第06讲《兼爱》 (预习课)-【暑假自学课】2025年新高二语文暑假提升精品讲义（统编版选必上册）

第06讲《兼爱》 内容导航——预习三步曲 第一步：学 析教材 学知识：课程标准与学习目标；教材精讲精析；全方位预习； 练习题 讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点 强知识：文言知识积累与运用、文章内容及作者观点理解与分析、鉴赏艺术手法三大核心考点精准练 第二步：记 串知识 识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 第三步：测 过关测 稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升 课程标准与学习目标 普通高中语文课程标准 学习目标 《普通高中语文课程标准（2017年版）》强调文化传承与理解，要求学生通过学习中华优秀传统文化经典，理解其中蕴含的思想观念、人文精神和道德规范，增强文化自信。《兼爱》作为墨子思想的重要篇章，集中体现了墨子的“兼爱”理念，是中华优秀传统文化的重要组成部分，有助于学生深入理解中华文明的价值和意义。 1、了解《墨子》及墨子的相关知识： 掌握《墨子》的成书背景、体例特点，了解墨子的生平经历及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识： 准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。能够理解文章的论证层次,分析论证方法,理解作者的观点。 3、把握墨子思想核心观念，学习“兼爱”的理念： 深入理解“兼爱”“非攻”等墨子思想核心观念，学习墨子的智慧，思考其在当今社会的现实意义。 4、培养思维能力，提升文化素养： 通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 教材精讲精析，全方位自主预习 墨子(约前468—前376),名翟,宋国人,后长期住在鲁国。墨家学派创始人,初学儒,后自成学派,广收门徒,游说诸侯,使墨家学说成为当时的显学。 墨子在政治上提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”等主张。“兼爱”是他社会政治思想的核心。 2.背景透视 墨子生活在先秦,那是一个礼制崩坏、王权衰败、诸侯纷争的时代,广大民众饱受战乱之苦,极渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考,映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神,坚决揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上维护民众与弱小国家的生存,提出了“兼爱”“非攻”等主张。 《墨子》 《墨子》现存五十三篇。其中《兼爱》《非攻》《天志》《明鬼》《尚贤》《尚同》《非乐》《非命》《节葬》《节用》等篇,代表了墨子的主要思想;《耕柱》以下至《公输》各篇,记述墨子和他的弟子的言行;《经》上、下,《经说》上、下及《大取》《小取》等六篇,是后期墨家的哲学和科学著作;《备城门》以下十一篇,讲战争防御和制造器械的方法,一般认为较晚出。 墨子的基本主张 1. 兼爱、非攻:墨家学说的核心(兼相爱，交相利) 2. 尚贤、尚同:“尚贤”是“为政之本”,“上同于天子”。 3. 节用、节葬、非乐:以“节用”为本，节葬、非乐是“节用”的两个方面。 4.天志、明鬼:重塑宗教信仰。 5.非命:高扬力作精神。 重点:墨子的“尚力”“非命”论与“天志”“明鬼”说的内在矛盾!注意各项主张之间的相互联系。 墨 子“兼爱”与儒家“仁爱”的区别 1. 兼爱(墨):爱无差等;仁爱(儒):爱有差等。 2. 兼爱(墨):以“交相利”为基础,“爱”与“利”结合;仁爱(儒):从“亲亲”推广，不言利。 墨子的“三表法” 1.具体内容:上本之于古者圣王之事(“本”);下原察百姓耳目之实(“原”);发以为刑政，观其中国家百姓人民之利(“用”)。 2.评价:第一次提出检验认识真理性的标准问题3.局限:忽视理性思维的作用。 重点字音字词 (以治天下为事〕把治理天下作为(自己的)事务。 〔焉〕于是。 〔攻〕治疗。 〔当〕同“尝”，尝试。 〔亏〕使受损失。 〔虽〕即使。 〔慈〕慈爱。 〔盗贼〕偷窃和劫夺财物的人。〔室〕家。 〔家〕卿大夫的封地。 〔乱物〕纷乱之事。 〔具此〕全都在这里。具，完备、齐全。 〔恶(wū)施〕怎么实行。恶，相当于“何”“怎么” 〔亡〕同“无”。 〔有〕同“又” 〔劝〕鼓励。 〔交相〕互相。 〔子墨子〕墨子的弟子对墨子的尊称。 三、文言知识 （一）通假字 1.当察乱何自起： （“当”同“尝”,尝试） 2.故不孝不慈亡： （“亡”同“无”,没有） （二）古今异义 1.起不相爱 古义:  ；今义:互相爱慕。 2.大夫各爱其家,不爱异家 古义:  ；今义:口语,医生。 3.虽至大夫之相乱家 古义:  ；今义:家庭,人家;家庭的住所。 答案:1.互相亲爱、友好。　2.古代爵位名,亦为职官等级名。　3.卿大夫的封地。 （三）一词多义 1、 疾 ①不知疾之所自起（疾病） ②天下之欲疾其君者（憎恨） ③虽乘奔御风,不以疾也（快,迅速） ④顺风而呼,声非加疾也（劲疾） 2、 治 ①焉能治之（治理） ②若此则天下治（安定,太平） ③不效,则治臣之罪（惩处） ④君有疾在腠理,不治将恐深（医治） ⑤此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉（讲求） 3、攻 ①譬之如医之攻人之疾者然（治疗） ②攻大泽乡,收而攻蕲（进攻） ③小子鸣鼓而攻之（指责,驳斥） ④术业有专攻（学习、研究） 4、起 ①当察乱何自起（动词,产生,兴起） ②坐须臾,沛公起如厕（动词,起立,站起） ③执图诣寺后,有古陵蔚起（动词,耸起,隆起　） ④辛苦遭逢起一经（动词,起用,任用） ⑤项庄拔剑起舞（动词,开始） （四）词类活用 1.动词作名词： 譬之如医之攻人之疾者然(医生) 2.动词的使动用法： 故亏父而自利 (使受损失) 3.形容词作动词： 虽父之不慈子 (慈爱) 4.形容词的使动用法：故窃异室以利其室 (使……得利) （五）特殊句式 1.圣人以治天下为事者也。(判断句,“……者也”表判断) 2.所谓乱也。 (判断句,“……也”表判断) 3.当察乱何自起? (宾语前置句,“何”作“自”的宾语) 4.子自爱。 (宾语前置句,“自”作“爱”的宾语) 5.皆起不相爱。 (状语后置句,“不相爱”作“起”的状语) 文白对译·通文意 （1）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起看能攻之;不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则弗能治。 【翻译】圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因,于是才能去治理:不知道祸乱兴起的原因,就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样,一定要知道疾病产生的原因才能进行治疗;不知道疾病产生的原因,就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样?一定要知道祸乱兴起的原因,于是才能去治理;不知道祸乱兴起的原因,就不能治理。 【重点字词】(以治天下为事〕把治理天下作为(自己的)事务。〔焉〕于是。〔攻〕治疗。 【考点:鉴赏文章的表达技巧】运用类比论证,提出要治理好天下,就要知道祸乱兴起的原因，就像医生要知道病人的病根,才能对症下药,把病治好一样。以此说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性,并引出下文。 （2）圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。 【翻译】圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱是由什么引起的。(祸乱)起于人们不互相亲爱。 【重点字词】〔当〕同“尝”，尝试。 【 考点:分析作者的观点态度】墨子认为社会混乱的根源是人与人“不相爱”,这是全文的主旨所在。 （3） 臣子之不孝君父，所谓乱也，子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 【翻译】臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲,因此使父亲受损失而自己得利;弟弟爱自己而不爱兄长,因此使兄长受损失而自己得利;臣子爱自己而不爱君主,因此使君主受损失而自己得利。这就是所谓的祸乱。即使是父亲不慈爱子女,兄长不慈爱弟弟,君主不慈爱臣下,这也是天下所谓的祸乱。 【重点字词】 〔虽〕即使。〔慈〕慈爱。 （4） 父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。 【翻译】父亲爱自己不爱子女,因此使子女受损失而自己得利;兄长爱自己而不爱弟弟,因此使弟弟受损失而自己得利;君主爱自己而不爱臣下,因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢?都起于不互相亲爱。 （5） 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家;诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 【翻译】即使是天下偷窃和劫夺财物的人,也是这样。偷窃者只爱自己的家,而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家;劫夺财物的人只爱自身,而不爱别人，因此伤害别人以利自身，这是因为什么呢?都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国,也是这样。大夫各自爱自己的封地,不爱别人的封地,因此侵扰别人的封地以利自己的封地;诸侯各自爱自己的封国,不爱别人的封国,因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事,全都在这里了。 【重点字词】 〔盗贼〕偷窃和劫夺财物的人。〔室〕家。〔家〕卿大夫的封地。〔乱物〕纷乱之事。 〔具此〕全都在这里。具，完备、齐全 【小结】批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实,指出天下动乱不休的起因就在于人人只知“自爱”而“不相爱” （6） 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相政国者平?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 【翻译】考察这是因何而起的呢?都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱,爱别人就像爱自己,还会有不孝的人吗?看待父亲、兄长和君主就像看待自身,怎么会做出不孝(的事)?还会有不慈爱的人吗?看待弟弟、子女和臣下就像看待自身,怎么会做出不慈爱(的事)?所以不孝不慈的现象都没有了，还会有偷窃和劫夺财物的人吗? 看待别人家如同自己的家一样,谁还会劫夺财物?所以偷窃和劫夺财物的人又没有了，还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗?看待别人的封地如同自己的封地一样,谁还会发动祸乱?看待别人的封国如同自己的封国一样,谁还会发动攻伐?因此大夫互相侵扰封地,诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下之人相亲相爱,封国与封国之间不互相攻伐,封地与封地之间不互相侵扰,偷窃和劫夺财物的人没有了,君臣父子都能孝敬慈爱,像这样天下就安定了 【重点字词】〔恶(wū)施〕怎么实行。恶，相当于“何”“怎么”〔亡〕同“无”。〔有〕同“又”。 【考点:归纳内容要点】提出补救的办法,就是要人们“兼相爱”,这样“君臣父子皆能孝慈”,天下就会安定。 【小结】正面立意,指出如果反其道而行之,大家将心比心,以已度人,做到互相爱护,就能消除乱象,使天下大治。 （7）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 【翻译】所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人,(怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢?所以天下之人互相亲爱,天下就会安定,互相仇恨就会发生锅乱)所以子墨子说不可以不励爱别人,就是这个道理。 【重点字词】〔劝〕鼓励。〔交相〕互相。〔子墨子〕墨子的弟子对墨子的尊称。 【考点:分析作者的观点】墨家的兼爱平等观,强调爱报燃望会堂一电的整体性、普遍性、交互性和平等性,是墨家的理想与奋斗目标。 【小结】概括得出“天下兼相爱则治,交相恶则乱”的论点,鼓励人们奉行兼爱思想。 深度赏析：《兼爱》有上、中、下三篇，课文选取的是上篇，共有4段。 第1段， 作者明确提出，圣人以治天下为已任，就要知道天下动乱的根源，否则就无法达成目的。 第2段， 批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻代的社会现实，指出天下动乱不体的起因就在于人人只知“自爱”而“不相爱”。看臣、父子、见弟之间互相报责、法装设咨财物、条伤性命，乃至大夫、诸侯之间的争斗政，出手此。 第3段， 正面立意，指出加果及其道而行之，大家将心比心、以已度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大拾。 第4段， 概括得出《兼爱》一文的总论点:“天下兼相爱则治,交相恶则乱。”最后，鼓励人们奉行兼爱思想。 和儒、道两家的散文相比，尤其和孟子、庄子的文章相比,《墨子》直言不讳，通俗易懂有一说一。作者总是把一种观念、一种逻辑贯穿到底，绝不旁生枝节。不但用语特别浅显，还唯恶说不清，往往正面说一遍，反面又说一遍;一个观点总结过了，下一段落还要再总结。这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等的相爱，反对侵略战争;强调节俭，反对铺张浪费;注重道德实践，反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的“巨子”事迹来看墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。 本文指出天下动乱不休的起因在于人人只知“自爱”而“不相爱”,鼓励人们奉行兼爱思想,从而实现“天下治”的政治蓝图。 素材聚焦·挖教材 爱是发自肺腑的最真挚的情感,爱是一种纯洁无私的奉献,是人间最宝贵的价值。墨子的兼爱精神,是中华民族精神宝库中璀璨的珠子。墨子从圣王之道的“兴天下之利,除天下之害”出发,审察社会、国家、人生的种种弊端、冲突和危机,追究出造成这些弊端、冲突和危机的终极原因是不相爱。他认为兼爱与不相爱分别是社会治乱、人民众寡、国家富贫的决定因素和终极根源。这使爱具有了根源性和普遍性的价值。 　　素材解读:墨子不愿与诸子整日无谓地论战,只是奔波在中华大地上,以行者的姿态现于人间,奔走疾呼,救百姓于水火,解万民之忧苦。墨子脚踏实地地践行自己的理想,让“兼爱”在星空中闪耀更绚烂的光芒。墨子曾不远千里游说楚王,并“九拒鲁班攻城之机变”,拯救宋国一方百姓;他又四处奔波,“非攻”“非乐”“非命”“非儒”,为的就是切实地为这乱世提出真正的“济世良方”。 　　适用主题:爱心;家国情怀;志向;责任。 （24-25高二上·北京·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 1．某同学整理“之”的用法与意义，还不够全面，请就上述文章和你的学习积累，帮助该同学将表格内容①-⑥六处补充完整。如果所选例句中有多个“之”字，请圈出相应的“之”字，以示区别。 虚词 义项 例句 之 ① 焉能治之 助词。相当于“的”。 ② ③ 臣子之不孝君父，所谓乱也。 助词。在句中只起调节音节的作用，无实义。 ④ 助词。宾语前置的标志。 ⑤ ⑥ 有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何？” 2．下列加点词解释正确的一项是（   ） A．譬之如医之攻人之疾者然                攻：治疗 B．子自爱，不爱父，故亏父而自利          亏：吃亏 C．虽父之不慈子                          慈：慈祥 D．故贼人以利其身                        贼：小偷 3．翻译文中的画线句。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 4．对比上面的文段和以下章句，结合具体语句，概括儒家的“爱人”思想与墨家的“兼爱”思想在内涵上的相同点和不同点。 ①有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤！”——《论语》 ②入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。——《论语》 ③老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼——《孟子》 考点一：文言知识理解与运用 1、（古今异义）下列各项中的句子中，加点的词古今异义相同的一项是（   ） A．故乱异家以利其家 B．求木之长者，必固其根本 C．大夫各爱其家 D．君臣父子皆能慈孝 2、（句式和用法）下列句子的句式特征分类正确的一项是（    ） ①当察乱何自起            ②始于足下                 ③古之欲明明德于天下者 ④宋人有善为不龟手之药者  ⑤不可以不劝爱人者，此也   ⑥治之于未乱 ⑦父自爱也，不爱子        ⑧内交于孺子之父母         ⑨圣人以治天下为事者也 A．①⑦/②③⑥⑧/④/⑤⑨ B．①③⑦/②⑥⑧/④⑨/⑤ C．①⑦/②⑥⑧/③④/⑤⑨ D．①③⑦/②⑥⑧/④/⑤⑨ 3、（词类活用）下列句子中加点的词语，没有词类活用的一项是（　　） A．夫子固拙于用大矣 B．我树之成而实五石 C．虽父之不慈子 D．胜人者有力 4、（通假字）下列各句中，全部含有通假字的一项是（   ） ①譬之如医之攻人之疾者然    ②当察乱何自起 ③故不孝不慈亡              ④恶得不禁恶而劝爱 A． ① ② B．① ④ C．② ③ D．③ ④ 考点二：文章内容理解与分析理解作者观点 1、如何理解墨子“兼爱”思想的内涵？ 2.墨子“兼相爱、交相利”的学说迂阔难行吗？对你有什么启发？ 3.在墨子看来,“天下之乱”有哪些?是如何产生的? 4.你怎么看待“兼爱则治”的观点? 考点三：鉴赏艺术手法 1.第1段的中心句是什么?第1段运用了什么论证方法? 2、第3段的中心观点是什么?作者是如何论证的?《兼爱》运用“譬”式证明法，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感，请结合文本加以分析。 3、《兼爱》运用“譬”式证明法，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感，请结合文本加以分析。 4、如何评价文章《兼爱》在论述过程之中的“繁笔”？《兼爱》在语言与说理方面有何特色？ 5、《兼爱》在语言与说理方面有何特色？ 6、在诸子之文中，《墨子》的文章独具一格，它以自身的鲜明特点在古代散文的发展史上占有不容忽视的一席地位。《墨子》实实在在，不厌其烦，重“理”轻“文”，被称为：言之无文，明辨是非。请结合课文《兼爱》，简要分析其行文上的特点。 知识导图记忆 知识目标复核 1、了解《墨子》及墨子的相关知识： 掌握《墨子》的成书背景、体例特点，了解墨子的生平经历及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识： 准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。能够理解文章的论证层次,分析论证方法,理解作者的观点。 3、把握墨子思想核心观念，学习“兼爱”的理念： 深入理解“兼爱”“非攻”等墨子思想核心观念，学习墨子的智慧，思考其在当今社会的现实意义。 4、培养思维能力，提升文化素养： 通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 一、基础知识巩固 1.下列各组句子中,加点字的含义完全相同的一项是(　　) A.故窃异室以利其室 　窃以为过矣 B.恶施不孝 　交相恶则乱 C.必知疾之所自起,焉能攻之 　视人国若其国,谁攻 D.不知乱之所自起 　起不相爱 2.下列句子中,含通假字的一项是(　　) A.必知乱之所自起,焉能治之 B.故贼人以利其身 C.当察乱何自起 D.故天下兼相爱则治　 3.下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是(　　) A.圣人以治天下为事者也 B.虽至天下之为盗贼者 C.大夫各爱其家 D.视弟子与臣若其身 4.下列句中加点词的用法与其他三项不同的一项是(　　) A.虽父之不慈子 B.视人身若其身,谁贼 C.故亏父而自利 D.恶施不慈 5.下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一组是(　　) A.圣人以治天下为事者也　 故窃异室以利其室 B.故亏父而自利 　恶得不禁恶而劝爱 C.虽父之不慈子 　臣子之不孝君父 D.此所谓乱也 　是何也?皆起不相爱 6.下列有关文言句式的说法,不正确的一项是(　　) A.治乱者何独不然——宾语前置句,应为“治乱者独不然何” B.此亦天下之所谓乱也——判断句,“……也”表判断 C.当察乱何自起——宾语前置句,应为“当察乱自何起” D.子自爱,不爱父——宾语前置句,应为“子爱自,不爱父” 7.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(　　) A.作者开篇指出,圣人以治天下为己任,就要知道天下动乱的根源,否则难达目的,并举“医之攻人之疾者”的例子来证明。 B.作者针对当下,批判战国时期伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实,指出天下动乱不休的起因就在于“自爱”而“不相爱”。 C.作者推究“乱”之缘由,用假设正面说理,指出大家将心比心、以己度人、互相爱护,就能消除乱象,使天下大治。 D.作者追求语言的浅显,以严谨的逻辑得出“天下兼相爱则治,交相恶则乱”的总论点,最后鼓励人们奉行“兼爱”思想。 二、阅读鉴赏提升 （一）阅读下面的文言文,完成8—12题。 　　材料一: 　　国家发政,夺民之用,废民之利,若此甚众。然而何为为之?曰:“我贪伐胜之名,及得之利,故为之。”子墨子言曰:“计其所自胜无所可用也计其所得反不如所丧者之多。”今攻三里之城,七里之郭,攻此不用锐,且无杀,而徒得此然也?杀人多必数于万,寡必数于千,然后三里之城、七里之郭且可得也。今万乘之国,虚数于千,不胜而入;广衍数于万,不胜而辟。然则土地者,所有余也;王民者,所不足也。今尽王民之死,严下上之患,以争虚城,则是弃所不足,而重所有余也。为政若此,非国之务者也。 (节选自《墨子·非攻》) 　　材料二: 　　宋将之楚,孟子遇于石丘,曰:“先生将何之?”曰:“吾闻秦、楚构兵,我将见楚王说而罢之。楚王不悦,我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?”曰:“我将言其不利也。”曰:“先生之志则大矣,先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁义说秦、楚之王,秦、楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利?” (节选自《孟子·告子》) 8.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请选出需要断句的标号。 计其A所自B胜C无所D可用也E计其所得F反G不如H所丧者之多 9.下列对材料中加点词及相关内容的解说,不正确的一项是(　　) A.伐,攻打,与“自伐者无功”(《<老子>四章》)中“伐”的意思不同。 B.故,所以,与“故亏兄而自利”(《墨子·兼爱》)中“故”的意思 相同。 C.万乘,一万个骑兵。战国时,一般称小的诸侯国为“千乘”,大的为“万乘”。 D.“孟子遇于石丘”的“遇”和“二王我将有所遇焉”的“遇”意思不同。 10.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(　　) A.统治者宁愿违背百姓的利益也要去发动战争,是因为他们认为发动战争能让他们名利双收。 B.墨子认为大国不缺少土地,但缺少人民,所以用人民去换取更多的土地的做法不是治国的要务。 C.孟子见到将要去楚国的宋时,希望他详细地告诉自己他将如何劝说秦、楚两国停止战争。 D.孟子认为,如果大家都用“利”来作为衡量事物的标准,就会丢弃仁义,最终会导致国家灭亡。 11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)攻此不用锐,且无杀,而徒得此然也? (2)怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利? 12.两则材料中,墨子、宋和孟子均不同意发动战争,其原因各是什么?请根据材料内容简要概括。 （二）（24-25高二上·四川德阳·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子见梁惠王。王曰：“变！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危头。万乘之国，弑其君者，必千乘之家：千乘之国，款其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不展。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” （选自《孟子梁患王章句上》） 材料二： 圣人以治天下为事者也不可不察乱之所自起当察乱何自起起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；第自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已头。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？_故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （选自《墨子·兼爱》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 圣人以治[A]天下为事者也[B]不可不察[C]乱之[D]所自起[E]当察[F]乱何自起[G]起不[H]相爱 2．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“乘”，兵车，“万乘”指兵车万辆，表示军事力量强大，“万乘之国”是大国。 B．“皆起不相爱”与“枉用相存”：（《短歌行》）两句中的“相”字意思相同。 C．“贼爱其身”与“故贼人以利其身”两句中的“贼”字意思不同。 D．家，指大夫的家族或封地，与“家在虾蟆陵下住”（《琵琶行》）中的“家”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，这与《论语》所说“君子喻于义，小人喻于利”的思想是相通的。 B．孟子认为一国之君过多追求利益会导致身死国亡，因为君主不讲究仁义单纯追求最大利益会直接刺激士庶人起来消灭君主。 C．在墨子眼中，“天下之害”具体体现在国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。 D．墨子的论证看似繁琐，实际上他努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。 4．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 （2）视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ （3）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。《人皆有不忍人之心》 5．孟子与墨子分别是儒家、墨家的代表人物，他们的观点有什么相通之处？结合材料简要分析。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第06讲《兼爱》 内容导航——预习三步曲 第一步：学 析教材 学知识：课程标准与学习目标；教材精讲精析；全方位预习； 练习题 讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点 强知识：文言知识积累与运用、文章内容及作者观点理解与分析、鉴赏艺术手法三大核心考点精准练 第二步：记 串知识 识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 第三步：测 过关测 稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升 课程标准与学习目标 普通高中语文课程标准 学习目标 《普通高中语文课程标准（2017年版）》强调文化传承与理解，要求学生通过学习中华优秀传统文化经典，理解其中蕴含的思想观念、人文精神和道德规范，增强文化自信。《兼爱》作为墨子思想的重要篇章，集中体现了墨子的“兼爱”理念，是中华优秀传统文化的重要组成部分，有助于学生深入理解中华文明的价值和意义。 1、了解《墨子》及墨子的相关知识： 掌握《墨子》的成书背景、体例特点，了解墨子的生平经历及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识： 准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。能够理解文章的论证层次,分析论证方法,理解作者的观点。 3、把握墨子思想核心观念，学习“兼爱”的理念： 深入理解“兼爱”“非攻”等墨子思想核心观念，学习墨子的智慧，思考其在当今社会的现实意义。 4、培养思维能力，提升文化素养： 通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 教材精讲精析，全方位自主预习 墨子(约前468—前376),名翟,宋国人,后长期住在鲁国。墨家学派创始人,初学儒,后自成学派,广收门徒,游说诸侯,使墨家学说成为当时的显学。 墨子在政治上提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”等主张。“兼爱”是他社会政治思想的核心。 2.背景透视 墨子生活在先秦,那是一个礼制崩坏、王权衰败、诸侯纷争的时代,广大民众饱受战乱之苦,极渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考,映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神,坚决揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上维护民众与弱小国家的生存,提出了“兼爱”“非攻”等主张。 《墨子》 《墨子》现存五十三篇。其中《兼爱》《非攻》《天志》《明鬼》《尚贤》《尚同》《非乐》《非命》《节葬》《节用》等篇,代表了墨子的主要思想;《耕柱》以下至《公输》各篇,记述墨子和他的弟子的言行;《经》上、下,《经说》上、下及《大取》《小取》等六篇,是后期墨家的哲学和科学著作;《备城门》以下十一篇,讲战争防御和制造器械的方法,一般认为较晚出。 墨子的基本主张 1. 兼爱、非攻:墨家学说的核心(兼相爱，交相利) 2. 尚贤、尚同:“尚贤”是“为政之本”,“上同于天子”。 3. 节用、节葬、非乐:以“节用”为本，节葬、非乐是“节用”的两个方面。 4.天志、明鬼:重塑宗教信仰。 5.非命:高扬力作精神。 重点:墨子的“尚力”“非命”论与“天志”“明鬼”说的内在矛盾!注意各项主张之间的相互联系。 墨 子“兼爱”与儒家“仁爱”的区别 1. 兼爱(墨):爱无差等;仁爱(儒):爱有差等。 2. 兼爱(墨):以“交相利”为基础,“爱”与“利”结合;仁爱(儒):从“亲亲”推广，不言利。 墨子的“三表法” 1.具体内容:上本之于古者圣王之事(“本”);下原察百姓耳目之实(“原”);发以为刑政，观其中国家百姓人民之利(“用”)。 2.评价:第一次提出检验认识真理性的标准问题3.局限:忽视理性思维的作用。 重点字音字词 (以治天下为事〕把治理天下作为(自己的)事务。 〔焉〕于是。 〔攻〕治疗。 〔当〕同“尝”，尝试。 〔亏〕使受损失。 〔虽〕即使。 〔慈〕慈爱。 〔盗贼〕偷窃和劫夺财物的人。〔室〕家。 〔家〕卿大夫的封地。 〔乱物〕纷乱之事。 〔具此〕全都在这里。具，完备、齐全。 〔恶(wū)施〕怎么实行。恶，相当于“何”“怎么” 〔亡〕同“无”。 〔有〕同“又” 〔劝〕鼓励。 〔交相〕互相。 〔子墨子〕墨子的弟子对墨子的尊称。 三、文言知识 （一）通假字 1.当察乱何自起： （“当”同“尝”,尝试） 2.故不孝不慈亡： （“亡”同“无”,没有） （二）古今异义 1.起不相爱 古义:  ；今义:互相爱慕。 2.大夫各爱其家,不爱异家 古义:  ；今义:口语,医生。 3.虽至大夫之相乱家 古义:  ；今义:家庭,人家;家庭的住所。 答案:1.互相亲爱、友好。　2.古代爵位名,亦为职官等级名。　3.卿大夫的封地。 （三）一词多义 1、 疾 ①不知疾之所自起（疾病） ②天下之欲疾其君者（憎恨） ③虽乘奔御风,不以疾也（快,迅速） ④顺风而呼,声非加疾也（劲疾） 2、 治 ①焉能治之（治理） ②若此则天下治（安定,太平） ③不效,则治臣之罪（惩处） ④君有疾在腠理,不治将恐深（医治） ⑤此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉（讲求） 3、攻 ①譬之如医之攻人之疾者然（治疗） ②攻大泽乡,收而攻蕲（进攻） ③小子鸣鼓而攻之（指责,驳斥） ④术业有专攻（学习、研究） 4、起 ①当察乱何自起（动词,产生,兴起） ②坐须臾,沛公起如厕（动词,起立,站起） ③执图诣寺后,有古陵蔚起（动词,耸起,隆起　） ④辛苦遭逢起一经（动词,起用,任用） ⑤项庄拔剑起舞（动词,开始） （四）词类活用 1.动词作名词： 譬之如医之攻人之疾者然(医生) 2.动词的使动用法： 故亏父而自利 (使受损失) 3.形容词作动词： 虽父之不慈子 (慈爱) 4.形容词的使动用法：故窃异室以利其室 (使……得利) （五）特殊句式 1.圣人以治天下为事者也。(判断句,“……者也”表判断) 2.所谓乱也。 (判断句,“……也”表判断) 3.当察乱何自起? (宾语前置句,“何”作“自”的宾语) 4.子自爱。 (宾语前置句,“自”作“爱”的宾语) 5.皆起不相爱。 (状语后置句,“不相爱”作“起”的状语) 文白对译·通文意 （1）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起看能攻之;不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则弗能治。 【翻译】圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因,于是才能去治理:不知道祸乱兴起的原因,就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样,一定要知道疾病产生的原因才能进行治疗;不知道疾病产生的原因,就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样?一定要知道祸乱兴起的原因,于是才能去治理;不知道祸乱兴起的原因,就不能治理。 【重点字词】(以治天下为事〕把治理天下作为(自己的)事务。〔焉〕于是。〔攻〕治疗。 【考点:鉴赏文章的表达技巧】运用类比论证,提出要治理好天下,就要知道祸乱兴起的原因，就像医生要知道病人的病根,才能对症下药,把病治好一样。以此说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性,并引出下文。 （2）圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。 【翻译】圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱是由什么引起的。(祸乱)起于人们不互相亲爱。 【重点字词】〔当〕同“尝”，尝试。 【 考点:分析作者的观点态度】墨子认为社会混乱的根源是人与人“不相爱”,这是全文的主旨所在。 （3） 臣子之不孝君父，所谓乱也，子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 【翻译】臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲,因此使父亲受损失而自己得利;弟弟爱自己而不爱兄长,因此使兄长受损失而自己得利;臣子爱自己而不爱君主,因此使君主受损失而自己得利。这就是所谓的祸乱。即使是父亲不慈爱子女,兄长不慈爱弟弟,君主不慈爱臣下,这也是天下所谓的祸乱。 【重点字词】 〔虽〕即使。〔慈〕慈爱。 （4） 父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。 【翻译】父亲爱自己不爱子女,因此使子女受损失而自己得利;兄长爱自己而不爱弟弟,因此使弟弟受损失而自己得利;君主爱自己而不爱臣下,因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢?都起于不互相亲爱。 （5） 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家;诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 【翻译】即使是天下偷窃和劫夺财物的人,也是这样。偷窃者只爱自己的家,而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家;劫夺财物的人只爱自身,而不爱别人，因此伤害别人以利自身，这是因为什么呢?都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国,也是这样。大夫各自爱自己的封地,不爱别人的封地,因此侵扰别人的封地以利自己的封地;诸侯各自爱自己的封国,不爱别人的封国,因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事,全都在这里了。 【重点字词】 〔盗贼〕偷窃和劫夺财物的人。〔室〕家。〔家〕卿大夫的封地。〔乱物〕纷乱之事。 〔具此〕全都在这里。具，完备、齐全 【小结】批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实,指出天下动乱不休的起因就在于人人只知“自爱”而“不相爱” （6） 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相政国者平?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 【翻译】考察这是因何而起的呢?都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱,爱别人就像爱自己,还会有不孝的人吗?看待父亲、兄长和君主就像看待自身,怎么会做出不孝(的事)?还会有不慈爱的人吗?看待弟弟、子女和臣下就像看待自身,怎么会做出不慈爱(的事)?所以不孝不慈的现象都没有了，还会有偷窃和劫夺财物的人吗? 看待别人家如同自己的家一样,谁还会劫夺财物?所以偷窃和劫夺财物的人又没有了，还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗?看待别人的封地如同自己的封地一样,谁还会发动祸乱?看待别人的封国如同自己的封国一样,谁还会发动攻伐?因此大夫互相侵扰封地,诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下之人相亲相爱,封国与封国之间不互相攻伐,封地与封地之间不互相侵扰,偷窃和劫夺财物的人没有了,君臣父子都能孝敬慈爱,像这样天下就安定了 【重点字词】〔恶(wū)施〕怎么实行。恶，相当于“何”“怎么”〔亡〕同“无”。〔有〕同“又”。 【考点:归纳内容要点】提出补救的办法,就是要人们“兼相爱”,这样“君臣父子皆能孝慈”,天下就会安定。 【小结】正面立意,指出如果反其道而行之,大家将心比心,以已度人,做到互相爱护,就能消除乱象,使天下大治。 （7）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 【翻译】所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人,(怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢?所以天下之人互相亲爱,天下就会安定,互相仇恨就会发生锅乱)所以子墨子说不可以不励爱别人,就是这个道理。 【重点字词】〔劝〕鼓励。〔交相〕互相。〔子墨子〕墨子的弟子对墨子的尊称。 【考点:分析作者的观点】墨家的兼爱平等观,强调爱报燃望会堂一电的整体性、普遍性、交互性和平等性,是墨家的理想与奋斗目标。 【小结】概括得出“天下兼相爱则治,交相恶则乱”的论点,鼓励人们奉行兼爱思想。 深度赏析：《兼爱》有上、中、下三篇，课文选取的是上篇，共有4段。 第1段， 作者明确提出，圣人以治天下为已任，就要知道天下动乱的根源，否则就无法达成目的。 第2段， 批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻代的社会现实，指出天下动乱不体的起因就在于人人只知“自爱”而“不相爱”。看臣、父子、见弟之间互相报责、法装设咨财物、条伤性命，乃至大夫、诸侯之间的争斗政，出手此。 第3段， 正面立意，指出加果及其道而行之，大家将心比心、以已度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大拾。 第4段， 概括得出《兼爱》一文的总论点:“天下兼相爱则治,交相恶则乱。”最后，鼓励人们奉行兼爱思想。 和儒、道两家的散文相比，尤其和孟子、庄子的文章相比,《墨子》直言不讳，通俗易懂有一说一。作者总是把一种观念、一种逻辑贯穿到底，绝不旁生枝节。不但用语特别浅显，还唯恶说不清，往往正面说一遍，反面又说一遍;一个观点总结过了，下一段落还要再总结。这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等的相爱，反对侵略战争;强调节俭，反对铺张浪费;注重道德实践，反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的“巨子”事迹来看墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。 本文指出天下动乱不休的起因在于人人只知“自爱”而“不相爱”,鼓励人们奉行兼爱思想,从而实现“天下治”的政治蓝图。 素材聚焦·挖教材 爱是发自肺腑的最真挚的情感,爱是一种纯洁无私的奉献,是人间最宝贵的价值。墨子的兼爱精神,是中华民族精神宝库中璀璨的珠子。墨子从圣王之道的“兴天下之利,除天下之害”出发,审察社会、国家、人生的种种弊端、冲突和危机,追究出造成这些弊端、冲突和危机的终极原因是不相爱。他认为兼爱与不相爱分别是社会治乱、人民众寡、国家富贫的决定因素和终极根源。这使爱具有了根源性和普遍性的价值。 　　素材解读:墨子不愿与诸子整日无谓地论战,只是奔波在中华大地上,以行者的姿态现于人间,奔走疾呼,救百姓于水火,解万民之忧苦。墨子脚踏实地地践行自己的理想,让“兼爱”在星空中闪耀更绚烂的光芒。墨子曾不远千里游说楚王,并“九拒鲁班攻城之机变”,拯救宋国一方百姓;他又四处奔波,“非攻”“非乐”“非命”“非儒”,为的就是切实地为这乱世提出真正的“济世良方”。 　　适用主题:爱心;家国情怀;志向;责任。 （24-25高二上·北京·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 1．某同学整理“之”的用法与意义，还不够全面，请就上述文章和你的学习积累，帮助该同学将表格内容①-⑥六处补充完整。如果所选例句中有多个“之”字，请圈出相应的“之”字，以示区别。 虚词 义项 例句 之 ① 焉能治之 助词。相当于“的”。 ② ③ 臣子之不孝君父，所谓乱也。 助词。在句中只起调节音节的作用，无实义。 ④ 助词。宾语前置的标志。 ⑤ ⑥ 有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何？” 【答案】①第三人称代词，他、她、它；②譬之如医之攻人之疾者然；③助词，用于主语和谓语之间，取消句子的独立性。④譬之如医之攻人之疾者然；⑤句读之不知，惑之不解/何陋之有；⑥动词，往，到。 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 ①之：第三人称代词，他、她、它。例句“焉能治之”：于是能对它进行治理。 ②之（加点）：助词，的。例句“譬之如医之攻人之疾者然”：句意：这就好像医生治疗人的疾病一样。 ③之：助词，用于主语和谓语之间，取消句子的独立性。例句“臣子之不孝君父，所谓乱也”：臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。 ④之（加点）：助词，在句中只起调节音节的作用，无实义。例句“譬之如医之攻人之疾者然”：这就好像医生治疗人的疾病一样。 ⑤之：助词，宾语前置的标志。例句“句读之不知，惑之不解”或“何陋之有”：不理解断句知识（向老师学习），不能解决疑难问题（却不向老师学习）。/有什么简陋呢？ ⑥动词，往，到。例句“有牵牛而过堂下者，王见之，曰‘牛何之？’”：有人牵着牛从堂下经过，大王见了，说：“牛到哪里去？” 2．下列加点词解释正确的一项是（   ） A．譬之如医之攻人之疾者然                攻：治疗 B．子自爱，不爱父，故亏父而自利          亏：吃亏 C．虽父之不慈子                          慈：慈祥 D．故贼人以利其身                        贼：小偷 【答案】A 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：这就好像医生给人治病一样。 B.错误。亏：使……亏损，损害。句意：儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利。 C.错误。慈爱。句意：即使父亲不慈爱儿子。 D.错误。伤害。句意：所以残害别人以利自己。 故选A。 3．翻译文中的画线句。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 【答案】所以圣人是把治理天下当作（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “以……为”，把……当作；“恶”，怎么；“劝”，鼓励。 4．对比上面的文段和以下章句，结合具体语句，概括儒家的“爱人”思想与墨家的“兼爱”思想在内涵上的相同点和不同点。 ①有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤！”——《论语》 ②入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。——《论语》 ③老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼——《孟子》 【答案】相同之处：都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。 不同之处：（1）儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。 （2） 墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的“交相利”的目的。 【解析】本题考查学生评价文本思想观点的能力。 相同之处： （1）都体现了爱的普遍性、广泛性。比如墨子主张“兼相爱”，即天下人都互相爱护，且父子、君臣之间都要相爱；儒家主张“孝悌”，“入则孝，出则悌”，然后是“泛爱众”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，由爱自己家进而延展到关爱别人家，不犯上。可见二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。 不同之处： （1）儒家首先主张“入则孝，出则悌”，即在家要孝顺父母、敬爱兄长，即“爱亲”；进而拓展到“爱人”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；然后是“泛爱众”，博爱大众；再进一步就是不“犯上”。可见儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。 （2）在墨子看来，解决当时的混乱局面的根本方法就是提倡“兼相爱、交相利”。因为天下相兼爱则治，相交恶则乱。因为“爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之”，人人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭，也就达成了天下太平的大治局面。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的“交相利”的目的。 补充翻译： ①有子说：“为人孝顺父母，敬爱兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的；不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，敬爱兄长，这就是仁的根本啊！” ②为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。 ③敬爱自己家的老人，也敬爱别的老人；呵护自己的孩子，也呵护别人的孩子。 参考译文： 圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治；如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理；如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。 细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理好了。 所以圣人是把治理天下当作（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 考点一：文言知识理解与运用 1、（古今异义）下列各项中的句子中，加点的词古今异义相同的一项是（   ） A．故乱异家以利其家 B．求木之长者，必固其根本 C．大夫各爱其家 D．君臣父子皆能慈孝 【答案】D 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.古义，卿大夫的封地；今义，家庭。句意：因此侵扰别人的封地以利自己的封地。 B.古义，指树木的根；今义，事物的根源或最重要的部分。句意：想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固。 C.古义，官阶名称；今义，指医生。句意：大夫各自爱自己的封地。 D.古今同义，都是“孝敬慈爱”。句意：君臣父子都能孝敬慈爱。 故选D。 2、（句式和用法）下列句子的句式特征分类正确的一项是（    ） ①当察乱何自起            ②始于足下                 ③古之欲明明德于天下者 ④宋人有善为不龟手之药者  ⑤不可以不劝爱人者，此也   ⑥治之于未乱 ⑦父自爱也，不爱子        ⑧内交于孺子之父母         ⑨圣人以治天下为事者也 A．①⑦/②③⑥⑧/④/⑤⑨ B．①③⑦/②⑥⑧/④⑨/⑤ C．①⑦/②⑥⑧/③④/⑤⑨ D．①③⑦/②⑥⑧/④/⑤⑨ 【答案】A 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①宾语前置句，正常语序为：当察乱自何起。句意：我曾试着考察乱从很么地方起源。 ②状语后置句，正常语序为：于足下始。句意：从脚下开始。 ③状语后置句，正常语序为：古之欲于天下明明德者。句意：古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人。 ④定语后置句，正常语序为：有善为不龟手之药之宋人。句意：宋国有个善于制作防止手冻裂的药的人。 ⑤判断句，“……者，……也”表判断。句意：不能不鼓励敬爱别人，道理就在此。 ⑥状语后置句，正常语序为：于未乱治之。句意：要在祸乱产生之前就早做准备。 ⑦宾语前置句，正常语序为：父爱自也，不爱子。句意：父亲爱自己而不爱儿子。 ⑧状语后置句，正常语序为：于孺子之父母内交。句意：和这孩子的父母结交。 ⑨判断句，“者也”表判断。句意：圣人是以治理天下为职业的人。 ①⑦宾语前置句；②③⑥⑧状语后置句；④定语后置句；⑤⑨判断句。 故选A。 3、（词类活用）下列句子中加点的词语，没有词类活用的一项是（　　） A．夫子固拙于用大矣 B．我树之成而实五石 C．虽父之不慈子 D．胜人者有力 【答案】D 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.“大”形容词活用作名词，大的东西。句意：先生实在是不善于使用大东西啊！ B.“树”名词用作动词，种植。句意：我种植它后结出能容得下五石的东西的果实。 C.“慈”形容词用作动词，爱，慈爱。句意：即使父亲对子女不慈爱。 D.没有词类活用现象。句意：战胜别人的只能说有力量。 故选D。 4、（通假字）下列各句中，全部含有通假字的一项是（   ） ①譬之如医之攻人之疾者然    ②当察乱何自起 ③故不孝不慈亡              ④恶得不禁恶而劝爱 A． ① ② B．① ④ C．② ③ D．③ ④ 【答案】C 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 ①无通假现象。句意：这就像医生治疗人的疾病一样。 ②“当”通“尝”，尝试。句意：尝试考察混乱是从哪里产生的呢？ ③“亡”通“无”，没有。句意：所以没有不孝敬长辈和君王的人。 ④无通假现象。句意：怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？‌‌ 故选C。 考点二：文章内容理解与分析理解作者观点 1、如何理解墨子“兼爱”思想的内涵？ 【答案】“兼爱”是指一方对另一方的付出，包含平等、博爱与相互友爱的意思。墨子认为，要让不平等双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方，将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱的一方，生活处境得到改善。因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。“兼爱”实质上是反映贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。 【知识点】评价作者的情感、观点态度、分析理解文章内容 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 “兼爱”是指一方对另一方的付出，包含平等、博爱与相互友爱的意思。墨子讲的“兼爱”的意思是完全的博爱，对待别人也要如同对待自己，爱护别人像爱护自己一样，如文中所言“视父兄与君若其身……视弟子与臣若其身……视人之室若其室……视人身若其身……”大家彼此之间都相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。 墨子认为，要让不平等双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方，将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱的一方，生活处境得到改善。否则，会引起社会的混乱，如文中所言“虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也”。因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的，将父慈子孝等对待亲人的方式，扩展到其他陌生人身上。所以说“兼爱”实质上反映的是贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。 2.墨子“兼相爱、交相利”的学说迂阔难行吗？对你有什么启发？ 【答案】要做到“兼相爱、交相利”，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔；作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。像墨子说的，通过奉行“兼相爱、交相利”的原则，以达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的目标，依然令人向往。 “兼相爱、交相利”学说给人最基本的启发是：人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会、温馨的群体，以及令人倍感舒适的人际关系。 【知识点】评价探究文中思想观点 【详解】本题考查学生评价文章观点的能力。 墨子“兼相爱，交相利”是墨家学说中非常重要的一点，它意味着在人们的关系中，只有兼容而求合作、互相爱护，才能使双方或多方利益得以实现。因此，“兼相爱，交相利”这句话，也就是说要在关系中促进兼容和爱的境界，使双方或多方的利益得以实现。也就是说，只有通过接受他人，理解他人，维护他人，才能让双方、多方的利益得到满足。 如此看来，要做到“兼相爱、交相利”，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔；因为这作为一种理想目标完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。在处理社会关系时，应当兼容而求合作，以求得双方（或多方）都能够获得满意的结果，从而走出不利的状态，达成促进大局所需的目的。就像墨子说的，通过奉行“兼相爱、交相利”的原则，以达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的目标，依然令人向往。 此学说启示我们，在处理社会关系时，要兼容而求合作、互相帮助、爱护他人，要接受他人，理解他人，并且维护他人，以达到双方或多方的利益得以最大程度地实现的目的。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会、温馨的群体，以及令人倍感舒适的人际关系。 3.在墨子看来,“天下之乱”有哪些?是如何产生的? 【答案】墨子认为,臣子不孝君父,子亏父而自利,弟亏兄而自利,臣亏君而自利,此所谓乱;父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,这也是乱;窃异室以利其室,贼人以利其身,是乱;大夫之相乱家,诸侯之相攻国,是乱。这些都是天下的乱象。这些乱象产生的原因是“自爱”,而不爱人。 4.你怎么看待“兼爱则治”的观点? 【答案】①从本文可以看出,墨子认为兼爱为是,不相爱为非,审察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道理,是出于经世致用的目的,是有为而发的。②但是墨子将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,在当时是一种不切实际的空想。但兼爱说反映的墨家平等意识,却是对儒家爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的进步意义。 考点三：鉴赏艺术手法 1.第1段的中心句是什么?第1段运用了什么论证方法? 【答案】(1)中心句:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之。 (2)本段运用了类比论证,以大家熟悉的医生治病需要明确病因的事例作比,推出圣人治国需要知道祸乱产生的原因的结论,使观点更容易被人接受。 2、第3段的中心观点是什么?作者是如何论证的?《兼爱》运用“譬”式证明法，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感，请结合文本加以分析。 【答案】 (1)中心观点:若使天下兼相爱,则天下治。 (2)①本段运用了假设论证,从正面论证了“若使天下兼相爱,则天下治”的观点。②作者采用铺陈、排比的手法,连用“犹有”“谁”引起的反问句,语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 3、《兼爱》运用“譬”式证明法，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感，请结合文本加以分析。 【答案】 （1）是运用比喻论证。“譬之如医之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。以此说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，并引出下文。 （2）是善用例证法。文章在论述乱起于“不相爱”的观点时用了大量的例证。墨子认为造成国家混乱的根源主要是人与人“不相爱”：臣、子不孝，君、父不慈；盗贼之行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国。而如果君与臣、父与子、兄与弟之间“兼爱”，就不会有“不孝不慈”的现象产生；如果人与人之间“兼爱”，就不会有盗窃的事发生；如果大夫与大夫、诸侯与诸侯之间“兼爱”，就不会爆发战争。这样便水到渠成地得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 【详解】本题考查学生分析文章论证特点的能力。 “譬也者，举他物而以明之也。”“譬”就是譬喻，是说明道理的一种很重要的方法。它不同于一般的举例和形象比喻，它所举的事例必须是双方已知和公认的，而且必须以承认此物与他物属同类为前提，否则就不能达到“举他物而以明此物”的证明目的。《兼爱》中运用“譬”式证明法，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感。 比喻论证。“譬之如医之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。此处譬喻，提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。以此说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，并引出下文。 例证法。文章在论述乱起于“不相爱”的观点时用了大量的例证。先列举君臣、父子、兄弟之间不相爱而致乱；再列举盗贼致乱也是起于不相爱；最后列举夫彼此侵弃封邑，诸侯彼此攻伐，致使天下大乱也因为不相爱。而如果君与臣、父与子、兄与弟之间“兼爱”，就不会有“不孝不慈”的现象产生；如果人与人之间“兼爱”，就不会有盗窃的事发生；如果大夫与大夫、诸侯与诸侯之间“兼爱”，就不会爆发战争。作者列举种种构乱的情况，实际概括了当时社会矛盾的主导方面，用充足的事实论证了乱起于不相爱的基本论点。这样便水到渠成地得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 4、如何评价文章《兼爱》在论述过程之中的“繁笔”？《兼爱》在语言与说理方面有何特色？ 【答案】墨子为了把道理讲得透彻明白，在论述过程中不厌其烦地使用“繁笔”，文章看似啰嗦，其实这是墨子文笔的特点。“文章有为我、兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”清光绪年间的钱振锽《名山小言》中的评价应该是相当精准的。 【详解】本题考查学生理解评价文章表达技巧的能力。 墨子在《兼爱》中，使用繁复的语言是为了使自己的观点更加清晰，让读者更容易理解。他通过反复阐述和论证，使读者能够更好地理解兼爱的理念和其重要性。墨子认为兼爱是一个极其重要的思想，因此他使用重复和繁复的语言，来强调这个观点，使读者能够更加深入地理解和接受。墨子的文章面向的读者群体非常广泛，包括那些没有受过良好教育的人。为了使这些读者也能够理解他的观点，他使用了一些简单易懂的语言和重复阐述的方式，来确保读者能够理解并接受他的思想。在《兼爱》中，墨子使用了一些情感化的语言和修辞手法，如排比、对比、对偶等，这些手法能够增强文章的说服力和感染力，使读者更能够感受到兼爱的重要性。 综上所述，墨子在《兼爱》中使用繁复的语言，是为了让读者更好地理解他的观点，强调重要思想，针对不同读者群体，并增强文章的情感和说服力。这种语言风格在先秦诸子散文中也是常见的一种表达方式。 5、《兼爱》在语言与说理方面有何特色？ 【答案】（1）意质而语显。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。 （2）逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。 【详解】本题考查学生赏析文章艺术特色的能力。 （1）在语言方面，文风质朴，不重文采， 语言浅显。没有铺张扬厉的气势，也没有辞藻华丽的语句，读起来更没有佶屈聱牙之感。在《兼爱》整篇文章之中，字里行间都散发着一种浅白朴实的文气，让我们在赞叹论辩色彩的同时，也感受到了其直言不讳、通俗易懂的语言风格。 （2） 在说理方面，逻辑严密，结构富有层次感，论辩一气呵成，富有说服力。①有很强的逻辑性。文章开头提出“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起”的观点，接着分析出现天下混乱的原因是“不相爱”，接着又提出解决这一问题的方案，最后总结“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”。段与段之间环环相扣，一气呵成，逻辑严谨，结构富有层次感。②层层推理，正反对比。本文善于运用具体事例论证道理，由小及大，层层推理，正反对照,通俗易懂。行文中作者抓住事物的内在联系，揭示其相互间的利害关系，如父子、兄弟、君臣之间的爱与不爱的关系及其正反不同的结果，通过结果的对比，由浅入深，一层一层地深入下去，使要表达的意思清清楚楚。 6、在诸子之文中，《墨子》的文章独具一格，它以自身的鲜明特点在古代散文的发展史上占有不容忽视的一席地位。《墨子》实实在在，不厌其烦，重“理”轻“文”，被称为：言之无文，明辨是非。请结合课文《兼爱》，简要分析其行文上的特点。 【答案】①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如“当察乱何自起？起不相爱”。 ②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中的“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”。这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 ③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 ④综合运用譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。 【详解】本题考查学生分析文章行文特点的能力。 ①文中频繁使用设问句和反问句。例如“当察乱何自起？起不相爱”，通过设问的方式，先提出问题“混乱从哪里产生”，引导读者去思考社会乱象的根源，紧接着自己回答“起不相爱”，直接鲜明地表明了作者的观点。这种自问自答的形式，不仅使问题更加醒目，吸引读者主动参与思考，而且能够强化作者观点的表达。反问句同样也有类似的效果，它以一种质问的语气，促使读者去反思一些常见的现象，进而认同作者的观点。 ②墨子从分析社会乱象入手，如阐述国与国相攻、家与家相乱、盗贼产生、君臣父子不慈不孝等现象，这些现象的列举是对现实社会问题的观察和总结。然后通过深入分析这些问题产生的原因是“不相爱”，从而引出解决这些问题的方法“兼爱”。最后得出结论“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”。这样的行文结构是一个层层递进的过程，每一层都紧密相连，使得文章论证深度不断加强，并且条理井然。 ③文中运用了大量具体事例来说理，这是增强文章说服力的有效手段。例如，在论述家庭关系中的混乱时，提到父子、兄弟之间因为不相爱而产生的种种矛盾，这些事例是人们在日常生活中能够观察到或者理解的。通过这些具体事例，将抽象的“不相爱”导致“乱”的观点具象化，让读者能够更加直观地感受到社会乱象与“不相爱”之间的关联，从而更好地理解“兼爱”的必要性。   ④多种论证手法的综合运用。譬喻法：将“兼爱”比作连接人心的纽带，把人们之间不相爱比作相互割裂的利刃，通过这样的比喻，让读者更形象地理解“兼爱”的重要性。对比论证：文章中不相爱和兼爱两种情况所导致的不同结果的对比。比如不相爱会导致国家相攻、家庭混乱等诸多乱象，而兼爱则会实现国与国之间和平、家庭和睦等美好状态。假设论证：从“若使天下兼相爱”这样的表述可以看出假设论证的运用。 知识导图记忆 知识目标复核 1、了解《墨子》及墨子的相关知识： 掌握《墨子》的成书背景、体例特点，了解墨子的生平经历及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识： 准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。能够理解文章的论证层次,分析论证方法,理解作者的观点。 3、把握墨子思想核心观念，学习“兼爱”的理念： 深入理解“兼爱”“非攻”等墨子思想核心观念，学习墨子的智慧，思考其在当今社会的现实意义。 4、培养思维能力，提升文化素养： 通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 一、基础知识巩固 1.下列各组句子中,加点字的含义完全相同的一项是(　　) A.故窃异室以利其室 　窃以为过矣 B.恶施不孝 　交相恶则乱 C.必知疾之所自起,焉能攻之 　视人国若其国,谁攻 D.不知乱之所自起 　起不相爱 【答案】D 【解析】A项,第一个“窃”,偷窃;第二个“窃”,私下里。B项,第一个“恶”,相当于“何”“怎么”;第二个“恶”,仇恨。C项,第一个“攻”,治疗;第二个“攻”,攻伐,进攻。D项,两个“起”都译为“产生,兴起”。故选D项。 2.下列句子中,含通假字的一项是(　　) A.必知乱之所自起,焉能治之 B.故贼人以利其身 C.当察乱何自起 D.故天下兼相爱则治　 【答案】C 【解析】“当”同“尝”,尝试。 3.下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是(　　) A.圣人以治天下为事者也 B.虽至天下之为盗贼者 C.大夫各爱其家 D.视弟子与臣若其身 【答案】A 【解析】A项,古今都为东亚民族对宇宙的专有概念,“普天之下”的意思。B项,古义:偷窃和劫夺财物的人;今义:强盗和小偷儿(总称)。C项,古义:古代爵位名,亦为古代职官等级名;今义:口语,医生。D项,古义:弟弟、儿女;今义:学生;徒弟。故选A项。 4.下列句中加点词的用法与其他三项不同的一项是(　　) A.虽父之不慈子 B.视人身若其身,谁贼 C.故亏父而自利 D.恶施不慈 【答案】D 【解析】A项,慈,形容词作动词,慈爱。B项,贼,名词作动词,劫夺财物。C项,亏,使动用法,使……受损失。D项,恶,相当于“何”“怎么”。故选D项。 5.下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一组是(　　) A.圣人以治天下为事者也　 故窃异室以利其室 B.故亏父而自利 　恶得不禁恶而劝爱 C.虽父之不慈子 　臣子之不孝君父 D.此所谓乱也 　是何也?皆起不相爱 【答案】C 【解析】A项,介词,把/连词,表目的,来。B项,连词,表顺承/连词,表并列。C项,两者的“之”都是用于主谓之间,取消句子的独立性。D项,表判断语气/表疑问语气。故选C项。 6.下列有关文言句式的说法,不正确的一项是(　　) A.治乱者何独不然——宾语前置句,应为“治乱者独不然何” B.此亦天下之所谓乱也——判断句,“……也”表判断 C.当察乱何自起——宾语前置句,应为“当察乱自何起” D.子自爱,不爱父——宾语前置句,应为“子爱自,不爱父” 【答案】A 【解析】该语句不是宾语前置句,这句话的意思是“治理祸乱又何尝不是这样”。 7.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(　　) A.作者开篇指出,圣人以治天下为己任,就要知道天下动乱的根源,否则难达目的,并举“医之攻人之疾者”的例子来证明。 B.作者针对当下,批判战国时期伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实,指出天下动乱不休的起因就在于“自爱”而“不相爱”。 C.作者推究“乱”之缘由,用假设正面说理,指出大家将心比心、以己度人、互相爱护,就能消除乱象,使天下大治。 D.作者追求语言的浅显,以严谨的逻辑得出“天下兼相爱则治,交相恶则乱”的总论点,最后鼓励人们奉行“兼爱”思想。 【答案】A 【解析】“并举‘医之攻人之疾者’的例子来证明”错误,“医之攻人之疾者”运用的是类比论证。 二、阅读鉴赏提升 （一）阅读下面的文言文,完成8—12题。 　　材料一: 　　国家发政,夺民之用,废民之利,若此甚众。然而何为为之?曰:“我贪伐胜之名,及得之利,故为之。”子墨子言曰:“计其所自胜无所可用也计其所得反不如所丧者之多。”今攻三里之城,七里之郭,攻此不用锐,且无杀,而徒得此然也?杀人多必数于万,寡必数于千,然后三里之城、七里之郭且可得也。今万乘之国,虚数于千,不胜而入;广衍数于万,不胜而辟。然则土地者,所有余也;王民者,所不足也。今尽王民之死,严下上之患,以争虚城,则是弃所不足,而重所有余也。为政若此,非国之务者也。 (节选自《墨子·非攻》) 　　材料二: 　　宋将之楚,孟子遇于石丘,曰:“先生将何之?”曰:“吾闻秦、楚构兵,我将见楚王说而罢之。楚王不悦,我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?”曰:“我将言其不利也。”曰:“先生之志则大矣,先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁义说秦、楚之王,秦、楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利?” (节选自《孟子·告子》) 8.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请选出需要断句的标号。 计其A所自B胜C无所D可用也E计其所得F反G不如H所丧者之多 【答案】C　E　F 【解析】“计其所自胜”,动宾结构,意思完整,在其后C处断开;“也”,句末语气词,表判断,在其后E处断开;“计其所得”与“计其所自胜”,结构一致,动宾结构,意思完整,在其后F处断开。 9.下列对材料中加点词及相关内容的解说,不正确的一项是(　　) A.伐,攻打,与“自伐者无功”(《<老子>四章》)中“伐”的意思不同。 B.故,所以,与“故亏兄而自利”(《墨子·兼爱》)中“故”的意思 相同。 C.万乘,一万个骑兵。战国时,一般称小的诸侯国为“千乘”,大的为“万乘”。 D.“孟子遇于石丘”的“遇”和“二王我将有所遇焉”的“遇”意思不同。 【答案】C 【解析】“万乘,一万个骑兵”错误,“万乘”意思是万辆兵车。 10.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(　　) A.统治者宁愿违背百姓的利益也要去发动战争,是因为他们认为发动战争能让他们名利双收。 B.墨子认为大国不缺少土地,但缺少人民,所以用人民去换取更多的土地的做法不是治国的要务。 C.孟子见到将要去楚国的宋时,希望他详细地告诉自己他将如何劝说秦、楚两国停止战争。 D.孟子认为,如果大家都用“利”来作为衡量事物的标准,就会丢弃仁义,最终会导致国家灭亡。 【答案】C 【解析】“希望他详细地告诉自己他将如何劝说秦、楚两国停止战争”错误。原文说“轲也请无问其详,愿闻其指”,孟子并不想详细地询问细节,只想了解大意。 11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)攻此不用锐,且无杀,而徒得此然也? (2)怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利? 答案:(1)攻占这些地方不用精锐的军队,而且没有厮杀,能白白地得到它吗? (2)心怀仁义来彼此相待,这样还不能称王的,是从没有过的。为什么一定要说利呢? 12.两则材料中,墨子、宋和孟子均不同意发动战争,其原因各是什么?请根据材料内容简要概括。 【答案】①墨子认为战争会造成巨大的损失。②宋认为发动战争对国家不利。③孟子认为发动战争不符合仁义之道。 【解析】首先,在两则材料中,分别找出墨子、宋和孟子均不同意发动战争的对应内容,墨子,“今尽王民之死,严下上之患,以争虚城,则是弃所不足,而重所有余也。为政若此,非国之务者也”;宋,“我将言其不利也”;孟子,“先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利……然而不王者,未之有也。何必曰利”。然后,根据以上分别概括其不同意发动战争的原因即可。 　　参考译文: 材料一: 国家发布政令,剥夺百姓的财用,荒废百姓的利益,像这样的事情如此多。然而为什么要做这种事呢?(他们)回答说:“我贪图攻打战胜的名声,以及通过战争所获得的利益,所以去做这样的事。”墨子说:“计算自己所赢得的胜利,是没有什么用处的;计算自己所得到的东西,反而不如自己所失去的多。”如今进攻一个方圆三里的内城和方圆七里的外城,攻占这些地方不用精锐的军队,而且没有厮杀,能白白地得到它吗?杀人多的必以万计,少的必以千计,然后这三里之城、七里之郭才能得到。现在拥有万辆战车的大国,管辖的小城邑有上千座,分兵把守还来不及;领土辽阔有上万里,许多地方还没有开辟。这样看来,大国的统治者多的是土地,而少的是士兵和百姓。现在让士兵和百姓去送死,加重了全国上下的祸患,去争夺一座虚城,这实际上是舍弃自己本来就缺少的,而增加自己本来就多余的东西。像这样的施政,不是治国的要务! 　　材料二: 宋要到楚国去,孟子在石丘遇到了他,孟子问道:“先生准备去哪儿?”宋回答说:“我听说秦、楚两国交战,我打算拜见楚王劝说他停止战争。如果楚王不高兴的话,我打算拜见秦王劝说他停止战争。在两位君王中,我总会遇到投合的。”孟子说:“我不想问得太详细,只想知道你的意向。你准备怎样去劝说他们呢?”宋回答说:“我打算陈述交战的不利之处。”孟子说:“先生的志向固然很大,但先生的说法却行不通。先生用利去劝说秦王、楚王,秦王、楚王因为有利而高兴,于是停止军事行动,军队的官兵也因为有利而高兴,于是乐于罢兵。做臣下的心怀利来侍奉君主,做儿子的心怀利来侍奉父亲,做弟弟的心怀利来侍奉兄长,这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义,心怀利来彼此相待,这样而国家不灭亡的,是从没有的。如果先生用仁义去劝说秦王、楚王,秦王、楚王因仁义而高兴,于是停止军事行动,军队的官兵也因仁义而高兴,于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主,做儿子的心怀仁义来侍奉父亲,做弟弟的心怀仁义来侍奉兄长,这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间都去掉利的念头,心怀仁义来彼此相待,这样还不能称王的,是从没有过的。为什么一定要说利呢?” （二）（24-25高二上·四川德阳·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子见梁惠王。王曰：“变！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危头。万乘之国，弑其君者，必千乘之家：千乘之国，款其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不展。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” （选自《孟子梁患王章句上》） 材料二： 圣人以治天下为事者也不可不察乱之所自起当察乱何自起起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；第自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已头。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？_故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （选自《墨子·兼爱》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 圣人以治[A]天下为事者也[B]不可不察[C]乱之[D]所自起[E]当察[F]乱何自起[G]起不[H]相爱 【答案】BEG 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起，（祸乱）起于人们不互相亲爱。 “圣人以治天下为事者也”是一个完整的判断句，应在B处断开； 两处“察”的宾语分别是“乱之所自起”和“乱何自起”，应在EG处断开。 故选BEG。 2．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“乘”，兵车，“万乘”指兵车万辆，表示军事力量强大，“万乘之国”是大国。 B．“皆起不相爱”与“枉用相存”：（《短歌行》）两句中的“相”字意思相同。 C．“贼爱其身”与“故贼人以利其身”两句中的“贼”字意思不同。 D．家，指大夫的家族或封地，与“家在虾蟆陵下住”（《琵琶行》）中的“家”意思不同。 【答案】B 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。 B.错误。副词，相互。/偏指一方，这里指我。句意：都起于不互相亲爱。/(宾客)屈驾前来探望我。 C.正确。名词，盗贼，抢劫者。/动词，伤害。句意：抢劫者只爱自身。/因此伤害别人以利自身。 D.正确。大夫的家族或封地。/住所，家庭。句意：即使卿大夫互相侵扰封地。/老家住在长安城的虾蟆陵。 故选B。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，这与《论语》所说“君子喻于义，小人喻于利”的思想是相通的。 B．孟子认为一国之君过多追求利益会导致身死国亡，因为君主不讲究仁义单纯追求最大利益会直接刺激士庶人起来消灭君主。 C．在墨子眼中，“天下之害”具体体现在国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。 D．墨子的论证看似繁琐，实际上他努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“直接刺激士庶人起来消灭君主”错误。原文“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家”，即“万乘之国”与君交相利，“百乘之家”与“千乘之国”交相利，层层相逐，君王与士庶人之间不是直接争利的关系。 故选B。 4．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 （2）视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ （3）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。《人皆有不忍人之心》 【答案】（1）从没有讲仁德的人却遗弃他的父母的，也没有重义的人却对他的君主怠慢的。 （2）看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？ （3）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“遗”，遗弃；“亲”，父母；“后”，怠慢。 （2）“视”，看待；“家”，封地；“其”，自己。 （3）苟”，如果；充”，扩充；“事”，侍奉。 5．孟子与墨子分别是儒家、墨家的代表人物，他们的观点有什么相通之处？结合材料简要分析。 【答案】①各阶层的人只顾自身利益，国家受损；②各阶层的人应有仁爱之心。 【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由文本一“上下交征利而国危矣”和文本二“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利”“父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利”“大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣”可知，各阶层的人只顾自身利益，国家受损； ②由文本一“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”和文本二“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”可知，各阶层的人应有仁爱之心。 【导语】这段文言文对比展现了儒墨两家的核心思想。孟子以“仁义”对抗梁惠王的功利主义，强调道德优先于利益；墨子则通过“兼爱”剖析社会乱象，主张无差别的爱是治世良方。两文都采用对话体与排比论证，孟子言简义丰，墨子逻辑绵密，共同体现了先秦诸子对社会治理的深刻思考，展现了儒家重伦理秩序与墨家尚平等之爱的思想差异。 参考译文： 文本一： 孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生！您不辞千里长途的辛劳前来，那对我的国家会有很大利益吧？” 孟子答道：“王！您为什么一开口定要说到利益？只要讲仁义就行了。王假若说，‘怎样才对我的国家有利呢？’大夫也说，‘怎样才对我的封地有利呢？’那一般士子以至老百姓也都说，‘怎样才对我本人有利呢？’这样，上上下下互相追逐私利，国家便会发生危险了。在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一千辆；在一千辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一百辆；这些大夫的产业不能不说是很多的了。但是，假若轻公义，重私利，那大夫若不把国君的产业夺去，是永远不会满足的。从没有讲‘仁’的人却遗弃他的父母的，也没有讲‘义’的人却对他的君主怠慢的。王也只讲仁义就行了，为什么定要讲利益呢？” 文本二： 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利：这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；抢劫者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。 假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$