第22课《大道之行也》课件-2024-2025学年统编版语文八年级下册

导入新课 什么样的社会是最美好最理想的社会？什么样的社会最为全人类所向往？ 人类历史发展了几千年，全世界各个国家的人们一代又一代地进行探索，但至今并没有找到完满的答案。 然而，在中国儒家经典《礼记》中，我们的先哲早已描画了人类社会的美好蓝图，这就是《大道之行也》。 ——云南大学人文学院教授余建忠《文学鉴赏》。 课外十篇补充篇目 ——《礼运（大道之行也）》 2 “半部《论语》治天下， 一帧《礼记》誉千秋。” 3 壹 课堂导入 4 何谓“中国梦”： 2012年11月29日，习近平总书记在参观《复兴之路》展览讲话时首次提出“中国梦”：“每个人都有理想和追求，都有自己的梦想。现在，大家都在讨论中国梦，我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。” 5 何谓“中国梦”： 中国梦是追求幸福的梦。中国梦是中华民族的梦，也是每个中国人的梦。我们的方向就是让每个人获得发展自我和奉献社会的机会，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，保证人民平等参与、平等发展权利，维护社会公平正义，使发展成果更多更公平惠及全体人民，朝着共同富裕方向稳步前进。 ——2014年3月27日，习近平在中法建交50周年纪念大会上的讲话 国泰民安是人民群众最基本、最普遍的愿望。实现中华民族伟大复兴的中国梦，保证人民安居乐业，国家安全是头等大事。 ——2016年4月14日，习近平在首个全民国家安全教育日之际作出重要指示 6 本文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。 虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富，读来启人深思，鼓舞人心。 “中国梦”亘古两千年，从未改变…… 7 贰 熟读成诵 8 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。 请同学们有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。 朱熹说： “凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。” 《礼记》是儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。 《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。语言简洁生动，具有一定的文学价值。 10 《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。课文是《礼记·礼运》开头部分中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。 11 叁 字字落实 12 大道之行也，天下为公。举贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。 主谓间，去独 是 通“举”，推举，选举 名意动，以……为亲人 名意动，以……为儿子 参考译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。 请同学们翻译句子，重点留意红色字 请同学们翻译句子，重点留意红色字 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、 孤、 独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 同“鳏”，老而无妻的人 老而无夫的人 幼而无父的人 老而无 子的人 残疾人 能够善终 职分，职守 女子出嫁 参考译文：因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养，男子要有职业，女子有及时婚配。 请同学们翻译句子，重点留意红色字 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 憎恨 兴起 从外面把门带上 代词“这” 兴起 （人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。 思考问题： 1、“大同”社会的根本特征是什么？ 天下为公 选贤与能 讲信修睦 天下为公：天下是公众的，天子之位，传贤而不传子。后来，它被用来表达一种美好的社会政治理想，这种理念强调的是公共利益优先，以及人民的广泛参与。"天下为公"也被孙中山先生所接受和使用，成为了他指导思想和政治理想的一部分。 思考问题： 1、“大同”社会的根本特征是什么？ 天下为公 选贤与能 讲信修睦 “选贤与能”出处：《旧唐书·食货志上》：“设官分职；选贤任能；得其人则有益于国家；非其才则遗患于黎庶。此义不可不知也。” “选贤与能” 是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务。 思考问题： 1、“大同”社会的根本特征是什么？ 天下为公 选贤与能 讲信修睦 “讲信修睦”相关：清冯景 《蔺相如论》：“惜乎 相如有叱秦 之勇，让颇之智，其於讲信修睦，绸缪思患之道未之讲也。” “讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。 思考问题： 2、理解文中“大道”与“大同”的含义。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 大同：是我国古代一些思想家提出的一种天下为公，人人平等的社会政治理想。 两者之间是什么关系? 思考问题： 2、理解文中“大道”与“大同”的关系： 简单来说，大道可以理解为治理社会的最高准则、政治制度；大同可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。 概括地说，就是“行大道，成大同。” 两者之间是什么关系? 思考问题： 3、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ （1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”。还特别提到“鳏、寡、孤、独废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分体现了全社会的关爱。 思考问题： 3、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ （2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这才能丰衣足食。 （3）货尽其用，人尽其力，人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，满足大家精神愉悦的需要。 思考问题： 4、鉴赏文章的写作手法特点。 （1）运用排比、比喻、对偶修辞，语言精美。 老有所终,壮有所用,幼有所用。 货物其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己。使文章更加生动、形象,突出了“大同”思想的中心。 思考问题： 4、鉴赏文章的写作手法特点。 （2）结构严谨，说理透彻。 文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述其基本特征，最后总括定名为“大同”。 5、思考： 本文的“大同”理想社会与陶渊明笔下的“世外桃源”有无相似的地方？ 参考思路： 启发学生透过“桃花源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃花源”中的老人和孩子的生活是幸福、快乐的，这与“大同”理想社会中的“老有所终”“幼有所长”情形相似。也可以推知矜、寡、孤、独、废疾者同样受到社会的关爱。 25 5、思考： 本文的“大同”理想社会与陶渊明笔下的“世外桃源”有无相似的地方？ 黄发垂髫，并怡然自乐 （1）故人不独亲其亲……皆有所养 阡陌交通，鸡犬相闻 （2）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作…… 26 5、思考： 本文的“大同”理想社会与陶渊明笔下的“世外桃源”有无相似的地方？ （3）讲信修睦…… 便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食 （4）男有分，女有归…… 其中往来种作，男女衣着，悉如外人 27 肆 文言积累 28 本课文言基础知识梳理——古今异义 （1）大道之行也 古义：“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。 古义：指政治上的最高理想 古义：女子出嫁 （2）男有分，女有归 （3）矜、寡、孤、独 今义：宽阔的路 今义：返回，回归，回到本处 今义：为一个词，指独自一个人。 29 本课文言基础知识梳理——古今异义 （4）盗窃乱贼而不作 乱 古义：造反 古义：害人 古义：兴起 贼 作 今义：指“杂乱”“捣乱”等 今义：小偷，窃贼 今义：作为 （6）故外户而不闭 （5）是谓大同 古义：门 古义：代词“这” 今义：窗 今义：用于判断词，与“非”相对 30 本课文言基础知识梳理——词类活用 （1）选贤与能（ ） （2）故人不独亲其亲（ ） （3）不独子其子（ ） （4）使老有所终（ ） （5）壮有所用（ ） （6）幼有所长（ ） 形容词用作名词，品德高尚的人 名词的意动用法，以……为子 形容词作名词，老年人 形容词作名词，壮年人 形容词作名词，孩子 名词的意 动用法，以……为亲 31 大道之行也 社会纲领 天下为公 选贤与能 讲信修睦 基本特征 社会关爱 安居乐业 货尽其用 人尽其力 理想社会 谋闭不兴 盗乱不作 外户不闭 是谓大同 孔子对“大同”社会的论述过程： 层层推进 逻辑缜密 本文小结 《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。尽管文中提到的理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，它是我国社会思想史上的一份宝贵财富，其思想意义极为深远。 半部《论语》治天下， 一帧《礼记》誉千秋。 拓展阅读   《礼记·檀弓》故事二则 孔子过泰山侧 ，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。” 夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也。” 式：同“轼”，车前的伏手板，这里用作动词 扶着车前的扶手板。 壹：真是，实在。 然：是这样的。 舅：丈夫的父亲（指公公）。古以舅姑称公婆。 焉：于此，在此。 去：离开。 苛政：繁重的徭役赋税。 小子：古时长辈对晚辈，或老师对学生的称呼。 识（zhì）：同“志”，记住。 理解性默写训练 1.在《礼运》中，孔子描述的“大同”的理想境界中提到了不同年龄段的人都有所安置的句子是： 2.在《礼运》中，指出“大同社会”是实行各取所需的句子是：。 3.在《礼运》中，孔子描述“大同”的理想境界应该是人心善良，社会治安极好以至夜不闭户的句子是： 4.在《礼运》中，社会实行各取所需，即： 使老有所终，壮有所用，幼有所长。 货恶其弃于地也，不必藏于己 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 货恶其弃于地也，不必藏于己。 35 谢谢欣赏 36 Lavf57.41.100 2019 Blues 47568.0 $$