第04讲《老子》四章 (预习课)-【暑假自学课】2025年新高二语文暑假提升精品讲义（统编版选必上册）

第04讲《老子》四章 内容导航——预习三步曲 第一步：学 析教材 学知识：课程标准与学习目标；教材精讲精析；全方位预习； 练习题 讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点 强知识：文言知识积累与运用、文章内容及作者观点理解与分析、鉴赏艺术手法三大核心考点精准练 第二步：记 串知识 识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 第三步：测 过关测 稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升 课程标准与学习目标 普通高中语文课程标准 学习目标 《普通高中语文课程标准（2017年版）》强调文化传承与理解，要求学生通过学习中华优秀传统文化经典，理解其中蕴含的思想观念、人文精神和道德规范，增强文化自信。《老子》作为道家经典著作的重要篇章，集中体现了老子的哲学思想，如“道”“无为”“柔弱胜刚强”等核心观念，是中华优秀传统文化的重要组成部分，有助于学生深入理解中华文明的价值和意义。 1、了解《老子》及老子的相关知识： 掌握《老子》的成书背景、体例特点，了解老子的生平经历及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识： 准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。品味《老子》的语言韵味和论述风格。 3、把握道家思想核心观念，学习“无为而治”的智慧： 深入理解“道”“无为”“柔弱胜刚强”等道家思想核心观念，学习老子的智慧，思考其在当今社会的现实意义。批判地吸收道家的哲学思想,借鉴道家立身处世的原则 4、培养思维能力，提升文化素养： 通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 教材精讲精析，全方位自主预习 老子,春秋时思想家,道家创始人。一说即老聃,姓李名耳,字聃,《史记》等记载其为楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。做过周朝“守藏室之史”,孔子曾向他问礼,后退隐,著《老子》。一说老子即太史儋,或老莱子。《老子》一书是否为老子所作,历来有争论,一般认为书中所述,基本反映了他的思想。 《老子》一书又称《道德经》,传世本共八十章,分上、下篇。上篇《道经》共三十七章,言宇宙本根,含天地变化之机,蕴阴阳变幻之妙:下篇《德经》共四十四章,言处世之方,含人事进退之术,蕴长生久视之道。 2.背景透视 战国时期,诸侯争霸,社会动荡不安,民不聊生,一些有识之士洞察祸福之机,深明成败之理,认为只有避世韬晦,才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时,他们也出于忧患意识,主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则,以“天道”驾驭“人道”,用“无为”实现“有为”。老子就是秉持这一思想的大哲学家,在道家学说中占有重要地位。老子》一书把道家思想渗透到修身、养生、治国、用兵等各个方面,行文冷静、深刻,极富辩证色彩。 《老子》 《老子》一书又称《道德经》或《老子五千文》。该书与《易经》《论语》一起被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 《老子》语言精练,内涵丰富,结构严谨,思想性极强,很有韵味,多排比、对偶之句。如“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”等。用词凝练,音节铿锵,理虽玄远,文实多姿。 道家学派 　　道家学派,是以老庄学说为中心的学术派别。形成于先秦时期。其学说以“道”为最高哲学范畴,认为“道”是世界的最高真理,“道”是宇宙万物的本源,“道”是宇宙万物赖以生存的依据。该学派用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。主要代表人物是老子、庄子、列子等。 重点字音字词 〔毂(gǔ)〕车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 〔当其无，有车之用〕意思是，车的功用正是产生于车毂的“无"。无，指车毂的中空处。 〔埏(shān)埴(zhí)〕和泥(制作陶器)。埏，揉和。埴，黏土。〔户牖(yǒu )〕门窗。 〔有之以为利，无之以为用〕意思是，“有”(车子器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 〔企者不立〕踮起脚的人不能久立。 〔跨者不行〕跨大步的人行走不稳。 〔自见(xiàn)者不明〕自我显露的不能显明。 〔自是者不彰〕自以为是的不能彰显。 〔自伐〕和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。〔长〕长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。 〔其在道也，曰余食赘行，物或恶之〕(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。 〔处〕为，做。 〔强(qiǎng)行者有志〕勤勉而行的人有意志。 〔不失其所者久〕不丧失立身之基的人能够长久。 〔死而不亡者寿〕死而不朽的人就是长寿。意思是有道之人身死而道长存，这就是寿。 〔其安易持〕事物安然未生变的时候容易持守。〔其未兆易谋〕问题还没有显露迹象的时候容易解决 〔其脆易泮〕事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。 〔其微易散〕事物细微的时候容易散失。 〔为之于未有〕在事情未发生时就做。 〔毫末〕毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 〔累(léì)土〕一筐土。累，同“”，土筺。 〔为者败之〕动手去做的就会坏事。 〔执者失之〕有所把持的就会失去。 〔无为〕指顺应自然，不求有所作为。 〔几〕接近。 〔欲不欲〕想要常人所不想要的。〔学不学〕学习常人所不学习的。 〔复众人之所过〕补救众人所犯的过错。复，弥补、 三、文言知识 （一）通假字 1.曰余食赘行： （“行”同“形”） 2.其脆易泮： （“泮”同“判”分离） 3.起于累土： （“累”同“蔂”,土筐） （一）古今异义 1.企者不立,跨者不行 古义:  ；今义:不可以,不被允许,不中用,不好。 2.强行者有志 古义:  ；今义:用强制的方式进行。 3.民之从事 古义:  ；今义:做;投身到(事业中去);(按某种办法)处理。 4.常于几成而败之 古义:  ；今义:相当于“十分之几”。 答案:1.行走不稳。　2.勤勉而行。　3.做事。4.接近成功。 （二）一词多义 1、 见 ①自见见者不明（动词,显露） ②公将战,曹刿请见（动词,拜见 ） ③视而不见 ，听而不闻（动词,看见） ④诚恐见欺（表示被动,相当于“被”） 2、 强 ①自胜者强 （形容词,坚强 ） ② 强行者有志 （形容词,勤勉） ③其死也坚强（形容词,硬） ④挽弓当挽强（名词,有力的弓）⑤策勋十二转,赏赐百千强（名词,有余） 3、伐 ①自伐者无功（动词,夸耀） ②十年春,齐师伐我（ 动词,攻打 ） ③伐竹取道,下见小潭（动词,砍伐） 4、矜 ①自矜者不长（动词,夸耀） ②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（名词,同“鳏”,老而无妻的人　） 5、 为 ①为之于未有（动词,做） ②是以圣人无为（动词,作为） ③以辅万物之自然而不敢为（动词,干预） （三）词类活用 1.名词作形容词：死而不亡者寿 (长寿) 2.名词作动词：其未兆易谋 (显露迹象) 3.形容词作动词：①自见者不明 (显明) ②慎终如始(审慎地面对) 4.意动用法： ①自是者不彰 (形容词的意动用法,以……为是,认为……是正确的) ②是以圣人欲不欲 (名词的意动用法,以……为欲) ③学不学 (动词的意动用法,以……为学) （四）特殊句式 1.知人者智,自知者明。 (宾语前置句,“自”作“知”的宾语　) 2.为之于未有。 (状语后置句,“于未有”作“为之”的状语) 3.合抱之木,生于毫末。 (状语后置句,“于毫末”作“生”的状语。) 文白对译·通文意 （1）三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章） 【翻译】三十根辐条汇集到一个毂当中,车的功用正是产生于车毂的“无”。和泥制作陶器,陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋,房屋的功用正是产生于房屋四壁的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。 【重点字词】〔毂(gǔ)〕车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 〔埏(shān)埴(zhí)〕和泥(制作陶器)。埏，揉和。埴，黏土。 〔当其无，有车之用〕意思是，车的功用正是产生于车毂的“无"。无，指车毂的中空处。 【考点1:理解文章内容】车毂中间是空的,即“无”,没有“无”车子就无法行驶,其“有”的作用也就发挥不出来了。老子通过车毂这一具体事物阐明了抽象的道理。 【考点2：理解文章内容】通过列举分析车轮、陶器、舍等,阐明了“无之以为用”道理,说明了“有”与“无”矛盾对立而又相互依存的关系。 【小结】本章通过对车轮、陶器、房舍的观察和思考,强调了“无”的用处。 赏析：课文选取的第一章(《老子》（第十一章)重在“论道”，通过对车轮、陶器、房舍的观察和深刻，极富辩证色彩。思考，强调了“无”的用处。所举三个事例之中，“无”都是“空无”的意思，也就是留有空间。车轮毂的圆孔、陶器中空的部分、房舍的门窗，正是因为有缝隙、有空间，才使本体可以使用。作者因此总结说:“有之以为利，无之以为用。”迁移到学生的日常生活，可以让学生围绕读书、学习、交友等具体事件，谈谈最终要达到的“用”是什么，是否保留了适当的“空间”，原因何在，怎样改进等问题。 （2）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。(第二十四章) 【翻译】踮着脚跟的人站不牢,跨步行的人走不远,(就好像)自逞已见的人反而不能使人明了,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功(或不被认为有功),自尊自大的人反而得不到敬重，（“自见”“自是”自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,就连畜生有时都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。（所以有道的人不这样做。） 【重点字词】〔企者不立〕踮起脚的人不能久立。〔跨者不行〕跨大步的人行走不稳。 〔自见(xiàn)者不明〕自我显露的不能显明。 〔自是者不彰〕自以为是的不能彰显。 〔自伐〕和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。〔长〕长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。 〔其在道也，曰余食赘行，物或恶之〕(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。〔处〕为，做。 【考点：鉴赏文章的表达技巧】运用比喻的修辞手法,说明在生活中，人不应该自以为是,否则反而达不到原有的目的,成为被人厌恶的“余食赘行”,这是有道的人不愿意做的事。 【小结】本章指出,做人不应该自以为是。指出急于表现、贪功冒进是没有好结果的。 赏析：课文选取的第二章(《老子》第二十四章)重在“修身”。“企者不立，跨者不行”，是对日常生活现象的观察，其中蕴含着自然之理。为了显得高就踮起脚尖，这样立不久;为了走得快就跨步(迈大步)前进，这样走不远。这与“飘风不终朝”“骤雨不终日”的意思相似--急于表现、贪功冒进是没有好结果的。由此，作者指出了四种相似行为的不良后果:“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”认为这些做法像剩饭和赘瘤一样令人讨厌，有道之士不会这样。另外，在引导学生类比、联想的过程中，可结合历史故事来阐释这些“余食赘行”的危害，也可以引导学生探讨今天老师和家长鼓励孩子自我表现、自我展示的利与弊。 （3） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章) 【翻译】了解别人的人聪明,了解自己的人圣明(即了解自己更重要)。战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人刚强(即战胜自己更重要)。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失立身之基的人（(比如那些自知、自胜的人）能够长久,死而不朽的人就是长寿。 【重点字词】 〔强(qiǎng)行者有志〕勤勉而行的人有意志。 〔不失其所者久〕不丧失立身之基的人能够长久。 〔死而不亡者寿〕死而不朽的人就是长寿。意思是有道之人身死而道长存，这就是寿。 【考点:理解文章内容】这一章讲个人修养与自我议计的问题,主张人们要自知自胜,提高自己的精神境界。 【小结】本章指出要正确地认识自己和别人。 赏析：课文选取的第三章(《老子》第三十三章)同样重在“修身”。这一章共四个分句，每个分句字面意思都不难理解，但它们之间存在怎样的逻辑关系，历来说法不一。一种观点认为,“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久;但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。(参见饶尚宽译注《老子》，中华书局2006年版;朱谦之撰《老子校释》,中华书局1984年版。另一种观点认为，破解这段话的关键在于“知足者富，强行者有志”中的“知足”和“强行”。“知”是名词，与“自知者明”呼应，“知足者富”意为能充分自知的人称得上富有;“强行”与“自胜者强”呼应，“强行者有志”意为不断战胜自我的人有坚忍不拔的意志。按照这样理解，知足者不失其所，强行者死而不亡，后文亦可通。当然，这两种说法也有不尽合理之处，但都基本符合道家观念。有人把“知足者富”解释为知足常乐，对物质生活不做过多要求就是富有了;把“强行者有志”简单理解成发愤图强，克服困难，才算有志气;把“死而不亡者寿”比附为“有的人死了，但还活在人民心中”。这些理解要么脱离语境，要么与老子的主张相悖，教学中要注意辨识。 （4）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有治之于未乱。(1)//合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。(2)//为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败无执，故无失。(3)//民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。(4)//是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(5)//(第六十四章) 【翻译】事物安然未生变的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决,事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做,在祸乱没有产生以前就处理安当。//合抱的大木,是从极其细微的事物生长起来的;九层的高台,是从一筐土建筑起来的;千里的远行，是从脚下举步走出来的；//动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为,因此不会败事;不执意把持因此不会丧失。一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。 【重点字词】〔其未兆易谋〕问题还没有显露迹象的时候容易解决 〔其脆易泮〕事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。〔其微易散〕事物细微的时候容易散失。 〔为之于未有〕在事情未发生时就做。〔毫末〕毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 〔累(léì)土〕一筐土。累，同“”，土筺。〔为者败之〕动手去做的就会坏事。 〔执者失之〕有所把持的就会失去。〔无为〕指顺应自然，不求有所作为。〔几〕接近。 〔欲不欲〕想要常人所不想要的。〔学不学〕学习常人所不学习的。【复众人之所过〕补救众人所犯的过错。复，弥补、补救。 【考点:筛选并整合文中信息】本章可分为五层。 第一层讲治事者要把握先兆，抓住苗头。第二层说明要实现远大的、宏伟的目标,必须重视细微和小节处;第三层谈肆意妄为、抓住权柄不放的后果!第四层重在强调必须从始至终保持谨慎;第五层强调圣人如何辅助万物的自然之理。 【小结】本章中作者提醒治事者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节,以免坏事做大,好事难成。 赏析：课文选取的第四章(《老子》第六十四章)重在“治国"。第一层共两句，从“其安易持”到“治之于未乱”，讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 第二层从“合抱之木”到“始于足下”，举了三个现象，说明“大”是由“小”发展起来的，“高”是从“低”积累起来的，"长”是从“短”变化而来的，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。 第三层从“为者败之”到“故无失”，对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。 第四层从“民之从事”到“则无败事”，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。 第五层从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为”强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵;学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。 【思考】这五层之间是什么关系？ 据饶尚宽译注的《老子》，第三层和第五层这几句话属于“错简重出”。第三层的两句话见于《老子》二十九章;第五层这句话与前文无关联，且主旨散见于第三十七章、四十八章五十七章和六十三章，都应删去。删改后的文字如下(“/”为分层标志符): 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。/合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。/民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 这样一来，整段语录连起来看有三层意思。 第一层，对待不利之事，要洞察先机，及早扑灭。第二层，对待大事、要事，则要慎始慎终，始终抓好细节。第一层和第二层是并列关系。 第三层是对前两层意思的总结。作者提醒治事者，要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节，以避免坏事做大，好事难成——这在至今仍有重要的启迪意义。 文章体现了老子的朴素辩证法思想。第十一章通过具体形象的分析说明了矛盾双方互相依存的关系,肯定“无”的作用;其余三章分别论证“无我”“自知、自胜、知足、强行”和脚踏实地、慎终如始”的重要性。这些思想体现了极强的思辨性,对我们的人生有一定的指导意义。 素材聚焦·挖教材 “无为而治”的思想内涵 老子的“无为而治”是道家思想的核心之一，主张顺应自然，减少人为干预，通过无为达到治理社会的目的。这一思想不仅对古代社会的治理有着深远的影响，也为现代社会提供了重要的启示。在当今社会，减少不必要的干预，顺应自然规律，依然是实现社会和谐的重要途径。 适用主题 顺应自然与社会和谐：通过“无为而治”的思想，强调顺应自然规律对社会和谐的重要性。 辩证思维与智慧生活：探讨老子的辩证思维，培养学生的辩证思维能力，提升智慧生活的理念。 （24-25高二上·广东汕头·阶段练习）阅读下面的文言文，完成各题。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．其安易持/其未兆易谋/其脆易泮/其微易散/为之于未有/治之于未乱 B．其安易持其未兆/易谋其脆易泮/其微易散为之/于未有治之于未乱 C．其安易持其未兆/易谋其脆易泮/其微易散/为之于未有/治之于未乱 D．其安易持/其未兆易谋其脆易泮/其微易散为之/于未有治之于未乱 【答案】A 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：物安然未生变的时候容易持守；问题还没有显露迹象时容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失。在事物未发生时就做，在祸乱产生以前就早做准备。 “其安易持”“其未兆易谋”“其脆易泮”“其微易散”这四个句子句式结构一致，均为主谓结构，句意完整，需分别断开，排除BCD。 故选A。 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“毂”指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。 B．“埏埴”指揉和黏土。“埏”，用水和土；“埴”，黏土。 C．“户牖”指门窗。“户”，单扇的门；“牖”，窗。 D．“累土”指累叠起来的土块。“累”，积累、堆积的意思。 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：三十根辐条汇集到一根毂的孔洞当中。 B.正确。句意：揉和黏土做成器皿。 C.正确。句意：开凿门窗建造房屋。 D.错误。“累土”指一筐一筐的土堆积起来。“累”通“蔂”，土筐。句意：筑起于每一筐泥土。 故选D。 3．下列对文中句子的理解，不正确的一项是（   ） A．“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，通过车轮的例子，说明了“有”和“无”相互依存、相互为用的关系。 B．“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，从反面论证了“道”的特点，强调了要遵循自然规律。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，指出了“智”与“明”、“力”与“强”的区别，强调了自我认知和自我超越的重要性。 D．“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调了积累的重要性，鼓励人们要从小事做起，逐步积累。 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“强调了要遵循自然规律”说法错误，原文“其在道也”的“道”不仅指自然规律，这几句话更多是从个人修养、行为规范的角度提醒人们避免错误行为，而不是着重在强调遵循像四季更替、阴阳调和这类自然规律层面的内容。 故选B。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故有之以为利，无之以为用。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 【答案】（1）所以“有”（车子、器皿、物室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 （2）人们做事情，常常在快要成功的时候失败了。如果在事情快要完成的时候也像开始时那样谨慎对待，就不会有失败的事情了。 【详解】本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“故”，所以；“利”，利用；“用”，作用。 （2）“从事”，做事情；“几”，接近，快要；“慎”，慎重对待。 5．结合《老子》四章的内容，谈谈你对“无为而治”思想的理解。 【答案】“无为而治”并不是什么都不做，而是不妄为、不乱为，顺应自然规律去做事。 “无为而治”对于统治者来说，意味着不要过度地发号施令、横加干涉，要让百姓能够自由地生活、生产，这样国家才能长治久安； 对于个人来说，不要过于追求功名利禄，不要被欲望所驱使，要保持内心的平静和安宁，顺应自然地生活。 【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 “无为”并非消极，而是顺应规律，不妄加干预。文中以车毂、陶器、房屋为例，表明“有”“无”相互成就，做事需顺应自然规律，“无为而治” 正契合此理。 对于统治者，若像“企者不立……自矜者不长”那样违背常理、过度作为，只会适得其反，而应减少发号施令与干涉，让百姓依自身节奏生活、生产，国家才能安稳长久，此乃“无为而治 在治国层面的体现。 对个人而言，“知人者智，自知者明”提醒人们克制欲望，若一味追逐功名利禄，便如同“为者败之”般易失败。个人应秉持“无为而治”，保持内心平静，不被欲望左右，顺应自然生活，方能避免不必要的挫折，收获安宁，这体现了其在个人修养方面的要求。 【知识点】老子(约前570-500)、《老子》、诸子散文 【导语】文章展现了道家哲学的核心思想。通过车轮、陶器、房屋等日常意象，阐释“有无相生”的辩证关系；以“企者不立”等反例强调顺应自然的重要性；“合抱之木”等比喻揭示事物发展规律。文本采用排比、对偶等修辞，将抽象哲理具象化，语言简练而意蕴深远，体现了老子“道法自然”“无为而治”的智慧。 参考译文： 三十根辐条汇集到一根毂的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和黏土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的中空部分，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、物室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的人反而得不到彰显，自我夸耀的人没有功勋，自高自大的不能长久。用道的观点来看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人决不这样做。 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人就能够长久，死而不朽的人就是长寿。 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象时容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事物未发生时就做，在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以也不会招致失败，无所执着所以也不会遭受损害。人们做事情，常常在快要成功的时候失败了。如果在事情快要完成的时候也像开始时那样谨慎对待，就不会有失败的事情了。因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货物；学习别人所不学习的，补救众人所犯的过错，（这样）遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 考点一：文言知识理解与运用 1、（文言实词）下列各组句子中，对加点词的解释全都正确的一组是（   ） A．埏埴以为器    埴：黏土 自伐者无功    伐：讨伐 B．跨者不行    跨：跃，越过 自矜者不长    矜：夸耀 C．日余食赘行    行：同“形”，形体 自胜者强    强：强壮 D．凿户牖以为室    户牖：门窗 自知者明    知：知识 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。伐：夸耀。句意：把黏土揉和做成器皿。/自我夸耀的人没有功劳。 B.正确。句意：跨步前进的人不能走得很远。/自我骄傲的人不能长久。 C.错误。强：刚强。句意：（有道的人）把这些（多余的饮食和行为）看作是累赘。/能够战胜自己的人是真正的刚强。 D.错误。知：了解。句意：开凿门窗来建造房屋。/能够了解自己的人是明智的。 故选B。 2.（一词多义）下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是（    ） A．死而不亡者寿   常于几成而败之 B．千里之行       复众人之所过 C．当其无         不失其所者久 D．凿户牖以为室   是以圣人欲不欲 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文言虚词的意义和用法的能力。 A.“而”都是表示转折关系的连词，可译为“却”。 B.“之”都是结构助词，相当于“的”。 C.“其”都是代词，可译为“它，它的”。 D.“以”：介词，用，拿，把/介词，因为。 故选D。 D.结构助词“的”/代词，它，这件事。句意：宋国有一个善于调制防止手冻裂的药的人。/要在事情尚未发生之时就处理妥当。 故选B。 3.（词类活用）对下列句子中加点词语的活用类型的归类，正确的一项是（   ） ①自见者不明     ②其脆易泮      ③其坚不能自举也 ④学不学，复众人之所过           ⑤冬，与越人水战 A．①②/③④/⑤ B．①②/③/④/⑤ C．①/②③/④/⑤ D．①③④/②/⑤ 【答案】C 【详解】【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①明：形容词作动词，显明。句意：自我表现者不能显露自己。 ②脆：形容词作名词，脆弱的时候。句意：事物脆弱时容易消解 ③坚：形容词作名词，硬度。句意：它的坚硬程度却禁不起举。 ④学：动词的意动用法，以……为学。句意：学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。 ⑤冬：名词作状语，在冬天。句意：冬天，和越人进行水战。 ①形容词作动词；②③形容词作名词；④动词的意动用法；⑤名词作状语。 故选C。 4、（句式）下列各句中，句式不同于其他三项的一项是（    ） A．死而不亡者寿 B．为之于未有 C．九层之台，起于累土 D．千里之行，始于足下 【答案】D 【知识点】判断句、倒装句 【详解】本题考查学生把握文言文句式的能力。 A.判断句，句意：身虽死而“道”仍存的，才是真正的长寿。 B.状语后置句，正常语序为“于未有为之”。句意：要在祸乱产生之前就早做准备。 C.状语后置句，正常语序为“于累土起”。句意：九层高台是从一筐土开始堆积起来的。 D.状语后置句，正常语序为“于足下始”。句意：走一千里路，是从迈第一步开始的。 故选A。 5、（文学常识）下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．《老子》的核心思想是“道”，道家学派的代表人物有老子和庄子，其中庄子主张人要以道为师，随顺造化，其基本底蕴是对社会人生的同情与关怀，他也曾倡导“无用之用”。 B．《老子》又名《南华经》，全书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。 C．毂，车轮中心的圆木，有洞可以插轴的部分；代指车轮或车，辐，车轮中连接轮辋和车毂的直条。 D．瓠，一年生草本植物，茎蔓生，叶心脏形，花白色。果实细长，圆筒形，嫩时可做蔬菜。课文中“五石之瓠”中的“瓠”指葫芦。 【答案】B 【详解】【详解】本题考查学生理解识记古代文学文化常识的能力。 B.“《老子》又名《南华经》”错误，《庄子》又称《南华经》，《老子》又称《道德经》。 故选B。 6、（古今异义）下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是（   ） A．企者不立，跨者不行 B．民之从事 C．自见者不明 D．我树之成而实五石 【答案】D 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.古今异义。古义：走路不稳。今义：不可以，不被允许。句意：踮起脚跟想要站得高的人，反而站不稳；跨大步想要走得快的人，反而走不远。 B.古今异义。古义：做事。今义：做，投身到（事业中去）；（按某种办法）处理。句意：人们做事。 C.古今异义。古义：不能显明。今义：不理解，不明白；不贤明；不明显。句意：自我显露的人没有明智的见解。 D.古今同义。“五石”，五十斗。句意：我种下它，长大以后能容得下五石的东西。 故选D。 考点二：文章内容理解与分析理解作者观点 1.第十一章的主要内容是什么?怎样理解“有”和“无”?对我们有何启示? 【答案】(1)谈“无”的功用,阐述了“有”和“无”相互矛盾、相互依存的关系。 (2)“有”和“无”是对立统一的,它们相互依存,相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂的中空处,才有了车子的作用;有了器皿中空的地方,才具备器皿的作用;有了门窗四壁的空的部分,才有了房屋的作用。朴素辩证法的思想,是老子道家思想的重要内容。 (3)启示:一般人只注意到了实有的作用,而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系,不要过于狭隘,要兼顾双方。 2.第二十四章告诉我们什么道理? 【答案】顺道而行,不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败。老子告诫人们为人应谦恭谨慎,为政应温和柔顺,只有脚踏实地,不自以为是,不好高骛远,以一颗平常心去面对,方可长久。 3.老子是如何看待“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”之间的关系的? 【答案】老子认为:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。”“知人”就是了解别人、认识别人,是向外的。“知人”是一切人际关系开展的基础。“自知”就是了解自己、认识自己,是向内的。“自知”是“知人”的基础,要了解别人,首先要对自己有深刻的了解。“胜人”就是胜过别人、征服别人,是向外的。“胜人”是人和人之间的竞争,是强者击败弱者的过程。“自胜”就是胜过自己、征服自己,是向内的。“自胜”是自己超越自己,是自我提升的过程。“自胜”是“胜人”的基础,“自胜”的目的又不仅仅是“胜人”,还是一个不断挑战自我极限的过程,是一个自强不息的过程。能战胜自己的人,才是真正的强者。 4.“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”这句话说明了什么道理? 【答案】这句话包含着量变与质变的辩证关系。老子认为,大的事物总是从小的东西发展起来的,任何事物的出现,总有自身变化和发展的过程;“合抱之木”“九层之台”“千里之行”,以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”为开端。无论做什么事情,都必须从小事做起,从自身做起。只有注重量的积累,才会有质的变化,才能成就大学问、大事业。 5.第六十四章包含的几个层次的意思是什么? 【答案】①讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头,因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。②要实现远大、宏伟的目标,必须重视细微和小节处。③肆意妄为会导致失败,抓住权柄不放会有所失。因此,圣人主张无为而治,对权柄没有执念。④强调必须从始至终保持谨慎,越到收官结尾处越要小心。⑤强调圣人不以常人之欲为欲,不以那些难得之物为贵;学习常人所不学的道理,来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理,而不妄动、妄为。 考点三：鉴赏艺术手法 1、阅读《老子》四章，分析语段中举车子、器皿和屋室为例的作用。 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖。以为室，当其无，有室之用。【1】故有之以为利，无之以为用。【2】（第十一章） 【答案】以车子、器皿和屋室三者为例，说明“有”和“无”的相对性。 【详解】本题考查分析文中举例论证的作用的能力。 首先理解语段的意思是：用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。 然后分析文中举例的作用：老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。所以，文中以车子、器皿和屋室三者为例，说明“有”和“无”的相对性。 2、分析《<老子>四章》的艺术特色。 【答案】①善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理,以具体事物为喻,概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一,相依相生。②善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功,自矜者不长”“圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过”等,都体现了老子的逆向思维。③语言凝练精妙,多用格言、警句。《老子》中多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训,闪耀着思想之光。④善用比喻、排比、对偶等修辞手法。 知识导图记忆 知识目标复核 1、了解《老子》及老子的相关知识： 掌握《老子》的成书背景、体例特点，了解老子的生平经历及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识： 准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。品味《老子》的语言韵味和论述风格。 3、把握道家思想核心观念，学习“无为而治”的智慧： 深入理解“道”“无为”“柔弱胜刚强”等道家思想核心观念，学习老子的智慧，思考其在当今社会的现实意义。批判地吸收道家的哲学思想,借鉴道家立身处世的原则 4、培养思维能力，提升文化素养： 通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 一、基础知识巩固 1.下列对句子中加点词的解释,全都正确的一项是(　　) A. B. C. D. 【答案】B 【解析】A项,伐,夸耀。C项,强,坚强。D项,知,了解。故选B 2.下列各句中,没有通假字的一项是(　　) A.死而不亡者寿 B.其在道也,曰余食赘行 C.起于累土 D.其未兆易谋,其脆易泮 【答案】A 【解析】B项,“行”同“形”。C项,“累”同“蔂”。D项,“泮”同“判”。故选A项。 3.下列各句中,加点词的古今意义相同的一项是(　　) A.企者不立,跨者不行 B.民之从事 C.常于几成而败之 D.复众人之所过 【答案】D 【解析】A项,古义,行走不稳。今义,不可以,不被允许,不中用,不好。B项,古义,做事。今义,做;投身到(事业中去);(按某种办法)处理。C项,古义,两个词,“几”(接近)和“成”(成功)。今义,表示“十分之几”。D项,众人,大家,许多人。故选D项。 4.下列加点词的意义和用法,都不相同的一项是(　　) A. B. C. D. 【答案】D 【解析】D项的“也”都是语气词。前者用在句中,表示停顿;后者用在句尾,表示判断和肯定。A项中的两个“其”都是代词,代事物。B项中的两个“之”均为代词,“它,它们”的意思。C项中的两个“而”都是连词,表转折关系,“却”的意思。故选D项。 5.下列选项中,与所给例句句式相同的一项是(　　) 例句:千里之行,始于足下 A.凿户牖以为室,当其无,有室之用 B.为之于未有,治之于未乱 C.知人者智,自知者明 D.是以圣人欲不欲,不贵难得之货 【答案】B 【解析】B项与例句都是状语后置句。A项是省略句,“以为”是“以之为”的省略。C项是宾语前置句,其中的“自知”是“知自”的倒装,是“了解自己”的意思。D项是宾语前置句,“是以”是“以是”的倒装,解释为“因此”。故选B项。 6.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(　　) A.老子提醒人们要全面地看待事物,指出事物是由“有”“无”两者结合而成,从而可以“利”和“用”。 B.《老子》认为,自以为是的人,虽是要彰显自己,却往往不能彰显自己;自我夸耀的人,虽是显示自己的功劳,却往往不被认为有功或者不能成就大功。 C.“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要,“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。 D.人们做事,常常是在将要成功的时候却失败了。假如将要完成的时候能像开始的时候一样谨慎,就不会有失败的事情了。老子告诫人们做事要善始善终。 【答案】C 【解析】应为“自胜”比“胜人”更加难得。 7.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《老子》第六十四章中体现“很遥远的行程,是从脚迈第一步开始的”的两句是“　　　　　　　,　　　　　　　”。  (2)《<老子>四章》中认为了解别人的人是智慧的,了解自己的人是高明通达的句子是“　　　　　　　,　　　　　　　”。  (3)《<老子>四章》中阐述了事物发展变化的规律,认为大的东西无不从细小的东西发展而来的句子是“　　　　　　,　　　　　　”。 答案:(1)千里之行　始于足下　(2)知人者智　自知者明　(3)合抱之木　生于毫末 二、阅读鉴赏提升 （一）阅读下面的文言文,完成8—12题。 　　材料一: 　　其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 (《老子》第六十四章) 　　材料二: 　　庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥;然其要本归于老子之言,故其著书十余万言,大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》,以诋訾孔子之徒,以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属,皆空语无事实。然善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨;虽当世宿学,不能自解免也。其言洸洋自恣以适己,故自王公大人不能器之。 　　楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎,养食之数岁,衣以文绣,以入大庙,当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去!无污我!我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。” (节选自《史记·老庄申韩列传》) 　　材料三: 　　庄周家贫,故往贷粟于监河侯。监河侯曰:“诺。我将得邑金,将贷子三百金,可乎?”庄周忿然作色曰:“周昨来,有中道而呼者。周顾视车辙中,有鲋鱼焉。周问之曰:‘鲋鱼来,子何为者邪?’对曰:‘我,东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰:‘诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎?’鲋鱼忿然作色曰:‘吾失我常与,我无所处。吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆!’” (节选自《庄子·外物》) 8.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句,请选出需要断句的标号。 诺A我B且南游C吴越D之王E激西江之水F而迎子G可乎 【答案】A　E　G 【解析】“诺”,同意、答应的话,单独成句,A处断开;“我且南游吴越之王”,主谓宾结构,“且南”作状语修饰谓语“游”,“吴越之王”为宾语,句意完整,E处断开;“激西江之水而迎子”,“而”此处表修饰,连接前后句,“激西江之水”修饰谓语“迎”,“子”为宾语,句意完整,G处断开。 9.下列对材料中加点词的相关内容的解说,不正确的一项是(　　) A.贵,以……为贵,重视。“安能摧眉折腰事权贵”中的“贵”是指地位显要的人,两者意思不同。 B.牺牛,古代祭祀用的纯色牛。 C.活,使……活下来,使动用法,与“项伯杀人,臣活之”中的“活”用法和意思相同。 D.“曾不如早索我于枯鱼之肆”这句话的句式与“无恻隐之心,非人也”这句话的句式相同。 【答案】D 【解析】　前者为状语后置句,正常语序为“曾不如早于枯鱼之肆索我”。后者为判断句,“也”表判断。 10.下列对材料有关内容的概括和分析,不正确的一项是(　　) A.庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人,他的学说涉猎范围广泛,核心思想归宗于老子的学说思想。 B.楚威王听说庄周很有才干,便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻,表明自己不再做官的决心。 C.庄周著书,都是寓言类的,《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品,都是虚构的,没有实事。 D.活在车轮碾过的小坑洼里,鲫鱼急需斗升的水让自己活下来,比喻处于困境、亟待援助的庄周。 【答案】C 【解析】“庄周著书,都是寓言类的”“都是虚构的,没有实事”错误,说法绝对。原文“故其著书十余万言,大抵率寓言也”,是说大多数,而非“都是”。 11.把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。 译文: (2)无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。 译文: 答案:(1)楚威王听说庄周有才能,派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他,许诺让他出任卿相。 (2)不愿被执政者束缚,我愿终身不做官,以便使我的心志愉快。 12.请概括材料一体现的思想。 【答案】①对待不利之事,洞察先机预兆。②对待大事,抓住细节。③注重积累。④善始慎终。⑤不妄为,顺应自然。 【解析】首先在材料一中找出体现老子思想的内容,“为之于未有,治之于未乱”“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”“民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事”“以辅万物之自然而不敢为”;然后,根据这些内容加以概括即可。 　　参考译文: 材料一: 事物安然未生变的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决,事物脆弱的时候容易分离,事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做,要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木,是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台,是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行,是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为,因此不会败事;不执意把持,因此不会丧失。一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。 　　材料二: 庄子是蒙地人,名叫周。他曾经做过蒙地漆园的小吏,和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包;然而其核心思想却归宗于老子的学说,因此他撰写的十多万字的著作,大多类似于寓言。他写的《渔父》《盗跖》《胠箧》是用来毁辱孔子学派的人而表明老子学说的。畏累虚、亢桑子一类的,都是虚构的话,没有实事。可是庄子善于著书分析词句,阐述事理,譬喻情状,用来攻击儒家和墨家;即使是当世博学之士,也难免受到他的攻击。他的语言恣肆纵横,以满足自己,所以从王公大人起,都无法重视他。 　　楚威王听说庄周有才能,派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他,许诺让他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说:“千金,确实是厚礼;卿相,确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛,喂养它好几年,给它披上带有花纹的绸缎,把它牵进太庙去当祭品,在这个时候,它即使想做一头小猪,难道能办得到吗?您赶快离去!不要玷污了我!我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐,不愿被执政者束缚,我愿终身不做官,以便使我的心志愉快。” 　　材料三: 庄周家境贫寒,因此去向监河侯借粮。监河侯说:“行。我即将收取封邑之地的税金,到时候借给你三百金,可以吗?”庄周听了脸色骤变,愤愤地说:“我昨天来的时候,有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼里,有条鲫鱼在那里。我问它:‘鲫鱼过来,你在这里干什么呢?’鲫鱼回答:‘我是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗?’我对它说:‘行啊。我将到南方去游说吴王和越王,请他们引西江之水来迎接你,可以吗?’鲫鱼变了脸色,生气地说:‘我失去了我所依赖的水,没有安身的地方。(现在)我只要斗升之水就能活下去,您竟然说这种话,还不如早点儿到干鱼店里去找我!’” （二）（2023·辽宁·二模）阅读下面的文言材料，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》）② 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） ①庄蹻（qiáo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将须加标点的标号写在答题卡上。 爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞 【答案】G K L 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。 “晋已取虢”中，“晋”是主语，“已取”是谓语，“虢”是宾语，主谓宾齐全，结构完整，在本句前后断开，即“晋”前和“虢”后； “还”的主语应为“晋”，二者组成主谓句，作状语；“反”作“灭”的状语，“虞”是“反”的宾语，应在“反”前断开。 故三处句读为G K L处。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．两则材料中加点的“伐”字意思相同，都翻译为“讨伐”。 B．“蚤”与《鸿门宴》中“不可不蚤自来谢项王”意思相同。 C．过与《项脊轩志》中“大母过余曰”中“探望”意思不同。 D．假，意思为“借”，与《劝学》中“假舟楫者”意思相同。 【答案】A 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。讨伐；夸耀。意思不同。句意：却想讨伐越国/自我夸耀的人不能建功。 B.正确。都同“早”。句意：所以说，圣人处理事务要趁早/不可不早点亲自来向项王谢罪。 C.正确。经过；探望。意思不同。句意：经过郑国/祖母来探望我说。 D.正确。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国/借助船只的人。 故选A。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已人骨髓，因此不再请求为他治病了。 C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D．用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，而君王不听，才导致灭国。 故选C。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 （2）医之好治不病以为功。 【答案】（1）我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。 （2）医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！ 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“愚”，愚昧地；“患”，为……担忧；“见”，看见；“睫”，睫毛。 （2）“好”，喜欢；“不病”，没有病的人；“以为”，把……当作。 5．《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 【答案】不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 【解析】本题考查学生分析评价作者观点态度的能力。 首先回答“不矛盾”。 《韩非子•喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意：能够自我认知的人是明智的（显明的）。从正面分析，指了解自己的情况，对自己有正确的估计，是从内在的自我认知角度谈“为人”。 而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。句意：自我显露的不能显明。从反面分析，只看见自己，表现自己，执着于自己的所见所闻，往往自以为是，孤芳自赏，是从外在的自我表现的角度谈“为人”。 这两句分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”，一个正面，一个反面，所以并不矛盾。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说，圣人处理事务要趁早。 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了晋国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋。” （节选自《韩非子·喻老》） 材料二： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 （《老子》第二十四章） 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第04讲《老子》四章 内容导航——预习三步曲 第一步：学 析教材 学知识：课程标准与学习目标；教材精讲精析；全方位预习； 练习题 讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点 强知识：文言知识积累与运用、文章内容及作者观点理解与分析、鉴赏艺术手法三大核心考点精准练 第二步：记 串知识 识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 第三步：测 过关测 稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升 课程标准与学习目标 普通高中语文课程标准 学习目标 《普通高中语文课程标准（2017年版）》强调文化传承与理解，要求学生通过学习中华优秀传统文化经典，理解其中蕴含的思想观念、人文精神和道德规范，增强文化自信。《老子》作为道家经典著作的重要篇章，集中体现了老子的哲学思想，如“道”“无为”“柔弱胜刚强”等核心观念，是中华优秀传统文化的重要组成部分，有助于学生深入理解中华文明的价值和意义。 1、了解《老子》及老子的相关知识： 掌握《老子》的成书背景、体例特点，了解老子的生平经历及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识： 准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。品味《老子》的语言韵味和论述风格。 3、把握道家思想核心观念，学习“无为而治”的智慧： 深入理解“道”“无为”“柔弱胜刚强”等道家思想核心观念，学习老子的智慧，思考其在当今社会的现实意义。批判地吸收道家的哲学思想,借鉴道家立身处世的原则 4、培养思维能力，提升文化素养： 通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 教材精讲精析，全方位自主预习 老子,春秋时思想家,道家创始人。一说即老聃,姓李名耳,字聃,《史记》等记载其为楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。做过周朝“守藏室之史”,孔子曾向他问礼,后退隐,著《老子》。一说老子即太史儋,或老莱子。《老子》一书是否为老子所作,历来有争论,一般认为书中所述,基本反映了他的思想。 《老子》一书又称《道德经》,传世本共八十章,分上、下篇。上篇《道经》共三十七章,言宇宙本根,含天地变化之机,蕴阴阳变幻之妙:下篇《德经》共四十四章,言处世之方,含人事进退之术,蕴长生久视之道。 2.背景透视 战国时期,诸侯争霸,社会动荡不安,民不聊生,一些有识之士洞察祸福之机,深明成败之理,认为只有避世韬晦,才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时,他们也出于忧患意识,主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则,以“天道”驾驭“人道”,用“无为”实现“有为”。老子就是秉持这一思想的大哲学家,在道家学说中占有重要地位。老子》一书把道家思想渗透到修身、养生、治国、用兵等各个方面,行文冷静、深刻,极富辩证色彩。 《老子》 《老子》一书又称《道德经》或《老子五千文》。该书与《易经》《论语》一起被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 《老子》语言精练,内涵丰富,结构严谨,思想性极强,很有韵味,多排比、对偶之句。如“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”等。用词凝练,音节铿锵,理虽玄远,文实多姿。 道家学派 　　道家学派,是以老庄学说为中心的学术派别。形成于先秦时期。其学说以“道”为最高哲学范畴,认为“道”是世界的最高真理,“道”是宇宙万物的本源,“道”是宇宙万物赖以生存的依据。该学派用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。主要代表人物是老子、庄子、列子等。 重点字音字词 〔毂(gǔ)〕车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 〔当其无，有车之用〕意思是，车的功用正是产生于车毂的“无"。无，指车毂的中空处。 〔埏(shān)埴(zhí)〕和泥(制作陶器)。埏，揉和。埴，黏土。〔户牖(yǒu )〕门窗。 〔有之以为利，无之以为用〕意思是，“有”(车子器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 〔企者不立〕踮起脚的人不能久立。 〔跨者不行〕跨大步的人行走不稳。 〔自见(xiàn)者不明〕自我显露的不能显明。 〔自是者不彰〕自以为是的不能彰显。 〔自伐〕和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。〔长〕长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。 〔其在道也，曰余食赘行，物或恶之〕(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。 〔处〕为，做。 〔强(qiǎng)行者有志〕勤勉而行的人有意志。 〔不失其所者久〕不丧失立身之基的人能够长久。 〔死而不亡者寿〕死而不朽的人就是长寿。意思是有道之人身死而道长存，这就是寿。 〔其安易持〕事物安然未生变的时候容易持守。〔其未兆易谋〕问题还没有显露迹象的时候容易解决 〔其脆易泮〕事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。 〔其微易散〕事物细微的时候容易散失。 〔为之于未有〕在事情未发生时就做。 〔毫末〕毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 〔累(léì)土〕一筐土。累，同“”，土筺。 〔为者败之〕动手去做的就会坏事。 〔执者失之〕有所把持的就会失去。 〔无为〕指顺应自然，不求有所作为。 〔几〕接近。 〔欲不欲〕想要常人所不想要的。〔学不学〕学习常人所不学习的。 〔复众人之所过〕补救众人所犯的过错。复，弥补、 三、文言知识 （一）通假字 1.曰余食赘行： （“行”同“形”） 2.其脆易泮： （“泮”同“判”分离） 3.起于累土： （“累”同“蔂”,土筐） （一）古今异义 1.企者不立,跨者不行 古义:  ；今义:不可以,不被允许,不中用,不好。 2.强行者有志 古义:  ；今义:用强制的方式进行。 3.民之从事 古义:  ；今义:做;投身到(事业中去);(按某种办法)处理。 4.常于几成而败之 古义:  ；今义:相当于“十分之几”。 答案:1.行走不稳。　2.勤勉而行。　3.做事。4.接近成功。 （二）一词多义 1、 见 ①自见见者不明（动词,显露） ②公将战,曹刿请见（动词,拜见 ） ③视而不见 ，听而不闻（动词,看见） ④诚恐见欺（表示被动,相当于“被”） 2、 强 ①自胜者强 （形容词,坚强 ） ② 强行者有志 （形容词,勤勉） ③其死也坚强（形容词,硬） ④挽弓当挽强（名词,有力的弓）⑤策勋十二转,赏赐百千强（名词,有余） 3、伐 ①自伐者无功（动词,夸耀） ②十年春,齐师伐我（ 动词,攻打 ） ③伐竹取道,下见小潭（动词,砍伐） 4、矜 ①自矜者不长（动词,夸耀） ②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（名词,同“鳏”,老而无妻的人　） 5、 为 ①为之于未有（动词,做） ②是以圣人无为（动词,作为） ③以辅万物之自然而不敢为（动词,干预） （三）词类活用 1.名词作形容词：死而不亡者寿 (长寿) 2.名词作动词：其未兆易谋 (显露迹象) 3.形容词作动词：①自见者不明 (显明) ②慎终如始(审慎地面对) 4.意动用法： ①自是者不彰 (形容词的意动用法,以……为是,认为……是正确的) ②是以圣人欲不欲 (名词的意动用法,以……为欲) ③学不学 (动词的意动用法,以……为学) （四）特殊句式 1.知人者智,自知者明。 (宾语前置句,“自”作“知”的宾语　) 2.为之于未有。 (状语后置句,“于未有”作“为之”的状语) 3.合抱之木,生于毫末。 (状语后置句,“于毫末”作“生”的状语。) 文白对译·通文意 （1）三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章） 【翻译】三十根辐条汇集到一个毂当中,车的功用正是产生于车毂的“无”。和泥制作陶器,陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋,房屋的功用正是产生于房屋四壁的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。 【重点字词】〔毂(gǔ)〕车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 〔埏(shān)埴(zhí)〕和泥(制作陶器)。埏，揉和。埴，黏土。 〔当其无，有车之用〕意思是，车的功用正是产生于车毂的“无"。无，指车毂的中空处。 【考点1:理解文章内容】车毂中间是空的,即“无”,没有“无”车子就无法行驶,其“有”的作用也就发挥不出来了。老子通过车毂这一具体事物阐明了抽象的道理。 【考点2：理解文章内容】通过列举分析车轮、陶器、舍等,阐明了“无之以为用”道理,说明了“有”与“无”矛盾对立而又相互依存的关系。 【小结】本章通过对车轮、陶器、房舍的观察和思考,强调了“无”的用处。 赏析：课文选取的第一章(《老子》（第十一章)重在“论道”，通过对车轮、陶器、房舍的观察和深刻，极富辩证色彩。思考，强调了“无”的用处。所举三个事例之中，“无”都是“空无”的意思，也就是留有空间。车轮毂的圆孔、陶器中空的部分、房舍的门窗，正是因为有缝隙、有空间，才使本体可以使用。作者因此总结说:“有之以为利，无之以为用。”迁移到学生的日常生活，可以让学生围绕读书、学习、交友等具体事件，谈谈最终要达到的“用”是什么，是否保留了适当的“空间”，原因何在，怎样改进等问题。 （2）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。(第二十四章) 【翻译】踮着脚跟的人站不牢,跨步行的人走不远,(就好像)自逞已见的人反而不能使人明了,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功(或不被认为有功),自尊自大的人反而得不到敬重，（“自见”“自是”自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,就连畜生有时都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。（所以有道的人不这样做。） 【重点字词】〔企者不立〕踮起脚的人不能久立。〔跨者不行〕跨大步的人行走不稳。 〔自见(xiàn)者不明〕自我显露的不能显明。 〔自是者不彰〕自以为是的不能彰显。 〔自伐〕和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。〔长〕长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。 〔其在道也，曰余食赘行，物或恶之〕(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。〔处〕为，做。 【考点：鉴赏文章的表达技巧】运用比喻的修辞手法,说明在生活中，人不应该自以为是,否则反而达不到原有的目的,成为被人厌恶的“余食赘行”,这是有道的人不愿意做的事。 【小结】本章指出,做人不应该自以为是。指出急于表现、贪功冒进是没有好结果的。 赏析：课文选取的第二章(《老子》第二十四章)重在“修身”。“企者不立，跨者不行”，是对日常生活现象的观察，其中蕴含着自然之理。为了显得高就踮起脚尖，这样立不久;为了走得快就跨步(迈大步)前进，这样走不远。这与“飘风不终朝”“骤雨不终日”的意思相似--急于表现、贪功冒进是没有好结果的。由此，作者指出了四种相似行为的不良后果:“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”认为这些做法像剩饭和赘瘤一样令人讨厌，有道之士不会这样。另外，在引导学生类比、联想的过程中，可结合历史故事来阐释这些“余食赘行”的危害，也可以引导学生探讨今天老师和家长鼓励孩子自我表现、自我展示的利与弊。 （3） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章) 【翻译】了解别人的人聪明,了解自己的人圣明(即了解自己更重要)。战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人刚强(即战胜自己更重要)。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失立身之基的人（(比如那些自知、自胜的人）能够长久,死而不朽的人就是长寿。 【重点字词】 〔强(qiǎng)行者有志〕勤勉而行的人有意志。 〔不失其所者久〕不丧失立身之基的人能够长久。 〔死而不亡者寿〕死而不朽的人就是长寿。意思是有道之人身死而道长存，这就是寿。 【考点:理解文章内容】这一章讲个人修养与自我议计的问题,主张人们要自知自胜,提高自己的精神境界。 【小结】本章指出要正确地认识自己和别人。 赏析：课文选取的第三章(《老子》第三十三章)同样重在“修身”。这一章共四个分句，每个分句字面意思都不难理解，但它们之间存在怎样的逻辑关系，历来说法不一。一种观点认为,“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久;但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。(参见饶尚宽译注《老子》，中华书局2006年版;朱谦之撰《老子校释》,中华书局1984年版。另一种观点认为，破解这段话的关键在于“知足者富，强行者有志”中的“知足”和“强行”。“知”是名词，与“自知者明”呼应，“知足者富”意为能充分自知的人称得上富有;“强行”与“自胜者强”呼应，“强行者有志”意为不断战胜自我的人有坚忍不拔的意志。按照这样理解，知足者不失其所，强行者死而不亡，后文亦可通。当然，这两种说法也有不尽合理之处，但都基本符合道家观念。有人把“知足者富”解释为知足常乐，对物质生活不做过多要求就是富有了;把“强行者有志”简单理解成发愤图强，克服困难，才算有志气;把“死而不亡者寿”比附为“有的人死了，但还活在人民心中”。这些理解要么脱离语境，要么与老子的主张相悖，教学中要注意辨识。 （4）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有治之于未乱。(1)//合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。(2)//为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败无执，故无失。(3)//民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。(4)//是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(5)//(第六十四章) 【翻译】事物安然未生变的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决,事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做,在祸乱没有产生以前就处理安当。//合抱的大木,是从极其细微的事物生长起来的;九层的高台,是从一筐土建筑起来的;千里的远行，是从脚下举步走出来的；//动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为,因此不会败事;不执意把持因此不会丧失。一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。 【重点字词】〔其未兆易谋〕问题还没有显露迹象的时候容易解决 〔其脆易泮〕事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。〔其微易散〕事物细微的时候容易散失。 〔为之于未有〕在事情未发生时就做。〔毫末〕毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 〔累(léì)土〕一筐土。累，同“”，土筺。〔为者败之〕动手去做的就会坏事。 〔执者失之〕有所把持的就会失去。〔无为〕指顺应自然，不求有所作为。〔几〕接近。 〔欲不欲〕想要常人所不想要的。〔学不学〕学习常人所不学习的。【复众人之所过〕补救众人所犯的过错。复，弥补、补救。 【考点:筛选并整合文中信息】本章可分为五层。 第一层讲治事者要把握先兆，抓住苗头。第二层说明要实现远大的、宏伟的目标,必须重视细微和小节处;第三层谈肆意妄为、抓住权柄不放的后果!第四层重在强调必须从始至终保持谨慎;第五层强调圣人如何辅助万物的自然之理。 【小结】本章中作者提醒治事者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节,以免坏事做大,好事难成。 赏析：课文选取的第四章(《老子》第六十四章)重在“治国"。第一层共两句，从“其安易持”到“治之于未乱”，讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 第二层从“合抱之木”到“始于足下”，举了三个现象，说明“大”是由“小”发展起来的，“高”是从“低”积累起来的，"长”是从“短”变化而来的，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。 第三层从“为者败之”到“故无失”，对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。 第四层从“民之从事”到“则无败事”，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。 第五层从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为”强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵;学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。 【思考】这五层之间是什么关系？ 据饶尚宽译注的《老子》，第三层和第五层这几句话属于“错简重出”。第三层的两句话见于《老子》二十九章;第五层这句话与前文无关联，且主旨散见于第三十七章、四十八章五十七章和六十三章，都应删去。删改后的文字如下(“/”为分层标志符): 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。/合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。/民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 这样一来，整段语录连起来看有三层意思。 第一层，对待不利之事，要洞察先机，及早扑灭。第二层，对待大事、要事，则要慎始慎终，始终抓好细节。第一层和第二层是并列关系。 第三层是对前两层意思的总结。作者提醒治事者，要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节，以避免坏事做大，好事难成——这在至今仍有重要的启迪意义。 文章体现了老子的朴素辩证法思想。第十一章通过具体形象的分析说明了矛盾双方互相依存的关系,肯定“无”的作用;其余三章分别论证“无我”“自知、自胜、知足、强行”和脚踏实地、慎终如始”的重要性。这些思想体现了极强的思辨性,对我们的人生有一定的指导意义。 素材聚焦·挖教材 “无为而治”的思想内涵 老子的“无为而治”是道家思想的核心之一，主张顺应自然，减少人为干预，通过无为达到治理社会的目的。这一思想不仅对古代社会的治理有着深远的影响，也为现代社会提供了重要的启示。在当今社会，减少不必要的干预，顺应自然规律，依然是实现社会和谐的重要途径。 适用主题 顺应自然与社会和谐：通过“无为而治”的思想，强调顺应自然规律对社会和谐的重要性。 辩证思维与智慧生活：探讨老子的辩证思维，培养学生的辩证思维能力，提升智慧生活的理念。 （24-25高二上·广东汕头·阶段练习）阅读下面的文言文，完成各题。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．其安易持/其未兆易谋/其脆易泮/其微易散/为之于未有/治之于未乱 B．其安易持其未兆/易谋其脆易泮/其微易散为之/于未有治之于未乱 C．其安易持其未兆/易谋其脆易泮/其微易散/为之于未有/治之于未乱 D．其安易持/其未兆易谋其脆易泮/其微易散为之/于未有治之于未乱 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“毂”指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。 B．“埏埴”指揉和黏土。“埏”，用水和土；“埴”，黏土。 C．“户牖”指门窗。“户”，单扇的门；“牖”，窗。 D．“累土”指累叠起来的土块。“累”，积累、堆积的意思。 3．下列对文中句子的理解，不正确的一项是（   ） A．“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，通过车轮的例子，说明了“有”和“无”相互依存、相互为用的关系。 B．“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，从反面论证了“道”的特点，强调了要遵循自然规律。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，指出了“智”与“明”、“力”与“强”的区别，强调了自我认知和自我超越的重要性。 D．“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调了积累的重要性，鼓励人们要从小事做起，逐步积累。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故有之以为利，无之以为用。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 5．结合《老子》四章的内容，谈谈你对“无为而治”思想的理解。 考点一：文言知识理解与运用 1、（文言实词）下列各组句子中，对加点词的解释全都正确的一组是（   ） A．埏埴以为器    埴：黏土 自伐者无功    伐：讨伐 B．跨者不行    跨：跃，越过 自矜者不长    矜：夸耀 C．日余食赘行    行：同“形”，形体 自胜者强    强：强壮 D．凿户牖以为室    户牖：门窗 自知者明    知：知识 2.（一词多义）下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是（    ） A．死而不亡者寿   常于几成而败之 B．千里之行       复众人之所过 C．当其无         不失其所者久 D．凿户牖以为室   是以圣人欲不欲 3.（词类活用）对下列句子中加点词语的活用类型的归类，正确的一项是（   ） ①自见者不明     ②其脆易泮      ③其坚不能自举也 ④学不学，复众人之所过           ⑤冬，与越人水战 A．①②/③④/⑤ B．①②/③/④/⑤ C．①/②③/④/⑤ D．①③④/②/⑤ 4、（句式）下列各句中，句式不同于其他三项的一项是（    ） A．死而不亡者寿 B．为之于未有 C．九层之台，起于累土 D．千里之行，始于足下 5、（文学常识）下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．《老子》的核心思想是“道”，道家学派的代表人物有老子和庄子，其中庄子主张人要以道为师，随顺造化，其基本底蕴是对社会人生的同情与关怀，他也曾倡导“无用之用”。 B．《老子》又名《南华经》，全书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。 C．毂，车轮中心的圆木，有洞可以插轴的部分；代指车轮或车，辐，车轮中连接轮辋和车毂的直条。 D．瓠，一年生草本植物，茎蔓生，叶心脏形，花白色。果实细长，圆筒形，嫩时可做蔬菜。课文中“五石之瓠”中的“瓠”指葫芦。 6、（古今异义）下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是（   ） A．企者不立，跨者不行 B．民之从事 C．自见者不明 D．我树之成而实五石 考点二：文章内容理解与分析理解作者观点 1.第十一章的主要内容是什么?怎样理解“有”和“无”?对我们有何启示? 2.第二十四章告诉我们什么道理? 3.老子是如何看待“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”之间的关系的? 4.“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”这句话说明了什么道理? 5.第六十四章包含的几个层次的意思是什么? 考点三：鉴赏艺术手法 1、阅读《老子》四章，分析语段中举车子、器皿和屋室为例的作用。 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖。以为室，当其无，有室之用。【1】故有之以为利，无之以为用。【2】（第十一章） 2、分析《<老子>四章》的艺术特色。 知识导图记忆 知识目标复核 1、了解《老子》及老子的相关知识： 掌握《老子》的成书背景、体例特点，了解老子的生平经历及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识： 准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。品味《老子》的语言韵味和论述风格。 3、把握道家思想核心观念，学习“无为而治”的智慧： 深入理解“道”“无为”“柔弱胜刚强”等道家思想核心观念，学习老子的智慧，思考其在当今社会的现实意义。批判地吸收道家的哲学思想,借鉴道家立身处世的原则 4、培养思维能力，提升文化素养： 通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 一、基础知识巩固 1.下列对句子中加点词的解释,全都正确的一项是(　　) A. B. C. D. 2.下列各句中,没有通假字的一项是(　　) A.死而不亡者寿 B.其在道也,曰余食赘行 C.起于累土 D.其未兆易谋,其脆易泮 3.下列各句中,加点词的古今意义相同的一项是(　　) A.企者不立,跨者不行 B.民之从事 C.常于几成而败之 D.复众人之所过 4.下列加点词的意义和用法,都不相同的一项是(　　) A. B. C. D. 5.下列选项中,与所给例句句式相同的一项是(　　) 例句:千里之行,始于足下 A.凿户牖以为室,当其无,有室之用 B.为之于未有,治之于未乱 C.知人者智,自知者明 D.是以圣人欲不欲,不贵难得之货 6.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(　　) A.老子提醒人们要全面地看待事物,指出事物是由“有”“无”两者结合而成,从而可以“利”和“用”。 B.《老子》认为,自以为是的人,虽是要彰显自己,却往往不能彰显自己;自我夸耀的人,虽是显示自己的功劳,却往往不被认为有功或者不能成就大功。 C.“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要,“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。 D.人们做事,常常是在将要成功的时候却失败了。假如将要完成的时候能像开始的时候一样谨慎,就不会有失败的事情了。老子告诫人们做事要善始善终。 7.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《老子》第六十四章中体现“很遥远的行程,是从脚迈第一步开始的”的两句是“　　　　　　　,　　　　　　　”。  (2)《<老子>四章》中认为了解别人的人是智慧的,了解自己的人是高明通达的句子是“　　　　　　　,　　　　　　　”。  (3)《<老子>四章》中阐述了事物发展变化的规律,认为大的东西无不从细小的东西发展而来的句子是“　　　　　　,　　　　　　”。 二、阅读鉴赏提升 （一）阅读下面的文言文,完成8—12题。 　　材料一: 　　其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 (《老子》第六十四章) 　　材料二: 　　庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥;然其要本归于老子之言,故其著书十余万言,大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》,以诋訾孔子之徒,以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属,皆空语无事实。然善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨;虽当世宿学,不能自解免也。其言洸洋自恣以适己,故自王公大人不能器之。 　　楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎,养食之数岁,衣以文绣,以入大庙,当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去!无污我!我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。” (节选自《史记·老庄申韩列传》) 　　材料三: 　　庄周家贫,故往贷粟于监河侯。监河侯曰:“诺。我将得邑金,将贷子三百金,可乎?”庄周忿然作色曰:“周昨来,有中道而呼者。周顾视车辙中,有鲋鱼焉。周问之曰:‘鲋鱼来,子何为者邪?’对曰:‘我,东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰:‘诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎?’鲋鱼忿然作色曰:‘吾失我常与,我无所处。吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆!’” (节选自《庄子·外物》) 8.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句,请选出需要断句的标号。 诺A我B且南游C吴越D之王E激西江之水F而迎子G可乎 9.下列对材料中加点词的相关内容的解说,不正确的一项是(　　) A.贵,以……为贵,重视。“安能摧眉折腰事权贵”中的“贵”是指地位显要的人,两者意思不同。 B.牺牛,古代祭祀用的纯色牛。 C.活,使……活下来,使动用法,与“项伯杀人,臣活之”中的“活”用法和意思相同。 D.“曾不如早索我于枯鱼之肆”这句话的句式与“无恻隐之心,非人也”这句话的句式相同。 10.下列对材料有关内容的概括和分析,不正确的一项是(　　) A.庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人,他的学说涉猎范围广泛,核心思想归宗于老子的学说思想。 B.楚威王听说庄周很有才干,便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻,表明自己不再做官的决心。 C.庄周著书,都是寓言类的,《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品,都是虚构的,没有实事。 D.活在车轮碾过的小坑洼里,鲫鱼急需斗升的水让自己活下来,比喻处于困境、亟待援助的庄周。 11.把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。 译文: (2)无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。 译文: 12.请概括材料一体现的思想。 （二）（2023·辽宁·二模）阅读下面的文言材料，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》）② 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） ①庄蹻（qiáo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将须加标点的标号写在答题卡上。 爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．两则材料中加点的“伐”字意思相同，都翻译为“讨伐”。 B．“蚤”与《鸿门宴》中“不可不蚤自来谢项王”意思相同。 C．过与《项脊轩志》中“大母过余曰”中“探望”意思不同。 D．假，意思为“借”，与《劝学》中“假舟楫者”意思相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已人骨髓，因此不再请求为他治病了。 C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D．用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 （2）医之好治不病以为功。 5．《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$