第03讲 《人皆有不忍人之心》 (预习课)-【暑假自学课】2025年新高二语文暑假提升精品讲义（统编版选必上册）

第03讲 《人皆有不忍人之心》 内容导航——预习三步曲 第一步：学 析教材 学知识：课程标准与学习目标；教材精讲精析；全方位预习； 练习题 讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点 强知识：文言知识积累与运用、文章内容及作者观点理解与分析、鉴赏艺术手法三大核心考点精准练 第二步：记 串知识 识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 第三步：测 过关测 稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升 课程标准与学习目标 普通高中语文课程标准 学习目标 《普通高中语文课程标准（2017年版）》强调文化传承与理解，要求学生通过学习中华优秀传统文化经典，理解其中蕴含的思想观念、人文精神和道德规范，增强文化自信。《人皆有不忍人之心》作为儒家经典著作《孟子》的重要篇章，集中体现了孟子的“性善论”思想，是中华优秀传统文化的重要组成部分，有助于学生深入理解中华文明的价值和意义。 1、了解《孟子》及孟子的相关知识： 掌握《孟子》的成书背景、体例特点，了解孟子的生平经历及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识： 准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。准确把握和理解“人皆有不忍人之心”与“四端”“治理天下”间的关系。 3、把握儒家思想核心观念，学习人性善的内涵： 深入理解孟子“性善论”的思想，学习“不忍人之心”的道德意义，思考其在当今社会的现实意义。 4、培养思维能力，提升文化素养： 通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 教材精讲精析，全方位自主预习 孟子(约前372—前289),名轲,字子舆。战国时期邹国(今山东邹城东南)人。战国时期思想家、政治家、教育家,儒家学派的代表人物之一。孟子继承并发展了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。 孟子所处的时代是一个社会大变革、价值观念冲突日益加剧的时代,同时也是学术思想大争鸣、大解放的时代。孟子怀着“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”的雄心壮志和宏伟抱负,前半生带领弟子周游列国,游说诸侯。 孟子空怀一腔政治热情无法付诸实践,但却对自孔子以来的儒家思想做了整体性梳理,继承和发展了孔子的儒家思想,成为继孔子之后儒家最重要、最有影响力的代表人物之一。 2.背景透视 孟子生活的战国中期,各国互相攻伐,强者称霸,割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾,激起了新旧势力和持有各种不同政治主张的派别之间的剧烈斗争,形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点,宣扬他的“仁政”“王道”学说。 长于论辩的儒家经典——《孟子》 《孟子》是中国儒家的经典。战国时孟子及其弟子万章等著,一说是孟子弟子、再传弟子的记录。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动,是研究孟子及思孟学派的主要材料。其把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说,主张以德服人的“王道”,反对以力服人的“霸道”。以“道性善”为其哲学思想中心。《孟子》长于论辩,巧妙地运用逻辑推理的方法,往往欲擒故纵,反复诘难,迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。《孟子》中大量使用排偶、叠句等来增强文章的气势,使文章气势磅礴、感情充沛、雄辩滔滔,极富感染力。 孟子的核心思想 1. 性善论：道德本心的先天存在 提出“人性本善”，认为人天生具备“四端”：恻隐之心（仁）、羞恶之心（义）、辞让之心（礼）、是非之心（智），如同“火之始燃，泉之始达”，需通过修养扩而充之。 批判告子“性无善无恶论”，强调道德自觉源于内在良知（“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”） 2. 仁政学说：以民为本的政治哲学 民贵君轻：“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张政权合法性在于民心向背（“得天下有道：得其民，斯得天下矣”）。 保民而王：反对霸道，提倡“王道”，要求统治者“制民之产”（保障民生），推行“井田制”等经济政策，实现“黎民不饥不寒”。 诛一夫论：暴君失民心即为“独夫”，推翻暴政具有正当性（“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”）。 3. 义利之辨：道德优先的价值选择 批判功利主义，主张“舍生取义”（“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”）。 治国应“先义后利”，反对以利益驱动社会（“上下交征利而国危矣”）。 一、重点字音 恻隐：cè yǐn 羞恶：xiū wù 辞让：cí ràng 是非：shì fēi 怵惕：chù tì 恻隐之心：cè yǐn zhī xīn 羞恶之心：xiū wù zhī xīn 辞让之心：cí ràng zhī xīn 是非之心：shì fēi zhī xīn 2、 重点字词 〔运〕运转，转动。 〔怵(chù)惕〕惊骇，恐惧。 〔恻隐〕哀痛，怜悯(别人的不幸) 〔内(nà)交〕结交。内，同“纳” 〔要(yāo)誉〕博取名誉。要，求取。 〔乡党〕同乡。 〔非恶其声而然〕并非因为厌恶孩子的哭声才这样。〔羞恶(wù)〕对自身的不善感到羞耻，对他人的不 善感到憎恶。 〔辞让〕谦逊推让。 〔端〕萌芽，发端。 〔四体〕四肢。 〔贼〕伤害。 〔然〕同“燃” 〔达〕流通，指泉水涌出。 〔保〕安定。 三、文言知识 （一）通假字 1.非所以内交于孺子之父母也： （“内”同“纳”） 2.若火之始然： （“然”同“燃”,燃烧） 3.非所以要誉于乡党朋友也： （“要”同 “邀”，求取） （一）古今异义 1.今人乍见孺子将入于井 古义:  ；今义:现在的人。 2.无恻隐之心,非人也 古义:  ；今义:指不属于人应有的。 3.自贼者也 古义:  ；今义:偷东西的人 4.泉之始达 古义:  ；今义:到达 答案:1.现在有人。　2.不是人。3.伤害.4.流通，涌出 （二）一词多义 1、 贼： ①自贼者也 （动词，伤害） ②)讨贼兴复之效（名词，作乱叛国的人） ③其太子丹乃阴令荆轲为贼 （名词，刺客） 2、 是 ① 由是观之 （代词，这 ） ② 无是非之心 ：（形容词，正确） 3、辞 ①辞让之心，礼之端也 （ 动词，谦让 ） ②无辞让之心，非人也 （动词，谦让） ③欲加之罪，何患无辞 （名词，借口，理由 ） ④莫辞更坐弹一曲 （动词，推辞） 4、事 ①不足以事父母（动词，侍奉） ②今日之事何如 （名词，事情） 5、 修 ①恻隐之心,仁之端也 （名词,萌芽,发端） ②)东坡右手执卷端（名词,事物的一头） ③其人视端容寂（形容词,端正　） （三）词类活用 名词作动词 ①自贼者也： （伤害） ②苟不充之,不足以事父母：(侍奉) （四）特殊句式 1.无恻隐之心,非人也。(　判断句,“……也”表判断　　　　　　) 2.有是四端而自谓不能者,自贼者也。(判断句,“……者,……也”表判断　　) 3.非所以要誉于乡党朋友也。(状语后置句,“于乡党朋友”是“誉”的状语　) 文白对译·通文意 （1）孟子曰:“人皆有不忍人之心。 【翻译】孟子说:“每个人都有怜爱别人的心。 【考点:概括中心论点】开门见山,旗帜鲜明地点明论点--“人皆有不忍人之心” （2）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 【翻译】先王因为有怜爱别人的心,这就有怜爱别人的统治了;凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治,治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。 【重点字词】〔运〕运转，转动。 （3） 所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕侧隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党。朋友也，非恶其声而然也。 【翻译】之所以说每个人都有怜爱别人的心,其道理就在于(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了,都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸)的心情。这种心情的产生,不是为着要来结交这小孩的爹娘,不是为着要在同乡朋友中间博取名誉,也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 【重点字词】 〔怵(chù)惕〕惊骇，恐惧。〔恻隐〕哀痛，怜悯(别人的不幸) 〔内(nà)交〕结交。内，同“纳”〔要(yāo)誉〕博取名誉。要，求取。 〔乡党〕同乡。 〔非恶其声而然〕并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 【考点:论证中心论点（举例论证）】举“今人乍见孺子将入于井的例子,根据人们的反应证明了“人皆有不忍人之心”的论点。 赏析：首先，孟子先从性善论出发，提出“人皆有不忍人之心”的观点。先王有善良、仁慈之心也就有了仁政。如果当下的治国者也能像先王一样把善心推广到政治上，同样能达到“治天下可运之掌上”的效果。接着，孟子举证“人皆有不忍人之心”的原因。他选取一个极端情况，以探究本能反应背后的心理动机，并用排除法来证明自己的观点:当子将要掉进井中时，观者会情不自禁地产生惊骇、怜悯的感情，这不是因为要借此结交孩子的父母，也不是要在乡里博取名誉，更不是讨厌孩子落井时发出的声音，是人的天性如此啊!至此，可以看作课文的第一层，指出人的天性善良。执政者也是人，如果他们推广善心，则天下大治。 （4）由是观之，无侧隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 【翻译】由这里看来,(一个人)如果没有同情之心,简直不是人;如果没有对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶之心,简直不是人;如果没有谦逊推让之心,简直不是人;如果没有是非之心,简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽,羞耻之心是义的萌芽,推让之心是礼的萌芽,是非之心是智的萌芽。人有这四种芽),就好比他有四肢一样(是自然而然的)。 【重点字词】〔羞恶(wù)〕对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 〔辞让〕谦逊推让。 〔端〕萌芽，发端。 〔四体〕四肢。 【考点:分析作者的观点态度、手法技巧】孟子认为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这带美好天性是与生俱来的。这些天性和后天的道德品质之间又存在内在联系，它们分别为仁、义、礼、智的萌芽。用“有四体”比喻“有四端”便于读者理解此观点。 （5）有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 【翻译】有这四种萌芽却自己认为不行的人,这是伤害自己的人;认为他的君主不行的人,就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人,如果知道把它们扩充起来,便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭);刚刚涌出的泉水(终必汇为江河)。 【重点字词】〔贼〕伤害。 〔然〕同“燃” 〔达〕流通，指泉水涌出。 【考点:理解文章内容,鉴赏表达技巧】这里将“四端”的扩充比作“火之始然”“泉之始达”,说明“四端”的发展还要靠“扩而充之”,即后天的努力。 （6）苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。” 【翻译】假若能够扩充,便足以安定天下;假若不扩充,(让它消灭,)便连侍奉父母都不行。 【重点字词】〔保〕安定。 【考点：理解文章内容,鉴赏表达技巧】通过将“充之,足以保四海”与“不充之,不足以事父母进行对比充分说明后天努力的重要作用。 赏析：从“由是观之”开始，孟子进一步推演他的思想。既然恻隐之心(即“不忍人之心”)是天生的，那么“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”这些美好的天性，也应该是与生俱来的，没有这些就不能称为人。这些天性和后天的道德品质之间又存在内在联系，它们分别是仁、义、礼智的萌芽(端)，从而为儒家的道德准则提供了心理基础，这也是对孔子以来儒家思想的重要发展。为了坐实这一论点，孟子用了一个非常精彩的比喻:“人之有是四端也，犹其有四体也。”这一比喻的妙处在于，用人的生理构造(有四体)比喻心理特点(有四端)，便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。更重要的是，以“四体”喻“四端”，也能为后文论述张本。“有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。”这里的“贼”是“伤害”的意思，很容易让人联想到有四端而自弃，就像自残四肢一样愚蠢。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣,若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”“扩而充之”是扩大、充实的意思，与四肢不断生长发育相类似。通过一系列类比和比喻，孟子充分说明了“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”(《孟子·告子上》)的观点，并且期望人们去扩充、发扬最终达成修、齐、治、平的理想。 《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据,论证“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”,进而论述了“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 素材聚焦·挖教材 “性善论”的思想内涵 孟子的“性善论”是儒家思想的重要组成部分，认为人性本善，每个人都有“不忍人之心”。这一思想不仅对古代社会的道德修养有着深远的影响，也为现代社会提供了重要的启示。在当今社会，个人的道德修养依然是社会和谐的重要保障，只有通过自身的努力，才能实现家庭的幸福、社会的稳定和国家的繁荣。 适用主题 个人修养与社会责任：通过“性善论”的思想，强调个人修养对社会和谐的重要性。 道德修养与社会进步：探讨个人道德修养与社会进步的关系，培养学生的社会责任感。 （24-25高二上·新疆喀什·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《人皆有不忍人之心》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人之有是A四端也B犹其有四体也C有是四端而自谓D不能者E自贼者也 2．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。” C．乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。 D．四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 5．《孟子》的文章善于说理，材料中采用了哪些论证方法？请指出并简要分析。 考点一：文言知识理解与运用 1、（文言实词）对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是   （    ） A．无辞让之心                  辞让：谦逊推让 B．非所以内交于孺子之父母也    内交：结交 C．非所以要誉于乡党朋友也      要：求取 D．恻隐之心，仁之端也          端：端正 2.（文言虚词）解释下列加点词语在句中的含义。 （1）之：①人皆有不忍人之心 ②由是观之 ③若火之始然，泉之始达 （2）而：①非恶其声而然也 ②有是四端而自谓不能者 ③知皆扩而充之矣 （3）者：①所以谓人皆有不忍人之心者 ②有是四端而自谓不能者 ③自贼者也 （4）以：①以不忍人之心行不忍人之政 ②苟能充之，足以保四海 ③非所以内交于孺子之父母也 3.（词类活用）下列句子中加点词的活用归类正确的一项是（   ） ①欲修其身者，先正其心    ②其未兆易谋 ③有是四端而自谓不能者，自贼者也    ④大学之道，在明明德 ⑤迩之事父        ⑥见贤思齐焉，见不贤而内自省也 A．①②③ B．②③⑤ C．①④⑥ D．④⑤⑥ 4、（通假字、一般文言实词、古今异义、一般文言虚词）下列句子中加点词的用法与其他三项不同的一项是（   ） A．若火之始然，泉之始达（《人皆有不忍人之心》） B．深谋远虑，行军用兵之道，非乡时之士也（《过秦论》） C．空自苦亡人之地，信义安所见乎（《苏武传》） D．有是四端而自谓不能者，自贼者也（《人皆有不忍人之心》） 考点二：文章内容理解与分析理解作者观点 1、下列对《人皆有不忍人之心》文章的理解和分析，不恰当的一项是（    ） A．孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 B．孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。 C．孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，这成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 D．孟子展开论述，指出了那相近的人性就是发端于仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例子论证这种“不忍人之心”是人所固有的。 2.“四端”的内涵是什么？ 请结合课文《人皆有不忍人之心》作简要分析。 3.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？《人皆有不忍人之心》 4.怎样才能达到“仁、义、礼、智”的境界? 5、墨子主张“天下兼相爱则治”，墨子百年后的孟子认为“人皆有不忍人之心”，他们的观点有何异同？ 考点三：鉴赏艺术手法 1、《人皆有不忍人之心》在论证上有什么特点？ 请简要分析。 2、《<论语>十二章 大学之道 人皆有不忍人之心》中“人之有是四端也，犹其有四体也”使用什么论证方法？请简要分析。 3.分析本文的艺术特色。 知识导图记忆 知识目标复核 1、了解《孟子》及孟子的相关知识： 掌握《孟子》的成书背景、体例特点，了解孟子的生平经历及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识： 准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。准确把握和理解“人皆有不忍人之心”与“四端”“治理天下”间的关系。 3、把握儒家思想核心观念，学习人性善的内涵： 深入理解孟子“性善论”的思想，学习“不忍人之心”的道德意义，思考其在当今社会的现实意义。 4、培养思维能力，提升文化素养： 通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 一、基础知识巩固 1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(　　) A.皆有怵惕恻隐之心(惊骇,恐惧) B.无辞让之心(谦逊推让) C.恻隐之心,仁之端也(端正) D.治天下可运之掌上(运转,转动) 2.下列各项中不含通假字的一项是(　　) A.知者不惑 B.譬如为山,未成一篑 C.非所以内交于孺子之父母也 D.若火之始然 3.下列句子中的加点词,全都属于古今异义词的一项是(　　) ①今人乍见孺子将入于井 ②非所以要誉于乡党朋友也 ③牺牲玉帛,弗敢加也 ④犹其有四体也 ⑤将军者,国之爪牙也 ⑥丈夫亦爱怜其少子乎 A.①②④ B.③⑤⑥ C.①③⑥ D.②④⑥ 4.从词类活用的角度看,下列各句中加点词的用法和其他三项不同的一项是(　　) A.无是非之心 B.大学之道,在明明德 C.是以君子远庖厨也 D.择善而从之 5.下列各句的句式,与“敏于事而慎于言”的句式不相同的一项是(　　) A.非所以内交于孺子之父母也 B.治天下可运之掌上 C.非所以要誉于乡党朋友也 D.羞恶之心,义之端也 6.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(　　) A.孟子认为,每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心,所以才会行仁政。而一旦施行仁政,天下就可以轻而易举地治理好。 B.从人性的前提推导政治,从人人都有“不忍人之心”推导仁政。 由于这种恻隐之心是人所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。 这就是孟子的思路。 C.这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为,人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去,由此可见人都具有恻隐之心,人性本是善良的。 D.孟子认为“不忍人之心”包含四个方面,即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,简称“四心”。而这“四心”是“仁、义、礼、智”的发端。 7.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在《人皆有不忍人之心》中,孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据,论证人有一种本能,即“　　　　　　　”。  (2)在《人皆有不忍人之心》中,孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“　　　　　　　,　　　　　　　”形象地说明其于人的重要性。  (3)在《人皆有不忍人之心》中,孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是“　　　　　　　,　　　　　　　”。  二、阅读鉴赏提升 （一）阅读下面的文言文,完成8—12题。 　　材料一: 　　周霄问曰:“古之君子仕乎?”孟子曰:“仕。《传》曰:‘孔子三月无君,则皇皇如也,出疆必载质。’公明仪曰:‘古之人三月无君,则吊。’士之失位也,犹诸侯之失国家也。” 　　万章问曰:“宋,小国也。今将行王政,齐楚恶而伐之,则如之何?”孟子曰:“汤居亳,与葛为邻,葛伯放而不祀。汤使人问之曰:‘何为不祀?’曰:‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之,又不以祀。汤又使人问之曰:‘何为不祀?’曰:‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕,老弱馈食。葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之,不授者杀之。有童子以黍肉饷,杀而夺之。《书》曰:‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之四海之内皆曰非富天下也为匹夫匹妇复仇也。汤始征,自葛载,十一征而无敌于天下。东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:‘奚为后我?’民之望之,若大旱之望雨也。苟行王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君;齐楚虽大,何畏焉?” 　　戴盈之曰:“什一,去关市之征,今兹未能。请轻之,以待来年,然后已,何如?”孟子曰:“今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:‘是非君子之道。’曰:‘请损之,月攘一鸡,以待来年,然后已。’如知其非义,斯速已矣,何待来年?” (摘编自《孟子·滕文公下》) 　　材料二: 　　齐宣王问卿。孟子曰:“王何卿之问也?”王曰:“卿不同乎?”曰:“不同。有贵戚之卿,有异姓之卿。”王曰:“请问贵戚之卿。”曰:“君有大过则谏;反覆之而不听,则易位。”王勃然变乎色。曰:“王勿异也。王问臣,臣不敢不以正对。”王色定,然后请问异姓之卿。曰:“君有过则谏;反覆之而不听,则去。” (节选自《孟子·万章下》) 8.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请选出需要断句的标号。 为其A杀是童子B而征之C四海之内D皆曰E非F富天下也G为匹夫匹妇H复仇也 9.下列对材料中的加点词及相关内容的解说,不正确的一项是(　　) A.“则皇皇如也”与“纵一苇之所如”(《赤壁赋》)两句中的“如”字含义相同。 B.牺牲,文中指供祭祀用的牲畜;现在则用来指为了正义的目的舍弃自己的生命。 C.四海,古以中国四境有海环绕,各按方位为东海、南海、西海和北海。亦泛指天下。 D.速,指迅速、赶快,与苏洵《六国论》中“始速祸焉”的“速”词义不相同。 10.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(　　) A.周霄询问古代君子是否做官,孟子不但肯定地回答,还引用传记里的记载和公明仪的言论加以佐证,指出士失掉官位就好比诸侯失去 国家。 B.汤居住在亳邑,与葛国相邻,葛伯放纵无道,不祭祀祖先,汤多次帮助他,送他牛羊,派人替他耕种,但他不但不心存感激,反而残暴无道。 C.万章担心宋国施行王政会遭到齐楚两国厌恶甚至攻击,对此,孟子以汤征葛为例说明如果行王政就会受到百姓拥护,完全没有必要畏惧齐楚。 D.戴盈之表示目前赋税太轻,要提高税率,征收关市赋税,等到明年就完全实行。孟子以攘鸡为喻,指出这样做不合道义,定会加速国家灭亡。 11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:“是非君子之道。” 译文: (2)王勃然变乎色。曰:“王勿异也。王问臣,臣不敢不以正对。” 译文: 12.孟子是怎样看待“卿”的?请结合材料二简要概括。 （二）（2025·广东·一模）阅读下面的文言文，完成下列各题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子•公孙丑上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子•性恶论》） 材料三： 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子•梁惠王上》） [注]①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 壮者以暇日A修其孝悌B忠信C入以事D其父兄E出以事F其长G上H可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 2．下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“无恻隐之心，非人也”，与《六国论》中“六国破灭，非兵不利，战不善”句式相同，均使用了双重否定的结构来强调观点。 B．“从”，意为顺从，与韩愈《师说》中“吾从而师之”的“从”意义相同，均表示一种顺从或跟随的行为。 C．“治”，意为治理得好，与《屈原列传》中“治乱之条贯”的“治”意义相同，均指治理国家的秩序和条理。 D．“地方”，指土地的方圆，与《邹忌讽齐王纳谏》中“今齐地方千里”的“地方”意义相同，均指土地的面积。 3．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．孟子认为“不忍人之心”是人性中固有的善端，通过扩充这种善端，可以实现仁政，进而治理天下。 B．荀子主张“性恶论”，认为人的本性是好利、疾恶、好声色的，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正，才能实现社会的秩序与治理。 C．孟子以梁惠王为例，主张通过施仁政、省刑罚、薄税敛等措施来赢得民心，从而实现“仁者无敌”的理想境界。 D．孟子和荀子都强调了“仁政”的重要性，但孟子认为人性本善，而荀子则认为人性本恶，因此两人在实现仁政的途径上并无本质区别。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ②今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 5．孟子主张“性善论”，认为人性本善，通过扩充“四端”可以实现仁政；荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正。结合三则文言文内容，分析孟子和荀子在人性论和治国理念上的异同，并谈谈你对这两种观点的理解和看法。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第03讲 《人皆有不忍人之心》 内容导航——预习三步曲 第一步：学 析教材 学知识：课程标准与学习目标；教材精讲精析；全方位预习； 练习题 讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点 强知识：文言知识积累与运用、文章内容及作者观点理解与分析、鉴赏艺术手法三大核心考点精准练 第二步：记 串知识 识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 第三步：测 过关测 稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升 课程标准与学习目标 普通高中语文课程标准 学习目标 《普通高中语文课程标准（2017年版）》强调文化传承与理解，要求学生通过学习中华优秀传统文化经典，理解其中蕴含的思想观念、人文精神和道德规范，增强文化自信。《人皆有不忍人之心》作为儒家经典著作《孟子》的重要篇章，集中体现了孟子的“性善论”思想，是中华优秀传统文化的重要组成部分，有助于学生深入理解中华文明的价值和意义。 1、了解《孟子》及孟子的相关知识： 掌握《孟子》的成书背景、体例特点，了解孟子的生平经历及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识： 准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。准确把握和理解“人皆有不忍人之心”与“四端”“治理天下”间的关系。 3、把握儒家思想核心观念，学习人性善的内涵： 深入理解孟子“性善论”的思想，学习“不忍人之心”的道德意义，思考其在当今社会的现实意义。 4、培养思维能力，提升文化素养： 通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 教材精讲精析，全方位自主预习 孟子(约前372—前289),名轲,字子舆。战国时期邹国(今山东邹城东南)人。战国时期思想家、政治家、教育家,儒家学派的代表人物之一。孟子继承并发展了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。 孟子所处的时代是一个社会大变革、价值观念冲突日益加剧的时代,同时也是学术思想大争鸣、大解放的时代。孟子怀着“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”的雄心壮志和宏伟抱负,前半生带领弟子周游列国,游说诸侯。 孟子空怀一腔政治热情无法付诸实践,但却对自孔子以来的儒家思想做了整体性梳理,继承和发展了孔子的儒家思想,成为继孔子之后儒家最重要、最有影响力的代表人物之一。 2.背景透视 孟子生活的战国中期,各国互相攻伐,强者称霸,割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾,激起了新旧势力和持有各种不同政治主张的派别之间的剧烈斗争,形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点,宣扬他的“仁政”“王道”学说。 长于论辩的儒家经典——《孟子》 《孟子》是中国儒家的经典。战国时孟子及其弟子万章等著,一说是孟子弟子、再传弟子的记录。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动,是研究孟子及思孟学派的主要材料。其把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说,主张以德服人的“王道”,反对以力服人的“霸道”。以“道性善”为其哲学思想中心。《孟子》长于论辩,巧妙地运用逻辑推理的方法,往往欲擒故纵,反复诘难,迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。《孟子》中大量使用排偶、叠句等来增强文章的气势,使文章气势磅礴、感情充沛、雄辩滔滔,极富感染力。 孟子的核心思想 1. 性善论：道德本心的先天存在 提出“人性本善”，认为人天生具备“四端”：恻隐之心（仁）、羞恶之心（义）、辞让之心（礼）、是非之心（智），如同“火之始燃，泉之始达”，需通过修养扩而充之。 批判告子“性无善无恶论”，强调道德自觉源于内在良知（“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”） 2. 仁政学说：以民为本的政治哲学 民贵君轻：“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张政权合法性在于民心向背（“得天下有道：得其民，斯得天下矣”）。 保民而王：反对霸道，提倡“王道”，要求统治者“制民之产”（保障民生），推行“井田制”等经济政策，实现“黎民不饥不寒”。 诛一夫论：暴君失民心即为“独夫”，推翻暴政具有正当性（“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”）。 3. 义利之辨：道德优先的价值选择 批判功利主义，主张“舍生取义”（“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”）。 治国应“先义后利”，反对以利益驱动社会（“上下交征利而国危矣”）。 一、重点字音 恻隐：cè yǐn 羞恶：xiū wù 辞让：cí ràng 是非：shì fēi 怵惕：chù tì 恻隐之心：cè yǐn zhī xīn 羞恶之心：xiū wù zhī xīn 辞让之心：cí ràng zhī xīn 是非之心：shì fēi zhī xīn 2、 重点字词 〔运〕运转，转动。 〔怵(chù)惕〕惊骇，恐惧。 〔恻隐〕哀痛，怜悯(别人的不幸) 〔内(nà)交〕结交。内，同“纳” 〔要(yāo)誉〕博取名誉。要，求取。 〔乡党〕同乡。 〔非恶其声而然〕并非因为厌恶孩子的哭声才这样。〔羞恶(wù)〕对自身的不善感到羞耻，对他人的不 善感到憎恶。 〔辞让〕谦逊推让。 〔端〕萌芽，发端。 〔四体〕四肢。 〔贼〕伤害。 〔然〕同“燃” 〔达〕流通，指泉水涌出。 〔保〕安定。 三、文言知识 （一）通假字 1.非所以内交于孺子之父母也： （“内”同“纳”） 2.若火之始然： （“然”同“燃”,燃烧） 3.非所以要誉于乡党朋友也： （“要”同 “邀”，求取） （一）古今异义 1.今人乍见孺子将入于井 古义:  ；今义:现在的人。 2.无恻隐之心,非人也 古义:  ；今义:指不属于人应有的。 3.自贼者也 古义:  ；今义:偷东西的人 4.泉之始达 古义:  ；今义:到达 答案:1.现在有人。　2.不是人。3.伤害.4.流通，涌出 （二）一词多义 1、 贼： ①自贼者也 （动词，伤害） ②)讨贼兴复之效（名词，作乱叛国的人） ③其太子丹乃阴令荆轲为贼 （名词，刺客） 2、 是 ① 由是观之 （代词，这 ） ② 无是非之心 ：（形容词，正确） 3、辞 ①辞让之心，礼之端也 （ 动词，谦让 ） ②无辞让之心，非人也 （动词，谦让） ③欲加之罪，何患无辞 （名词，借口，理由 ） ④莫辞更坐弹一曲 （动词，推辞） 4、事 ①不足以事父母（动词，侍奉） ②今日之事何如 （名词，事情） 5、 修 ①恻隐之心,仁之端也 （名词,萌芽,发端） ②)东坡右手执卷端（名词,事物的一头） ③其人视端容寂（形容词,端正　） （三）词类活用 名词作动词 ①自贼者也： （伤害） ②苟不充之,不足以事父母：(侍奉) （四）特殊句式 1.无恻隐之心,非人也。(　判断句,“……也”表判断　　　　　　) 2.有是四端而自谓不能者,自贼者也。(判断句,“……者,……也”表判断　　) 3.非所以要誉于乡党朋友也。(状语后置句,“于乡党朋友”是“誉”的状语　) 文白对译·通文意 （1）孟子曰:“人皆有不忍人之心。 【翻译】孟子说:“每个人都有怜爱别人的心。 【考点:概括中心论点】开门见山,旗帜鲜明地点明论点--“人皆有不忍人之心” （2）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 【翻译】先王因为有怜爱别人的心,这就有怜爱别人的统治了;凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治,治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。 【重点字词】〔运〕运转，转动。 （3） 所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕侧隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党。朋友也，非恶其声而然也。 【翻译】之所以说每个人都有怜爱别人的心,其道理就在于(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了,都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸)的心情。这种心情的产生,不是为着要来结交这小孩的爹娘,不是为着要在同乡朋友中间博取名誉,也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 【重点字词】 〔怵(chù)惕〕惊骇，恐惧。〔恻隐〕哀痛，怜悯(别人的不幸) 〔内(nà)交〕结交。内，同“纳”〔要(yāo)誉〕博取名誉。要，求取。 〔乡党〕同乡。 〔非恶其声而然〕并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 【考点:论证中心论点（举例论证）】举“今人乍见孺子将入于井的例子,根据人们的反应证明了“人皆有不忍人之心”的论点。 赏析：首先，孟子先从性善论出发，提出“人皆有不忍人之心”的观点。先王有善良、仁慈之心也就有了仁政。如果当下的治国者也能像先王一样把善心推广到政治上，同样能达到“治天下可运之掌上”的效果。接着，孟子举证“人皆有不忍人之心”的原因。他选取一个极端情况，以探究本能反应背后的心理动机，并用排除法来证明自己的观点:当子将要掉进井中时，观者会情不自禁地产生惊骇、怜悯的感情，这不是因为要借此结交孩子的父母，也不是要在乡里博取名誉，更不是讨厌孩子落井时发出的声音，是人的天性如此啊!至此，可以看作课文的第一层，指出人的天性善良。执政者也是人，如果他们推广善心，则天下大治。 （4）由是观之，无侧隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 【翻译】由这里看来,(一个人)如果没有同情之心,简直不是人;如果没有对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶之心,简直不是人;如果没有谦逊推让之心,简直不是人;如果没有是非之心,简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽,羞耻之心是义的萌芽,推让之心是礼的萌芽,是非之心是智的萌芽。人有这四种芽),就好比他有四肢一样(是自然而然的)。 【重点字词】〔羞恶(wù)〕对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 〔辞让〕谦逊推让。 〔端〕萌芽，发端。 〔四体〕四肢。 【考点:分析作者的观点态度、手法技巧】孟子认为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这带美好天性是与生俱来的。这些天性和后天的道德品质之间又存在内在联系，它们分别为仁、义、礼、智的萌芽。用“有四体”比喻“有四端”便于读者理解此观点。 （5）有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 【翻译】有这四种萌芽却自己认为不行的人,这是伤害自己的人;认为他的君主不行的人,就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人,如果知道把它们扩充起来,便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭);刚刚涌出的泉水(终必汇为江河)。 【重点字词】〔贼〕伤害。 〔然〕同“燃” 〔达〕流通，指泉水涌出。 【考点:理解文章内容,鉴赏表达技巧】这里将“四端”的扩充比作“火之始然”“泉之始达”,说明“四端”的发展还要靠“扩而充之”,即后天的努力。 （6）苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。” 【翻译】假若能够扩充,便足以安定天下;假若不扩充,(让它消灭,)便连侍奉父母都不行。 【重点字词】〔保〕安定。 【考点：理解文章内容,鉴赏表达技巧】通过将“充之,足以保四海”与“不充之,不足以事父母进行对比充分说明后天努力的重要作用。 赏析：从“由是观之”开始，孟子进一步推演他的思想。既然恻隐之心(即“不忍人之心”)是天生的，那么“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”这些美好的天性，也应该是与生俱来的，没有这些就不能称为人。这些天性和后天的道德品质之间又存在内在联系，它们分别是仁、义、礼智的萌芽(端)，从而为儒家的道德准则提供了心理基础，这也是对孔子以来儒家思想的重要发展。为了坐实这一论点，孟子用了一个非常精彩的比喻:“人之有是四端也，犹其有四体也。”这一比喻的妙处在于，用人的生理构造(有四体)比喻心理特点(有四端)，便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。更重要的是，以“四体”喻“四端”，也能为后文论述张本。“有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。”这里的“贼”是“伤害”的意思，很容易让人联想到有四端而自弃，就像自残四肢一样愚蠢。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣,若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”“扩而充之”是扩大、充实的意思，与四肢不断生长发育相类似。通过一系列类比和比喻，孟子充分说明了“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”(《孟子·告子上》)的观点，并且期望人们去扩充、发扬最终达成修、齐、治、平的理想。 《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据,论证“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”,进而论述了“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 素材聚焦·挖教材 “性善论”的思想内涵 孟子的“性善论”是儒家思想的重要组成部分，认为人性本善，每个人都有“不忍人之心”。这一思想不仅对古代社会的道德修养有着深远的影响，也为现代社会提供了重要的启示。在当今社会，个人的道德修养依然是社会和谐的重要保障，只有通过自身的努力，才能实现家庭的幸福、社会的稳定和国家的繁荣。 适用主题 个人修养与社会责任：通过“性善论”的思想，强调个人修养对社会和谐的重要性。 道德修养与社会进步：探讨个人道德修养与社会进步的关系，培养学生的社会责任感。 （24-25高二上·新疆喀什·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《人皆有不忍人之心》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人之有是A四端也B犹其有四体也C有是四端而自谓D不能者E自贼者也 【答案】BCE 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 “人”是主语，“有”是谓语，“是四端”是宾语，“也”是句末语气词，主谓宾俱全，句子结构完整，B处断开； 句中将“人之有是四端也”比喻为“犹其有四体也”，两句结构相似，且后一句中“有”的宾语是“四体”，“也”是句末语气，C处断开； “有是四端而自谓不能者”是“自贼者也”的主语，二者形成判断句，E处断开。 故选BCE。 2．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。” C．乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。 D．四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 【答案】D 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“四海：中国四境有海环绕，各按方位为‘东海’……”表述有误。依据语境“足以保四海”中“四海”指的是“天下”，古人常以四海和天下来指代中国，并不是指各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 故选D。 3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 【答案】C 【解析】本题考查学生分析概括文章内容的能力。 C.“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”理解有误。从“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……非恶其声而然也”可知，孟子认为“如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，听到孩子的哭声，必然会产生惊惧同情的心理，一定会出手相助的，由此可见人都具有恻隐之心”，而不是“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”。 故选C。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 【答案】（1）所以喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！ （2）人们做事情的时候，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，这样就不会失败了。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不忍”，不忍心，感情上觉得过不去，引申为“怜恤”；“运”，运转；“治天下可运之掌上”是比喻句，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。 （2）“凡”，所有；“然”，通“燃”，燃烧；“若”像。 5．《孟子》的文章善于说理，材料中采用了哪些论证方法？请指出并简要分析。 【答案】①举例论证，用“孺子将入于井”论证“人皆有不忍人之心”； ②比喻论证，用“其有四体也”作比喻，论证“人之有是四端也”； ③对比论证，把“有恻隐之心”和“无恻隐之心”等做对比，论证人有“四端”。 【解析】本题考查学生分析文章论证方法的能力。 ①举例论证，由“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”可知，举“孺子将入于井”的例子，论证“人皆有不忍人之心”； ②比喻论证，由“人之有是四端也，犹其有四体也”可知，用“其有四体也”作比喻，论证“人之有是四端也”； ③对比论证，将“有恻隐之心”和“无恻隐之心”、“有羞恶之心”和“无羞恶之心”、“有辞让之心”和“无辞让之心”、“有是非之心”和“无是非之心”进行对比，突出强调了人应该具有“四端”，增强了论证的力度。 【知识点】诸子散文、《孟子》 【导语】这篇文章是《孟子》中的思想精华之一，集中体现了孟子的“性善论”。文章通过生动的例证和逻辑推理，指出人皆有恻隐之心，而这种同情心是仁义礼智的起点。本章采用层层推进的论证方式，先从“人性”入手，进而延伸到“仁政”，逻辑缜密且说理清晰。文中以小孩落井的例子深入浅出，贴近现实，增强说服力，彰显孟子对人性关怀与社会治理的深刻思考。 参考译文： 孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 考点一：文言知识理解与运用 1、（文言实词）对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是   （    ） A．无辞让之心                  辞让：谦逊推让 B．非所以内交于孺子之父母也    内交：结交 C．非所以要誉于乡党朋友也      要：求取 D．恻隐之心，仁之端也          端：端正 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：没有谦逊推让的心。 B.正确。句意：不是为了跟那小孩子的父母结交。 C.正确。句意：不是为了在乡邻朋友中博取名誉。 D.错误。“端”，萌芽，发端。句意：同情心是仁的发端。 故选D。 2.（文言虚词）解释下列加点词语在句中的含义。 （1）之：①人皆有不忍人之心 ②由是观之 ③若火之始然，泉之始达 （2）而：①非恶其声而然也 ②有是四端而自谓不能者 ③知皆扩而充之矣 （3）者：①所以谓人皆有不忍人之心者 ②有是四端而自谓不能者 ③自贼者也 （4）以：①以不忍人之心行不忍人之政 ②苟能充之，足以保四海 ③非所以内交于孺子之父母也 【答案】（1）①结构助词，的。②代词，此。③助词，用于主谓之间，取消句子独立性。 （2）①连词，表顺承，才。②连词，表转折，却。③连词，表并列。 （3）①虚词，无实意。②代词，……的人，③代词，……的人。 （4）①介词，用。②介词，用。③与“所”连用，表原因，因为。 【详解】本题考查文言文虚词的用法。在复习和整理文言词语时，没必要将常用虚词的每个义项都列出，弄得眼花缭乱。在复习时重点注意和现代汉语不同的义项，掌握了这些不同，其他的义项基本就可以应付自如了。另外，还要归纳掌握一点基本的文言语法。在文言文综合阅读中，常常会碰到个别字、词、句一时无法理解，就需要根据上文、词义的惯性来顺推，或根据下文的语脉、文义来逆推。俗话说，字不离词，词不离句，句不离段(篇)，只有将字、词、句置于段乃至篇的整体语境框架内，才能较为准确地把握。 （1）之 ①译为“每个人都有怜悯体恤别人的心情”。 ②译为“由此看来”。 ③译为“(它们就会)像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，不可遏止”。 （2）而 ①译为“也不是因为讨厌这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的”。 ②译为“人有这四种萌芽却认为自己无法发展它们”。 ③译为“就懂得扩大充实它们”。 （3）者 ①译为“对人都有不忍伤害别人的心的人”。 ②译为“人有这四种萌芽却认为自己无法发展它们”。 ③译为“是害自己的人”。 （4）以 ①译为“用同情怜悯他人的心,实施同情怜悯他人的政策”。 ②译为“如果能充分发扬它,便足以使四海安定”。 ③译为“这不是因为要想去和这孩子 的父母拉关系”。 3.（词类活用）下列句子中加点词的活用归类正确的一项是（   ） ①欲修其身者，先正其心    ②其未兆易谋 ③有是四端而自谓不能者，自贼者也    ④大学之道，在明明德 ⑤迩之事父        ⑥见贤思齐焉，见不贤而内自省也 A．①②③ B．②③⑤ C．①④⑥ D．④⑤⑥ 【答案】B 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①使动用法，“正”，使……正，端正。句意：想要在道德人品上进行修炼的人,首先要纯正自己的思想。 ②名词用作动词，显露迹象。句意：还没显露出破绽的时候容易谋划。 ③名词用作动词，“贼”，残害。句意：人有这四种萌芽却认为自己无法发展它们,是害自己的人。 ④形容词用作动词，“明”，弘扬。句意：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。 ⑤名词用作动词，“事”，侍奉。句意：往近了说就是孝顺父母帮助父母 ⑥形容词用作动词，“齐”，向……看齐。句意：看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐；见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。 归类为：①是使动用法，②③⑤名词用作动词，④⑥形容词用作动词。 故选B。 4、（通假字、一般文言实词、古今异义、一般文言虚词）下列句子中加点词的用法与其他三项不同的一项是（   ） A．若火之始然，泉之始达（《人皆有不忍人之心》） B．深谋远虑，行军用兵之道，非乡时之士也（《过秦论》） C．空自苦亡人之地，信义安所见乎（《苏武传》） D．有是四端而自谓不能者，自贼者也（《人皆有不忍人之心》） 【答案】D 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字和古今异义现象的理解能力。 A.“然”为通假字，通“燃”，意为“燃烧”。句意：就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌一样。 B.“乡”为通假字，通“向”，意为“先前”。句意：在深谋远虑，懂得行军用兵策略的方面，比不上先前九国的士人。 C.“亡”为通假字，通“无”，意为“没有”。句意：你白白地在荒无人烟的地方受苦，（您对汉朝的）信义又表现在哪里呢？ D.“贼”为古今异义词，古义为动词“伤害”，今义为名词“偷窃或抢劫财物的人”。句意：有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人。 故选D。 考点二：文章内容理解与分析理解作者观点 1、下列对《人皆有不忍人之心》文章的理解和分析，不恰当的一项是（    ） A．孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 B．孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。 C．孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，这成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 D．孟子展开论述，指出了那相近的人性就是发端于仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例子论证这种“不忍人之心”是人所固有的。 【答案】B 【知识点】课文分析理解 【详解】本题考查学生对文章的理解和分析的能力。 B.“孟子否认后天培养的作用”错误，原文“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”句体现了孟子不是完全否认后天培养的作用的思想。 故选B。 2.“四端”的内涵是什么？ 请结合课文《人皆有不忍人之心》作简要分析。 【答案】“四端”说是孟子“性善论”的基础。“四端”即“四心”（恻隐、羞恶、辞让、是非），它是“四德”（仁、义、礼、智）的萌芽， “四心”的持续发展、扩充，就渐渐形成“四德”。所谓“恻隐之心”，又可以理解为狭义的“不忍人之心”，意指人的同情心。有了对同类的同情和怜悯，才有可能使人爱他人；当社会上人人都能够爱他人，就是仁政的开始。所以孟子将“恻隐之心”视为“仁之端”。所谓“羞恶之心”，指的是对自己之恶的羞耻心和对他人之恶的憎恶心。就是说依照羞恶之心，不去做社会道德所不认可的事。这是“义”的开端。在这里的“义”，大致就是社会以道德形式向特定人群提出的应完成的职责、使命和任务。所谓“辞让之心”，也可以说是“恭敬之心”，指人与人之间相互尊敬，谦逊推让。人与人之间有恭敬之心，就形成了礼， “礼”是“仁”“义”的外在和具体体现。所谓“是非之心”，是指明辨善恶曲直之心，是一种道德能力，它可以帮助人们进行正确的行为选择和确立恰当的价值目标方向，所以说是“智之端”。 【详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 文中“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”句点明了“四端”的内涵，即“四心”：恻隐、羞恶、辞让、是非。这四种心性是人天生具有的，分别对应着仁、义、礼、智这四种基本道德品质。恻隐之心即同情心，是仁的起点；羞恶之心体现对邪恶的厌恶和对善的向往，是义的体现；辞让之心体现尊重他人、愿意为他人让步的心态，是礼的体现；是非之心体现对事物是非善恶的判断能力，是智的体现。 在《人皆有不忍人之心》这篇课文中，孟子通过举例说明了每个人都有恻隐之心，即见到小孩即将掉进井中时，都会本能地产生惊惧和同情，这种同情心并非出于私利，而是出于人性中的善良。孟子认为，如果能够保持并发扬这种善良的本性，通过正确的教育和修养，人可以成为品德高尚的圣人。课文《人皆有不忍人之心》的“四端”的内涵强调了人性本善的观点，认为每个人天生就具有向善的倾向和道德潜能。通过认识到并培养这些内在的“四端”，人们可以发展出完整的道德品质，实现个人的道德修养和社会的和谐发展。从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。 3.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？《人皆有不忍人之心》 【答案】（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的“仁心”推导“仁政”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也是天经地义的。孟子把“仁、义、礼、智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。 （2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。 【知识点】分析理解文章内容 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 （1）孟子提出“人皆有不忍人之心”，这是他思想体系的一个重要基石。“不忍人之心”即人天生就有同情他人苦难的心理。孟子认为这种心理是人性中固有的，是每个人与生俱来的善良本性。基于这种普遍存在的“不忍人之心”，孟子进而推导出“仁政”的政治理念。在他看来，统治者既然和普通人一样拥有这种“不忍人之心”，那么他们在治理国家时，就应该将这种同情心运用到政治实践中。然而，孟子把“仁、义、礼、智”这些带有明显社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的、与生俱来的，这一观点具有主观唯心主义的色彩。 （2）孟子指出“不忍人之心”包含“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，它们分别是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端。例如，恻隐之心是仁的开端，当我们看到他人受苦时产生同情，这种情感就是仁的最初表现；羞恶之心是义的开端，当我们做了错事会感到羞愧，这体现了义的萌芽。这“四心”只是一个起点，它们需要进一步发展和扩充。孟子强调要“扩而充之”，这表明他并没有忽视后天培养的作用。他认识到仅仅有这些道德观念的萌芽是不够的，还需要通过后天的教育、自我修养等方式将其发扬光大。 4.怎样才能达到“仁、义、礼、智”的境界? 答案:“仁、义、礼、智”的四种发端只有得到发展扩充,才可以使人达到“仁、义、礼、智”的境界。有的人能够扩充它,加强道德修养;有的人却自暴自弃,为环境所陷溺,这就使人品高下变得不同。后天环境对人性的完善能够产生重要影响,人们在现实生活中的善恶的差别,与每个人道德修养的努力程度密切相关。因此,要想达到“仁、义、礼、智”的境界,需要在现实社会中自觉地进行道德修养,并自觉发展扩充。 5、墨子主张“天下兼相爱则治”，墨子百年后的孟子认为“人皆有不忍人之心”，他们的观点有何异同？ 【答案】①相同点：他们都提到了“爱人”。 墨子要“兼相爱”，这是一种平等无差别的爱。它意味着超越只知道自爱自利的狭隘的爱，做到广泛爱人，则父子慈孝，兄弟友爱，大夫之家不相乱，诸侯之国不相攻，就会实现天下大治的美好理想。孟子要“人皆有不忍人之心”，主要表现为对他人的同情和尊重，需要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。 在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子和孟子二人的主张显然是相通的。 ②不同点： 孟子的“人皆有不忍人之心”更多的是以一种“推己及人”的感情来说明“仁”的，孟子强调“仁爱”之心是人自身固有的，而不是从外部给予的。所谓“不忍人之心”主要是从“情”出发，就个人层面而言的。 而墨子所言的是一种建立“兼爱”社会的要求，更多的是从理性角度出发，以实现天下大治，就国家层面而言的。 【详解】本题考查学生对文中观点进行评价探究的能力。 ①相同点：他们都提到了“爱人”。 墨子提出“天下兼相爱则治”，强调人们要超越自爱自利的狭隘的爱，主张对待别人的父母、兄弟、子女等要像对待自己的亲人一样，打破血缘亲疏和贵贱等级的界限，追求一种绝对的平等之爱。他认为如果大家都秉持这种兼爱的精神，则父子慈孝，兄弟友爱，大夫之家不相乱，诸侯之国不相攻，社会就能实现良好的治理，走向安定有序。孟子主张“人皆有不忍人之心”，“不忍人之心”也就是恻隐之心等四端，是每个人生来就具备的善良本心，表现为对他人的同情和尊重，孟子认为人从追逐私利的偏狭中超脱出来，将本心扩充开来，就可以实现良好的社会秩序，达成仁政的理想状态。 在超越自爱自利和关爱他人方面，及借此达到良好秩序的理想方面，墨子和孟子二人的主张显然是相通的。 ②不同点： 孟子的“不忍人之心”源于他的性善论，他认为人性本善，把“不忍人之心”作为一种先天的、与生俱来的道德基础，而不是从外部给予的，在此基础上“推己及人”，先从身边的人开始践行仁爱，然后再扩充善性。可见他所谓“不忍人之心”主要是从“情”出发，是就个人层面而言的。 而墨子的“兼爱”思想更多是从现实角度出发，是一种建立“兼爱”社会的要求。他看到了当时诸侯纷争、社会动荡给民众带来的巨大痛苦，认为如果人们都能做到兼爱，那么就可以避免战争、减少社会资源的损耗、实现互利共赢，这更多的是从理性角度出发，是基于对现实利益考量而倡导的一种道德准则，是就国家层面而言的。 考点三：鉴赏艺术手法 1、《人皆有不忍人之心》在论证上有什么特点？ 请简要分析。 【答案】（1）论证手法多样。举例论证，如“今人乍见孺子将入于井”的事例，论证了“不忍人之心”出于本能，让人信服。比喻论证，如“人之有是四端也，犹其有四体也”中， “犹”字引出“四端”（人的心理特点）的喻体“四体”（人的生理构造），强调了恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心同样是人与生俱来的。对比论证，如“苟能充之”和“苟不充之”，不同的做法，结果不同，强调了“扩而充之”的必要性。 （2）论述充分有力。大量使用排比的修辞手法，文气磅礴，如“非所以内交于孺子之父母也，非……也，非……也”这组排比句，强调人的“不忍人之心”完全出于本性，并非有功利目的；再如“无恻隐之心，非人也；无……，非人也；无……，非人也；无……，非人也”这组排比句，突出了“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”都应是每个人天生拥有的。 （3）逻辑严密，富有感染力。《孟子》的语言既是论理式的逻辑语言，其论辩技巧因势而变，具有居高临下，善于统观全局的特点；又是形象化的文学语言。这既有利于加强论辩的说服力，使论述富于逻辑性，又有利于增强论辩的感染力。 【详解】本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 （1）论证手法多样。解答此题，可以从本文的举例论证、比喻论证、对比论证三个论证方法角度作答，从文中找到能体现论证方法的句子，然后分析其论证了什么观点，。如举例论证，文章举出“今人乍见孺子将入于井”的事例，论证了“不忍人之心”出于本能，让人信服。 （2）论述充分有力。从修辞的运用角度看，文中多处运用排比句来增强论述的气势和说服力。例如“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非所以恶其声而其救之也”这组排比句，从不同方面连续否定了人们救助孺子可能存在的功利目的，强调人的“不忍人之心”完全出于本性，没有任何外在的功利考量。再如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”这组排比句，通过反复强调没有这四种心就不能算是真正的人，突出了“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“尘埃之心”都应是每个人天生拥有的，强化了这些道德心理在人性中的重要地位，使论述更加充分有力，给读者留下深刻的印象。 （3）逻辑严密，富有感染力。《孟子》在论证过程中，其语言具有很强的逻辑性。它以论理式的逻辑语言展开论述，根据不同的论证内容和情境灵活运用各种论证手法，如上述提到的举例、比喻、对比等，使得各个观点之间的衔接紧密，论证过程环环相扣。同时，《孟子》的语言又是形象化的文学语言。除了运用比喻、排比等文学修辞手法增强表现力外，其论辩技巧还因势而变，具有居高临下、善于统观全局的特点。这种文学语言的运用，使得枯燥的论辩过程变得生动有趣，能够吸引读者的注意力，激发读者的情感共鸣。例如通过生动的举例让读者仿佛身临其境，感受到“不忍人之心”的真实存在；通过排比句的磅礴气势感染读者，让读者更加认同文中所阐述的道德观点。这样既有利于加强论辩的说服力，使论述富于逻辑性，又有利于增强论辩的感染力，让读者在接受观点的同时，也能感受到文学的魅力。 2、《<论语>十二章 大学之道 人皆有不忍人之心》中“人之有是四端也，犹其有四体也”使用什么论证方法？请简要分析。 【答案】这里运用比喻论证的方法，以人体“四肢”的重要性强调“四端”对一个人的重要性。 【详解】本题考查学生分析论证方法的能力。 首先要理解设题句子的意思，然后把握句子要表达的观点，再看使用什么论证方法进行论证。“人之有是四端也，犹其有四体也”意思是“人有这四种发端，就像有四肢一样”，这句话是说“四端”对一个人的重要性，作者为了展现“四端”的重要性，以“四体”之于人的意义来体现，“犹”意思是“好像”“就像”，可见这是使用比喻论证，把“四端”比作“四体”，人不能离开“四体”，那么人也就不能离开“四端”，可见“四端”对于人的重要。 3.分析本文的艺术特色。 答案:①语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系,语言简练,节奏明快,既有鲜明的观点,又进行了有力地论述,特别是排比句式的运用使得语言更加气势磅礴,加大了说理的力度。②综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。 知识导图记忆 知识目标复核 1、了解《孟子》及孟子的相关知识： 掌握《孟子》的成书背景、体例特点，了解孟子的生平经历及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识： 准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。准确把握和理解“人皆有不忍人之心”与“四端”“治理天下”间的关系。 3、把握儒家思想核心观念，学习人性善的内涵： 深入理解孟子“性善论”的思想，学习“不忍人之心”的道德意义，思考其在当今社会的现实意义。 4、培养思维能力，提升文化素养： 通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 一、基础知识巩固 1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(　　) A.皆有怵惕恻隐之心(惊骇,恐惧) B.无辞让之心(谦逊推让) C.恻隐之心,仁之端也(端正) D.治天下可运之掌上(运转,转动) 【答案】C 【解析】端:萌芽,发端。 2.下列各项中不含通假字的一项是(　　) A.知者不惑 B.譬如为山,未成一篑 C.非所以内交于孺子之父母也 D.若火之始然 【答案】B 【解析】A项,“知”同“智”,聪明,智慧。C项,“内”同“纳”,结纳,结交。D项,“然”同“燃”,燃烧。故选B项。 3.下列句子中的加点词,全都属于古今异义词的一项是(　　) ①今人乍见孺子将入于井 ②非所以要誉于乡党朋友也 ③牺牲玉帛,弗敢加也 ④犹其有四体也 ⑤将军者,国之爪牙也 ⑥丈夫亦爱怜其少子乎 A.①②④ B.③⑤⑥ C.①③⑥ D.②④⑥ 【答案】B 【解析】①②④古今同义,③⑤⑥古今异义。①孺子:儿童、小孩。②乡党:同乡。③牺牲:古义,祭祀用的纯色全体牲畜;今义,为了正义的目的舍弃自己的生命。④四体:四肢。⑤爪牙:古义,比喻卫士,武将;今义,比喻坏人的党羽。⑥丈夫:古义,成年男子;今义,男女两人结婚后,男子是女子的丈夫。 4.从词类活用的角度看,下列各句中加点词的用法和其他三项不同的一项是(　　) A.无是非之心 B.大学之道,在明明德 C.是以君子远庖厨也 D.择善而从之 【答案】D 【解析】A、B、C三项均为形容词作动词,意思分别是“辨别对与错”“彰明”“远离”。D项为形容词作名词,意思是“好的意见”。故选D项。 5.下列各句的句式,与“敏于事而慎于言”的句式不相同的一项是(　　) A.非所以内交于孺子之父母也 B.治天下可运之掌上 C.非所以要誉于乡党朋友也 D.羞恶之心,义之端也 【答案】D 【解析】例句与A、B、C三项均为状语后置句,其中B项为省略介词“于”的状语后置句。D项,判断句。 6.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(　　) A.孟子认为,每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心,所以才会行仁政。而一旦施行仁政,天下就可以轻而易举地治理好。 B.从人性的前提推导政治,从人人都有“不忍人之心”推导仁政。 由于这种恻隐之心是人所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。 这就是孟子的思路。 C.这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为,人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去,由此可见人都具有恻隐之心,人性本是善良的。 D.孟子认为“不忍人之心”包含四个方面,即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,简称“四心”。而这“四心”是“仁、义、礼、智”的发端。 【答案】C 【解析】由“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心……非恶其声而然也”可知,孟子认为如果有人突然看见一个小孩将要掉进井里,必然会产生恐惧、怜悯的心理,由此可见人都具有恻隐之心,而不是“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”。 7.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在《人皆有不忍人之心》中,孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据,论证人有一种本能,即“　　　　　　　”。  (2)在《人皆有不忍人之心》中,孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“　　　　　　　,　　　　　　　”形象地说明其于人的重要性。  (3)在《人皆有不忍人之心》中,孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是“　　　　　　　,　　　　　　　”。  答案:(1)人皆有不忍人之心　(2)人之有是四端也　犹其有四体也　(3)苟能充之　足以保四海 二、阅读鉴赏提升 （一）阅读下面的文言文,完成8—12题。 　　材料一: 　　周霄问曰:“古之君子仕乎?”孟子曰:“仕。《传》曰:‘孔子三月无君,则皇皇如也,出疆必载质。’公明仪曰:‘古之人三月无君,则吊。’士之失位也,犹诸侯之失国家也。” 　　万章问曰:“宋,小国也。今将行王政,齐楚恶而伐之,则如之何?”孟子曰:“汤居亳,与葛为邻,葛伯放而不祀。汤使人问之曰:‘何为不祀?’曰:‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之,又不以祀。汤又使人问之曰:‘何为不祀?’曰:‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕,老弱馈食。葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之,不授者杀之。有童子以黍肉饷,杀而夺之。《书》曰:‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之四海之内皆曰非富天下也为匹夫匹妇复仇也。汤始征,自葛载,十一征而无敌于天下。东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:‘奚为后我?’民之望之,若大旱之望雨也。苟行王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君;齐楚虽大,何畏焉?” 　　戴盈之曰:“什一,去关市之征,今兹未能。请轻之,以待来年,然后已,何如?”孟子曰:“今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:‘是非君子之道。’曰:‘请损之,月攘一鸡,以待来年,然后已。’如知其非义,斯速已矣,何待来年?” (摘编自《孟子·滕文公下》) 　　材料二: 　　齐宣王问卿。孟子曰:“王何卿之问也?”王曰:“卿不同乎?”曰:“不同。有贵戚之卿,有异姓之卿。”王曰:“请问贵戚之卿。”曰:“君有大过则谏;反覆之而不听,则易位。”王勃然变乎色。曰:“王勿异也。王问臣,臣不敢不以正对。”王色定,然后请问异姓之卿。曰:“君有过则谏;反覆之而不听,则去。” (节选自《孟子·万章下》) 8.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请选出需要断句的标号。 为其A杀是童子B而征之C四海之内D皆曰E非F富天下也G为匹夫匹妇H复仇也 答案:C　E　G 【解析】“四海之内”作“曰”的主语,故“四海之内”前应断开,即C处;“非富天下也”是“曰”的内容,“曰”后E处和“也”后G处应断开。 9.下列对材料中的加点词及相关内容的解说,不正确的一项是(　　) A.“则皇皇如也”与“纵一苇之所如”(《赤壁赋》)两句中的“如”字含义相同。 B.牺牲,文中指供祭祀用的牲畜;现在则用来指为了正义的目的舍弃自己的生命。 C.四海,古以中国四境有海环绕,各按方位为东海、南海、西海和北海。亦泛指天下。 D.速,指迅速、赶快,与苏洵《六国论》中“始速祸焉”的“速”词义不相同。 【答案】A 【解析】“含义相同”错误。“如”,助词,相当于“然”/动词,往、到。 10.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(　　) A.周霄询问古代君子是否做官,孟子不但肯定地回答,还引用传记里的记载和公明仪的言论加以佐证,指出士失掉官位就好比诸侯失去 国家。 B.汤居住在亳邑,与葛国相邻,葛伯放纵无道,不祭祀祖先,汤多次帮助他,送他牛羊,派人替他耕种,但他不但不心存感激,反而残暴无道。 C.万章担心宋国施行王政会遭到齐楚两国厌恶甚至攻击,对此,孟子以汤征葛为例说明如果行王政就会受到百姓拥护,完全没有必要畏惧齐楚。 D.戴盈之表示目前赋税太轻,要提高税率,征收关市赋税,等到明年就完全实行。孟子以攘鸡为喻,指出这样做不合道义,定会加速国家灭亡。 【答案】D 【解析】“戴盈之表示目前赋税太轻,要提高税率,征收关市赋税”“定会加速国家灭亡”错误。原文中戴盈之是说减轻税率到十分之一,撤除关市赋税,但现在还做不到;想先减轻一些,等到明年再完全实行。孟子以攘鸡为喻,指出不合道义的事要赶快停止,不必等到明年。 11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:“是非君子之道。” 译文: (2)王勃然变乎色。曰:“王勿异也。王问臣,臣不敢不以正对。” 译文: 答案:(1)假如有个人每天扣取他邻居的一只鸡,有人对他说:“这不是君子的行为。” (2)齐宣王勃然大怒变了脸色。孟子说:“大王不要奇怪。大王问臣下,臣下不敢不正面回答。” 12.孟子是怎样看待“卿”的?请结合材料二简要概括。 答案:①卿分贵戚之卿和异姓之卿。②前者在国君犯大错时劝谏,反复劝谏不从就更立国君。③后者在国君犯错时劝谏,反复劝谏不从就离开。 解析:由原文“不同;有贵戚之卿,有异姓之卿”可知,卿分贵戚之卿和异姓之卿。由原文“王曰:‘请问贵戚之卿。’曰:‘君有大过则谏;反覆之而不听,则易位。’”可知,贵戚之卿在国君犯大错时劝谏,反复劝谏不从就更立国君。由原文“然后请问异姓之卿。曰:‘君有过则谏,反覆之而不听,则去。’”可知,异姓之卿在国君犯错时劝谏,反复劝谏不从就离开。 　　参考译文: 材料一: 周霄问道:“古代的君子做官吗?”孟子答道:“做官。传记里说:‘孔子要是一连几个月没有君主任用他,就焦急不安,离开一个国家,一定要带着见面礼(以便和别国国君见面)。’公明仪也说:‘古代的人一连几个月没有君主任用,就要去安慰他。’士失掉官位,就好像诸侯失去国家。” 　　万章问道:“宋国是个小国。现在想要推行王政,齐、楚两国却厌恶这样,要出兵讨伐它,该怎么办呢?”孟子说:“汤住在亳邑,和葛国为邻,葛伯放纵无道,不祭祀祖先。汤派人去问他:‘为什么不祭祀?’葛伯答道:‘没有牛羊做祭品。’汤便派人送给他牛羊。葛伯把牛羊吃了,却不用来祭祀。汤又派人去问他:‘为什么不祭祀?’答道:‘没有谷物做祭品。’汤便派亳地的民众去为他们耕种,老弱者给种地的人去送饭。葛伯却领着他的百姓拦住那些提着酒菜好饭的人抢劫,谁要不给就杀掉。有个小孩去送饭和肉,葛伯杀了他,夺了饭和肉。《尚书》上说:‘葛伯仇视送饭者。’就是说的这事。因为杀了这小孩,汤便去征讨葛伯,天下的人都说:‘汤不是贪图富有天下,而是为老百姓报仇雪恨。’汤开始征战,即从伐葛开始,十一次征战,无往而不胜,天下没人能与之抗衡。朝东方出征,西夷怨恨;朝南方出征,北狄怨恨,都说:‘为什么把我们排后边?’老百姓盼望他,就和大旱之年盼望下雨一样。如果实行王政,天下的人都要抬起头来盼望,要拥护他来做君主;齐国、楚国纵然强大,有什么可怕的?” 　　戴盈之说:“税率定为十分之一,免除关卡和市场的赋税,目前还不能完全做到。请让我们先减轻一些,等到明年再完全实行,怎么样?”孟子说:“假如有个人每天扣取他邻居的一只鸡,有人对他说:‘这不是君子的行为。’他便说:‘请让我先减少一点,每个月扣一只,等到明年,再彻底不干。’如果明白这样做不合道义,就应该赶快停止,为什么要等到明年呢?” 　　材料二: 齐宣王问有关公卿的事。孟子说:“王所问的是哪种公卿?”王说:“公卿难道还有不同吗?”孟子说:“有不同。有和王室同宗的公卿,有非王族的公卿。”王说:“我请问和王室同宗的公卿。”孟子说:“国君若有重大错误,他便劝谏;反复劝谏而不听从,就废掉他而改立别人。”齐宣王勃然大怒变了脸色。孟子说:“大王不要奇怪。大王问臣下,臣下不敢不正面回答。”齐宣王脸色平定了,又请问非王族的公卿。孟子说:“国君若有错误,他便劝谏;反复劝谏而不听从,就离去。” （二）（2025·广东·一模）阅读下面的文言文，完成下列各题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子•公孙丑上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子•性恶论》） 材料三： 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子•梁惠王上》） [注]①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 壮者以暇日A修其孝悌B忠信C入以事D其父兄E出以事F其长G上H可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 【答案】CEH 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。 “修其孝悌忠信”是动宾结构，意思完整，故C处应断开； “入以事其父兄”“出以事其长上”结构相似，“入”与“出”相对，故E处断开； “事其长上”和“事其父兄”结构一致，是动宾结构，故H处断开。 故选CEH。 2．下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“无恻隐之心，非人也”，与《六国论》中“六国破灭，非兵不利，战不善”句式相同，均使用了双重否定的结构来强调观点。 B．“从”，意为顺从，与韩愈《师说》中“吾从而师之”的“从”意义相同，均表示一种顺从或跟随的行为。 C．“治”，意为治理得好，与《屈原列传》中“治乱之条贯”的“治”意义相同，均指治理国家的秩序和条理。 D．“地方”，指土地的方圆，与《邹忌讽齐王纳谏》中“今齐地方千里”的“地方”意义相同，均指土地的面积。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言文句式和一词多义的能力。 A.正确。都是否定判断句。句意：(一个人)如果没有同情之心，简直不是人。/六国的灭亡，并不是因为他们的武器不锋利，仗打得不好。 B.正确。句意：这样那么顺从人的本性。/我跟随他然后以他为师。 C.错误。“治”，治理得好/指治理国家的秩序和条理。句意：从而趋向于（社会的）安定。/国家治乱兴亡的条理。 D.正确。句意：只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。/现在齐国土地方圆千里。 故选C。 3．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．孟子认为“不忍人之心”是人性中固有的善端，通过扩充这种善端，可以实现仁政，进而治理天下。 B．荀子主张“性恶论”，认为人的本性是好利、疾恶、好声色的，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正，才能实现社会的秩序与治理。 C．孟子以梁惠王为例，主张通过施仁政、省刑罚、薄税敛等措施来赢得民心，从而实现“仁者无敌”的理想境界。 D．孟子和荀子都强调了“仁政”的重要性，但孟子认为人性本善，而荀子则认为人性本恶，因此两人在实现仁政的途径上并无本质区别。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“两人在实现仁政的途径上并无本质区别”错误，孟子主张通过扩充“四端”来实现仁政，而荀子则主张通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现仁政，可见二者在实现仁政的途径上是不同的。 故选 D。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ②今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 【答案】①不是为了与小孩的父母交朋友，不是为了在乡邻朋友中求得名誉，也不是因为厌恶小孩的哭声才这样的。 ②现在人的本性，生来就有好利之心，顺着这种本性，所以争夺产生而辞让消失。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，……的原因；“内”，通“纳”，结交；“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置，正常语序为“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”；“然”，代词，这样。 （2）“是”，代词，这，指人的本性；“辞让”，推辞谦让；“亡”，消失。 5．孟子主张“性善论”，认为人性本善，通过扩充“四端”可以实现仁政；荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正。结合三则文言文内容，分析孟子和荀子在人性论和治国理念上的异同，并谈谈你对这两种观点的理解和看法。 【答案】 （1）①孟子和荀子在人性论和治国理念上的异同表现在，孟子主张“性善论”，认为人性本善，通过扩充“四端”可以实现仁政；荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正。 ②在治国理念上，孟子主张通过施仁政、省刑罚、薄税敛等措施来赢得民心，从而实现“仁者无敌”的理想境界；荀子则主张通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现社会的秩序与治理。 （2）对于这两种观点的理解和看法，我认为孟子的“性善论”强调了人性中的善端，通过扩充这种善端可以实现仁政，这种观点具有一定的积极意义；而荀子的“性恶论”则强调了人性中的恶端，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正，这种观点也有一定的道理。在治国理念上，孟子和荀子的观点都有一定的合理之处，但孟子的主张更注重民心的赢得，而荀子的主张更注重社会秩序的维护。 【解析】本题考查学生理解文章观点并点评的能力。 根据文言文的内容，可以得出孟子和荀子在人性论和治国理念上的异同。 （1）①结合“人皆有不忍人之心”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海”可知，在人性论上，孟子主张“性善论”，认为人性本善，通过扩充“四端”可以实现仁政；结合“人之性恶，其善者伪也”“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让”可知，荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正。 ②在治国理念上，“如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”“仁者无敌”，孟子主张通过施仁政、省刑罚、薄税敛等措施来赢得民心，从而实现“仁者无敌”的理想境界；“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”，荀子则主张通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现社会的秩序与治理。 （2）可辩证看待二人的观点。孟子的“性善论”强调了人性中的善端，通过扩充这种善端可以实现仁政，这样能够更好的推行教化，让更多的人向善行善，这种观点具有一定的积极意义；荀子的“性恶论”强调了人性中的恶端，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正，这本身也是在推行教化，引人向善，这种观点也有一定的道理。在治国理念上，孟子的“施仁政于民”和荀子的通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现社会的秩序与治理的观点都有一定的合理之处，仁政重注重赢得民心，“师法之化”和“礼义之道”则注重维护社会秩序。 【知识点】《孟子》、荀子(前313-前238)、《荀子》、诸子散文 【导语】材料一、二、三分别代表了儒家学派中孟子“性善论”、荀子“性恶论”及孟子“仁政”思想的核心观点。孟子认为人性本善，凭借天生的四端之心可以施仁政治天下；荀子主张人性本恶，强调通过礼法教化才能形成有序的社会；材料三则体现孟子从儒家“以民为本”的视角，主张以宽政待民、关爱百姓为实现国家安定的途径。三者共同展现了先秦儒学关于人性和治国思想的深刻思考。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯(别人的不幸)的心情；这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人；哀痛之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；推让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)，刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭)便连侍奉父母都不行。” 材料二： 人的本性是邪恶的，（那些）善良的行为是人为的。现在人的本性，一生下来就有贪图私利（的心），依顺这种本性，所以争抢掠夺就产生，而推辞谦让就消失了；（人）一生下来就有嫉妒憎恨（的心），依顺这种本性，所以残杀陷害就产生，而忠诚守信就消失了；（人）一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜好美好的声音与颜色（的本能），依顺这种本性，所以风气不正、道德败坏就产生，而礼法制度和道德规范就丧失了。既然如此，那么放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，和违反等级名分、扰乱礼仪制度（的行为）合流，从而趋向于（社会的）动乱。所以一定要有师长和法制的教化，礼义的引导，然后产生推辞谦让，符合道德规范，从而趋向于（社会的）安定。由此看来，人的本性是邪恶的（道理）很清楚了，（那些）善良的行为是人为的。 材料三： 梁惠王说：“魏国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？” 孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减省刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草。让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲、锐利刀枪的秦楚军队了。因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑！” 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$