5.1《论语》十二章 课内衔接+专题 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册章衔接

《<论语>十二章》课内衔接+专题讲解 《论语》是儒家的重要经典之一，主要记录了孔子及其弟子的言行。它不仅是儒家思想的集中体现，也是中国文化的重要组成部分。《论语》的成书过程经历了孔子及其弟子、再传弟子的共同努力，最终形成了我们今天所见的 20 篇 492 章的内容。其中，孔子与弟子的谈话占据了大部分篇幅，而这些话语后来被整理并编纂成书。 四书五经和十三经 四书包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》，是儒家教育的基础教材。五经则是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部经典，相传它们都经过孔子的编辑或修改。十三经则进一步扩展，包括《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《论语》《孝经》《周礼》《礼记》（重复）《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《尔雅》《孟子》。 孔子 孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，被誉为 “至圣先师”。他的思想对中国乃至世界产生了深远的影响。孔子提倡仁爱、礼义，并强调教育的重要性。他的许多观点至今仍被人们所推崇。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的 “祭孔大典” 也成为了中国传统文化的重要组成部分。 ⑴子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》） 翻译： 解读： ⑵原文：子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（ 《八佾》） 翻译： 解读： （3）子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》） 翻译： 解读： （4） 子日:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》） 翻译： 解读： （5） 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》） 翻译： 解读： （6） 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》） 翻译： 解读： （7） 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》） 翻译： 解读： （8）子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》） 翻译： 解读： （9）子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》） 翻译： 解读： （10）颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》） 翻译： 解读： （11）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 翻译： 解读： （12）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 翻译： 解读： 【习题练习】 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 卫将军文子问于子贡①曰：“吾闻孔子之施教也，先之以《诗》《书》，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。盖入室升堂者，七十有余人，其孰为贤？”子贡对以不知。文子曰：“以吾子常与学，贤者也，不知，何谓？” 子贡对曰：“贤人无妄，知贤即难。故君子之言曰：‘智莫难于知人。’是以难对也。”文子曰：“若夫知贤，莫不难。今吾子亲游焉，是以敢问。”子贡曰：“夫子之门人盖有三千就焉赐有逮及焉未逮及焉，故不得遍知以告也。” 文子曰：“吾子所及者，请问其行。”子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，夫称言不苟，是颜回之行也。若逢有德之君，世受显命，不失厥名。以御于天子，则王者之相也。 “不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍②之行也。孔子告之以《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’” “恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而语之曰：‘好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继。尧舜笃恭，以王天下。’其称之也，曰‘宜为国老’。” “齐庄而能肃，志通而好礼，傧相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。孔子语人曰：‘当宾客之事，则达矣。’谓门人曰：‘二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也。’” “满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之。博无不学，其貌恭，其德敦；其言于人也，无所不信；其骄大人也，常以浩浩，是以眉寿③，是曾参之行也。孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也：忠，德之正也。参，中夫四德者也。’以此称之。” 文子曰：“吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也。抑世未有明君，所以不遇也。” 子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：“卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉，赐也辞不获命，以所见者对矣。未知中否，请以告。” 孔子曰：“言之乎。”子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰：“赐，汝次焉人矣。” （节选自《孔子家语·弟子行》，有删改） 【注】①子贡是端木赐的字，端木赐复姓端木，名赐。②冉雍，名仲弓。③眉寿：长寿。因人老会长出长眉毛，故称眉寿。 材料二： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （节选自《论语·为政》，有删改） 夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。 （节选自《韩非子》，有删改） 【注】①为吾善：自觉行善。②用：使。③不什数：不能用什来计算，即不到十个。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫子之门A人B盖有三千C就焉D赐有逮E及焉F未逮G及焉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．知，了解，与《<论语>十二章》“知者不惑”的“知”含义不同。 B．者，代词，指代……的人，与《人皆有不忍人之心》“谓其君不能者”的“者”用法相同。 C．明，形容词，明智，贤明，与《大学之道》“在明明德”的第一个“明”用法相同。 D．见，见到，与《<老子>四章》“自见者不明”的“见”含义不同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．面对文子对于孔子学有所成的七十多弟子中“其孰为贤”的询问，子贡认为贤能的人没有妄行，了解贤人就很困难，故他不好回答此问题。 B．通过子贡回答文子的话，我们可以看出，颜回能成为君王的辅佐，冉求能成为卿大夫，公西赤精通外交礼仪，而曾参四德具备。 C．文子认为，子贡所说到的孔门弟子都可做诸侯的辅佐，但当时世上没有明君，他们不得任用，文子为他们感到惋惜与不平。 D．材料一主要是卫国将军文子与孔子弟子子贡的对话，子贡有重点地对孔门几位弟子的操行进行了评价。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以吾子常与学，贤者也，不知，何谓？ （2） 吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。 5．请结合甲乙两则材料对孔子和韩非子的为政观作简要评析。 二、实用类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 1　 “权利”作为一个现代概念，在中国传统思想中似乎没有相应的表述，但是不能说中国思想传统中缺乏关于权利的相关讨论。这里，需要将“名称”或“语词”与思想观念区分开来：尽管中国古代没有“权利”之名，但其中确有与权利相涉的丰富观念。 2　 与人相关的权利，涉及人的存在。一般而言，权利首先以个体为依托。从其现实性看，在权利这一层面，个体的追求往往彼此相异甚至分离，由此可能导致各种紧张和对立。中国很多哲学家注意到这一点：一旦仅仅关注个体权益，便容易导致人与人之间的分异，甚至会出现骨肉相残的情况。也就是说，以权利为核心，似乎很难避免社会的冲突，这是一个基本事实。王阳明曾指出：基于利益考虑，必然引发“动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣”。此所谓私，即执着于一己之我，注重个体的权益，并以个体之利为关注中心。这里，王阳明将个体之利与“私”联系起来，认为以利益计较作为个体间交往的原则，导致的将是个体之间的相互分离乃至排斥与冲突。 3　 与之相对，中国传统哲学虽然较少直接以人的权利的形式彰显权利意识，但是却有“仁道”的观念。如所周知，孔子的核心概念是仁，这一仁道观念同样与人相关，其内涵不仅确认了人的基本权利，而且肯定了人之为人的普遍价值。在这一方面，仁道的观念与权利意识正好相对：权利意识仅仅关注个体权力和个体利益，而仁道则既关注人拥有的权利，也以所有人具有的普遍价值为注重之点。与这一点相一致，仁道的贯彻，有助于避免个体之间的相互排斥、冲突。与之相关的另一方面，涉及对人性的理解。仁道原则以肯定每一个人都有内在价值为内涵，其中蕴含人性具有相通性的观念。这同时也内在地渗入了权利的平等意识，这与肯定人的内在价值具有普遍性这一看法前后一致。尽管对人性内涵的具体理解往往存在某种差异，但承认在人性的层面人与人之间并无不同，则是中国哲学（尤其是其中的儒家）的主流趋向。 4　 人性平等当然不同于现代意义上的政治、社会平等，但却从人的存在的角度，肯定人与人之间在最初的本质上具有相通性，尽管与政治、社会平等具有不同内涵，但在某种意义上，这种看法构成了走向这种平等的观念前提。如所周知，作为不同于物的存在，人在本质上拥有同等权利，在逻辑上，后者同样以承诺人的平等为题中之义。 5　 从个体和社会的关系看，首先需要关注是个体的社会化问题，它构成了建立合理社会秩序的重要条件。作为社会关系中的存在，个人既拥有自身的权利，又具有社会的品格，需要履行相关的义务，与个人在社会系统中所处的具体地位相应，这种权利与义务都具有特定的内涵。在此意义上，人的权利具有社会性。在这一方面，中国传统思想包含不少值得关注的价值原则和观念。对中国哲学而言，处理个体与社会的关系的前提之一，是个体能够认同并接受一定社会共同体中普遍认可的价值原则和规范，使自己的言行举止合乎这些准则，从而为相关社会所认可和接纳。《论语》中提到“修己以安人”（《论语·宪问》），其中的出发点是个体（己），但最后指向的是他人、群体（他人）的安顿。《大学》中提出的“修身、齐家、治国、平天下”，表现了类似的思路：“修身”与孔子所说的“修己”具有相通的涵义，侧重于个体德性的完善，“齐家、治国、平天下”则逐步从个体引向个体之外的他人或更广的社会群体。 6　 与之相关，从更广的角度来说，权利不仅与个体相关，而且涉及更广的领域。在这一问题上，中国传统思想同样提供了十分丰富的思想资源。儒家的经典之一《尚书》已提出“协和万邦”（《尚书·尧典》）的要求，这一主张意味着以和平相处、和谐交往为协调天下不同政治实体之间关系的原则。《礼记》中提出“以天下为一家”“天下为公”等思想，并以此为天下“大同”的具体内容（《礼记·礼运》）。宋代理学家张载更进一步提出了“为万世开太平”的观念，其中包含类似康德所说的“永久和平”的理想。 7　 仅关注个人权利之所以无法摆脱人与人之间的冲突，是因为个体利益总是存在差异，并彼此分离。近代和现代以来，从洛克到罗尔斯等思想家一直把个体利益作为重要的关注点，强调权利至上。正义核心也关乎个体权利：正义的原则意味着个体应该获得其应该获得的权益（得其应得）。然而，以上观念却无法解决社会的现实冲突问题。仁道观念的内在之旨则是超越对个体利益的关注，在这一意义上，可以说，仁道高于权利。如果以上述观念为出发点，多少可以避免一味追求与个体利益相关的权利意识所带来的很多问题。 （摘自杨国荣《中国传统思想中的权利问题》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国很多哲学家看到个体权益与人际关系之间的对立，如果只追求个体权益，往往会导致彼此关 系紧张，甚至骨肉相残。 B． 中国传统哲学里的“仁道”观念，注重所有人身上具有的普遍价值，关注人拥有的权利，并直接以人 的权利形式彰显权利意识。 C． 权利意识和仁道观念的相对性体现在，前者只关注个体权利，后者既关注人的权利，也注重人的 普遍价值。 D． 中国传统思想在表达权利涉及范围时，主张个体向外延伸到更广的领域，其中的一些观念还包含 了类似康德所说的“永久和平”的理想。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“权利”这个现代概念，尽管它的名称在中国古代没有出现过，但中国传统思想里确实有与之相关的 丰富观念。 B． 中国哲学的主流趋向，尤其是儒家思想，认为从人性层面上看人与人之间并无不同，这在某种意 义上是构成权利平等的观念前提。 C． 中国哲学认为，个体之所以为相关社会所认可和接纳，是因为其能认同、接受一些社会共同体中 普遍认可的价值规范。 D．《论语》《大学》《尚书》《礼记》等儒家经典都为“仁道高于权利”这一观念提供了的丰富的思想基础。 3．下列选项不能体现材料中作者关于“权利”观点的一项是（   ） A．以吾一日长乎尔，毋吾以也。（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） B．欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷。（《孟子·齐桓晋文之事》） C．因人之力而敝之，不仁。（《左传·烛之武退秦师》） D．厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《论语·乡党》） 4．材料中加点词语“如所周知”反复出现，请阐述它在论证过程中的表达效果。 5．习近平主席提出“构建人类命运共同体”重大理念，请结合材料，说说这一理念所蕴含着的“仁道”观念的当代价值。 第 1 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《<论语>十二章》课内衔接+专题讲解（答案解析） 《论语》是儒家的重要经典之一，主要记录了孔子及其弟子的言行。它不仅是儒家思想的集中体现，也是中国文化的重要组成部分。《论语》的成书过程经历了孔子及其弟子、再传弟子的共同努力，最终形成了我们今天所见的 20 篇 492 章的内容。其中，孔子与弟子的谈话占据了大部分篇幅，而这些话语后来被整理并编纂成书。 介绍四书五经和十三经。 四书包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》，是儒家教育的基础教材。五经则是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部经典，相传它们都经过孔子的编辑或修改。十三经则进一步扩展，包括《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《论语》《孝经》《周礼》《礼记》（重复）《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《尔雅》《孟子》。 介绍作者孔子。 孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，被誉为 “至圣先师”。他的思想对中国乃至世界产生了深远的影响。孔子提倡仁爱、礼义，并强调教育的重要性。他的许多观点至今仍被人们所推崇。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的 “祭孔大典” 也成为了中国传统文化的重要组成部分。 ⑴子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》） 重点字词： 食：吃饭。 居：居住 安：安逸，安适 敏：勤勉 就：靠近、看齐。 有道：指有道德的人。 正：匡正、端正。 焉：代词，代指自己 译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。 解读：饮食和居住均属于生活方面，对于生活方面，不可过分要求奢华舒适，因为过于奢华舒适会产生依赖，人会不想奋斗。 ⑵原文：子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（ 《八佾》） 重点字词： 而：表假设，如果。 如…何：固定句式，译为：对待……怎样呢？，怎么对待……？ 译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？ 解读：这一句主要想阐明“仁”是“礼“和“乐”的出发点。礼容易理解，但是仁和乐之间，到底有何关系呢？这里需要回到那个时代去了解那个时代的乐。缘由在于：音律之间需要和谐，音乐才会美妙。而人只有保持仁德之心，所以不会去争抢，在弹奏音乐之时才会做到不急不缓，让各个音律都和谐。二是古代的音乐其实包括《诗经》这类民歌。在这些民歌中，也体现着当时礼的各种要求。只有具备仁德之心，才会唱出像《诗经》这样的音乐。三是音乐是高雅的，只有具有仁德之心的人才能够具有这样的性情去欣赏。礼和乐的区别在于，礼更多的是用一些条条框框规范人们的行为，就像《中小学生守则》和《校规》一类的条文。但是乐通过春风化雨的方式滋养人心。乐负责调和人的性情，人的喜怒哀乐都可以通过乐来表达，同时可以在乐声中得到化解。礼和乐类似于如今社会中的法律规则与文学的作用，二者相辅相成，均是为了塑造一个符合社会规范的人。 （3）子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》） 重点字词： 朝：在早上，名词做状语。 夕：在晚上，名词做状语。 道：真理 译文：孔子说：“在早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。” 解读：这里的“道”不是一般的道理、事理，因为一般的道理或者事理是不值得为此献身的。联系孔子所奉行的仁义观念，这里的道应该是“仁义之道“。这句话内在涵义是懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去践行它，有时为了捍卫他，甚至不惜牺牲自己的生命。””这句话延伸到现在，主要是表明对追求真理的执着，为了真理，甚至可以付出自己的生命，这一生便可以死而无憾。类似于我们今日所说的“为真理而死”“为真理献身”。 （4）子日:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》） 重点字词： 喻：明白，知晓。  于：引出对象 译文：孔子说：“ 君子明白大义，小人只知道小利。” （5）子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》） 重点字词： 贤：形作名，有德行的人。       齐：形作动，看齐。 内：名作状，在心里。 自省：宾语前置，反省自己 译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。 解读：我们可以通过身边的榜样去修正的自己的言行，“就有道而正身”，同时“三人行，必有我师焉”，即使是面对没有德行的人，我们也可以从反面去学习。 （6）子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》） 重点字词： 质：质朴、朴实。     文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。     史：虚饰、浮夸。 彬彬：配合适当的样子。 译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 解读：「质多于文，则如野人」。因为他有很好的本质，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比较欠缺于礼文的修饰，就显得朴素无华，甚至看起来比较粗鄙，这种人叫野人。这类人，当然他首先要有质，有质而无文，至少他不至于虚浮、虚伪。 「文胜质则史」，因为在古代除了少数的史官非常的讲究诚信，春秋那个时代的史官大部分都没有诚信，就是歪曲历史，所以这种人是诚不足。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好，但是内心本质没有真诚，那是讲「史」的意思。也有的是说史书，史书就是记录得非常的精彩，或者是对某人可能有很多的渲染，但是流于不真实，这个属于史。总之，如果是文多于质，这就显得有虚伪，不诚的味道。 『文质彬彬，然后君子。』「彬彬」，就是文跟质，他的表面是文，内心的本质是质，内在的和外在的都要平衡，这个叫彬彬，它是融合之相。文和质均衡交融，言行既文雅又真实，这合乎中道，这才能够称为君子。所以可见得我们的品性、本质非常的重要，但是光有品性而不学文也不行。对人要懂得礼貌，懂得进退应对，讲话也要有文明、文采，不能够粗言，这才能够合乎君子之道。 （7）曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》） 重点字词： 士：读书人 弘：广、大，这里指志向远大。 而：表并列。      以为：把…作为。 已：停止。 译文：孔子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？” （8）子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》） 重要字词： 譬如：好像 为：堆积。     篑：盛土的竹筐   平：形作动，填平。 覆：倾倒。 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”  解读：这句话强调了积累和坚持的重要性。此外，不管是继续前进所取得的进步，还是就此停止所得到的失败，都是自己的责任，不要归咎于他人。这里的堆积土堆和填平洼地，可以指我们在生活中所要达成的一个目标，所要做得事情，这些事情都不是一蹴而就的，需要日积月累，在看不到希望的时候也不要停止，因为很有可能就差一点点就达到目标了。 （9）子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》） 重要字词： 知：同“智”。 译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 解读：这句话的难点在于，另外两个容易理解，但是为何具有仁德之心的人便不会忧愁呢？一从个人的角度去理解，因为仁德的人对得起自己，对得起他人与国家，所以问心无愧，如此一来便没有什么好忧虑的了。二是从国家的角度理解，每个人都具备仁德之心，那么社会将会呈现出一片和谐之态，也便没有什么可忧虑的了。 （10）颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》） 重要字词： 一日：一旦 归：称赞 为仁：形成仁 目：条目 非礼：不合于礼 敏：聪颖 事：实践 译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。” 解读：仁是内在的，需要通过外在的礼来体现。礼的具体要求是不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的事情不要做。只要遵守这些，便可以做到仁了。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。孔子把恢复天下礼治当作自己的使命，把恢复天下乐教视为自己的责任。为了宣道、行道，孔子在外流浪了十四年，他困拘于匡、适卫、出卫又返卫。经曹到宋险些，在郑国的东门被戏谑为“累累若丧家犬”（《史记·孔子世家》），尤其是在陈、蔡之间受困时，多数底子“穷斯滥矣”（《卫灵公》），唯有颜渊笃定追随他。“道”虽不被采用，但他仍矢志不渝地追求“道”和捍卫“道”。颜渊这句“回虽不敏，请事斯语矣”，应该给了夫子莫大的安慰。 （11）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 重点字词： 一言：一个字 行：奉行，遵照 恕：原谅，宽容；以自己的心推想别人的心。 译文：子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。” （12）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 重点字词： 何莫：为什么不 可以：可以用来 兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。 观：观察了解天地万物与人间万象。 群：合群。 怨：讽谏上级，怨而不怒。 迩：近。 事：侍奉 译文： 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 卫将军文子问于子贡①曰：“吾闻孔子之施教也，先之以《诗》《书》，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。盖入室升堂者，七十有余人，其孰为贤？”子贡对以不知。文子曰：“以吾子常与学，贤者也，不知，何谓？” 子贡对曰：“贤人无妄，知贤即难。故君子之言曰：‘智莫难于知人。’是以难对也。”文子曰：“若夫知贤，莫不难。今吾子亲游焉，是以敢问。”子贡曰：“夫子之门人盖有三千就焉赐有逮及焉未逮及焉，故不得遍知以告也。” 文子曰：“吾子所及者，请问其行。”子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，夫称言不苟，是颜回之行也。若逢有德之君，世受显命，不失厥名。以御于天子，则王者之相也。 “不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍②之行也。孔子告之以《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’” “恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而语之曰：‘好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继。尧舜笃恭，以王天下。’其称之也，曰‘宜为国老’。” “齐庄而能肃，志通而好礼，傧相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。孔子语人曰：‘当宾客之事，则达矣。’谓门人曰：‘二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也。’” “满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之。博无不学，其貌恭，其德敦；其言于人也，无所不信；其骄大人也，常以浩浩，是以眉寿③，是曾参之行也。孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也：忠，德之正也。参，中夫四德者也。’以此称之。” 文子曰：“吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也。抑世未有明君，所以不遇也。” 子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：“卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉，赐也辞不获命，以所见者对矣。未知中否，请以告。” 孔子曰：“言之乎。”子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰：“赐，汝次焉人矣。” （节选自《孔子家语·弟子行》，有删改） 【注】①子贡是端木赐的字，端木赐复姓端木，名赐。②冉雍，名仲弓。③眉寿：长寿。因人老会长出长眉毛，故称眉寿。 材料二 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （节选自《论语·为政》，有删改） 夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。 （节选自《韩非子》，有删改） 【注】①为吾善：自觉行善。②用：使。③不什数：不能用什来计算，即不到十个。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫子之门A人B盖有三千C就焉D赐有逮E及焉F未逮G及焉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．知，了解，与《<论语>十二章》“知者不惑”的“知”含义不同。 B．者，代词，指代……的人，与《人皆有不忍人之心》“谓其君不能者”的“者”用法相同。 C．明，形容词，明智，贤明，与《大学之道》“在明明德”的第一个“明”用法相同。 D．见，见到，与《<老子>四章》“自见者不明”的“见”含义不同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．面对文子对于孔子学有所成的七十多弟子中“其孰为贤”的询问，子贡认为贤能的人没有妄行，了解贤人就很困难，故他不好回答此问题。 B．通过子贡回答文子的话，我们可以看出，颜回能成为君王的辅佐，冉求能成为卿大夫，公西赤精通外交礼仪，而曾参四德具备。 C．文子认为，子贡所说到的孔门弟子都可做诸侯的辅佐，但当时世上没有明君，他们不得任用，文子为他们感到惋惜与不平。 D．材料一主要是卫国将军文子与孔子弟子子贡的对话，子贡有重点地对孔门几位弟子的操行进行了评价。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以吾子常与学，贤者也，不知，何谓？ （2）吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。 5．请结合甲乙两则材料对孔子和韩非子的为政观作简要评析。 1．BDF 2．C 3．C 4．（1）因为你常和他们一起学，也是位贤者，却说不知道，为什么呢？ （2）我听说，国家按正道行事，那么贤人就兴起来了，平常人就会被任用，于是百姓也会归附国家。 5．①孔子主张为政以德（或“以德、礼治国”），认为“法治”虽有一定的作用，但仍有缺陷。 ②韩非子主张法治，他认为能够自觉行善的人很少，要管理众人必须以法治国。 ③两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。 【导语】这篇文言文选段主要通过两则材料展现了儒家和法家不同的治国理念。材料一记述了孔子的弟子子贡与卫将军文子讨论孔子弟子之贤，突显出儒家重视德行和礼乐教化的价值观。材料二摘录了孔子与《韩非子》对治理国家的不同主张，孔子提倡以德治国、以礼约束，而韩非子则强调法治的重要性，体现了两种思想在治国策略上的对比。整体文章探讨了不同文化背景下的人才标准及治国理念。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：先生的门人，大概有三千人就学。有些是与我接触过的，有些没有接触。 “子之门人”作为后面句子的主语，单独成句，在B处断开； “就焉”指“就学于此”，它的主语是“三千”，“赐”是下一句的主语，在D处断开； “未逮及焉”“有逮及焉”句式相同，在F处断开。 故选BDF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。了解；/同“智”，明智，聪明。句意：了解贤人就很困难；/智慧的人不疑惑。 B.正确。都是代词，代指……的人。句意：你们想学习接待宾客礼仪的人；/认为自己君主无能为力的人。 C.“用法相同”错。形容词，贤明，明智；/动词，彰明。句意：大概世上没有贤明的君主；/在于彰明美德。 D.正确。见到；/显露。句意：把我所见到的告诉了他；/自我显露的不能显明。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“文子为他们感到惋惜与不平”错，依据“若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也。抑世未有明君，所以不遇也”可知，文子只是表达自己的看法，并没有体现出为他们感到惋惜与不平。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“与学”省略句，应为“与（之）学”；“也”表判断； “何谓”宾语前置句，应为“谓何”。 （2）“有道”，按正道行事；“兴”，兴起；“归”，归附；“中人用焉”被动句。 5．本题考查学生对人物思想观点的分析能力。 ①依据“吾闻孔子之施教也，先之以《诗》《书》，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德”“道之以德，齐之以礼，有耻且格”可知孔子主张为政以德，用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻心，而且能守规矩；同时，依据“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”可知孔子认为“法治”虽有一定的作用，但仍有缺陷，用刑法整治百姓，百姓虽然能免于犯罪受惩罚，却缺乏羞耻心。 ②依据“用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法”可知韩非子主张法治，同时依据“恃人之为吾善也，境内不什数”可知，韩非子认为能够自觉行善的人很少，要管理众人必须以法治国。运用法治能够对违法犯罪行为进行有效的制裁，保障社会秩序的稳定。 ③综上可知，两种观点各有侧重，各有偏颇，在实际的治国理政中，应该将两者相互补充。 参考译文： 材料一 卫国的将军文子问子贡说：“我听说孔子教育弟子，先教他们读《诗经》和《尚书》，然后教他们孝顺父母尊敬兄长的道理，用仁义讲解，通过观看礼乐提升他们，然后用文才和德行来成就他们。大概学有所成的有七十多人，他们之中谁更贤明呢？”子贡回答说不知道。文子说：“因为你常和他们一起学，也是位贤者，为何说不知道呢？” 子贡回答说：“贤能的人没有妄行，了解贤人就很困难。所以君子说‘没有比了解人更困难的了。’因此难以回答。”文子说：“对于了解贤人，没有不困难的。现在您本人亲身在孔子门下求学，因此敢冒昧问您。”子贡说：“先生的门人，大概有三千人就学。有些是与我接触过的，有些没有接触，所以不能普遍地了解全部来告诉你。” 文子说：“请就您所接触到的谈谈，我想问问他们的品行。”子贡回答说：“能够起早贪黑，背诵经书而崇尚礼义，行动不犯第二次过错，引经据典不随便（不马虎、很认真），这些是颜回的品行。如果颜回遇到有德的君王，就会世代享受帝王给予的诏命，不会失去他的美名。被君王任用，就会成为君王的辅佐者。 “不把怒气转移到别人身上，不深深怨恨别人，不记恨别人过去的罪过，这是冉雍的品行。孔子用《诗经》的话告诉他说：‘万事都有开端，但很少有善终的。’ “尊敬长辈，同情幼小，不忘在外的旅人，喜好学习，博综群艺，体察万物且勤劳，这是冉求的品行。孔子因此对他说：‘好学就有智慧，同情孤寡就是仁爱，恭敬就接近礼义，勤劳就有收获。尧舜忠诚谦恭，所以能称王天下。’孔子很称赞他，说‘你应该成为国家的重臣。’ “整齐庄重而又态度严肃，志向通达而又喜好礼仪，作为两国之间的傧相，忠诚雅正而又遵守礼节，这是公西赤的品行。孔子对大家说‘接待宾客这件事，他已经做到了。’孔子又对弟子说：‘你们想学习接待宾客礼仪的人，就向公西赤学习吧。’” “完满却不自我满足，渊博却如同空虚，超过却如同赶不上，古代的君王也难以做到。知识广博无所不学，他的外表恭敬，德行敦厚；他对任何人说话，没有不真实的；他傲视富贵，志向远大，胸襟开阔坦荡，因此他长寿，这是曾参的品行。孔子说‘孝是道德的起始；悌是道德的前进；信是道德的加深；忠是道德的准则。曾参集中了这四种品德。’孔子就以此来称赞他。” 文子说：“我听说，国家按正道行事，那么贤人就兴起来了，平常人就会被任用，于是百姓也会归附国家。按照您刚才的议论，已经可见人才济济了，他们都可以做诸侯的辅佐啊。大概世上没有贤明的君主，所以没有得到任用。” 子贡和卫将军文子说过话之后，到了鲁国，见到孔子，说：“卫将军文子向我问同学们的情况，再三地问，我推辞不掉，把我所见到的告诉了他。不知道是否合适，请让我告诉您吧。” 孔子说：“说说吧。”子贡把和文子对话的情况告诉了孔子。孔子听后笑着说：“赐啊。你已经懂得人的高低次序了。” 材料二 孔子说：“用政令去引导百姓，用刑法来整治他们，百姓虽然能避免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且能（自觉地）改过。” 圣人治理国家的时候，不依赖人们的自觉行善，而要使他们不得为非作歹。（要是）依赖人们的自觉行善，境内的人找不到十个：要使他们不得为非作歹，（使用法治）就可以管理一国人。治理国家的人要采用管理众人的方法，舍弃（依赖）少数人的自觉行善，所以不致力于德治而致力于法治。 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 “权利”作为一个现代概念，在中国传统思想中似乎没有相应的表述，但是不能说中国思想传统中缺乏关于权利的相关讨论。这里，需要将“名称”或“语词”与思想观念区分开来：尽管中国古代没有“权利”之名，但其中确有与权利相涉的丰富观念。 与人相关的权利，涉及人的存在。一般而言，权利首先以个体为依托。从其现实性看，在权利这一层面，个体的追求往往彼此相异甚至分离，由此可能导致各种紧张和对立。中国很多哲学家注意到这一点：一旦仅仅关注个体权益，便容易导致人与人之间的分异，甚至会出现骨肉相残的情况。也就是说，以权利为核心，似乎很难避免社会的冲突，这是一个基本事实。王阳明曾指出：基于利益考虑，必然引发“动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣”。此所谓私，即执着于一己之我，注重个体的权益，并以个体之利为关注中心。这里，王阳明将个体之利与“私”联系起来，认为以利益计较作为个体间交往的原则，导致的将是个体之间的相互分离乃至排斥与冲突。 与之相对，中国传统哲学虽然较少直接以人的权利的形式彰显权利意识，但是却有“仁道”的观念。如所周知，孔子的核心概念是仁，这一仁道观念同样与人相关，其内涵不仅确认了人的基本权利，而且肯定了人之为人的普遍价值。在这一方面，仁道的观念与权利意识正好相对：权利意识仅仅关注个体权力和个体利益，而仁道则既关注人拥有的权利，也以所有人具有的普遍价值为注重之点。与这一点相一致，仁道的贯彻，有助于避免个体之间的相互排斥、冲突。与之相关的另一方面，涉及对人性的理解。仁道原则以肯定每一个人都有内在价值为内涵，其中蕴含人性具有相通性的观念。这同时也内在地渗入了权利的平等意识，这与肯定人的内在价值具有普遍性这一看法前后一致。尽管对人性内涵的具体理解往往存在某种差异，但承认在人性的层面人与人之间并无不同，则是中国哲学（尤其是其中的儒家）的主流趋向。 人性平等当然不同于现代意义上的政治、社会平等，但却从人的存在的角度，肯定人与人之间在最初的本质上具有相通性，尽管与政治、社会平等具有不同内涵，但在某种意义上，这种看法构成了走向这种平等的观念前提。如所周知，作为不同于物的存在，人在本质上拥有同等权利，在逻辑上，后者同样以承诺人的平等为题中之义。 从个体和社会的关系看，首先需要关注是个体的社会化问题，它构成了建立合理社会秩序的重要条件。作为社会关系中的存在，个人既拥有自身的权利，又具有社会的品格，需要履行相关的义务，与个人在社会系统中所处的具体地位相应，这种权利与义务都具有特定的内涵。在此意义上，人的权利具有社会性。在这一方面，中国传统思想包含不少值得关注的价值原则和观念。对中国哲学而言，处理个体与社会的关系的前提之一，是个体能够认同并接受一定社会共同体中普遍认可的价值原则和规范，使自己的言行举止合乎这些准则，从而为相关社会所认可和接纳。《论语》中提到“修己以安人”（《论语·宪问》），其中的出发点是个体（己），但最后指向的是他人、群体（他人）的安顿。《大学》中提出的“修身、齐家、治国、平天下”，表现了类似的思路：“修身”与孔子所说的“修己”具有相通的涵义，侧重于个体德性的完善，“齐家、治国、平天下”则逐步从个体引向个体之外的他人或更广的社会群体。 与之相关，从更广的角度来说，权利不仅与个体相关，而且涉及更广的领域。在这一问题上，中国传统思想同样提供了十分丰富的思想资源。儒家的经典之一《尚书》已提出“协和万邦”（《尚书·尧典》）的要求，这一主张意味着以和平相处、和谐交往为协调天下不同政治实体之间关系的原则。《礼记》中提出“以天下为一家”“天下为公”等思想，并以此为天下“大同”的具体内容（《礼记·礼运》）。宋代理学家张载更进一步提出了“为万世开太平”的观念，其中包含类似康德所说的“永久和平”的理想。 仅关注个人权利之所以无法摆脱人与人之间的冲突，是因为个体利益总是存在差异，并彼此分离。近代和现代以来，从洛克到罗尔斯等思想家一直把个体利益作为重要的关注点，强调权利至上。正义核心也关乎个体权利：正义的原则意味着个体应该获得其应该获得的权益（得其应得）。然而，以上观念却无法解决社会的现实冲突问题。仁道观念的内在之旨则是超越对个体利益的关注，在这一意义上，可以说，仁道高于权利。如果以上述观念为出发点，多少可以避免一味追求与个体利益相关的权利意识所带来的很多问题。 （摘自杨国荣《中国传统思想中的权利问题》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国很多哲学家看到个体权益与人际关系之间的对立，如果只追求个体权益，往往会导致彼此关系紧张，甚至骨肉相残。 B．中国传统哲学里的“仁道”观念，注重所有人身上具有的普遍价值，关注人拥有的权利，并直接以人的权利形式彰显权利意识。 C．权利意识和仁道观念的相对性体现在，前者只关注个体权利，后者既关注人的权利，也注重人的普遍价值。 D．中国传统思想在表达权利涉及范围时，主张个体向外延伸到更广的领域，其中的一些观念还包含了类似康德所说的“永久和平”的理想。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“权利”这个现代概念，尽管它的名称在中国古代没有出现过，但中国传统思想里确实有与之相关的丰富观念。 B．中国哲学的主流趋向，尤其是儒家思想，认为从人性层面上看人与人之间并无不同，这在某种意义上是构成权利平等的观念前提。 C．中国哲学认为，个体之所以为相关社会所认可和接纳，是因为其能认同、接受一些社会共同体中普遍认可的价值规范。 D．《论语》《大学》《尚书》《礼记》等儒家经典都为“仁道高于权利”这一观念提供了的丰富的思想基础。 3．下列选项不能体现材料中作者关于“权利”观点的一项是（   ） A．以吾一日长乎尔，毋吾以也。（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） B．欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷。（《孟子·齐桓晋文之事》） C．因人之力而敝之，不仁。（《左传·烛之武退秦师》） D．厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《论语·乡党》） 4．材料中加点词语“如所周知”反复出现，请阐述它在论证过程中的表达效果。 5．习近平主席提出“构建人类命运共同体”重大理念，请结合材料，说说这一理念所蕴含着的“仁道”观念的当代价值。 【答案】 1．B 2．D 3．B 4．①“如所周知”在文中反复出现，增强了论述的权威性，使读者对相关观点更容易产生认同感，如“如所周知，孔子的核心概念是仁”，借人们熟知的孔子思想，强化“仁道”观念的重要性； ②同时，起到衔接上下文的作用，使文章论述层次更加清晰，从不同角度阐述权利与仁道的关系时过渡自然，如从“仁道”观念过渡到人性平等的论述。 5．①“构建人类命运共同体”理念超越了个体利益的同限，关注全人类的共同利益，与“仁道”观念中注重所有人的普遍价值相契合，避免只追求个体权利带来的冲突； ②该理念倡导各国和平共处、合作共赢，类似于中国传统思想中“协和万邦”“天下为公”的观念，蕴含着“仁道”中避免个体之间相互排斥、冲突的思想，为解决当今世界的现实冲突问题提供了中国智慧； ③“构建人类命运共同体”肯定了每个国家、每个人在人类发展中的平等地位和权利，与“仁道”观念中蕴含的人性平等意识一致，从人类存在的角度出发，为实现全球的公平正义提供了理念支撑。 【导语】这篇文章以中国传统哲学为背景探讨“权利”与“仁道”关系。作者指出中国古代虽无现代“权利”概念，但儒家“仁道”既肯定个体权利，又强调普遍价值与社会和谐。通过对比二者，揭示“仁道”在避免冲突、促进平等方面的意义，还联系经典展现传统思想的现代价值。 【解析】 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“直接以人的权利形式彰显权利意识”表述错误。材料第三段明确指出“中国传统哲学虽然较少直接以人的权利的形式彰显权利意识，但是却有‘仁道’的观念”。原文强调“仁道”观念与权利意识的区别在于，前者“较少直接以人的权利的形式彰显”，而是通过“确认人的基本权利”和“肯定人之为人的普遍价值”间接体现。选项将“较少直接彰显”曲解为“直接以权利形式彰显”，与原文语义相悖。 故选B。 2．本题考查学生理解和分析作者观点态度的能力。 D.“都为‘仁道高于权利’这一观念提供了丰富的思想基础”错误。材料第五段提到《论语》《大学》强调个体向社会延伸的“修己以安人”“修身、齐家、治国、平天下”，第六段提到《尚书》《礼记》主张“协和万邦”“天下为公”，末段提出“仁道观念的内在之旨则是超越对个体利益的关注，在这一意义上，可以说，仁道高于权利”。《论语》《大学》《尚书》《礼记》等经典主要阐述个体与社会的关系、天下和谐等观念，是“仁道”思想的具体体现，但原文未直接提及这些经典直接论证“仁道高于权利”。 故选D。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料观点：作者认为权利意识以个体利益为核心，易导致冲突；“仁道”超越个体利益，注重普遍价值与和谐。 A.孔子鼓励弟子各言其志，体现对个体表达权利的尊重，符合“仁道”中“确认人的基本权利”的内涵，能体现作者观点。 B.齐宣王“欲辟土地，朝秦楚”体现对领土和霸权的追求，属于个体（国家）利益的扩张，符合“仅关注个体权利导致冲突”的批判对象，不能体现作者对仁道的推崇。 C.“因人之力而敝之，不仁”强调对他人权利的尊重，符合“仁道”避免冲突的原则。 D.孔子“问人不问马”体现对人的生命权利的重视，符合“仁道”肯定人的价值的观点。 故选B。 4．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①增强论述权威性与认同感：结合原文“如所周知，孔子的核心概念是仁”可知，作者借助大众熟知的常识（孔子思想的核心是“仁”），将“仁道”观念置于公认的学术语境中，使读者更易接受“仁道包含权利意识与普遍价值”的论述。这种表述方式借助共识增强论点的可信度，避免陷入对基础概念的争议，直接推进论证。 ②衔接论述层次，优化逻辑过渡：结合原文“如所周知，作为不同于物的存在，人在本质上拥有同等权利”可知，“如所周知”在文中起到承上启下的作用：前一层论述“仁道”蕴含人性相通的观念，后一层由此过渡到“人性平等是权利平等的前提”。通过这一表述，作者将抽象的哲学讨论与普遍认可的人性论衔接，使从“仁道观念”到“权利平等”的论证链条更显自然流畅，层次划分清晰。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①超越个体利益，关注人类共同价值：结合原文“仁道则既关注人拥有的权利，也以所有人具有的普遍价值为注重之点”可知，“构建人类命运共同体”理念摒弃了单国利益至上的权利观，强调全人类在气候变化、公共卫生等问题上的共同利益，与“仁道”超越个体（国家）利益、追求普遍价值的思想契合，避免了因追求个体权利导致的冲突（如贸易摩擦、地缘政治对抗）。 ②倡导和平共处，化解现实冲突：结合原文“《尚书》‘协和万邦’”“《礼记》‘天下为公’”可知，传统“仁道”主张通过和谐交往解决群体间矛盾。“人类命运共同体”理念倡导各国通过合作共赢而非零和博弈处理国际事务，如“一带一路”倡议推动共同发展，这与“仁道”中“避免个体之间相互排斥、冲突”的思想一致，为解决当代国际冲突（如战争、资源争夺）提供了中国方案。 ③肯定平等权利，奠定全球治理基础：结合原文“仁道原则……内在地渗入了权利的平等意识”可知，“人类命运共同体”承认每个国家（无论大小强弱）和个人在全球治理中的平等地位，如主张“国际关系民主化”，反对霸权主义。这与“仁道”中“人性平等是权利平等前提”的观念相通，从人类存在的本质层面为公平正义的国际秩序提供了理念支撑，超越了西方权利观中“个体优先”的局限。 第 1 页 学科网（北京）股份有限公司 $$