2025年初高中衔接阅读中““主理与主情”“因事明理”阐释与训练

2025年初高中衔接阅读中““主理与主情”“因事明理”阐释与训练 考点： 1. 欧阳修《画眉鸟》与文同《画眉禽》——物象作用的比较 2. 苏轼《凌虚台记》与苏轼《石钟山记》——章法的相似之处 3. 张惠言《庄达甫〈摄山采药图〉序》与柳宗元《种树郭橐驼传》——说理艺术相同点 4. 陆游《读书》与陈师道《绝句》——理论应用：比较幸福 【考点研究】 一、高考阅读中“主理与主情”解读 在高考语文阅读里，“主理”和“主情”分别代表着两种不同的文本特质与阅读侧重点，下面为你详细解读： 1.主理 （1）含义 “主理”指的是文本以阐述道理、表达思想观点为主，强调逻辑性与理性分析。这类文本通常旨在传达某种知识、理论、观点或对事物进行客观的分析和论证。 （2）文本类型 议论文：通过摆事实、讲道理，运用逻辑推理来证明观点，如论述社会现象、哲学问题、学术观点等。比如探讨“人工智能对人类社会的影响”，会从多个角度分析利弊，进行理性论证。 说明文：主要是对事物的特征、性质、功能、原理等进行客观说明，让读者了解相关知识。像介绍一种新的科技产品，会说明其构造、工作原理、使用方法等。 （3）阅读重点 把握观点：明确作者在文中表达的核心观点，这是理解文本的关键。通常观点会在文章开头、结尾或段落首句等位置出现。 分析论证：关注作者运用的论证方法，如举例论证、道理论证、对比论证等，理解其如何通过这些方法来支持观点。 理清逻辑：梳理文章的逻辑结构，如总分总、总分、分总等结构，以及段落之间的逻辑关系，如并列、递进、因果等。 （4）答题技巧 概括内容：准确概括文章的主要内容和观点，用简洁的语言表述。 分析论证：回答关于论证方法和作用的问题时，要结合具体内容分析其如何论证观点。 理解推理：对于根据文本进行推理的题目，要依据文中的逻辑关系和信息进行合理推断。 2.主情 （1）含义 “主情”指的是文本以抒发情感为主，注重情感的表达和渲染，通过对人、事、景、物的描写来传达作者的喜怒哀乐等情感体验。 （2）文本类型 记叙文：通过叙述事件来表达情感，可能是对亲情、友情、爱情的赞美，也可能是对人生的感慨等。如写一件难忘的童年往事，表达对过去时光的怀念。 散文：形散神聚，往往借助对自然景物、生活琐事的描写，抒发作者的情感和感悟。像朱自清的《荷塘月色》，借景抒情，表达了作者内心的复杂情感。 诗歌：高度凝练地表达情感，运用意象、意境等手法营造氛围，引发读者共鸣。如李白的《静夜思》，短短几句就抒发了深深的思乡之情。 （3）阅读重点 体会情感：感受作者在文中表达的情感类型，是喜悦、悲伤、愤怒、忧愁等，以及情感的强弱程度。 分析意象：注意文中出现的意象，理解其象征意义和所承载的情感。比如“月亮”常常象征着思念、团圆。 品味语言：关注作者用词的精妙，以及修辞手法的运用，体会其对情感表达的作用。 （4）答题技巧 概括情感：准确概括作者的情感，并结合文本内容分析是如何体现的。 分析手法：回答关于抒情手法的问题时，如借景抒情、托物言志等，要结合具体内容分析其效果。 理解意图：理解作者通过情感表达想要传达的深层意图和主题。 在高考语文阅读中，准确判断文本是“主理”还是“主情”，并掌握相应的阅读和答题技巧，有助于提高阅读效率和答题准确率。 二、高考阅读中“因事明理”解读 1.“因事明理”的内涵 “因事明理”是一种常见的写作方式，在高考语文阅读材料中频繁出现。它指的是作者通过叙述一件或多件具体的事情，进而从中引出一个深刻的道理。在这个过程中，“事”是基础，是引发道理的源头；“理”是核心，是作者想要传达给读者的思想精髓。例如在一些记叙文或散文中，作者会详细描述事件的发生、发展和结局，然后在结尾或文中适当位置点明事件所蕴含的道理，让读者在阅读故事的同时，领悟到其中的人生哲理、社会意义等。 2.“因事明理”在不同文体中的表现 （1）记叙文 在记叙文中，“因事明理”通常是作者先按照一定的顺序，如顺叙、倒叙、插叙等，叙述一个完整的事件，包括事件的起因、经过和结果。然后在故事的结尾，通过作者的感悟、主人公的话语或者故事本身所呈现出的某种结果，揭示出事件所蕴含的道理。比如，在一篇讲述自己克服困难学会骑自行车的记叙文中，作者详细描述了自己学骑车时摔倒、爬起的过程，最后点明“只要坚持不懈，勇于尝试，就没有克服不了的困难”这一道理。 （2）散文 散文中的“因事明理”往往更注重情感的抒发和意境的营造。作者可能会围绕一个或多个相关的事件展开描述，这些事件可能是生活中的琐碎小事，但作者会通过细腻的描写和独特的感悟，将这些事件与某种深刻的道理联系起来。例如，作者可能会描写秋天落叶的景象，以及自己在清扫落叶过程中的所思所想，进而引出关于生命轮回、时光流逝的感慨，传达出珍惜当下、顺应自然的道理。 3.高考阅读中解读“因事明理”的方法 （1）理清事件脉络 首先要准确把握文中所叙述的事件，包括事件的主体、时间、地点、经过和结果等要素。可以通过划分段落层次、概括段落大意的方式，梳理出事件的发展过程。比如，在一篇关于校园活动的阅读材料中，要明确活动的组织者、参与者、活动的具体内容以及最终的成效等，这样才能为理解其中的道理奠定基础。 （2）关注关键语句 文中一些关键的语句往往是作者点明道理的地方。这些语句可能出现在文章的开头、结尾或中间部分，通常具有概括性、议论性或抒情性的特点。如文章结尾的“从这件事情中，我明白了……”“这件事让我们深刻认识到……”等表述，就是作者直接阐述道理的语句。此外，文中的一些议论句、抒情句也可能蕴含着重要的道理，需要仔细研读。 （3）分析事件与道理的关联 要思考作者为什么要选择这个事件来阐述道理，事件中的哪些情节或细节与所揭示的道理存在内在联系。比如，在一个讲述朋友之间误会和解的故事中，朋友之间坦诚沟通的情节与“真诚沟通是化解矛盾的关键”这一道理紧密相关，通过分析这种关联，能更深入地理解作者的写作意图。 4.“因事明理”类阅读题的答题技巧 （1）概括事件内容 如果题目要求概括事件，要简洁明了地概括出事件的主要内容，避免冗长和繁琐。可以采用“何人+何事+结果”的格式进行概括。例如，“小明在考试中作弊被老师发现，最终认识到错误并向老师道歉”。 （2）准确提炼道理 在回答道理相关的问题时，要准确、全面地提炼出文中所蕴含的道理，不能偏离文意。如果道理比较隐晦，需要结合事件的具体情节和作者的情感倾向进行分析和归纳。同时，要用简洁、规范的语言表达出来。 （3）结合自身实际 有些题目可能会要求考生结合自身实际谈谈对文中道理的理解。此时，要先准确阐述文中的道理，然后联系自己的生活经历、学习情况等，举例说明自己是如何在实际生活中践行或体会这个道理的，使答案更具说服力和深度。 【考点示例】 一、欧阳修《画眉鸟》与文同《画眉禽》——物象作用的比较 文本1 画眉鸟 欧阳修 百啭千声随意移，山花红紫树高低。 始知锁向金笼听，不及林间自在啼。 文本2 画眉禽 文同 尽日闲窗生好风，一声初听下高笼。 公庭事简人皆散，如在千岩万壑中。 问题1 这两首诗中，画眉鸟所起的作用并不相同。请简要分析。 答案 ①欧诗托物言志，通过对比画眉鸟在不同的环境中的叫声，将画眉鸟作为寄托情怀的对象，抒发的是诗人归隐山林、挣脱羁绊、向往自由的感情。②文诗对画眉进行侧面描写，通过对比“公庭事简人皆散”前后对画眉鸟鸣声的听觉感受，衬托出了诗人高洁出尘、闲散淡泊、襟韵洒落的人物形象。 解析 本题考查学生鉴赏诗歌事物形象的能力。 欧诗以画眉鸟为直接描写对象，托物言志，写诗人听见画眉鸟在山林繁花之间千啼百啭，才知道笼中画眉的叫声，远比不上它在山间的自由歌唱那么悦耳动听。在本诗中，诗人对画眉鸟进行正面描写，通过对比画眉鸟在“山花红紫树高低”和“锁向金笼”两种截然不同的环境中的叫声，将画眉鸟作为寄托情怀的对象，抒发的是诗人归隐山林、挣脱羁绊、向往自由的感情。 文诗虽以画眉为题，但并未具体地描写画眉鸟的形象和叫声，而是进行侧面描写，重点渲染了“公庭事简人皆散”之后，初听上去仍在“高笼”中的画眉鸣声此时听起来却如同置身于“千岩万壑中”，悠远空旷，清幽寂静。本诗通过对比“公庭事简人皆散”前后对画眉鸟鸣声的听觉感受，衬托出了诗人高洁出尘、闲散淡泊、襟韵洒落的人物形象。 译文1 千百声的鸟啭,随着自己的心意任意回荡着，　(就在那)山花万紫千红绽放,高低有致的林木里。这才明白:(以前)听到那锁在金笼内的画眉叫声，远比不上悠游林中时的自在啼唱。 赏析1 本篇借咏画眉以抒发自己的性灵，题一作《郡斋闻百舌》。画眉、百舌，都是声音婉转的鸣禽，诗人在《啼鸟》诗中也写过“南窗睡多春正美，百舌未晓催天明。黄鹂颜色已可爱，舌端哑咤如娇婴。”可见他对“林间自在啼”多么欣赏，这儿以“锁向金笼”与之对比，更见出诗人挣脱羁绊、向往自由的心理。诗人本在朝为官，后因党争牵连，贬为知州知县，此两句大概有所寄托。 　　欧阳修的《画眉鸟》，前两句写景：画眉鸟千啼百啭，一高一低舞姿翩翩，使得嫣红姹紫的山花更是赏心悦目。后两句抒情：看到那些关在笼里的鸟儿，真羡慕飞啭在林间的画眉鸟，自由自在，无拘无束。这里也要了解的是，作者欧阳修此时因在朝中受到排挤而被贬到滁州，写作此诗的心情也就可知了。 　　写画眉实是写自己，画眉鸟的百啭千声的表达的是归隐山林、不受羁绊的心曲。看山花烂漫、叶木葱笼，管什么金带紫袍；无限的欣喜快慰如山间清流泻出，洗尽俗尘，只余下悦耳的音韵流转。运用了对比手法：前两句（写自由自在，任意翔鸣的画眉）与后两句（写陷入囚笼，失去了自由的画眉）构成对比！ 译文2 清爽的风吹入了我的书房，此时笼中画眉鸟啼叫了一声顿觉动听，我便放下了挂在高处的笼子。朝中事务已处理完毕，来办公事的人们也已离开，现在听着这动听的画眉鸟的啼鸣感觉像身处千岩万壑中，心旷神怡，潇洒自如。 赏析2 这首诗在说画眉鸟的歌声动听。画眉是驰名中外的名贵笼鸟，是国内外养鸟人的宠儿。它歌声嘹亮、争胜好斗。不仅能消除心中的烦闷忧愁，而且可以陶冶情操，丰富生活，有益健康。头顶至上背棕褐色，自额至上背具宽阔的黑褐色纵纹，眼圈白色并向后延伸成狭窄的眉纹，故有画眉之称。 二、苏轼《凌虚台记》与苏轼《石钟山记》——章法的相似之处 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南；而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。 方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。 轼复于公曰；“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，露露之所蒙翳，狐虺之所窜伏方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁/相寻于无穷/则台之复为荒草野田/皆不可知也/夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤！而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足侍者，而不在乎台之存亡也。” 既以言于公，退而为之记。 （苏轼《凌虚台记》，有删改） （二） 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲博人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （苏轼《石钟山记》） 问题 古人为文，讲究章法，请分析两则选文在章法上的相似之处。 答案 两篇选文的章法严密，均是先叙后议，因事说理。 解析 《凌虚台记》中，作者在文章前两段中，以“国于南山之下……以告其从事苏轼，而求文以为记”记叙了扶风太守陈某为登高眺远建筑了一座土台，并请苏轼为他写了这篇记文这一事件。此处主要用了记叙的手法。第三段中，文中在记叙土台修建的经过后，联系到古往今来的废兴成毁的历史，感叹人事万物的变化无常，并指出自己不能稍有所得就“夸世而自足”，而应该去探求真正可以永久依靠的东西的思考。此处用了议论的手法。 《石钟山记》中，作者在“元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝……古之人不余欺也！”这部分内容中记叙作者因对石钟山得名由来存疑而去游览考查的经历，此处用了记叙手法。而在游览结束弄清缘由的后一段中，作者则以“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”的问句，开启了自己的议论，是为议论。 故两篇文章都是先叙后议，因事说理。 译文1 居住在南山脚下，自然饮食起居都与山接近。四面的山，没有比终南山更高的。而城市当中靠近山的，没有比扶风城更近的了。在离山最近的地方要看到最高的山即终南山，应该是必然能做到的事。但太守的住处，开始还不知道附近有山。虽然这对事情的好坏没有什么影响，但是按事物的常理却不该这样的，这就是凌虚台修筑的原因用以观山。 就在它还没有修建之前，陈太守杵着拐杖穿着布鞋在山下闲游，见到山峰高出树林之上，山峰重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而看见的那人发髻的形状一样。陈太守说：“这必然有不同之处。”于是派工匠在山前开凿出一个方池，用挖出的土建造一个高台。台子修到高出屋檐才停。这之后有人到了台上的，都恍恍忽忽不知道台的高度，而以为是山突然活动起伏冒出来的。陈公说：这台叫凌虚台很合适。把这件事告诉了他的下属苏轼，让我写篇文章来记叙这件事。 苏轼回复陈公说：“事物的兴盛和衰败，是无法预料的。这里从前是长满荒草的野地，被霜露覆盖的地方，狐狸和毒蛇出没的所在。在那时，哪里知道今天这里会有凌虚台呢？兴盛和衰败交替无穷无尽，那么高台会不会又变成长满荒草的野地，都是不能预料的。我曾试着和陈公一起登台而望，看到其东面就是当年秦穆公的祈年、橐泉两座宫殿遗址，其南面就是汉武帝的长杨、五柞两座宫殿遗址，其北面就是隋朝的仁寿宫也就是唐朝的九成宫遗址。回想它们一时的兴盛，宏伟奇丽，坚固而不可动摇，何止百倍于区区一座高台而已呢？然而几百年之后，想要寻找它们的样子，却连破瓦断墙都不复存在，已经变成了种庄稼的田亩和长满荆棘的废墟了。相比之下这座高台又怎样呢？一座高台尚且不足以长久依靠，更何况人世的得失，本就来去匆匆岂不更难持久？如果有人想要以高台夸耀于世而自我满足，那就错了。世上确实有足以依凭的东西，但是与台的存在与否是没有关系的。” 我将这些话告诉陈公后，下来为他写了这篇记。 译文2 元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，趁此能够观察所说的“石钟”。庙里的和尚叫小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我就是笑，不相信。到了晚上，月光明亮，我和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石竖立着，有千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪一样，阴森森地想要向人扑去；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在高空中发出磔磔地鸟鸣声；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像钟鼓声连续不断。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山脚下都是山石大大小小的洞穴和裂缝，不知它们的深度，细微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便形成这种声音。船绕到两山之间，将要进入支流口，有块大石头挡在水流的中心，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。因此我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以不能知道；但渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了这个事情的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元简略，嘲笑李渤的浅陋。 【考题对接】 一、张惠言《庄达甫〈摄山采药图〉序》与柳宗元《种树郭橐驼传》——说理艺术相同点 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。 然余窃尝论国家之用人也，如臾树、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮为者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？ 若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾树、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易天下者，吾未尝学之也，达甫傥闻之软？序其事，姑以问之。 （节选自张惠言《庄达甫〈摄山采药图〉序》） 材料二： 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饕以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 1．材料一第二段和材料二在说理艺术上都颇具特色，请赏析其说理的相似处。                                                                                                             一、张惠言《庄达甫〈摄山采药图〉序》与柳宗元《种树郭橐驼传》【答案】 1．运用类比来说理，材料一以医生储药、用药分别类比国家储备、使用人才，批评了朝廷用人失当的现象。材料二把郭橐驼的“养树术”（种树之道）类比为官者的“养人术”（治民之道），委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。 【解析】运用类比来说理。 由原文“然余窃尝论国家之用人也，如臾树、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮为者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶”可知，材料一以医生储药、用药分别类比国家储备、使用人才，批评了朝廷用人失当的现象。 由原文“问者曰：‘以子之道，移之官理，可乎？’……问者曰：‘嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术’”可知，材料二把郭橐驼的“养树术”（种树之道）类比为官者的“养人术”（治民之道），委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。 【译文1】 起初我看见达甫的自画像，选取杜甫诗句命名为《看剑引杯》，当时达甫正当壮年，对天下事勇于进取，对问题进行评议讨论情绪激昂，豪气在眉目间显现出来。到现在十八九年了，屡次科举考试都不利，渐渐衰老而且生病，凭借孝顺亲长、廉能正直、德行方正被推举，官吏想因此征召任用他，他坚决推辞不赴命，于是不再参加进士科考试。而改为画画，画名叫《摄山采药》。有人把这件事告诉了我说：“达甫大概无意于俗世了吧？”我听了怀疑这件事。古代的君子，积极追求以天下忧乐为忧乐的原因，确实因为有政治理想在心中。政治理想如果存在心中，不因为得志或不得志而改变自己的志向，又不应该因为自身的衰老而有使自己安适的想法。达甫年龄不到五十，政治理想实现不实现不可知，即使在当今不能实现，也应当有在以后实现的可能，却只是谋求微不足道的养生？这与以前从达甫那里听到的大不相同。 然而我私下里曾经评论国家选用人才，就像臾树、扁鹊储存百药一样，选取药材一定在合适的地点，聚集药材一定在恰当的时间，储存药材必定准备充足。一旦需要用到，把药材从药笼中取出也不会匮乏，这求的是预先准备。如果事情正紧急而在山林野泽发出命令(采药)，那么成捆绑带回来的药材，必定是柴胡、桔梗，像人参、紫芝、丹砂、石乳，未必有能采到的，要用人参、紫芝、丹砂、石乳治的病，却用柴胡、桔梗，它不能够用来治愈疾病反而会加速死亡，这是很明显的。看到柴胡、桔梗不能够用来治愈疾病，而认为全天下的药材都像这样，这种疑惑难道小吗？ 像这样的人连当庸医的资格都没有，却煞有介事承担国家大事，任用或黜退天下的读书人，自以为得到了天下贤才。世上有臾树、扁鹊，难道就不为此而深深忧虑吗？我又怀疑地认为达甫的意思或许出自这里。然而我听闻古代的有道之士，大概有注重养护他们的精神而轻视天下的人，是我不曾向他们学习过的，达甫或许听说过这样的人吧？我为这件事写序文，姑且拿这件事询问达甫。 【译文2】 问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱(百姓)，但到头来给他们造成了灾难。早晚那些小吏(都)跑来大喊:‘长官命令，催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样(治民反而扰民)的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“啊，不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”(于是)记载这件事(把它)作为官吏们的鉴戒。 二、陆游《读书》与陈师道《绝句》——理论应用：比较幸福 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 读书 陆游 归志宁无五亩园，读书本意在元元①。 灯前目力虽非昔，犹课②蝇头二万言。 绝句 陈师道 书当快意读易尽，客有可人③期不来。 世事相违每如此，好怀百岁几回开？ 【注】①元元：百姓。②课：按规定的内容和数量讲授或学习。③可人：指使自己满意的朋友。 1．有人认为“幸福是一种有意义的快乐”。基于这个观点，你认为陆、陈两个诗人中谁的阅读比较幸福？请结合诗句谈谈你的理解。                                                                                                                                                                   二、陆游《读书》与陈师道《绝句》【答案】 1．陆游。 ①陆游直言，读书的目的是为天下黎民百姓谋福祉，所以宁可不要“五亩园”，即使年老眼花，也要坚持读书。 ②相较而言，陈诗说合口味的好书，读起来饶有兴味，颇感惬意，但往往很快就读完了，掩卷之际，令人怅然，侧重从生活体察出发，感慨世间现实与主观愿望往往相违，抒发人生苦短的惆怅之情。 【解析】首先分析陆诗。首二句直抒胸臆，说自己读书是为了平民百姓，前两句不重情节画面，而是把事实压缩在极其精炼的诗句内，着重抒写诗人自己的主观感受，具有高度的概括性和强烈的抒情性。一个“宁无”把诗人内心深处对黎民百姓的牵挂表达的淋漓尽致。也显示诗人不为五斗米折腰的情操。在封建时代，能提出“读书本意在元元”，把读书看作是为百姓而读，展现了诗人的可贵。“灯前”两句是写实，具有二个特点：一是细节的真实性，灯下读书，眼神已大不如从前了。写这首诗时，诗人已是五十三岁，视力减退。透过诗句，诗人灯下读书的形象出现在眼前。二是具体描写方式的客观性，一盏青灯为何出现在陆游的诗中，因为是其读书生涯中最为重要的一件物体，故而成了其读书诗中最引人注目的一个意象。作者通过对现实生活的客观，具体的描写，从作品的场面和情节中自然地体现出作者的忠于人民思想倾向和爱憎感情。 其次分析陈诗。这首诗讲的是这样一种生活感受：合口味的好书，读起来饶有兴味，颇感惬意，但往往很快就读完了，掩卷之际，令人怅然。对脾气的朋友，谈起话来很投机，非常盼望这样的知心朋友多多前来与之交谈，但偏偏不见踪影，久盼之后，令人失望。世界上的事情每每是这样，希望和现实总是发生矛盾，不如意者十之八九，一个人一生中是很难遇到几次真正轻松愉快、开怀大笑的好时光。 结合题干中“幸福是一种有意义的快乐”的表述来看，陆诗更“有意义”。 【译文1】 归隐之心岂因无五亩田园而改变？读书的初心本是为了天下苍生。灯下视力虽已不如往昔，仍坚持读完两万蝇头小字。 【赏析1】 1.逐句赏析 （1）“归志宁无五亩园，读书本意在元元” 思想内核：直抒诗人读书的崇高目的——不为个人隐居享乐（“五亩园”象征田园隐居），而是心系百姓福祉（“元元”指黎民）。 语言特色：反问句“宁无”强化理想坚守，展现陆游不慕名利、忧国忧民的情操。 时代意义：封建士大夫罕有将读书目标定位于服务民众，此句彰显进步性。 （2）“灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言” 细节刻画：以“蝇头”喻细小字迹，“灯前目力”写年老视力衰退，真实再现孤灯苦读场景。 精神境界：明知身体衰朽（时年53岁），仍自律完成“二万言”日课，凸显坚韧不拔的治学态度。 艺术手法：白描式写实，平淡中见深意，警示后人以勤学践行为民初心。 2.整体艺术特色 现实主义基调：脱离书斋狭小空间，将读书与民生疾苦关联，体现诗人“立足时代”的创作观。 结构张力：前两句议论明志，后两句具象写实，形成理想与行动的呼应。 语言风格：质朴无华却凝练深刻，如“浅中有深，平中有奇”。 3.诗人精神与历史价值 士人品格：陆游继承屈原以来“忧国忧民”传统，诗作兼具沉郁悲壮与恢宏雄放。 后世启示：诗歌既是晚年苦学的自况，亦为后学树立“读书为民”的典范，彰显知识分子社会担当。 【译文2】 1.书当快意读易尽→ 读到称心满意的书时，总是很快就读完了。 （“快意”指读书时酣畅淋漓的愉悦感；“易尽”凸显好书难留的怅然） 2.客有可人期不来→ 想与意气相投的知己见面，却久盼不至。 （“可人”指品行相契、谈吐投机的挚友；“期不来”道出期待落空的失望） 3.世事相违每如此→ 世间之事往往如此违背心愿。 （直指人生常态：理想与现实常相背离） 4.好怀百岁几回开→ 人生百年中，能有几回真正开怀欢笑？ （“好怀”指舒畅愉悦的心境；“百岁”虚指一生，突显欢愉之稀缺） 【赏析2】 一、逐句赏析 1.“书当快意读易尽” 哲理内涵：读到称心之作时，总觉书卷太薄，转眼即尽。诗人精准捕捉读书人的共同心理——好书令人沉醉，却又遗憾其短暂。 情感投射：暗示诗人孤居徐州时以书为伴的寂寞，唯借阅读暂解知交零落之苦。 2.“客有可人期不来” 意象解读：“可人”指志趣相投的知己。诗人期盼与友人倾谈，却久候不至，凸显期盼与现实的矛盾。 时代背景：当时苏轼、黄庭坚等挚友均被贬远方（苏轼谪海南，黄庭坚徙戎州），音信难通，加深了诗人的孤独。 3.“世事相违每如此” 人生哲思：直指世间事常与愿违，美中不足乃常态。此句凝聚诗人对命运的深刻洞察，富有理趣。 4.“好怀百岁几回开” 情感升华：反问人生百年能有几回开怀？以旷达语自慰，却暗含无限悲凉，道尽人生欢愉之稀缺。 二、创作背景与情感内核 1.困顿生涯：元符二年（1099），陈师道困居徐州，生计维艰，仍致力于文学，“左右图书，日以讨论为务”（魏衍《彭城陈先生集记》）。 2.知交离散：亲朋尽贬远方，诗人独对书卷，读罢佳作却无人分享，思友之情化为“期不来”的怅惘。 3.豁达中的苦涩：试图以“世事相违”自我开解，但“百岁几回开”的反问，暴露了深层无奈。 三、艺术特色 1.朴挚深沉的风格 语言简练如白话，却直击人心。钱钟书评其“朴挚”：“从生活经历中提炼，无斧凿痕”。 2.哲理与情感的融合 宋诗“以理入诗”的典范：将“人生不如意十之八九”的普遍哲理，融入个人际遇，引发共鸣。 3.典型意象的张力 “快意书”与“不来客”形成强烈对比，以小见大，映射生命中的永恒缺憾。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$