考点1 学术著作《乡土中国》阅读(课件PPT)-【金榜题名】2026年高考语文一轮总复习

第五部分　整本书阅读与研讨 　　 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 第五部分　整本书阅读与研讨 高考总复习 语文 返回目录 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解析：本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 题目要求给出城镇化发展的今天我们阅读《乡土中国》的2条理由，作答时要注意结合“城镇化发展”的时代特点，从《乡土中国》的内容、思想理论，以及当代城镇化发展得到的启示方面解答。阐述时要运用书中的专门用语，如差序格局、文字下乡、男女有别、礼治、家族等。 比如差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络”，个人是这一网络的中心，不同的关系形成了人们相差的待人处事之法，人情是维系人与人之间关系的重要因素，道德也成为依附于人伦而存在的价值标准，道德成为根据“所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”，一切普遍的标准和约束也就难以发生作用。直至今日，我们依然可以看到私人道德与私人 情感在影响着法律的执行与实施，这不可避免的是由于“圈子社会”在中国社会的依旧存在所导致的影响。阅读《乡土中国》可以加深对自身行为的了解和认识，并可以从中获取情感认同和共鸣。 又如费孝通先生笔下的乡土社会是一个熟人社会，世代聚族而居，人与人之间相互熟习而信任。但随着城镇化的发展，农民工的流动与乡村旅游的兴旺发展，乡土社会逐渐由一个熟人社会转向一个生人社会，这种转变打破了熟人社会的秩序，在熟人社会里，人与人之间的交往依靠的是熟习和信任，而在生人社会里，人与人之间依靠的则是契约和法律。阅读《乡土中国》能够帮助思考如何让传统社会中的这种熟习和信任与现代社会中的契约与法律精神在完美结合，共同在城镇化发展的过程中发挥作用。 答案：示例1：我们阅读《乡土中国》的理由有二。首先，《乡土中国》介绍了中国乡村社会的基本特征，其中很多特征并不会随城镇化而消退。如“离不开泥土”是中国人民不变的乡土气息，“差序格局”“家族社群”在今天仍有影响。其次，在城镇化发展的今天，阅读《乡土中国》可以加深对自身行为的了解和认识，并可以从中获取情感认同和共鸣。 示例2：我们阅读《乡土中国》的理由有二。首先，《乡土中国》中熟人社会，邻里互助等例证给我们城镇化社区建设提供了启示，有助于社会和谐，人与人关系和睦。其次，《乡土中国》中安土重迁、乡土性等理念有助于我们理解根植于中国人内心的乡土情结，思考在城镇化进程中如何增强民族认同感。 题组三　微写作 3．(2021·北京卷)微写作。(10分) 文学名著中常有一些让人心生遗憾又给人启迪的人物。请从《红楼梦》《呐喊》《边城》《红岩》《平凡的世界》《老人与海》中选择一个人物，谈谈他(或她)为何令你感到遗憾，又带给你怎样的启发。 要求：写明作品和人物，言之有理。不超过150字。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　 解析：①表达方式：议论；②关键词：遗憾与启发；③写作对象：《红楼梦》《呐喊》《边城》《红岩》《平凡的世界》《老人与海》中的一个人物；④写作要点：文学名著中常有一些让人心生遗憾又给人启迪的人物，从中选择一个人物，谈谈他(或她)为何令你感到遗憾，又带给你怎样的启发。要言之成理，注意字数不超过150字。 答案：(示例一)我选择《老人与海》中的圣地亚哥。他八十多天没有钓到一条鱼，仍不肯认输，而是充满着奋斗的精神，终于在第八十五天钓到一条一千五百磅的大马林鱼。他一一地杀死前来掠食的鲨鱼，到最后只剩下一支折断的舵柄作为武器。最终，大鱼仍难逃被鲨鱼吃光的命运，让人感到遗憾。虽然结果他失败了，但他在精神上胜利了。 (示例二)我选择《边城》中的翠翠。翠翠与傩送是一对互相深爱着对方的年轻人，令人遗憾的是两个相爱的人最终没能在一起，傩送因为哥哥天保客死他乡而心怀愧疚，外出闯滩，再也没有回来，只留下翠翠和黄狗孤独地生活。但翠翠和傩送的爱情令人羡慕，他们的爱情没有掺杂任何的东西，这样的爱情与现今的“物质爱情”相比较非常难得。 4．(2021·天津卷)校文学社拟从《论语》《三国演义》《红楼梦》中选取一个场景拍摄视频短剧。假如你是导演，会选取哪部书中的哪个经典场景？请说明理由。要求100字左右。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　 答案：场景：林黛玉进贾府 原因：黛玉进贾府，是一部鸿篇巨制《红楼梦》的开端，随着黛玉的进入，贾府的背景、人物一一呈现在我们面前；这也是黛玉下凡还泪，其美丽的悲剧一生之开端；通过对黛玉进府过程的描写，贾府烦琐的礼节、奢侈排场的弊端一览无余。同时也是黛玉与宝玉的第一次相会。 整本书阅读作为新课标的一个单独的任务群，且在新教材中作为两个独立的单元呈现，其重要性不言而喻。《普通高中语文课程标准(2017年版2020年修订)》反复强调，整本书阅读“重在引导学生建构整本书的阅读经验与方法”。新高考命题遵循的核心价值金线(无价值，不入题)、能力素养银线(无思维，不命题)、情境载体串联线(无情境，不成题)的三条线，也决定了整本书阅读考查会规避死记硬背。 2023年新课标Ⅱ卷现代文阅读Ⅰ“材料二”摘编自《亦谈社会调查》，这是《乡土中国》作者费孝通的文章，内容也和《乡土中国》一脉相承。第6题B项“女人们成群结伴来看戏，有的还会带上饭箩针线或香烛纸张，富有乡土生活气息”、第7题D项“沈从文这里写社戏，同他在《边城》中写端午节一样，都是通过对民俗的铺写描绘了存有世外桃源意味的乡土社会”等与《乡土中国》全书内容直接关联。 整本书阅读将来可能采用如下考查方式： 1．整本书阅读不可能单列篇幅。如以“论述类文本阅读”和“文学类文本阅读”的方式考查。如果在试卷里直接呈现《乡土中国》或《红楼梦》文本片段，会与试卷原有的社科类文本阅读、文学类文本阅读重复；而且仅就整本书的片段文本来命题，无法体现整本书阅读“整”的特征。 2．整本书阅读的检测应指向运用，运用相关概念、原理、阅读策略去解决阅读写作中的问题。 3．整本书阅读最可能与论述类或文学类文本相结合。如可以在文本中设置为“非连续性文段”之一，也可以在题目设置中进行勾连。 4．整本书阅读可能与诗歌鉴赏、诗文默写、语言运用部分相结合。如 可能选用《红楼梦》中的诗词作为诗歌鉴赏的文本，也可能在语言运用部分单独设置问题进行分析或评论。 5．根据整本书中的人物个性，作出合理推测。试题可以构拟社会生活情境，让考生在具体情境中解决现实问题，从而加深对文本的理解。 考点1　学术著作《乡土中国》阅读 复习目标 1．理解《乡土中国》的主要概念和内容梗概。2.学习著作原理，阅读迁移，学以致用。 知识图要 突破“核心概念”，理解文章内容 【典例1】　理解下列概念，并在读书笔记上做出解释。 乡土社会　礼俗社会　法理社会　土气　特殊语言　学习 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　 答案：乡土社会：乡土社会是一个稳定的没有陌生人的熟人社会，是面对面的社群，不存在空间阻隔，可以面对面直接交流。 礼俗社会：并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，群体成员之间是“有机的团结”。 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会，群体成员之间是“机械的团结”。 土气：本来指式样、风格等赶不上潮流，不时髦。文中指在乡土社会熟悉的环境里生长的人，不需要抽象原则，而在接触所及的范围之中，对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的表现。 特殊语言：在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。 学习：所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨炼，使一个人惯于一种新的做法。 【典例2】　(理解相关概念之间的关系)联系全书，列出作者用以指称中国乡土社会与其他社会的对比概念。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　 答案： 指称中国乡土社会的概念 指称其他社会体系或社会关系的对比概念 礼俗社会 法理社会 借助语言传递经验 借助文字的社会 差序格局 团体格局 维系着私人的道德 维系着团体的道德 家族 家庭 男女有别 男女求同 指称中国乡土社会的概念 指称其他社会体系或社会关系的对比概念 礼治秩序 法治秩序 无讼 司法诉讼体系 无为政治 有为政治 长老统治 同意权力、横暴权力 血缘社会 地缘社区 名实分离 名实相符 【典例3】　阅读有关篇章，总结归纳“横暴权力”“同意权力”“教化权力”“时势权力”等概念内涵的区别。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　 答案：在权力部分，作者分为横暴权力、同意权力、教化权力以及时势权力。横暴权力是社会冲突的产物，是上下级的、征服性的；而同意权力是社会分工的产物。在乡土社会中，横暴权力天高皇帝远，因此实则是同意权力产生作用，但是同意权力是随社会分工体系的发达而扩大的，而乡土社会却几乎是自给自足，分工极小，在这种情况下，出现了第三种结构：教化权力。乡土社会文化稳定、代代重复，传统的方法足以应付当前的问题，故而经验变得重要，长者便拥有了教育后辈的权力，因此教化权力又为长老统治。但当社会变迁速度加快时，传统经验不足以应付当前问题，这时，有能力发明新方法、创造新环境的人就会获得第四种权力：时势权力。但在稳定的乡土社会中，则一般是表面横暴权力，实则教化权力与同意权力。 命题考向一　理解核心概念 阅读下面的文字，按要求完成后面的问题。 费孝通先生在《乡土中国》一书中，阐述了中国传统社会是“差序格局”的观点。有人认为，当下城镇化进程加快，人员流动加大，三口之家普遍存在，“差序格局”所依赖的“地缘”与“血缘”关系受到很大的冲击，因此今天的中国社会已经不适合用“差序格局”来定义了，但也有人不以为然。 请根据你对“差序格局”的理解，谈一谈你的观点，并简要阐述理由。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　 答案：(示例一)今天的中国社会已经不适合用“差序格局”来定义了。因为人与人之间关系的生成、发展和变化是动态的，是一个不断调适的过程。即使在中国传统社会，也并没有人愿意将自己的“社会关系”仅仅局限在血缘关系的范围内。而且人与人之间的关系远比“差序格局”想象的要复杂、丰富得多，人不仅具有血缘、地缘关系还有情感、利益关系，同时还有可能置身于各种各样的共同体中。因此，在日益发达的信息时代，“差序格局”对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。 (示例二)在人类学的理论范式中，格局是对现在和过去存在状态的描述。而差序格局就是费老所生活的时代对中国农村的描述。《乡土中国》这本书从根本上是记录了中国乡土社会的特性和特征，其差序格局是费老对中国农村社会和中国社会提出的最基本的格局认识，并通过差序格局由此产生了中国的农村社会制度和习惯法，并最终对社会的整合和控制。费老还利用孔子推己及人的思想，说明了该格局所具有伸缩性。我认为，差序格局不仅具有当时的社会时代特征，也是现在中国底层社会关系的写照，因此对差序格局的再解读和认识具有理论和现实意义。 命题考向二　语用类题目 整本书阅读的语用类题目有人物评价类、读后感类、整本书推介类、事件评价类、拟写对联类、仿写类。解答此类语用题，要根据题目要求，结合作品具体内容拟写答案。 这类试题的解题技巧主要分为两个步骤。 (1)熟悉教材指定的整本书阅读的书目，了解全书内容、结构、艺术特点，把握全书的主题思想与语言风格；精读其中有代表性的章节，做到点面结合。 (2)认真审题、根据题目的设问要求，组织答案，切忌答非所问，力求答案语言简明、连贯，针对不同类型的题目运用不同的答题规范解答。 边练边悟　阅读下面的文字，完成文后题目。 我进城二十多年了，性格比以前开朗了许多，可是每次回到农村老家，与父亲相对而坐，还是找不到什么话题。感觉有很多话要说，又感觉__A__。 其实我特别想告诉父亲城里的交通有多拥堵，那里的空气有多糟，我有多么想家；特别想告诉他我出差时看到了哪些美景，遇到了哪些怪事。(　甲　)，可是见到父亲那副__B__的样子，便把这些话又咽了回去。我觉得这些生活离他太遥远，告诉他，反而会打破他内心的平衡。 我和父亲之间的爱是静默的，随着年龄的增加，(　乙　)，我越来越觉得有一些爱是需要及时表达的，虽然我说不出“爸爸，我爱你”，但我要让父亲知道，我渴望与他沟通，我愿意与他沟通，我们可以是无话不谈的 哥们，可以是平等交流的父子。 父亲啊，虽然我们一年只见两三面，虽然我们的电话沟通一周只有一次，但我对您的牵挂在漫长的时光中已经变成一本沉甸甸的账簿，压得我喘不过气，您感受到了吗？ 静默是一种深刻的语言，没错；但我想告诉更多的朋友：要让爱不只在静默中流淌。 1．分析下列句子中的“静默”和文中加点的“静默”的含义。 例句：不少人驻足当年曼德拉关押的囚室前，静默致哀。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　 解析：本题考查对词义的把握能力。文中：“静默是一种深刻的语言”的“静默”，表示含蓄沉默、不发声。例句“静默致哀”的“静默”，表示肃立哀悼。 答案：文中的“静默”，表示含蓄沉默、不发声。例句“静默致哀”的“静默”，表示肃立哀悼。 2．请在文中横线处填入恰当的成语。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　 解析：本题考查学生正确运用成语的能力。第一空，前文提到与父亲找不到什么话题。感觉有很多话要说。该句强调父子交流比较少，有话但不知道从哪说起，故填“无从说起”。“无从说起”：意思要说的话很多，但不知道从哪说起。第二空，前文提到我期望得到父亲笑意盈盈的回应，后文提到，面对父亲，自己便把这些话又咽了回去。可知父亲神态的严肃，平时寡言少语，故填“不苟言笑”。“不苟言笑”：不随便说笑，形容人态度稳重、严肃。 答案：A.无从说起　B．不苟言笑 3．请在括号处补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　 解析：本题考查补写语句的能力。甲处，根据上句“其实我特别想告诉父亲城里的交通有多拥堵，那里的空气有多糟，我有多么想家；特别想告诉他我出差时看到了哪些美景，遇到了哪些怪事”以及下句“便把这些话又咽了回去”，说明我想让父亲了解我的生活，对我的话语做出回应，故应填“我期望得到父亲笑意盈盈的回应”。乙处，根据上句“我和父亲之间的爱是静默的，随着年龄的增加”可知我对父亲充满爱，结合下句“我越来越觉得有一些爱是需要及时表达的，虽然我说不出“爸爸，我爱你”，但我要让父亲知道”，可填出“我对父亲的爱与日俱增”。 答案：甲．我期望得到父亲笑意盈盈的回应；乙．我对父亲的爱与日俱增 4．有人认为本文段内容亦能体现费孝通笔下的“乡土社会”特点，请根据你对本语段以及《乡土中国》的理解，模仿《乡土中国》的目录替本文段取一个四个字的标题。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：本题考查压缩语段的能力。原文“我和父亲之间的爱是静默的‘可知本段重点强调父子之间的无声的爱，父子关系。故概括为：父子关系(辈分有别、父子有别、亲子关系) 答案：示例　父子关系(辈分有别、父子有别、亲子关系) 5．如果把该标题收进目录中，你觉得在下面提供的三个选项中，放在哪里比较恰当，请结合《乡土中国》相关内容，说明原因。 A．《家族》 B．《男女有别》 C．《血缘和地缘》 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：放在A比较好，《家族》分析了中国乡土社会的特点，基本社群是“小家族”，基本功能为事业组织，谈及了多种关系，其中以父子传承为主轴。父子之间因事业而排斥普通情感，因此父子情是静默而深沉的。可概括为：《家族》分析了中国乡土社会家庭的特点，父子关系是家族结构的主轴，放在《家族》后，承接自然。 放在B比较好，《男女有别》分析了中国传统感情定向的问题，“感情定向”是指一个人发展他感情的方向。家庭成员间夫妻间的情感表达，需要遏制，而父子情是静默的。都是强调情感。可概括为：《男女有别》分析了中国传统感情定向的问题，讲完夫妻关系讲父子关系，顺理成章。 放在C比较好，《血缘和地缘》本章主要讲述乡土社会的关系特性，血 缘社会是用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位。父子是血脉相称，父对子有管教之责，父子关系是血缘关系的重要组成部分。可概括为：《血缘和地缘》主要指生育所发生的亲子关系，父子关系是血缘关系的重要组成部分，放在《血缘和地缘》后，合乎逻辑。 答案：示例：A；《家族》分析了中国乡土社会家庭的特点，父子关系是家族结构的主轴，放在《家族》后，承接自然。 命题考向三　用整本书中的概念原理解释文本中的现象 融合方式：信息类阅读＋《乡土中国》 阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有 两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是，杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国 传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 (摘编自《乡土中国·差序格局》，有删改) 材料二： 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”。同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。 (摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》，有删改) 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．在乡土社会里，“自家人”可以是由生育或婚姻而结成的亲属，也可以包括任何要拉入自己圈子，表示亲热的人物。 B．在乡土社会里，每个人都有一个亲属关系网，但网与网所罩住的人不会重合，更不会完全相同。 C．每户人家除了亲属圈子，还有以自己的地位为中心，在居住地周围划出与其势力相应的地缘圈子。 D．中国人对世态炎凉特别有感触，是因为人一旦失势，人与人之间的情感会随之淡漠，其社会圈子也会变小。 解析：选B　本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“但网与网所罩住的人不会重合”错误。根据材料一“我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女”可知，兄弟两人各人有其妻子儿女，有属于他们自己的网，但是他们的父母却是兄弟二人的两张网下重合的人，因此网与网所罩住的人是可以重合的。 故选B。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景。 B.微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、学缘等诸多因素。 C．微信是通过熟人关系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个相互独立又互有交集的微信圈层。 D．微信圈层，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，它比“差序格局”辐射范围更广，延伸性更大，伸缩性更强。 解析：选A　本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A．“微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以……”强加因果，偷换概念。原文是“微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的‘网络差序格局’移动场景”，主语应为“微信圈层”，偷换概念；且没有体现因果关系。 故选A。 3．下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是(　　) A．弟子入则孝，出则悌。(《弟子规》) B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》) C．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。(《礼记·大学》) D．不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。(《墨子·尚贤中》) 解析：选D　本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“弟子入则孝，出则悌”，意思是为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。 B．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，意思是在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。可见体现了差序格局是以“己”为中心向外延伸的特点。 C．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，由“身”到“家”到“国”到“天下”，可见体现了差序格局是以“己”为中心向外延伸的特点。 D．“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”不偏袒父兄，不偏爱富贵，不宠幸美色，指要平等对待。不符合差序格局是以“己”为中心的特点。 故选D。 4．请结合材料一、材料二，概括“差序格局”和“微信圈层”的相同之处。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　 解析：本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合材料一“每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心都不同”和材料二“所谓微信圈层……以‘己’为中心”可知，差序格局和微信圈层都是有中心的：以“个人”或“己”为中心。 ②结合材料一“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系” 和材料二“所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系”可知，差序格局和微信圈层都是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系，学缘、业缘、趣缘等熟人关系。 ③结合材料一“我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的”“在这种富于伸缩性的网络里”和材料二“‘推’的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸”“这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以‘己’为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性”可知，差序格局和微信圈层都是动态变化的，是不断向外扩展的，具有伸缩能力。 答案：①差序格局和微信圈层都是有中心的：以“个人”或“己”为中心。②差序格局和微信圈层都是由各种关系组成的，如亲属关系、熟人关系等；③差序格局和微信圈层都是动态变化的，是不断向外扩展的，具有伸缩能力。 5．请结合材料内容，简要分析这一情节如何体现“差序格局”伸缩性的特点。 《红楼梦》第四回“雨村判案”故事的梗概为：冯家和薛家因为争买一个丫头(其实是甄士隐女儿甄英莲)而发生争执，拐子收了冯家钱又把丫头卖给薛家，薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候一个幕僚拦住他，给他看“护身符”，贾雨村便改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就多赔了点银子给冯家，冯家就没什么好说的了，贾雨村借此拉拢薛家。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　 解析：本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料一第二段“自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家”可知差序格局圈子是具有可伸缩性的，处于“四大家族”圈外的毫无血缘关系的贾雨村想要借判案的机会与贾家攀上关系，这充分体现了差序格局圈子具有可伸缩性。 ②根据材料一第三段“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。”可知差序格局范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大。贾雨村趋向贾家，被贾家的大“格局”吸引。在薛蟠打死冯渊的案子中，贾家势力强大，所以他所辐射的圈子的范围就 相对宽广，它的范围辐射到贾雨村，贾雨村也借这个判案的机会成为这个格局中的一员。这体现了差序格局伸缩性的特点，中间的势力越雄厚，外圈就越大。 ③从材料一第五段“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的”可知，差序格局一切价值是以‘“己”作为中心的主义。贾雨村在判案时偏向薛家，正是从自己的利益出发。因为薛家与贾家是姻亲，而贾雨村又与贾家攀上了本家关系，所以他才会回做出讲人情，讨好薛家的行为，他的行为恰恰体现了差序格局中以“己”为中心的特点。 答案：①处于“四大家族”圈外的毫无血缘关系的贾雨村想要借此机会与之攀上关系，这充分体现了差序格局圈子具有可伸缩性。 ②贾雨村趋向贾家，被贾家的大“格局”吸引，可见差序格局范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大。 ③贾雨村从自身的利益出发，讨好四大家族，体现了每个人随时随地是有一个“己”作中心的差序格局。 文学类阅读＋《乡土中国》 阅读下面的文字，完成文后题目。 文本一： 朱先生从抽屉里取出一份抄写工整的文章，交给白嘉轩：“今后的日子怎样过才是最大最难的事。我这几天草拟了一个过日子的章法，你看可行不可行？”白嘉轩接过一看，是一笔不苟楷书的《乡约》。 白嘉轩当晚回到白鹿村，把《乡约》的文本和朱先生写给徐先生的一封信一起交给学堂里的徐先生。徐先生看罢，击掌赞叹：“这是治本之道。不瞒你说，我这几天正在思量辞学农耕的事。徐某心灰意冷了；今见先生亲书，示我帮扶你在白鹿村实践《乡约》，教民以礼义，以正世风。” 白嘉轩又约请鹿子霖到祠堂议事。鹿子霖读罢《乡约》全文，感慨不止：“要是咱们白鹿村村民照《乡约》做人行事，真成礼仪之邦了。”三人当即商量拿出一个在白鹿村实践《乡约》的方案，由族长白嘉轩负责实施。当晚，徐先生把《乡约》全文用黄纸抄写出来，第二天一早张贴在祠堂门楼外的墙壁上；晚上，白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解《乡约》。规定每晚必到，有病有事者须向白嘉轩请假；要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要学记《乡约》，恰如乡土教材。白嘉轩郑重向村民宣布：“学为用。学了就要用。谈话走路处世为人就要按《乡约》上说的做。凡是违犯《乡约》条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情节轻重处罚。” 处罚的条例包括罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读《乡约》的声音。从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。 白嘉轩又请来两位石匠，凿下两方青石板碑，把《乡约》全文镌刻下来，镶在祠堂正门的两边，与栽在院子里的“仁义白鹿村”竖碑互为映照。这镌刻工程继续多日，两个石匠叮叮咣咣凿石刻字，白嘉轩不管田间劳作多么紧张多么疲累，每天至少要到祠堂来观看一回。 此后，在闹“交农”事件的前后一年多时间里，《乡约》的条文松弛了。村 里出现了赌窝，窝主就是庄场的白兴儿。抽吸鸦片的人也多了，其中两个烟鬼已经吸得倾家荡产，女人引着孩子到处去乞讨。白嘉轩敲响了大锣，所有男人都集中到祠堂里来，从来也没有资格进入祠堂的白兴儿和那一伙子赌徒也被专意叫来。白嘉轩点燃了蜡烛，插上了紫香，让徐先生念了一些《乡约》的条文和戒律。白嘉轩说：“赌钱掷骰子的人毛病害在手上，抽大烟的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱们来给他治手，嘴上有毛病的咱们就给他治嘴。”白嘉轩先叫了白兴儿的名字。白兴儿“扑通”一声跪到祠堂供桌前：“我不赌了，我再不赌了！我再赌钱掷骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉轩说：“起来起来！跟我来——”白嘉轩把白兴儿叫到祠堂院子的槐树下，“背过身子举起手！”白兴儿背靠着槐树举起双手，人们清清楚楚看见 了白兴儿那手指间的鸭蹼一样的皮，白兴儿平时总是把手藏在衣襟下边羞于露丑。白嘉轩又连着点出七个人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年轻的也有中老年的，一律背靠槐树举起了双手。白嘉轩着人用一条麻绳把那八双手捆绑在槐树上，然后又着人用干枣刺刷子抽打，八个人的粗的细的嗓门就一齐哭叫起来。 接着两个烟鬼被叫到众人面前，早已吓得抖索不止了。白嘉轩用十分委婉的口气问：“你俩的屋里人和娃娃呢？”俩人吭哧半晌，耷拉着脑袋嗫嗫嚅嚅地说，“回娘家去了！”“要……要饭去了！”白嘉轩皱着眉头，痛苦不堪地说：“一个引着娃娃回娘家去了，一个引着娃娃沿街乞讨去了。你俩想想，一个出嫁的女人引着娃娃回娘家混饭吃是啥味气？一个年轻女人引 着娃娃日里蹭人家门框夜里睡庙台子是啥味气？”白嘉轩说到这儿已经动心伤情，眼角润湿，声音哽咽了。众人鸦雀无声，有软心肠的人也开始抽泣抹泪。白嘉轩说：“我已经着人把你俩的女人和娃娃找回来了。你们来——”众人吃惊地看见，两个年龄相差不多的女人拖着儿女从徐先生的居室里出来了，羞愧地站在众人面前。那个讨饭的女人衣服破烂，面容憔悴，好多人架不住这种刺激就吼喊起来：“捶死这俩烟鬼！”两个烟鬼羞愧难当，无地自容，跪趴在众人面前抬不起头。 (摘编自《白鹿原》，有删改) 文本二： 乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 文本二： 乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 文本二： 乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效 力更大。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 1．下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是(　　) A．朱先生所拟的《乡约》旨在规范乡民如何做人行事，徐先生对此心灰意冷，白嘉轩、鹿子霖则一致认同并予以实践。 B．乡民通过口口相传方式学习《乡约》，无需借助文字，听别人讲解，再背记即可，可见文字在乡土社会中没有价值。 C．白鹿村实施《乡约》，收到了一劳永逸之效，村民的不良习气销声匿迹，村民也变得文质彬彬，乡村风气焕然一新。 D．白嘉轩在祠堂里当着乡亲们的面，惩戒了村里的白兴儿等赌徒以及烟鬼，方法虽粗暴，但在那个年代起到了震慑作用。 解析：选D　本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A．“徐先生对此心灰意冷”错误，徐先生是对时局世风心灰意冷而欲“辞学农耕”，他也很赞同实施《乡约》。 B．“可见文字在乡土社会中没有价值”错误。本文主要强调在乡土社会中学习《乡约》规范乡民行为，文字有没有价值不是本文表现的内容。 C．“收到了一劳永逸之效”错误，夸大了《乡约》作用，后文条文松弛后赌窝、抽吸鸦片等又出现，实施《乡约》不可能一劳永逸。 故选D。 2．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　) A．文本一在情节上以白鹿村实施《乡约》为主线展开，族长白嘉轩将《乡约》立为族规，要求族人牢记且要用于生活。 B．小说塑造的主人公白嘉轩是个多元立体的人物，既有对违犯《乡约》者严厉惩戒的一面，也有同情村民的温情一面。 C．文本一最后一段描写极为精彩，综合运用了语言、神态、心理等细节描写，点面结合，描写细致入微，精妙传神。 D．从《乡约》、族长、“仁义白鹿村”竖碑等便不难看出故事发生的白鹿村深受传统礼教文化影响，是乡土社会的缩影。 解析：选C　本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 C．“心理描写”错误。文本一末段中“你俩的屋里人和娃娃呢？”“回娘家去了！”有语言描写，“皱着眉头，痛苦不堪地”“眼角润湿”有神态描写，没有心理描写。 故选C。 3．文本一在语言表达上特色鲜明，既有地域乡土味，又活泼生动，请结合文本简要分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　 解析：本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 地域乡土味：“摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等等赌博营生全踢了摊子”“引着娃娃”“屋里人”“是啥味气”这些语言多用口语，方言土语，乡土味道浓厚，地方特色鲜明，活泼生动。 句式上，第四段“从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生……”运用长句和整句，形成语言的气势，与其它段落的短句和散句搭配使用，句式灵活多变； 语体风格上，“学为用，学了就要用”有口语表达，“今见先生亲书，示我帮扶你在白鹿村实践《乡约》，教民以礼义，以正世风”也有书面语，口语与书面语搭配自然，灵活有变化；遣词用语上，“连说话的声音都柔和纤细了”“那手指间的鸭蹼一样的皮”“白兴儿平时总是把手藏在衣襟下边羞于露丑”“八个人的粗的细的嗓门就一齐哭叫起来”描写细腻、准确，语言生动形象。 答案：①语言具有浓厚的关中方言特色，如“抹花花”“全踢了摊子”“屋里人和娃娃”“是啥味气”等口语具有独特的乡土韵味。②句式多变，长短句结合，整散句并举，如第四段的句式表达。口语与书面语搭配自然，如“学为用，学了就要用。”形象化的语言，表达生动，如“八个人的粗的细的嗓门就一齐哭叫起来”。 4．文本一中白鹿村实践《乡约》的内容体现了乡土社会礼治秩序的特点，请结合文本二的观点作简要分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　 解析：本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 文本二说“礼是社会公认合式的行为规范”。由文本一“白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解《乡约》”“要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要学记《乡约》，恰如乡土教材”“学了就要用。谈话走路处世为人就要按《乡约》上说的做”可知，《乡约》即礼，是白鹿原村民公认的做人行事的准则，在生活中起到规范村民行为的作用。 文本二说“礼却不需要这有形的权力机构来维持”，由文本一“要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要学记《乡约》，恰如乡土教材”“谈话走路处世为人就要按《乡约》上说的做”可知，《乡约》明确条文戒律。每到晚上庄稼汉背诵《乡约》，通过教化来教民以礼义，以正世风。 文本二说“维持礼这种规范的是传统”，由文本一“是违犯《乡约》条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情节轻重处罚”“处罚的条例包括罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打”“白嘉轩把白兴儿叫到祠堂院子的槐树下……白兴儿背靠着槐树举起双手……一律背靠槐树举起了双手。白嘉轩着人用一条麻绳把那八双手捆绑在槐树上，然后又着人用干枣刺刷子 抽打”可知，凡违犯《乡约》，由族长按条例罚跪、罚款、罚粮以及鞭抽板打，如对白兴儿等人的处罚。 答案：礼是社会公认合式的行为规范。《乡约》即礼，是白鹿原村民公认的做人行事的准则，在生活中起到规范村民行为的作用；②礼不需要有形的权力机构来维持。《乡约》明确条文戒律。每到晚上庄稼汉背诵《乡约》，通过教化来教民以礼义，以正世风；③维持礼的规范是传统。凡违犯《乡约》，由族长按条例罚跪、罚款、罚粮以及鞭抽板打，如对白兴儿的处罚。 融合方式：整本书阅读＋写作 阅读下面的材料，根据要求写作。 清人龚自珍在《病梅馆记》中提出，文人画士观赏梅的标准是“以曲为美”“以欹为美”“以疏为美”，用自己的标准来“绳天下之梅”，腐朽的思想“遏其生气”，他借此表明对个人价值的追求和个性的彰显。 费孝通在《乡土中国·家族》中认为，家族社会是中国乡土社会的又一重要的社会特征，族人们须遵守族谱家训，以此来规范行为道德。 李大钊在《自由与秩序》中写到：“离于个人，无所谓社会；离于社会，亦无所谓个人。故个人与社会并不冲突，而个人主义与社会主义亦绝非矛盾。” 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 审题： 本题考查学生的写作能力，这是一道任务驱动型作文题。 作文材料由三则材料组成。材料一借《病梅馆记》提出观点，观赏梅不能“以曲为美”“以欹为美”“以疏为美”，因为这是一种单一的，病态的审美标准。美是千姿百态的，不能以个人的标准来衡量及要求美。批判这种现象，其实是批判一种腐朽的思想，体现的是要彰显个性，要允许多 样多元的价值观念。材料二来自费孝通《乡土中国》的观点，概括了中国乡土社会中家族社会的特征，强调家训在规范族人行为道德方面的重要作用。材料三引用李大钊的论述，写出个人与社会相互依存的关系，个人主义与社会主义可以并存。 三则材料中，第一则材料内容是要张扬个性，第二则材料强调的是规范，第三则材料是从辩证的角度谈个性与规范的关系。 引导语中要求写出“启示意义”，这就要求立足材料，从多个角度写出哲学意义、抽象意义或扩展意义。 在行文过程中，要综合三则材料内容，既要论述个人思想、个人价值在社会中的作用，社会发展允许个性自由，允许个性张扬；也要论述社会 中个人、团体的发展需要用规范进行约束，这是社会发展，和谐团结的重要保障；个人与社会是相互依存的，个人主义和社会主义可以并存。 立意： 1．木秀于林，风不必摧之。 2．包容个性，张扬个性，是社会长远发展的基础。 3．无规矩不成方圆。 4．个人要在团体中发展。 5．个性发展与践行规则同等重要。 6．发展个性，勿忘规则。 优秀范文： 发展个性，勿忘规则 古有龚自珍疾呼“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，呼唤个性；今有费孝通提出中国乡土社会需以族谱家训规范行为道德，恪守规则。二者看似矛盾，其实不然。正如李大钊先生所言：“离于个人，无所谓社会；离于社会，亦无所谓个人。”独特鲜活的个体组成了丰富多彩的社会，社会的共同公约保障了个体更好发展，二者并行不悖。 每个个体都有其独特的价值，“整齐划一”的是工厂流水线出品的零部件，而不能是生命。正如为了迎合“以曲为美”“以欹为美”“以疏为美”的扭曲的赏梅的审美标准，而“斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝， 锄其直，遏其生气”，使梅失去了它独特的美。梅如此，人亦然。正是因为有了宝钗的端庄得体，黛玉的多愁善感，熙凤的精明泼辣，晴雯的俏丽聪慧……才有了大观园的流光，《红楼梦》的溢彩。 新时代呼唤个性张扬，尊重个体的价值追求。为人们带来无数漫画作品的漫威之父李斯·特，坚持选择北大考古系的钟芳蓉，放弃大城市高薪工作主动请缨扶贫一线的黄文秀……都敢于独树一帜，追寻自我，最终不仅成就了自我，也成就了社会。“参差百态乃是幸福本源。”若社会上人人都无法发现与展现自己的独特价值，那社会的发展也如无源之水，无本之木，失去了根本与基础。 但发展个性的同时，也要恪守规则。规则不是枷锁，而是另一种自由。浩渺的宇宙中，星体之间相距亿万光年，看似遥不可及，实则在有序地运行。大自然所展现的规律实则也是人类社会应当遵循的规则。“无规矩不成方圆”，没有规则的社会，就像没有了公平正义的准绳，随之而来的一定是难以调控的混乱——阜阳劣质奶粉、黑心注水猪肉、豆腐渣工程，无不是缺乏规则意识的恶果。在规则面前，每个人都应躬身而对，它是一种理性，一种自律。 木心曾说，“一味冲谦自牧，容易变成晦黯枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。”个性与规则，个体与社会，个人主义与社会主义，它们并非简单的二元对立，而是相辅相成。新时代的我们，要有“自由之思想， 独立之精神”，也应当知道，“每个人都不是一座孤岛”。一个人必须成为世界上最坚固的岛屿，才能成为大陆的一部分。 $$