而师之（意动用法，以……为师） ②吾师道也（学习） ③则耻师焉（从师学习） ④古之学者必有师（老师） ⑤十年春，齐师伐我（军队） （2）道 ①传道受业解惑也（学说，主张） ②师道之不传也久矣（风尚） ③会天大雨，道不通（道路） ④不足为外人道也（说） ⑤以其人之道还治其人之身（方法） ⑥得道多助，失道寡助（道德，道义，正义） （3）传 ①所以传道受业解惑也（传授） ②师道之不传也久矣（流传） ③六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作） ④为五百人立传（传记） （4）惑 ①师者，所以传道受业解惑也（疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂） ③内惑于郑袖（迷惑） ④嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡（使……迷惑） （5）乃 ①今其智乃反不能及（副词，表转折，竟，反而） ②陈涉乃立为王，号为张楚（副词，表顺承，就） ③悉使羸兵负草填之，骑乃得过（副词，才） ④项王复引兵而东，至东城，乃有二十八骑（副词，仅仅，只） ⑤当立者乃公子扶苏（副词，表判断，是，就是） ⑥家祭无忘告乃翁（代词，你的） ⑦不可久居，乃记之而去（连词，于是） （6）其 ①郯子之徒，其贤不及孔子（人称代词，他们的） ②今之众人，其下圣人也亦远矣（人称代词，他们） ③非吾所谓传其道解其惑者也（指示代词，那） ④其可怪也欤（语气副词，表感叹） ⑤其皆出于此乎（语气副词，表猜测、推测） 4.词类活用 ①吾师道也（名词用作动词，学习） ②小学而大遗（形容词用作名词，小的方面、大的方面） ③圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣人、愚人） ④不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻） ⑤孔子师郯子（名词的意动用法，以……为师） ⑥耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻） ⑦吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） ⑧则群聚而笑之（名词作状语，成群地） 5.文言句式 ①师者，所以传道受业解惑也　判断句 ②道之所存，师之所存也　判断句 ③句读之不知，惑之不解　宾语前置句 ④不拘于时　被动句 ⑤耻学于师　状语后置句 1．下列各句中，加点词的活用情况与例句相同的一项是（     ） 例句：君子不齿 A．小学而大遗 B．巫医乐师百工之人，不耻相师 C．师道之不传也久矣 D．位卑则足羞 【答案】C 【解析】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 “齿”，名词用作动词，并列，排列，句意：君子不屑与之并列。 A．形容词用作名词，大的方面，句意：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学）。 B．形容词的意动用法，以……为耻，句意：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 C．名词用作动词，从师（学习），句意：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！与例句相同。 D．形容词用作动词（意动），觉得羞耻，句意：（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻。 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ） A．①句读之不知，惑之不解        ②人非生而知之者，孰能无惑 B．①愚人之所以为愚，其皆出于此乎    ②其为惑也，终不解矣 C．①作《师说》以贻之           ②属予作文以记之 D．①惑而不从师              ②犹且从师而问焉 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．①句意：不知句读，不能解决疑惑。“之”，助词，起到提宾作用。②句意：人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？“之”，代词，代知识道理。 B．①句意：愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧！“其”表猜测语气，大概。     ②句意：那些成为困惑的问题，就始终不能解开。“其”，指示代词，那些。 C．①句意：写这篇《师说》来赠送他。②句意：嘱托我写一篇文章来记述这件事情。两个“以”都是连词，表目的，来。 D．①句意：有了疑惑，却不跟老师学习。“而”，连词，表转折。②句意：尚且跟从老师而请教。“而”，连词，表承接。 故选C。 3．下列句子中含有通假字的一项是（     ） A．惑之不解，或师焉，或不焉 B．位卑则足羞，官盛则近谀 C．今其智乃反不能及 D．作《师说》以贻之 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文言文通假字的能力。 A．“不”，通“否”，指不从师学习。 B．“位卑则足羞，官盛则近谀”意思是：（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。没有通假字。 C．“今其智乃反不能及”意思是：现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。没有通假字。 D．“作《师说》以贻之”意思是：写了《师说》来送给他。没有通假字。 故选A。 4．下列划线词解释有误的一项（       ） A．其闻道也固先乎召（懂得，知道） B．士大夫之族（类） C．师不必贤于弟子（贤能） D．六艺经传皆通习之（通过） 【答案】D 【解析】 D．“通过”错误。句意：六艺的经文和传记都普遍学习。“通”，普遍。 5．选出下列句中划线词语活用类型与其他三项不同的是（       ） A．吾从而师之 B．云青青兮欲雨 C．苍山负雪，明烛天南 D．况吾与子渔樵于江诸之上 【答案】A 【解析】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A．“师”，名词的意动用法，以……为师； B．“雨”，名词作动词，下雨； C．“烛”，名词作动词，照亮； D．“渔樵”，名词作动词，捕鱼砍柴。故选A。 6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ） A．作者开篇提出中心论点，分别提出了教师的职能在于“传道、受业、解惑”和“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点。 B．文章第二段借助圣人与众人、“爱其子”与“于其身”、巫医乐师百工之人与士大夫之族对比，批判不良风气，指出“师道之不复”的原因。 C．“圣人无常师”与第一段“古之学者必有师”相呼应，并往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。 D．结尾赞扬李蟠“不拘于时”“行古道”，交代写作缘由。我们可以看出当时像李蟠这样好古文、学习古代道理的年轻人已经不多了。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“分别提出了教师的职能在于‘传道、受业、解惑’和‘无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存’的观点”错误，第一段的中心论点是“古之学者必有师”；“师者，所以传道受业解惑也”只是解释老师的职责，引出下文每个人都需要有老师和择师的标准，此句并不是论点。故选A。 7．课内文言翻译。 （1）位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。 【答案】（1）以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。 （2）不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“足”，可，够得上；“盛”，高大；“谀”，谄媚。 （2）“句读之不知，惑之不解”，两句宾语前置，不知句读，不解疑惑；“或”，有的人；“不”，通“否”，不；“小”“大”，形容词作名词，小的方面，大的方面。 考点一：文言文古今异义词 一、高频古今异义词分类解析 1.词义扩大/缩小 “古之学者必有师”（《师说》） （1）古义：求学的人（范围小，指具体求学者）； （2）今义：在学术上有成就的人（范围扩大，指一类群体）。 （3）推断思路：“学者”与“必有师”搭配，若译为“有成就的人”则逻辑矛盾，故古义应指“求学的人”。 2.词义转移 “今之众人，其下圣人也亦远矣”（《师说》） （1）古义：一般人（指普通人）； （2）今义：大家、许多人（指群体，无“普通”之意）。 （3）推断思路：“众人”与“圣人”对比，“下圣人”表“低于圣人”，故“众人”应指“普通人”，而非“很多人”。 3.感情色彩变化 “小学而大遗，吾未见其明也”（《师说》） （1）古义：小的方面学习（中性词）； （2）今义：基础教育阶段的学校（名词，无褒贬）。 （3）推断思路：“小学”与“大遗”（大的方面遗漏）并列，“小”“大”为形容词作名词，“学”为动词，故古义为“小的方面学习”。 二、典型题型及解题策略 1.实词解释题 （1）解释下列句中加点词的古今含义。 1）“师者，所以传道受业解惑也”（《师说》） 2）“吾从而师之”（《师说》） 【答案】 1）所以 ①古义：用来……的（工具/方式）； ②今义：表因果关系的连词。 2）从而 ①古义：跟随并且（“从”+“而”，两个词）； ②今义：表顺承的连词。 （2）解题技巧： 拆分法：如“从而”拆为“从（跟随）”和“而（并且）”，结合语境“吾从而师之”（我跟随他并以他为师），确认古义为两个词。 2.古今异义辨析题 （1）下列各组中，加点词古今意义相同的一项是（ ） A. 古之学者必有师 B. 闻道有先后，术业有专攻 C. 君子博学而日参省乎己（拓展自《劝学》） 【答案】B（“先后”古今均指“先和后”） 【解析】 A中“学者”古义为“求学的人”，今义为“有成就的人”； C中“博学”古义为“广泛学习”，今义为“学识渊博”。 三、古今异义推断方法 1.语境分析法（最核心方法） （1）示例： “是故弟子不必不如师”（《师说》） 今义“不必”表“不需要”，但结合语境“弟子不一定不如老师”，可知古义为“不一定”。 （2）步骤： ①翻译句子，若按今义理解语义矛盾，则考虑古今异义； ②结合上下文逻辑（如“弟子”与“师”的能力对比），推断古义。 2.结构拆分法（针对复合词） （1）示例： “无贵无贱，无长无少”（《师说》） “无”今义为“没有”，但此处“无贵无贱”并列结构，“无”应译为“无论”（与《劝学》“无冥冥之志者”中“无”用法一致）。 （2）技巧：若词语由两个单字组成（如“从而”“所以”），尝试拆分成单字解释，再组合语义。 3.联想教材法（联系学过的例句） （1）示例： 推断“今之众人”中“众人”的古义时，联想《桃花源记》“村中闻有此人，咸来问讯”中“众人”指“一般人”，可佐证《师说》中同义。 （2）积累方向：整理教材中古今异义高频词（如《鸿门宴》“沛公居山东时”中“山东”古义为“崤山以东”），形成知识网络。 四、易错点警示及巩固训练 1.常见易混淆词对比 “君子不齿”——古义：不屑与之同列（齿：并列）今义：牙齿。易误解为“不齿咬”，需结合“齿”的引申义“并列” “年十七，好古文”—— 古义：秦汉散文 今义：古代文学。今义范围扩大，古义特指文体 2.翻译专项训练（含得分要点） “李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。” 得分要点： （1）“古文”需译出古义“秦汉散文”； （2）“六艺经传”指“六经的经文和传文”（非“六种技艺”）。 （3）参考翻译：李家的孩子李蟠，十七岁，喜欢秦汉的散文，六经的经文和传文都普遍学习过。 五、记忆口诀 古今异义不难辨，语境拆分是关键； 单字组合先拆分，教材例句多联想； 翻译若觉语义怪，古义可能藏其间； 重点词汇勤积累，考试自然心不慌。 考点二：虚词“其”的用法 一、“其”的六大用法分类解析 1.第三人称代词：代人/事/物 （1）例句1：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”（《师说》） 用法：代“生乎吾前”的人，译为“他/他们”。 语法功能：作主语，指前文提到的“在我之前出生的人”。 （2）例句2：“郯子之徒，其贤不及孔子” 用法：代“郯子这类人”，译为“他们的”。 语法功能：作定语，修饰“贤”（才能）。 2.第一人称代词：借指作者自己 例句：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之” 用法：“其”实指“我”（韩愈自指），译为“我”。 辨析：通过上下文“余（我）嘉……作《师说》”，可知“其”为作者自指，属谦辞用法。 3.指示代词：近指/远指“这/那” （1）例句1：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣” 用法：远指“那些”，代“疑惑”。 语法功能：作定语，强调“那些存在的疑惑”。 （2）例句2：“其可怪也欤”（《师说》结尾句） 用法：近指“这”，指代前文“士大夫耻学于师”的现象。 翻译：“这难道不是很奇怪吗？” 4.副词：表推测/反问/祈使语气 （1）表推测（大概、也许） 例句：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 解析：“其皆出于此乎”用推测语气，呼应前文对“耻学于师”现象的批判。 （2）表反问（难道） 例句：“其可怪也欤” 解析：用反问强化对士大夫陋俗的讽刺，“其”与“欤”构成反问句式。 （3）表祈使（应当、一定） 例句（拓展自《子路》）：“吾其还也”，但《师说》中无此用法，需结合教材积累。 5.连词：表假设（如果、假如） 例句（拓展自《蜀道难》）：“其险也如此”，《师说》中未出现，但需掌握语法逻辑。 辨析：若“其”后接假设条件（如“其若是，孰能御之？”），则为连词用法。 6.助词：凑足音节，无实义 例句（拓展自《诗经》）：“既见君子，云其何忧”，《师说》中无此用法，需注意与代词区分。 二、典型题型及解题策略 1.虚词意义和用法辨析 例题：下列各组中“其”的用法相同的一项是（ ） A. 其闻道也固先乎吾 / 吾其还也（《烛之武退秦师》） B. 郯子之徒，其贤不及孔子 / 其皆出于此乎 C. 其为惑也，终不解矣 / 惑而不从师，其为惑也 D. 其可怪也欤 / 路漫漫其修远兮（《离骚》） 【答案】C（均为指示代词“那些”） 【解析】 A中前者为第三人称代词“他”，后者为表祈使的副词“还是”； B中前者为“他们的”，后者为表推测的副词“大概”； D中前者表反问“难道”，后者为助词（无实义）。 2.文言翻译中的“其”处理 例句：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 【翻译要点】 “其”需译为“大概”（表推测语气）； 整句译：“圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个吧？” 三、“其”的用法推断四步法 1.定位词性：先判断“其”在句中的位置 （1）句首：多为副词（表推测/反问）或连词（表假设），如“其皆出于此乎”； （2）句中：多为代词（作主语/定语），如“其闻道也固先乎吾”； （3）名词前：多为定语（“其+名词”，如“其贤”）。 2.拆分语境：结合前后文逻辑 （1）示例：“其可怪也欤” （2）前句“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”描述现象，“其”代指该现象，用反问语气强调荒谬。 3.联想教材：对比学过的“其”用法 示例：推断“其为惑也”中“其”的用法时，联想《寡人之于国也》“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’”中“其”作指示代词的用法，可佐证。 4.代入验证：用今义翻译检验是否通顺 （1）错误示例：若将“其闻道也”译为“他听到道理”，语义通顺，可确认“其”为代词； （2）正确示例：若译为“大概听到道理”，则逻辑矛盾，排除副词用法。 四、易错点对比与记忆技巧 1.易混淆用法对比表 例句 “其”的用法 易错点提示 “其贤不及孔子”：第三人称代词，“他们的”；易误判为“其实”（副词），需看“其+名词”结构。 “其皆出于此乎”：表推测副词，“大概”；易忽略语气词“乎”的呼应，误译为“他们”。 “其可怪也欤”：表反问副词，“难道”；易与指示代词混淆，需通过“欤”（反问句标志）判断。 2.记忆口诀 其字用法细分辨，位置语境是关键： 句首多表猜（推测）与问（反问），句中代人或代事； 名词之前作定语，“其+名”结构要牢记； 翻译不通想教材，语气助词别忘记。 五、巩固训练 1.解释下列句中“其”的含义： ①“爱其子，择师而教之”（ ） ②“今其智乃反不能及，其可怪也欤”（前“其”： ；后“其”： ） 2.翻译句子：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 【答案】1.①他的（第三人称代词）；②他们的（代词）、难道（反问副词） 2.我赞许他能推行古人从师的风尚，写了《师说》来赠送给他。 知识导图记忆 知识目标复核 1.朗读课文，读准字音，读出停连、重音和感情。 2.疏通文意，翻译全文。 3.归纳整理文中重要的文言知识，并熟记。 4.背诵默写全文。 一、基础题 1．（24-25高一上·福建福州·阶段练习）下列选项中，与“青，取之于蓝，而青于蓝”句式全部相同的一项是（   ） ①夫庸知其年之先后生于吾乎 ②怀民亦未寝，相与步于中庭 ③君子博学而日参省乎己     ④句读之不知，惑之不解 ⑤微斯人，吾谁与归？       ⑥咨臣以当世之事 ⑦道之所存，师之所存也     ⑧青青子衿，悠悠我心 ⑨吾从而师之               ⑩蚓无爪牙之利，筋骨之强 ⑪不拘于时                 ⑫转徙于江湖间 A．②⑤⑧⑨ B．①③⑥⑫ C．②④⑦⑩ D．①②⑪⑫ 【答案】B 【分析】【小题1】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：状语后置句，正常语序为“青，于蓝取之，而于蓝青”。句意：靛青是从蓝草中提取的，然而却比蓝草的颜色更青。 ①状语后置句，正常语序为“夫庸知其年之于吾先后生乎”。句意：哪里用得着知道他是生在我之前还是生在我之后呢？ ②状语后置句，正常语序为“怀民亦未寝，相与于中庭步”。句意：张怀民也没有睡觉，我们便一同在庭院中散步‌。‌ ③状语后置句，正常语序为“君子博学而日乎己参省”。句意：君子广博地学习，并且每天检验反省自己。 ④宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不知道句读，不解释疑惑之处。 ⑤宾语前置句，正常语序为“微斯人，吾与谁归”。句意：没有这种人，我同谁一道呢？ ⑥状语后置句，正常语序为“以当世之事咨臣”。句意：向我询问当时的世界大事。 ⑦判断句，“也”，判断句标志。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方‌。‌ ⑧主谓句，句意：青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。 ⑨省略句，完整句子为“吾从（之）而师之”。句意：我跟随他然后向他学习 ⑩定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨。 ⑪被动句，“于”，表被动。句意：不被时代拘束。 ⑫状语后置句，正常语序为“于江湖间转徙”。句意：在江湖上辗转奔波。 故①③⑥⑫与例句一样均为状语后置句。 选择B。 2．（24-25高一上·广东广州·期中）下列句子中“之”的用法和“欲人之无惑也难矣”中“之”的用法相同的一项是（   ） A．古之学者必有师 B．授之书而习其句读者 C．师道之不复，可知矣 D．句读之不知 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言文一词多义的能力。 例句：助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：想要人没有疑惑难啊。 A.结构助词，的。句意：古时候求学问的人一定有老师。 B.代词，他们。句意：是教他们读书，（帮助他们）学习断句的。 C.助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：古代从师学习的风尚不能恢复，从这句话就可以明白了‌。 D.提宾的标志。句意：不懂得文辞休止和停顿。 故选C。 3．（24-25高一上·广东广州·期末）下列句子中的“师”字，按意义分类，正确的一项是（   ） ①惑而不从师    ②吾从而师之    ③吾师道也    ④师道之不传也久矣 ⑤而耻学于师    ⑥则耻师焉      ⑦或师焉，或不焉 A．①⑤/②/③④⑥⑦ B．①⑤/②/③/④⑥⑦ C．①⑥/②/③④/⑤/⑦ D．①/②③④/⑤⑥⑦ 【答案】A 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 ①老师。句意：有了疑惑，如果不跟从老师（学习）。 ②以……为师。句意：我跟随他把他当作老师。 ③学习。句意：我学习的是道。 ④学习。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了！ ⑤老师。句意：却以向老师学习为耻。 ⑥学习。句意：却以从师学习为耻。 ⑦学习。句意：有的向老师学习，有的却不向老师学习。 ①⑤老师/②以……为师/③④⑥⑦学习。 故选A。 4．（24-25高一上·福建泉州·期末）对下列加点词的解释有误的一项是（   ） A．劝学    劝：劝导                    假舟楫者    假：借助 B．金就砺则利    就：接近              不积小流，无以成江海    无以：无从 C．作《师说》以贻之    贻：赠送        于其身也，则耻师焉    身：自己 D．术业有专攻    攻：学习、研究        六艺经传皆通习之    通：全面 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“劝”，鼓励、劝勉。句意：鼓励学习。/借助船只的人。 B.正确。句意：金属制的刀剑等接近磨刀石上去磨就能变得锋利。/不积累细小的流水，就无从汇成江河大海。 C.正确。句意：写了《师说》这篇文章来赠送给他。/对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻。   D.正确。句意：学问和技艺上各自有专门的研究。/六经的经文和传文都全面地学习了。 故选A。 5．（24-25高一上·福建泉州·期末）下列各句中加点词的词类活用类型与其他三项不同的一项是（   ） A．假舟楫者，非能水也 B．上食埃土，下饮黄泉 C．师道之不复，可知矣 D．巫医乐师百工之人，君子不齿 【答案】B 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.名词作动词，游泳。句意：借助舟船的人，并不是擅长游泳。 B.名词作状语，向上。句意：向上吃泥土，向下饮地下水。 C.名词作动词，从师学习。句意：古代从师学习的风尚不流传已经很久了。 D.名词作动词，并列、排列。句意：巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的（不屑与之同列）。 故选B。 二、文言文阅读 （一）（24-25高三上·山东潍坊·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，投之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 6．下列句子中加点词的解释，不正确的是（   ） A．作《师说》以贻之        贻：赠送。 B．吾师道也                师：老师。 C．师道之不传也久矣        道：风尚。 D．其闻道也亦先乎吾        闻：知道，懂得。 7．下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（   ） A．于其身也，则耻师焉                则群聚而笑之 B．其皆出于此乎                    其可怪也欤 C．师道之不传也久矣                师道之不复，可知矣。 D．于其身也，则耻师焉，惑矣        人非生而知之者，孰能无惑 8．下列句式与例句相同的是（   ） 例句：句读之不知，惑之不解 A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．不拘于时，学于余 C．今其智乃反不能及 D．大王来何操？ 9．下列对语段内容理解不正确的一项是（   ） A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B．作者认为那些童子的老师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。 C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。 【答案】6．B 7．C 8．D 9．B 【导语】这篇文言文《师说》通过阐述师道的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的不良风气。文章开篇提出“古之学者必有师”，强调了师者传道授业解惑的作用，并指出无论贵贱长幼，有道者皆可为师，打破了门第观念。接着，作者通过对比古之圣人与今之众人，揭示了师道不传的现状，并讽刺了士大夫的虚伪与无知。最后，文章以孔子为例，说明弟子不必不如师，师不必贤于弟子，强调了学习与求师的普遍性。全文逻辑严密，论证有力，语言简练，具有深刻的现实意义。 6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：写了这篇《师说》赠送给他。 B.师：学习。句意：我是向他学习道理啊。 C.正确。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了！ D.正确。句意：他懂得道理本来就早于我。 故选B。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，表转折，却/连词，表顺承，就。句意：对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻。/就成群地聚在一起讥笑人家。 B.副词，大概/副词，表感叹或反问语气。句意：大概都出于这个原因吧？/真是令人奇怪啊！ C.都是助词，用于主谓之间，无义。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了！/尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。 D.形容词，糊涂/名词，疑惑。句意：对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！/人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 故选C。 8．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：宾语前置句，正常语序为：不知句读，不解惑。句意：不懂得断句，不明白疑难问题。 A.定语后置句，正常语序为：蚓无利爪牙，强筋骨。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强有力的筋骨。 B.被动句，状语后置句，第一个“于”，介词，表被动，第二个“于”是状语后置的标志。正常语序为“不拘于时，于余学”。句意：（李蟠）不被时俗所拘束，跟着我学习。 C.省略句，应为“今其智乃反不能及（巫医乐师百工）”。句意：现在他们的见识竟反而赶不上这些人。 D.宾语前置句，正常语序为：大王来操何。句意：大王来时带了什么？ 故选D。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“不是真正意义上的老师”错，作者并没有否认“童子之师”是老师，只是不是作者所说的“传道受业解惑”的老师。 故选B。 参考译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （二）（24-25高一上·云南红河·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 10．材料中划波浪线的句子有三处需要断句，请将答题卡上的相应位置的答案标号涂黑。 吾师A道也B夫庸知其年之先后C生于吾乎D是E故无贵F无贱G无长H无少 11．下列实词的解释不正确的一项是（   ） A．师道之不传也久矣  师道：从师的风尚 B．而耻学于师  耻：以……为耻 C．不拘于时，学于余  拘：拘泥 D．于其身也，则耻师焉，惑矣  惑：糊涂 12．下列文言文句式与其它三项不同的是（   ） A．句读之不知，惑之不解 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强 C．然而不王者，未之有也 D．何陋之有 13．下列对文学常识的解说，不恰当的一项是（   ） A．唐代古文运动是由韩愈、柳宗元倡导的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主张“文以载道，文道合一”的一次文体改革运动。 B．“唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家。 C．“六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品。 D．《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经典著作。 14．下列对原文内容的概述，不正确的一项是（   ） A．作者认为古时候的圣人，虽然远远超出一般人，但还跟从老师请教；而现在的一般人，却以向老师学习为耻辱。 B．作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力。 C．那些儿童们的老师，是教儿童们读书和学习书中文句的，不是作者所指的传授道理、解释疑难问题的老师。 D．巫医乐师百工之人被士大夫之族轻视，但那些士大夫们的明智程度赶不上巫医乐师百工之人，在作者看来很奇怪。 15．翻译文中划横线的句子。 ①或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ②闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 【答案】10．BDG 11．C 12．B 13．C 14．C 15．（1）有的向老师请教，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。 （2）听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 【导语】《师说》是韩愈写的一篇论述古代从师传统的散文。文章开篇即强调古人必有老师，教师的职责在于传道授业解惑。接着批评当时社会风气，因为耻于学习而导致愚人愈愚。韩愈通过引用孔子的例子说明圣人也无常师，指出学习不应拘泥于师生的年长或学问高低。本文逻辑严谨、说理透彻，以期唤醒重视师道的风尚，是古文运动的代表作之一。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小。 “吾师道也”中，“吾”为主语，“师”为谓语，“道”为宾语，“也”为句尾语气词，其后B处断开； “夫庸知其年之先后生于吾乎”为反问句式，“乎”为句尾语气词，其后D处断开； “无贵无贱”与“无长无少”句式一致，中间G处断开。 故选BDG。 11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！ B.正确。句意：却以向老师学习为耻。 C.错误。拘：限制，约束。句意：不受时俗的拘束，向我学习。 D.正确。句意：（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。 故选C。 12．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不知句子（如何）停顿，不能解答疑惑。 B.定语后置句，正常语序为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强壮的筋骨。 C.宾语前置句，正常语序为“然而不王者，未有之也”。句意：做到了这些却不能统一天下称王的，还从未有过这样的事。 D.宾语前置句，正常语序为“有何陋”。句意：有什么简陋的呢？ 故选B。 13．本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 C.“‘传’指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品”错误。“传”指的是解释经书的著作。 故选C。 14．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“不在于他们先天的条件”错误，根据“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，作者只提到“后天的学习与努力”，没有提及“他们先天的条件”。 故选B。 15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“或”，有的；“不”，通“否”，指不向老师学习；“小学” ，小的方面学习。 ②“闻道”，听到的道理；“术业”，学问技艺；“如是”，如此。 参考译文： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，不能解答疑惑，有的向老师请教，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （三）（24-25高一上·福建漳州·开学考试）阅读文段，完成下面小题。 乙《师说》节选    古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。     嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 16．找出“其”的用法和其他三项不同的一项（   ） A．其皆出于此乎 B．爱其子，择师而教之 C．吾未见其明也 D．今其智乃反不能及 17．下列句子中划线词语的意义与现代汉语相同的一项是（   ） A．古之学者必有师 B．师者，所以传道受业解惑也 C．非吾所谓传其道解其惑者也 D．吾从而师之 18．翻译下列文言文句子 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 【答案】16．A 17．C 18．不懂得断句，不能解决疑惑，有的（指 “句读之不知”）向老师学习，有的（指 “惑之不解”）却不向老师学习；小的方面学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我看不出他们是明智的。 【导语】这段《师说》节选，倡导尊重师道，打破门第，以“道”为师，广泛学习。开篇点明“古之学者必有师”及师之职责为“传道受业解惑”，强调从师必要。接着提出“道之所存，师之所存”的择师标准。然后批判当下不良风气，将“古之圣人”与“今之众人”对比，指出人们对孩子和自己从师态度矛盾，且士大夫之族以地位论从师，不如巫医乐师百工之人。 16．本题考查学生理解文言文虚词在文中的意义和用法的能力。 A.语气副词，表揣测，大概。句意：大概都是出于这个原因吧。 B.代词，他的。句意：爱他的孩子，就选择老师来教导他们（孩子）。 C.代词，指代“小学而大遗”的那些人。句意：我看不出他们（这种做法）是明智的。 D.代词，指代“士大夫之族”。句意：现在士大夫们的见识竟反而比不上（他们）。 故选A。 17．本题考查学生理解常见文言文古今异义在文中的含义和用法的能力。 A.“学者”：古义：求学的人；今义：在学术上有一定成就的人。古今义不同。句意：古代求学的人必定有老师。 B.“所以”：古义：用来…… 的；今义：表因果关系的连词。古今义不同。句意：老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的。 C.“所谓”：古今义都是“所说的”，意义相同。句意：并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。 D.“从而”：古义：古义是两个词，“从”（跟随）和“而”（并且）；今义：表目的或结果的连词。古今义不同。句意：我跟从他学习，并且以他为老师。 故选C。 18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”；“不”通“否”；“小学”，小的方面学习；“遗”，放弃；“明”，明智。 参考译文：     古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师。我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，没有地位高低贵贱，没有年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。     唉！古代从师的传统不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ （四）（25-26高一上·全国·课后作业）阅读下面的文言文，完成小题。 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！士大夫子弟，数岁已上，莫不被教。有志尚者，遂能磨砺，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；议论得失，蒙然张口，如坐云雾；谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！ 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈失于盛年犹当晚学不可自弃。魏武，老而弥笃，此少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒。世人婚冠未学，便称迟暮，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 古人勤学。梁世彭城刘绮，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。绮以才华，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。 夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读《五经》者，是徐邈①而非许慎。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》《广雅》而不屑。 （节选自《颜氏家训·勉学篇》） [注] ①徐邈：晋代学者，著有《五经音训》，被尊为宗师。后文提到的许慎为东汉学者，编撰了《说文解字》，被称为“字圣”。 19．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 然A人B有坎壈C失于D盛年E犹F当G晚学H不可自弃。 20．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．砺，文中指磨炼，与“金就砺则利”（《劝学》）一句中“砺”字的用法相同。 B．专利，文中形容人的专注、敏锐，与现代社会所说的“专利（权）”用法不同。 C．礼，文中的意思是尊重、礼遇，与成语“礼贤下士”中“礼”字的含义相同。 D．小学，文中指文字学，与“小学而大遗”（《师说》）中的“小学”含义不同。 21．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．针对士族子弟不务学业、无所事事的现象，文章指出不同行业的人都应做到业有所专，这与《师说》中“术业有专攻”的说法有一定的相似性。 B．曹操从少到老学习不倦，是“学不可以已”的写照；曾子、荀子的学习经历和最终成就表明，只要有向学之心，成年后发愤也可以有为。 C．刘绮和朱詹是勤学改变人生的典型，他们家境贫寒，一个燃草照明夜读，一个吞果实和废纸充饥，都没有放弃学习，最终凭借才华得到重用。 D．有的求学之人推崇徐邈而非议许慎，对《通俗》《广雅》之类的书不屑一顾，这是因为他们不明白语音只是文字的枝叶，字义才是文字的根本。 22．把文中画横线的句子以及教材语句翻译成现代汉语。 （1）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（《师说》） 23．第二段提出的学习观对你有哪些启示？请简要说明。 【答案】19．CEH 20．A 21．C 22．（1）老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，仍胜过闭上眼睛什么也看不见的人。（2）因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师在的地方。 23．（1）对孩子要早进行教育，不要错失良机。（2）人到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。 【详解】6．[“然人有坎壈”中“然”表示转折关系，“人有坎壈”是主谓宾结构，“人”是主语，“有”是谓语，“坎壈”是宾语，中间不应断开，应在“壈”后断开，所以选C；“失于盛年”是状语后置句，即“于盛年失”，中间不应断开，应在“年”后断开，所以选E；“犹当晚学”中“学”是动词，“犹”“当”“晚”是状语，句意完整，中间不应断开，应在“学”后断开，所以选H。] 7．A  [A．“用法相同”错。砺，磨炼。/磨刀石。所以用法不同。句意：就能因此磨炼。/金属在磨刀石上磨砺就会锋利。B．正确。专利，专注、敏锐。/专有的权利和利益。句意：精神专一而敏锐。C．正确。都是“尊重、礼遇”的意思。句意：为元帝所尊重。/对贤者以礼相待，对学者非常尊敬。D．正确。小学，文字学。/小的方面学习。句意：而世上求学者多不懂得学文字的重要。/小的方面则要学习，大的方面却放弃。] 8．C  [C．“一个吞果实和废纸充饥”错。原文“乃时吞纸以实腹”，意思是经常吞食废纸充饥，并未吞果实。] 9．（“秉”，持，拿；“贤”，胜过、超过；“犹”，仍然。）（“是故”，因此；“无”，无论；“道之所存，师之所存也”，判断句。） 10．解析：结合“人生小幼……勿失机也”可看出，对孩子要早进行教育，不要错失良机。 结合“然人有坎壈失于盛年犹当晚学不可自弃……亦为愚耳”可看出，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。 参考译文： 从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢！士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的。有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。人生在世，应当有所专业：农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞于从事工技，饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打发日子，以此来终尽天年。有的凭家世余荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习；议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中；谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠伸懒腰。为什么不愿用几年时间勤学，以致一辈子长时间受愧辱呢？ 人在小的时候，精神专一而敏锐，长大以后，心思分散，因此，必须尽早进行教育，不能错过良机。我在七岁的时候，读《灵光殿赋》，直到现在，十年温习一次，还不忘；二十岁以后，所背诵过的经书，如果过一个月不温习，就忘得差不多了。然而有人困顿不得志，要是在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。魏武帝，老而弥笃，这些都是年轻时学习到老不疲倦啊。曾子七十岁时才开始学，天下闻名；荀卿五十岁，才来学习，还为大儒。世人婚冠没有学习，就称为迟晚，这也是愚蠢的表现。小时候学习，就像旭日东升放出的光芒，老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，仍胜过闭上眼睛什么也看不见的人。 古代的勤学的人，梁朝彭城的刘绮，从小死了父亲，家境贫寒无钱购买灯烛，就买来获草，将它的茎折成尺把长，点燃后照明夜读。刘绮以其才华当上了太子府中的国常侍兼记室，很受尊重，最后官至金紫光禄大夫。义阳的朱詹，十分勤学，家中贫穷无钱，有时连续几天都不能生火煮饭，就经常吞食废纸充饥。尽管如此，他依旧没有荒废学业，终于成为学士，官至镇南录事参军，为元帝所尊重。这不是一般人所能做到的，也是一个勤学的典型。 文字是书籍的根本。而世上求学者多不懂得学文字的重要：读《五经》的人，都肯定徐邈而非难许慎。他们不明白语音只是文字的枝叶，而字义才是文字的根本。以至有人见了服虔、张揖对个别音义的解释，就十分重视，而得到他们著的《通俗》《广雅》，却不屑一顾。 19 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $$