精品解析：河南省周口市鹿邑县2024-2025学年高一下学期4月期中考试语文试题

河南省2024—2025学年高一期中考试 语文 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：部编版必修下册第一至四单元。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在。梁漱溟先生在《中国文化要义》中指出，中国社会是一个伦理本位的社会。在传统诸伦理关系中，兄弟关系与父子关系一样，被认为是天然之伦次，《春秋谷梁传》说，“兄弟，天伦也”。在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感，孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础。在儒家看来，如果一个人连自己的父母、兄弟姐妹都不爱，那他事实上也就不可能爱他人。因此由孝道可以引申为事君、事国之忠，由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱。就此而言，儒家视孝悌为一个人道德之根本，故《论语》里有“孝弟也者，其为仁之本与”的说法。 在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分。《中庸》引《诗》说，“兄弟既翕，和乐且耽”，又引孔子之语说，“父母其顺矣乎”。朱熹注指出，“宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣”。也就是说，兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的“兄弟睦，孝在中”。 《大戴礼记·卫将军文子》引孔子语曰：“弟，德之序也。”《孝经》说：“教民礼顺，莫善于悌。”在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来。事实上，作为以弟事兄的悌德，既然可以被推而为一种事长之道，可以被引申为一种普通人之间的伦理原则，那么，它自然也就能够成为良好社会秩序的基础。在这一意义上，《论语》说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”也正因为如此，孔子说，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政”。对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道；而理想的政治，所谓“尧舜之道”，也不过是“孝悌而已”（《孟子·告子下》）。 （摘编自郭晓东《悌德：传统与现代》） 材料二： 悌德是同辈亲友道德规范的总名。悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求。所谓“事兄悌，故顺可移于长”（《孝经·广扬名章》），这就将悌德的内涵大大地拓展了。 悌德是家庭和睦的重要表征。“孝，德之始也；悌，德之序也。”（《孔子家语·弟子行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础。因为“兄弟”包括姊妹，古人称姐为“女兄”，妹为“女弟”。 悌德是社会公德的基石。“私德”是“公德”的基础与拓展，前贤往哲无不重视悌德在调节社会成员关系方面的重要功能。《大学》云“弟者，所以事长也”；《孝经》也指出：“教以悌，所以敬天下为人兄者也。”孟子在跟梁惠王讨论国家治理时，认为国家应引导百姓从“孝悌”做起，“入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量。 悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障，有孝悌之德的人一般不会犯上作乱：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”教化百姓遵守礼法，维护社会安定，引导人们恪守悌德规范，友善相处，无疑是重要路径。 如何践行悌德呢？悌德最基本的体现是长幼相互敬爱，《说文新附》对“悌”的解释是“善兄弟也”。《左传·昭公二十六年》表达得更具体，“兄爱弟敬……兄爱而友，弟敬而顺”。要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待。即《管子·五辅》所云：“为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬。”宋代袁采的《袁氏世范》提出，虽弟顺兄但需要相互尊重，并非完全听命于兄长，“为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患”。 兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处。我国传统家训中这种教诲比比皆是。无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系。家训告诫子孙凡闻间言是非，先究何所从来，“大抵间言不入于耳，便无彼我之私，而亲谊自厚”，这样就不会积怨成隙。 古人将兄弟比作手足，认为兄弟同气分形，其互相亲爱之情正如手足有彼此补助之益，故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，“婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之”。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定。 （摘编自陈延斌《传统悌德及其时代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家认为孝悌这种德性植根于人们的本心天性之中，所以家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感。 B. 儒家认为“尧舜之道”这样理想的政治，也不过是“孝悌而已”，悌德与孝道一样，同属于为政之道。 C. 孟子认为梁惠王应引导百姓从“孝悌”做起，孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量。 D. 我国传统家训中有关兄弟姊妹如何相处的教诲很多，无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴旺的决定因素。 2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》中“孝弟也者，其为仁之本与”的说法，表明儒家非常重视孝悌，把孝悌看作一个人道德的根本。 B. “兄友弟恭”中的“兄弟”包括姊妹，“兄友弟恭”的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌等家庭伦理关系的基础。 C. 长幼相互敬爱是悌德的体现，要做到兄爱弟敬，就应相互宽容，和睦相待。弟“恭”，但不完全听命于兄长。 D. 清人沈起潜《沈氏家训·睦邻门》中“婚丧庆吊……缓急扶之”的规定，表明了古人对手足亲情的看重。 3. 下列关于“悌德”的阐述，不正确的一项是（ ） A. 兄弟和睦，能够怿悦父母之心，这也体现了孝道，悌德被认为是孝道的有机组成部分。 B. 儒家认为以弟事兄的悌德可以推广开来，人人能遵守悌德，可以建立良好的社会秩序。 C. 悌德的作用和价值在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系。 D. 《论语》认为讲究孝悌的人一般不会犯上作乱，可见儒家重视悌德在社会稳定方面的作用。 4. 传承并发扬悌德，在新时代有何现实意义？请结合两则材料简要谈谈你的看法。 5. 两则材料都谈论了“悌德”，但阐述的主要内容有同有异，请简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①发扬悌德，可以使家庭关系更加和睦。兄友弟恭的悌道，可以使兄弟姐妹、姑嫂妯娌和睦相处。②可以增进人与人之间的和睦友爱。悌德可以扩充为事长之道，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱，能够成为良好社会秩序的基础。③可以促进社会的和谐稳定。发扬传统悌德，有助于人们遵守社会公德良俗，友善相处，减少矛盾和纷争，促进社会的和谐稳定。 5. （1）同：都阐述了悌德的价值。材料一指出悌德与孝道一样重要，是人们一切德行的基础，是儒家的为政之道；材料二指出悌德是家庭和睦的重要表征，是社会公德的基石，是社会稳定和谐的保障。（意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分） （2）异：①材料一还阐述了悌德与孝道的关系，指出悌德是孝道的有机组成部分；②材料二还阐述了如何践行悌德，如兄弟姊妹之间应该相互扶助，不听他人挑拨之言。 【解析】 【导语】这两篇关于“悌德”的论述文本展现了儒家伦理思想的现代阐释。材料一从哲学层面剖析悌德与孝道的同源性，强调其作为道德根基和社会秩序基础的价值；材料二则更侧重实践维度，系统阐述悌德在家庭、社会中的具体表现与功能。两文均采用经典引证与逻辑推演相结合的论述方式，既保持学术严谨性，又体现传统文化现代转化的思考。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析能力。 A.因果倒置，原文“在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感……因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的”，“家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感”不是结果，而是原因。 C.“孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量”曲解文意，根据原文“有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量”可知，孟子这样建议是强调“孝悌”的作用和价值。 D.“无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴 旺的决定因素”分析不当，原文是“无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系”，“不无关系”，而非“决定因素”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“表明了古人对手足亲情的看重”曲解文意，原文是“传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之’。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定”，注意“赡亲恤族、关爱乡曲”，选项缩小了范围。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系”不合文意，材料二说 “悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求”，二者不构成递进关系，应是并列关系。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①家庭和睦角度：材料二指出“悌德是家庭和睦的重要表征。‘孝，德之始也；悌，德之序也。’（《孔子家语・弟子行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础”，因此发扬悌德，可以使家庭关系更加和睦，促进家庭成员之间的和谐相处。 ②人际关系角度：材料一提到“由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱”，材料二也说 “悌德是社会公德的基石……《大学》云‘弟者，所以事长也’；《孝经》也指出：‘教以悌，所以敬天下为人兄者也’”，说明发扬悌德，可以增进人与人之间的和睦友爱，规范人们的行为，促进良好社会秩序的形成。 ③社会稳定角度：材料一有“在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来”，材料二提到“悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：‘教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。’《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障”，可见发扬传统悌德，有助于人们遵守社会公德良俗，友善相处，减少矛盾和纷争，促进社会的和谐稳定。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）相同点：材料一表明“在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在……孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础”“对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道”；材料二指出“悌德是家庭和睦的重要表征”“悌德是社会公德的基石”“悌德是社会稳定和谐的保障”。两则材料都阐述了悌德的价值，都强调了悌德在道德和社会层面的重要意义。 （2）不同点：材料一还阐述了悌德与孝道关系，如“在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分”“兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的‘兄弟睦，孝在中’”，指出悌德是孝道的有机组成部分。 材料二则阐述了如何践行悌德，像“悌德最基本的体现是长幼相互敬爱……要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待”“兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处”“古人将兄弟比作手足……故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 除了BA呢 奚同发 老申终于住进了养老院，在本该含饴弄孙的时候。 老申正走在奔向七十的路上，因腿脚不便，家人上班的上班，上学的上学，无人照看，才被送进养老院的。虽然心里一百个不愿意，但也只能认了。想想多年前，自己夫妻俩要上班，儿子被送去幼儿园，不也是一把鼻涕一把泪，有时还装病或故意把鞋带拉断，以各种办法不去或延迟入园。现在回望，不都是一回事吗？年轻人，上班养家糊口，还有孩子要管，这样安顿老人，也是一种时代特质。几千年的养儿防老思维只能被时代的车轮辗个粉碎。 住进与老蒋同间房（省钱，双人间）的老申，起初并不受老蒋欢迎，可没几天，老蒋就喜欢上他。因为老蒋是个戏迷，本来天天抱着收音机听戏，就连如厕也不例外。而老申是从剧团下来的，那天听老蒋的收音机里唱《游龟山》，便唱起田玉川的戏段——打抱不平，失手打死湖广总督卢木之子卢世宽。而后，又扮起渔家女胡凤莲，唱起旦角的戏份。那表情，那腔调，一人活生生唱出男女两角的戏来，把老蒋听得接连叫好。从此，老蒋见了谁都说：“老申太厉害了，太厉害了！如果不是腿不行，就是上中央电视台也没得问题。” 不到一个月，老蒋就成了老申的“活档案”。 老申是专业戏校毕业的。本来可以好好地上高中考大学，可是，有一天看了一场戏《下河东》，人生方向立马改变。后来，他考了戏校，毕业便被分配进剧团。第一次试戏时，他唱错了一段词，就成了排戏时的B角。他根本没当回事，在人生有限的经验中，谁能不出错？但是，没想到剧团再排戏，他还是B角。B角只有在A角不能出演时，才有机会顶替上场，日常所有的准备、排演，跟A角没有区别。虽然一次一次争取，令人遗憾的是，每逢排戏，A角还是A角，A角与他年龄相仿，颇有点“撼山易，撼A角难”的意味。 一晃，就是十年八载。十年八载，在剧团里是啥概念？首先，剧团可不是每年都有新戏可排的。第二，就是排新戏也不一定A角就适合他。团里那么多人，不仅有那些名气响当当的（有些戏就是专门为他们量身打造的），还有努力让名气响当当的。所以，日常演出，他就得跑龙套，或当个兵丁甲、衙役乙的，老申甚至还在一次《杀狗劝妻》戏中演过没露脸的“狗”。另外，是各种杂事，包括搬道具、装卸台。十年八载，剧团排了三次戏，他都只是B角。青春没有了，戏路变窄了。而这当中，他也曾离A角就那么一步之遥，至少有两次完全可能的翻盘机会。 离老申最近的一次A角是一年正月十五下午，他接到通知，当晚在省大剧院演出。由于A角生病，机会终于来了。跟着排演了小半年，全团天天紧锣密鼓，甚至大年除夕都在剧场集体吃饺子。从第一次担任B角开始，他就给自己定了个规矩，不管有没有演A角的可能，只要安排他排戏，一招一式必须认真到位，他不允许机会来了自己却没有准备好。一听当晚上戏，他也没有乱了阵脚，一是一，二是二，从容淡定，一切如昨。只是在他走了台的四十多分钟后，再次接到通知，还是A角上，人家说虽然病了，吃了药打了针绝对能够拿得下来。说实话，那一刻，老申有些激动，但只能压在心底，没有让别人看出来。他想到一句话，煮熟的鸭子飞了…… 第二次机会是个现代戏。虽然A角并不喜欢这个戏，由于名气的原因，还是排上A角，好在A角表演起来并不含糊，很入戏。结果在一次重要演出前，A角不干了，耍起脾气。作为B角的他，机会被再次摆到面前。这一次，他激动了。或许，这是他人生中最后的机会。剧团多年没排戏，日常不演戏，离散伙还有多久？真不好说。他兴奋到夜不能寐，甚至提心吊胆一再念叨，A角千万别到关键时刻又回心转意……在排戏的倒数第二天，他下台阶时却崴了脚，起初还要坚持，结果次日脚腕上下均已乌紫，疼痛无比，去医院检查，骨裂了…… 人生因此在B角位置落到实处，而实际上，他觉得自己可能并非仅仅是AB了。 呵呵，既然如此，活在当下，就说当下没有AB的日子。进入养老院不久的一天，老蒋高兴地回来说：“报名了，这次有文化厅领导要来视察。”院里准备节目，他帮老申报了名，就唱《游龟山》。老申本想推辞，最终觉得当作玩吧，便同意了，都这把年纪，也没啥想法了。 是的，你猜中了后头——坐着轮椅演出的老申一人饰二角，令现场高潮迭起，成为养老院的一宝，名副其实的主角。他后来参加全省养老院文艺会演，参加全国残疾人艺术会演等，不断拿奖。 躺在床头回忆高光时刻，老申嘴角写满笑意。果然是命里有时终须有啊！那两年，他的演出再也没有ABC角的分配。长叹一声，老申顿悟：一个人在自己的人生里，啥时候不是主角？偏偏又想处处争主角，不是为难自己吗？ 此时，门被轻轻推开，老蒋的声音又一次传来：“老申，又给你报上了！” （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 老申唱功厉害，一人能唱出男女两角的戏来，因为腿脚不便，所以没能上中央电视台。 B. 老申虽然屈居B角，但日常所有的准备、排演跟A角没有区别，他时刻准备着演A角。 C. 在两次上演A角的机会中，两位A角演员与老申形成鲜明对比，有力地烘托了老申的形象。 D. 坐着轮椅演出的老申后来成为养老院的一宝，他认为是否出演主角完全是出于命运的安排。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头写老申因腿脚不便住进养老院，与后文写他临上台时崴脚骨裂和坐在轮椅上演唱的情节可能存在一定的照应关系。 B. 小说中的老蒋是次要人物，通过他对老申的高度评价，正面刻画了老申演唱技艺十分高超的形象。 C. 小说运用插叙手法，叙述了老申错过的两次出演A角的机会，使得内容更为丰富，情节结构更加紧凑。 D. 小说结尾带有喜剧色彩，给读者积极的情绪体验，并留下广阔的想象空间，引导读者进行艺术再创造。 8. 小说以“除了BA呢”为题，独具匠心，请简要分析。 9. 请结合全文内容，分析主人公是如何获得“在自己的人生里，啥时候不是主角？”的深刻感悟的。 【答案】6. B 7. B 8. ①从塑造人物形象来看，老申平时沉下心做着德艺上的各种准备，无论是B角还是A角都可胜任，突出了老申德艺双馨的形象。 ②从读者的角度来看，标题“除了BA呢”设置悬念，吸引读者，给读者带来深度思考。 ③从表现主题来看，标题“除了BA呢”包含了深刻的人生哲理：一个人无论是演A角还是B角，首要的是活在当下，把手头的工作做好，演好自己人生的主角。 9. ①剧团生涯挫折不断：老申因首次试戏出错沦为B角，此后一直难改命运。十年间，他跑龙套，演小角色，做杂务，两次临近A角机会均错失，始终无法成为舞台主角。 ②养老院迎来转变：人住养老院后，老申因唱戏受老蒋欣赏。文化厅视察时，他抱着玩乐心态参演，却凭轮椅上一人分饰两角大放异彩，后来在各类演出中获奖，成为当之无愧的主角。 ③深刻反思，领悟人生：回顾往昔，老申意识到在剧团时执着争角让自己痛苦，养老院里放下执念后却成主角。他由此明白，人生主角并非仅指舞台焦点，以积极态度面对生活，发挥自身价值，何时都能做自己人生的主角。 【解析】 【导语】这篇小说以老申的戏剧人生为主线，通过他在剧团始终担任B角的遗憾经历与晚年养老院高光时刻的对比，展现了命运与自我认知的深刻主题。作者运用细腻的笔触刻画了老申从执着到释然的心路历程，通过两次错失A角机会的戏剧性转折，以及晚年轮椅演出的意外成功，揭示了“人生处处是主角”的生命哲理。小说结构精巧，插叙手法自然流畅，结尾既出人意料又富有哲理，在平凡叙事中蕴含着对人生价值的思考。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A.“因为腿脚不便，所以没能上中央电视台”错。根据“老蒋见了谁都说：‘老申太厉害了，太厉害了！如果不是腿不行，就是上中央电视台也没得问题’”可知，老蒋说老申腿不行只是一种假设，并不是说老申因为腿脚不便就一定不能上中央电视台，这种说法过于绝对。 C.“形成鲜明对比，有力地烘托了老申的形象”错误。第一次A角生病后又坚持演出，第二次A角耍脾气不干了，这两个情节主要是为了推动故事发展，说明老申错过出演A角的机会，并不是为了与老申形成鲜明对比来烘托他的形象。 D.“他认为是否出演主角完全是出于命运的安排”错。根据“老申顿悟：一个人在自己的人生里，啥时候不是主角？偏偏又想处处争主角，不是为难自己吗”可知，老申认为一个人在自己的人生里本身就是主角，而不是认为是否出演主角完全是命运的安排。 故选B。      【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品艺术特色的能力。 B.“正面刻画了老申演唱技艺十分高超的形象”错。小说中的老蒋是次要人物，通过他对老申的高度评价，是从侧面刻画老申演唱技艺十分高超的形象。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①从塑造人物形象来看：根据“从第一次担任B角开始，他就给自己定了个规矩，不管有没有演A角的可能，只要安排他排戏，一招一式必须认真到位，他不允许机会来了自己却没有准备好”可知，老申即使长期担任B角，也始终认真对待每一次排练，“一招一式必须认真到位”，做好充分准备，体现出他对演艺事业的热爱与专注，突出了老申德艺双馨的形象。 ②从读者的角度来看：标题“除了BA呢”设置了悬念，让读者不禁好奇BA代表着什么，除了BA还有什么，从而吸引读者阅读文本，去探寻其中的奥秘，同时也能引发读者在阅读后对人生角色等问题的深度思考。 ③从表现主题来看：根据“长叹一声，老申顿悟：一个人在自己的人生里，啥时候不是主角？偏偏又想处处争主角，不是为难自己吗”可知，标题“除了BA呢”包含了深刻的人生哲理，即一个人无论是处于A角还是B角的位置，都应活在当下，把手头的工作做好，演好自己人生的主角，不要过于执着于外在的角色定位，而要关注自身的成长与价值实现。 【9题详解】 本题考查学生概括文章情节的能力。 ①剧团生涯挫折不断：根据“第一次试戏时，他唱错了一段词，就成了排戏时的B角”“没想到剧团再排戏，他还是B角”“十年八载，剧团排了三次戏，他都只是B角。青春没有了，戏路变窄了。而这当中，他也曾离A角就那么一步之遥，至少有两次完全可能的翻盘机会”“日常演出，他就得跑龙套，或当个兵丁甲、衙役乙”“各种杂事，包括搬道具、装卸台”可知，老申在剧团时，因最初的一次失误成为B角，此后多年无论怎么努力，都难以改变命运，始终被A角压制，多次与成为主角的机会擦肩而过，在剧团里只能跑龙套、演小角色、搬道具、装卸台，经历了诸多挫折。 ②养老院迎来转变：依据“住进与老蒋同间房的老申……老申是从剧团下来的……那表情，那腔调，一人活生生唱出男女两角的戏来，把老蒋听得接连叫好”“院里准备节目，他帮老申报了名，就唱《游龟山》。老申本想推辞，最终觉得当作玩吧，便同意了……坐着轮椅演出的老申一人饰二角，令现场高潮迭起，成为养老院的一宝，名副其实的主角。他后来参加全省养老院文艺会演，参加全国残疾人艺术会演等，不断拿奖”可知，老申在养老院里，凭借自己的戏曲功底赢得了老蒋的欣赏，得到老蒋的推荐，在文化厅领导视察的演出中，以玩乐的心态参演，在轮椅上一人分饰两角，获得了巨大成功，从此“参加全国残疾人艺术会演等，不断拿奖”，实现了人生的“高光时刻”，成为了众人瞩目的主角。 ③深刻反思，领悟人生：从“果然是命里有时终须有啊！那两年，他的演出再也没有ABC角的分配。长叹一声，老申顿悟：一个人在自己的人生里，啥时候不是主角？偏偏又想处处争主角，不是为难自己吗？”可知，老申回顾自己在剧团时执着于成为舞台上的主角，却过得很痛苦，而在养老院放下争角的执念后，反而成为了主角。他通过对比前后的经历，深刻反思，领悟到人生的主角并非仅仅是在舞台上成为焦点，只要以积极的态度面对生活，充分发挥自身的价值，那么在人生的任何阶段都能成为自己人生的主角，都能实现人生的价值。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 正月，诸侯及将相相与共请尊汉王为皇帝。汉王三让，不得已，曰：“诸君必以为便，便国家。”甲午①，乃即皇帝位氾水之阳。高祖置酒雒阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人然陛下使人攻城略地所降下者因以予之与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之；战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。” （选自司马迁《史记·高祖本纪》，有删改） 材料二： 于是项王乃欲东渡乌江②。乌江亭长舣船③待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还；纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人，项王身亦被十余创。顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面④之，指王翳⑤曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为汝德。”乃自刎而死。太史公曰：夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号称“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚⑥，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！ （选自司马迁《史记·项羽本纪》，有删改） [注]①甲午：汉五年（公元前202年）阴历二月初三。②乌江：乌江浦，在今安徽和县东北之长江西岸。③舣船：拢船靠岸。④面：相面。⑤王翳：灌婴的部下。⑥背关怀楚：舍弃关中形胜之地，而定都彭城。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 项羽仁A而爱人B然陛下C使人攻城D略地E所降下者F因以予之G与天下H同利也。 11. 下列对材料中加点的词语、句子及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 高祖，这里指刘邦，曾被封为“汉王”，汉朝开国之君，汉朝对后世影响很大。 B. “此其所以为我擒也”与“视为止”（《庖丁解牛》）两句中的“为”词义不同。 C. “籍独不愧于心乎”与“则众何为而不汹汹然”（《答司马谏议书》）都是宾语前置句。 D. “不可胜数”与“刑人如恐不胜”（《鸿门宴》）两句中的“胜”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 诸侯与将相一同请求尊汉王为皇帝，汉王在多次推让之后最终同意了他们的请求，在氾水之北登上皇帝位。 B. 高祖请列侯诸将说其能取得天下的原因，高祖对高起、王陵的回答不完全认可，说他们只知其一，不知其二。 C. 项羽准备东渡，乌江亭的亭长请项羽赶紧上船过江。因追兵赶到，项羽来不及渡江，就将自己的马送给了亭长。 D. 太史公说项羽用三年时间就率领着东方的诸侯们灭掉了秦朝，分封王侯，自号“西楚霸王”，但没能做到善终。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。 （2）纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？ 14. 项羽最终失败的原因有哪些？请结合两则材料简要概述。 【答案】10. BEG 11. C 12. C 13. （1）这三个人，都是人中豪杰，我能够重用他们，这是我取得天下的原因。 （2）纵使江东父老可怜我而且让我做王，我又有什么脸面去见他们呢？ 14. ①项羽妒贤嫉能，没有及时奖励、赏赐将士。②他放弃关中而眷念楚地，又驱逐了义帝而自立为王。③他夸耀自己的战功，一意孤行而不吸取古代的历史经验，要用武力征伐夺取天下。④他临死时还不悔悟，不知道责备自己，还说是上天要灭亡他。 【解析】 【导语】这两则材料通过对比手法展现了刘邦与项羽的成败关键。材料一以刘邦登基后的君臣对话为核心，突出其善用人才、共享利益的治国智慧；材料二聚焦项羽乌江自刎的悲壮场景，揭示其刚愎自用、不纳谏言的性格缺陷。司马迁通过“高祖本纪”与“项羽本纪”的互文对照，构建起“得人者兴，失人者崩”的历史叙事逻辑，既肯定项羽的军事才能，又批判其政治短视。文本在人物对话中暗藏褒贬，借太史公评点深化了“恃力者亡”的深刻主题。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：项羽为人宽厚并且爱护别人。但您派人出去攻城占地时，谁获得了什么，您就顺势赏给他，这叫“与天下同利”。 “仁而爱人”是“项羽”的谓语，“然”表转折，一般放在句首，B处断开； “陛下”是主语，“使人攻城略地”是兼语句，E处断开； “因以予之”是对“所降下者”的处理方式，二者语意紧密，不断开；“予之”是动宾结构，其后G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义、文言句式，掌握文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。被/因为。句意：这就是他最后被我制服的原因。/视线因为这里而集中。 C.错误。状语后置，“籍独不于心愧乎”/宾语前置，“则众为何而不汹汹然”。句意：我难道心里没有愧疚吗？/那么众人为什么不对我大吵大闹呢？‌ ‌ D.正确。均“尽、完”。句意：你争我夺，不可数尽(完)。/惩罚人好像怕不能惩罚尽。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“因追兵赶到，项羽来不及渡江”不合文意，根据原文“项王笑曰：‘天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还；纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎?’”可知，项羽并非来不及渡江，而是他不愿渡江。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“……者……也”，判断句；“用”，重用；“所以”，表原因 （2）“王”，使……称王；“面目”，脸面。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①从材料一“项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之；战胜而不予人功，得地而不予人利”可概括出项羽妒贤嫉能，没有及时奖励、赏赐将士； ②从材料二“及羽背关怀楚，放逐义帝而自立” 可概括出他放弃关中而眷念楚地，又驱逐了义帝而自立为王； ③从“自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下”可概括出他夸耀自己的战功，一意孤行而不吸取古代的历史经验，要用武力征伐夺取天下； ④从“尚不觉寤而不自责，过矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’”可概括出他临死时还不悔悟，不知道责备自己，还说是上天要灭亡他。 参考译文： 材料一： 这年的正月，诸侯与将相一同请求尊汉王为皇帝。汉王多次推让，实在推让不掉了才说：“既然各位认为我做皇帝对国家有好处，那就以国家利益为重吧。”于是在甲午那一天，汉王在氾水之北登上皇帝位。高祖在雒阳南宫大宴群臣。(在宴会上)高祖说：“列侯诸将不要对我隐瞒，都对我说真话。我为什么能取得天下？项羽为什么丢了天下？”高起、王陵回答说：“虽然您傲慢爱侮辱人，项羽为人宽厚并且爱护别人。但您派人出去攻城占地时，谁获得了什么，您就顺势赏给他，这叫‘与天下同利’。而项羽则妒贤嫉能，有功的他就嫉恨，贤能的他就怀疑；打了胜仗的他不奖励，得了土地的他不赏赐，这就是他丢失天下的原因。”高祖说：“你们只知其一，不知其二。要讲运筹帷幄，决胜千里，我不如张良；要讲镇守后方，安抚百姓，给前方运粮草，保证供应不断，我不如萧何；要讲统兵百万，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三个人，都是人中豪杰，我能够重用他们，这是我取得天下的原因。而项羽只有一个范增他还不能用，这就是他最后被我制服的原因。” 材料二： 这时项羽到了乌江浦而准备东渡。乌江亭的亭长驾着一只小船靠在岸边，对项羽说：“江东虽小，可也还有纵横上千里的土地，还有几十万民众，也足够您称王的。请您赶紧上船过江。这里只我一个人有船，汉军追到这里，他们也无法渡过江去。”项羽笑道：“既然上天要灭亡我，我为什么要渡江呢！况且当初我渡江西下时曾带着江东子弟八千人，如今他们没有一个活着回去； 纵使江东父老可怜我而且让我做王，我又有什么脸面去见他们呢？就算人家什么也不说，我难道就不心中有愧吗？”接着他又对亭长说：“我知道您是长者。我骑这匹马已经五年了，所向无敌，它曾一日奔驰千里，我不忍心杀它，就把它送给您吧。”说罢命令所有的人都下马步行，手持短兵与汉军接战。光是项羽一个人就杀死了汉兵几百人，而项羽自己身上也有十余处受了伤。项羽回头忽然看见了汉军的骑司马吕马童，就招呼他说：“这不是我的老朋友吕马童吗?”吕马童定睛看项羽，指着他(回头)对王翳说：“这就是项王。”项羽就对他们说：“我听说刘邦悬赏千金买我的人头，还要给万户的封地，我今天就成全你们。”于是拔剑自刎而死。太史公说：秦朝暴虐无道，陈涉首先起兵发难，各地豪杰们都蜂拥而起，你争我夺，不可数尽(完)。而项羽并没有尺寸的封地为根基，而是以一个平民百姓的身份拔地而起，三年就率领着东方的诸侯们灭掉了秦朝，接着他分割天下，分封王侯，所有政令都由项羽一人发布，自己号称“西楚霸王”，他的王位虽然没能善终，但像他这样的近古以来也没有过。可是后来他放弃关中而眷念楚地，又驱逐了义帝 而自立为王，他再埋怨王侯们背叛他，这时已处境艰难了。他夸耀自己的战功，只知道一意孤行而不吸取古代的历史经验，认为霸王之业，是要用武力征伐夺取天下，结果五年的时间国家被灭，自己死在东城，(可他到临死的时候)还不悔悟，不知道责备自己，这是错误的。他说“上天要灭亡我，不是用兵的过错”，这不是太荒谬了吗！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 晚秋江上作 张祜 万里穷秋客，萧条对落晖。 烟霞山鸟散，风雨庙神归。 地远蛩声切，天长雁影稀。 那堪正砧杵，幽思想寒衣。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写深秋时分，万物萧条，诗人远在异乡，独对一轮斜阳，心中百感交集。 B. 颔联上句写暮霭升起，原本聚集在一起的鸟儿也离散回巢，使山林更显静谧。 C. 颈联运用衬托的手法，以“蛩声切”来衬托环境的寂静，写出了诗人的孤独。 D. 尾联下句写诗人因为夜里感觉到彻骨的寒冷，深切渴望穿上御寒棉衣的温暖。 16. 诗歌的题目是“晚秋江上作”，诗歌是如何围绕“晚秋”展开的？请结合全诗简要分析。 【答案】15. D 16. ①“万里穷秋客”中“穷秋”一词直接点明了时间，即“深秋”。 ②“萧条对落晖”中“萧条”写大自然寂寞冷落，毫无生气，正是秋天的景象。 ③“地远蛩声切，天长雁影稀”描写了天高地远、蛩声凄切、雁影飞过的深秋典型景象，照应了“晚秋”一词。 ④“砧杵”捣衣石和棒槌，这里指捣衣。捣衣是在冬天之前赶制寒衣，表明了时间已是“晚秋”。 【解析】 【导语】这首《晚秋江上作》以萧瑟秋景为底色，通过“落晖”“烟霞”“蛩声”“雁影”等意象层层铺陈，构建出空阔寂寥的意境。诗人以羁旅之眼观物，将山鸟离散、庙神归隐的自然现象与游子飘零的命运相映照，尾联“寒衣”之思更将物理之寒与心境之孤浑然交融，完成由景入情的升华。张祜善用疏淡笔触勾勒深远秋思，体现晚唐诗“气象衰飒”的典型特征。 15题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 D.“诗人因为夜里感觉到彻骨的寒冷，深切渴望穿上御寒棉衣的温暖”错误。幽思想寒衣写的是诗人听到捣衣声而想念家乡、思念亲人，并非想穿衣御寒。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生分析诗歌歌内容的能力。 ①“万里穷秋客”，“穷”有尽、深之意，诗人用“穷秋”告知读者此时正是秋季的末尾，也就是“晚秋”时节，这最能直观体现“晚秋”。 ②“萧条对落晖”通过“萧条”这一具有秋季特征的景象描写，让读者能感受到晚秋那种万物凋零、冷落孤寂的氛围。从诗句中可以看出，诗人眼中的自然环境呈现出一种衰败、寂静的状态，这是晚秋常见的景象，从而照应了题目中的“晚秋”。 ③“地远蛩声切，天长雁影稀”中“地远”和“天长”描绘出秋季开阔、高远的天空和大地，而“蛩声切”中蛩在晚秋时发出凄切的鸣声，“雁影稀”说明大雁开始南飞，数量逐渐稀少，这些都是晚秋的典型特征，进一步表明诗歌围绕“晚秋”展开。 ④“那堪正砧杵，幽思想寒衣”一句中，“砧杵”这一意象暗示了捣衣的行为。在古代，人们会在晚秋时节开始捣衣，为即将到来的冬天准备寒衣，所以“砧杵”这一生活场景体现了晚秋的时间特点，也是诗歌围绕“晚秋”展开的重要体现。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，“____________”，孔子以神态表明态度。孔子最赞同曾皙的回答，从“____________”这句话可以看出来。 （2）登泰山时，如果适逢大雨，那远处传来的似熊在咆哮龙在长吟的声音，惊天动地，让人禁不住想起李白《梦游天姥吟留别》中的“____________，____________”。 （3）描写音乐既可直接描写，也可间接体现，苏轼《赤壁赋》中“____________，____________”两句就是从侧面来体现箫声的魅力。 【答案】 ①. 夫子哂之 ②. 吾与点也 ③. 熊咆龙吟殷岩泉 ④. 栗深林兮惊层巅 ⑤. 舞幽壑之潜蛟 ⑥. 泣孤舟之嫠妇 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：哂、殷、栗、巅、幽壑、嫠。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《雷雨》在一代代读者、观众的思考、审视下，依旧读不尽，演不尽，有着蓬勃的生命力。曹禺将中西方戏剧写作技法 ① ，为《雷雨》构造了严密的艺术结构和张弛有度的戏剧冲突。《雷雨》通过中国封建社会的一个家庭，反映了一个悲剧时代，对人性与社会有着深刻思考，其内蕴丰富的人物形象及现实主义精神赋予了剧本不朽的艺术生命。 《雷雨》（ 甲 ），又超越了时代。对于剧中塑造的八个人物，曹禺说：“我用一种悲悯的心情，来写剧中人物的争执。我诚恳地期望着看戏的人们，也以一种悲悯的眼来俯视这群地上的人。”他认为繁漪是最具“雷雨”性格的人，他没有用传统的伦理观念去审视繁漪，而用颇有胆识的眼光来观照繁漪。 曹禺在总结自己创作心得时说：“我喜欢写人，我爱人，我写出我认为英雄的、可喜的人物；（ 乙 ），我写过卑微、琐碎的小人。我感到人是多么需要理解，又是多么难以理解。”《雷雨》中的人物闪烁着人性的光芒，凝聚了强大的艺术力量，今天剧中人物的命运依然令人被怜悯，留给世人的空间无限解读。 《雷雨》的成功在于曹禺以严肃深刻的现实主义态度来洞查生活，塑造了众多耐人寻位的人物形象，并由人物的形象、情感、命运透射出对人生、人性、生活、世界的深刻感晤，这使得《雷雨》剧本的艺术生命长青。《雷雨》发表后首先由学生剧团进行排演，受到观众喜爱，此后演出越发活跃。《雷雨》为舞台创作提供了 ② 的养料，有人说：“一个院团（ 丙 ），就演《雷雨》。”九十年来，京剧、沪剧、粤剧、黄梅戏、芭蕾舞、歌剧、赣剧、评弹、舞剧等多种艺术形式的《雷雨》淀放于舞台。在横屏、竖屏共生的互联网时代，如何筑就更多叫得响、传得开、留得住的舞台艺术经典？《雷雨》九十年来的传承与发展厉程仍具有借鉴意义。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中画波浪线的部分，如果改成：“他用不一样的眼光来审视繁漪、观照繁漪。”二者表达的意思差不多，为什么原句的表达效果更好？请简要说明。 21. 文中画横线的句子有两处表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 文中第四段有多处错别字，请找出四处并加以改正。 【答案】18. ①融会贯通；②用之不竭（取之不尽） 19. （甲）反映了时代；（乙）我也恨人；（丙）如果想生存下去。 20. ①原句使用“没有用……而用……”句式，具有强调意味，强调了曹禺审视繁漪、观照繁漪的眼光是超前的，不是基于传统的伦理观念。 ②原句使用“颇有胆识”，比“不一样”好，表现了曹禺观照繁漪的眼光是有胆识的，是超越常人的。 21. 示例：《雷雨》中的人物闪烁着人性的光芒，凝聚了强大的艺术力量，今天剧中人物的命运依然令人怜悯，留给世人无限解读的空间。 22. ①将“洞查”中的“查”改为“察”，②将“耐人寻位”中的“位”改为“味”，③将“感晤”中的“晤”改为“悟”，④将“淀放”中的“淀”改为“绽”，⑤将“筑就”中的“筑”改为“铸”，⑥将“厉程”中的“厉”改为“历”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①根据“为《雷雨》构造了严密的艺术结构和张弛有度的戏剧冲突”可知，此处需体现技法融合的全面性，可用“融会贯通”。融会贯通：指把各方面的知识、道理融合贯穿，从而获得对事物全面、透彻的理解。 ②后文提到《雷雨》被多种艺术形式改编，说明此处需强调《雷雨》为舞台创作提供的养料丰富、持续可用，可用“用之不竭/取之不尽”。用之不竭：无限取用而不会使用完。取之不尽：指拿不完，用不尽，形容非常丰富。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：后文“又超越了时代”是递进关系，此处需先体现《雷雨》与时代的关系。结合第一段“反映了一个悲剧时代”可知，此处应填“反映了时代”，强调剧本的时代性基础。 乙：前文“我喜欢写人，我爱人”与后文“我写过卑微、琐碎的小人”形成对比，需用“恨人”与“爱人”呼应，体现创作中对不同人物的情感差异。可填写“我也恨人”。 丙：后文“就演《雷雨》”是条件结果，此处需填入条件句，《雷雨》作为经典剧目，是院团维持生存的重要资源。可填写“如果想生存下去”。 【20题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①原句采用“没有用…… 而用……”的对比结构，明确排除“传统伦理观念”，突出“颇有胆识的眼光”的独特性，强调曹禺的审视视角是主动跳出传统框架的，而非被动的“不一样”。改句仅用“不一样的眼光”笼统概括，失去了“没有用传统伦理”这一具体否定对象，无法体现曹禺对传统观念的主动突破。 ②原句的“颇有胆识”是具体且带有褒义的评价，“颇有”是程度副词，强调这种视角并非普通的“不同”，而是超越同时代多数人认知的深刻洞见，“胆识”指曹禺在当时的社会语境下，敢于突破传统道德框架，以人性视角看待繁漪的挣扎，这需要勇气和见识。结合曹禺的创作观，“颇有胆识”的眼光正是“悲悯”的具体体现——不居高临下地道德审判，而是理解人物在时代困境中的无奈与挣扎。改句中的“不一样”是中性、笼统的描述，仅说明视角存在差异，无法传递曹禺视角的突破性价值。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“令人被怜悯”成分赘余，“令人”本身含有“使（人）……”的被动意味，其后应直接接形容词或动词，应删掉“被”。 ②“空间无限解读”语序不当，“无限解读”强调空间的性质，意为可被多角度、多层次解读，应作定语修饰“空间”，可改为“无限解读的空间”。 【22题详解】 本题考查学生辨析现代常用形近字的能力。 ①“查”侧重检查，“察”侧重观察分析，“洞察”指深入观察，符合“洞查生活”的语境，应将“洞查”中的“查”改为“察”。 ②“位”为错别字，“耐人寻味”指意味深长，值得琢磨，应将“耐人寻位”中的“位”改为“味”。 ③“晤”指见面，“悟”指领悟，“感悟”指对人生、人性的领会，应将“感晤”中的“晤”改为“悟”。 ④“绽”指开放，“绽放”形容艺术形式的展现，应将“淀放”中的“淀”改为“绽”。 ⑤“筑”指建造，“铸”指铸造，“铸就经典”为固定搭配，应将“筑就”中的“筑”改为“铸”。 ⑥“厉”指严厉，“历”指经历，“历程”指过程，应将“厉程”中的“厉”改为“历”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 乡土中国讲“礼”，现代中国论“理”。但传统礼中蕴理，当下理中含礼。 对此你有怎样的思考和认识？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 礼理相生，让生活智慧与人文温度并存 乡土中国的“礼”与现代中国的“理”，看似两种不同的文化表达，实则同根同源。礼是外在的行为规范，理是内在的逻辑准则；礼重人情世故，理尚客观规律。但细究之下，传统之礼中蕴含着深刻的理性思考，现代之理中也包含着人文关怀的礼数。这种礼理交融的现象，正是中华文明生生不息的内在动力，也是我们面对现代性挑战时的文化底气。 传统中国的“礼”从来不是简单的繁文缛节，而是经过千年沉淀的理性选择。古人制礼作乐，实则是将生活经验提炼为可操作的社会规范。《礼记》中“礼者，天地之序也”的论断，表明古人早已认识到礼与宇宙规律的相通性。乡村社会的婚丧嫁娶、岁时祭祀，表面看是约定俗成的仪式，实则暗含对生命节律的把握和对社会秩序的维护。这种将生活智慧凝结为礼仪形式的做法，体现了传统社会对“理”的独特认知方式——不是通过抽象思辨，而是在具体实践中把握规律。 现代中国崇尚的“理”，同样无法完全脱离“礼”的文化基因。科学精神强调客观与实证，但科学实践本身就需要学术共同体的礼仪规范。现代法律体系追求理性，但法律的实施仍要考虑人情事理。我们制定政策讲究数据支撑，但政策落地仍需顾及民众感受。这种理中含礼的现象，反映了中国文化对现代性的创造性转化——我们接受理性的普遍价值，却不放弃对人文温度的坚守。现代医院里医生对患者的耐心解释，法庭上法官对当事人的循循善诱，都是这种文化融合的生动体现。 礼与理的当代融合，关键在于找到传统智慧与现代价值的契合点。乡村治理中，既需要现代管理制度的“理”，也需要尊重乡规民约的“礼”；城市生活中，既要讲求效率至上的“理”，也要保留邻里守望的“礼”。学校教育在传授科学知识的同时，不应忽视礼仪教养；公共政策在追求程序正义之余，还需关注实质公平。这种融合不是简单的折中调和，而是通过创造性转化，使传统的礼获得现代理性内核，使现代的理具备人文关怀温度。 传统之礼因注入现代之理而焕发新生，现代之理因吸收传统之礼而更具温度。这种精神对话将继续塑造中国文化的独特品格，为人类应对现代性困境提供东方智慧。当礼与理真正实现水乳交融，我们迎来的将是一个既有秩序又富活力、既讲效率又重人情的现代社会。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料以“礼”与“理”的辩证关系为核心，通过对比传统乡土社会与现代社会的价值取向，引导我们思考中华文明传承中的变与不变。 材料中“乡土中国讲‘礼’，现代中国论‘理’”的对比非常生动——传统社会更注重以“礼”来维系人际关系和社会秩序，比如尊卑长幼的礼节、婚丧嫁娶的仪式等，这些规范像无形的纽带将人们紧密联结；而现代社会更强调以“理”服人，追求逻辑、效率和公平，比如用法律解决纠纷，用数据支持决策。但材料后半句的转折才是关键：“传统礼中蕴理，当下理中含礼”，这说明“礼”与“理”从来不是割裂的。 我们可以从三个层面理解这种交融：首先，传统之“礼”并非盲目遵从，比如《礼记》中“礼者，理也”就说明古人早就意识到礼仪需合乎人情事理，像“守孝三年”的礼制背后是对生命伦理的思考。其次，现代之“理”也需人文温度，比如疫情防控既要讲科学（理），也要有对弱势群体的关怀（礼）；法律判决（理）常会参考公序良俗（礼）。最深刻的是，这种交融体现中华文明的特质——我们的现代化没有全盘否定传统，而是让古老的智慧以新的形式延续，就像春节团聚（礼）与微信拜年（理）的完美结合。 这对我们的启示在于：看待传统不应简单贴上“陈旧”标签，而要在现代语境中发现其理性内核；践行现代文明也不该抛弃温情脉脉的礼义精神。就像一棵老树发新枝，真正的文化传承永远是“老根”与“新芽”的共生。 写作时，开头部分可以从社会现象切入，引出核心论点：传统之“礼”与现代之“理”并非对立，而是相互滋养的关系。中间部分可分三个层次展开：首先分析乡土社会中“礼”的文化内涵，说明其背后蕴含着人情事理；其次论述现代社会“理”的体系化特征，指出其中包含着尊重、秩序等礼仪精神；最后探讨二者融合的现实意义，如法律制定需要考虑民俗传统，而传统习俗也需要符合现代法治精神。每个层次都要结合具体事例，如调解制度对乡规民约的吸收、民法典对传统美德的保护等。结尾部分指出文明传承的本质就是“礼”与“理”的创造性转化。强调在现代化进程中，既要守护礼仪文化的精神内核，又要发展出适应新时代的理性规范，让传统智慧在现代社会焕发新的生命力。 立意： 1.从乡规民约到法律法规：文明传承的双重维度。 2.礼理相生：传统文化现代化转型的必由之路。 3.法治社会需要传统礼仪的精神滋养。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 河南省2024—2025学年高一期中考试 语文 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：部编版必修下册第一至四单元。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在。梁漱溟先生在《中国文化要义》中指出，中国社会是一个伦理本位的社会。在传统诸伦理关系中，兄弟关系与父子关系一样，被认为是天然之伦次，《春秋谷梁传》说，“兄弟，天伦也”。在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感，孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础。在儒家看来，如果一个人连自己的父母、兄弟姐妹都不爱，那他事实上也就不可能爱他人。因此由孝道可以引申为事君、事国之忠，由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱。就此而言，儒家视孝悌为一个人道德之根本，故《论语》里有“孝弟也者，其为仁之本与”的说法。 在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分。《中庸》引《诗》说，“兄弟既翕，和乐且耽”，又引孔子之语说，“父母其顺矣乎”。朱熹注指出，“宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣”。也就是说，兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的“兄弟睦，孝在中”。 《大戴礼记·卫将军文子》引孔子语曰：“弟，德之序也。”《孝经》说：“教民礼顺，莫善于悌。”在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来。事实上，作为以弟事兄的悌德，既然可以被推而为一种事长之道，可以被引申为一种普通人之间的伦理原则，那么，它自然也就能够成为良好社会秩序的基础。在这一意义上，《论语》说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”也正因为如此，孔子说，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政”。对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道；而理想的政治，所谓“尧舜之道”，也不过是“孝悌而已”（《孟子·告子下》）。 （摘编自郭晓东《悌德：传统与现代》） 材料二： 悌德是同辈亲友道德规范的总名。悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求。所谓“事兄悌，故顺可移于长”（《孝经·广扬名章》），这就将悌德的内涵大大地拓展了。 悌德是家庭和睦的重要表征。“孝，德之始也；悌，德之序也。”（《孔子家语·弟子行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础。因为“兄弟”包括姊妹，古人称姐为“女兄”，妹为“女弟”。 悌德是社会公德的基石。“私德”是“公德”的基础与拓展，前贤往哲无不重视悌德在调节社会成员关系方面的重要功能。《大学》云“弟者，所以事长也”；《孝经》也指出：“教以悌，所以敬天下为人兄者也。”孟子在跟梁惠王讨论国家治理时，认为国家应引导百姓从“孝悌”做起，“入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量。 悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障，有孝悌之德的人一般不会犯上作乱：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”教化百姓遵守礼法，维护社会安定，引导人们恪守悌德规范，友善相处，无疑是重要路径。 如何践行悌德呢？悌德最基本的体现是长幼相互敬爱，《说文新附》对“悌”的解释是“善兄弟也”。《左传·昭公二十六年》表达得更具体，“兄爱弟敬……兄爱而友，弟敬而顺”。要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待。即《管子·五辅》所云：“为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬。”宋代袁采的《袁氏世范》提出，虽弟顺兄但需要相互尊重，并非完全听命于兄长，“为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患”。 兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处。我国传统家训中这种教诲比比皆是。无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系。家训告诫子孙凡闻间言是非，先究何所从来，“大抵间言不入于耳，便无彼我之私，而亲谊自厚”，这样就不会积怨成隙。 古人将兄弟比作手足，认为兄弟同气分形，其互相亲爱之情正如手足有彼此补助之益，故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，“婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之”。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定。 （摘编自陈延斌《传统悌德及其时代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家认为孝悌这种德性植根于人们的本心天性之中，所以家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感。 B. 儒家认为“尧舜之道”这样理想的政治，也不过是“孝悌而已”，悌德与孝道一样，同属于为政之道。 C. 孟子认为梁惠王应引导百姓从“孝悌”做起，孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量。 D. 我国传统家训中有关兄弟姊妹如何相处的教诲很多，无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴旺的决定因素。 2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》中“孝弟也者，其为仁之本与”的说法，表明儒家非常重视孝悌，把孝悌看作一个人道德的根本。 B. “兄友弟恭”中的“兄弟”包括姊妹，“兄友弟恭”的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌等家庭伦理关系的基础。 C. 长幼相互敬爱是悌德的体现，要做到兄爱弟敬，就应相互宽容，和睦相待。弟“恭”，但不完全听命于兄长。 D. 清人沈起潜《沈氏家训·睦邻门》中“婚丧庆吊……缓急扶之”的规定，表明了古人对手足亲情的看重。 3. 下列关于“悌德”的阐述，不正确的一项是（ ） A. 兄弟和睦，能够怿悦父母之心，这也体现了孝道，悌德被认为是孝道的有机组成部分。 B. 儒家认为以弟事兄的悌德可以推广开来，人人能遵守悌德，可以建立良好的社会秩序。 C. 悌德的作用和价值在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系。 D. 《论语》认为讲究孝悌的人一般不会犯上作乱，可见儒家重视悌德在社会稳定方面的作用。 4. 传承并发扬悌德，在新时代有何现实意义？请结合两则材料简要谈谈你的看法。 5. 两则材料都谈论了“悌德”，但阐述的主要内容有同有异，请简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 除了BA呢 奚同发 老申终于住进了养老院，在本该含饴弄孙的时候。 老申正走在奔向七十的路上，因腿脚不便，家人上班的上班，上学的上学，无人照看，才被送进养老院的。虽然心里一百个不愿意，但也只能认了。想想多年前，自己夫妻俩要上班，儿子被送去幼儿园，不也是一把鼻涕一把泪，有时还装病或故意把鞋带拉断，以各种办法不去或延迟入园。现在回望，不都是一回事吗？年轻人，上班养家糊口，还有孩子要管，这样安顿老人，也是一种时代特质。几千年的养儿防老思维只能被时代的车轮辗个粉碎。 住进与老蒋同间房（省钱，双人间）的老申，起初并不受老蒋欢迎，可没几天，老蒋就喜欢上他。因为老蒋是个戏迷，本来天天抱着收音机听戏，就连如厕也不例外。而老申是从剧团下来的，那天听老蒋的收音机里唱《游龟山》，便唱起田玉川的戏段——打抱不平，失手打死湖广总督卢木之子卢世宽。而后，又扮起渔家女胡凤莲，唱起旦角的戏份。那表情，那腔调，一人活生生唱出男女两角的戏来，把老蒋听得接连叫好。从此，老蒋见了谁都说：“老申太厉害了，太厉害了！如果不是腿不行，就是上中央电视台也没得问题。” 不到一个月，老蒋就成了老申的“活档案”。 老申是专业戏校毕业的。本来可以好好地上高中考大学，可是，有一天看了一场戏《下河东》，人生方向立马改变。后来，他考了戏校，毕业便被分配进剧团。第一次试戏时，他唱错了一段词，就成了排戏时的B角。他根本没当回事，在人生有限的经验中，谁能不出错？但是，没想到剧团再排戏，他还是B角。B角只有在A角不能出演时，才有机会顶替上场，日常所有的准备、排演，跟A角没有区别。虽然一次一次争取，令人遗憾的是，每逢排戏，A角还是A角，A角与他年龄相仿，颇有点“撼山易，撼A角难”的意味。 一晃，就是十年八载。十年八载，在剧团里是啥概念？首先，剧团可不是每年都有新戏可排的。第二，就是排新戏也不一定A角就适合他。团里那么多人，不仅有那些名气响当当的（有些戏就是专门为他们量身打造的），还有努力让名气响当当的。所以，日常演出，他就得跑龙套，或当个兵丁甲、衙役乙的，老申甚至还在一次《杀狗劝妻》戏中演过没露脸的“狗”。另外，是各种杂事，包括搬道具、装卸台。十年八载，剧团排了三次戏，他都只是B角。青春没有了，戏路变窄了。而这当中，他也曾离A角就那么一步之遥，至少有两次完全可能的翻盘机会。 离老申最近的一次A角是一年正月十五下午，他接到通知，当晚在省大剧院演出。由于A角生病，机会终于来了。跟着排演了小半年，全团天天紧锣密鼓，甚至大年除夕都在剧场集体吃饺子。从第一次担任B角开始，他就给自己定了个规矩，不管有没有演A角的可能，只要安排他排戏，一招一式必须认真到位，他不允许机会来了自己却没有准备好。一听当晚上戏，他也没有乱了阵脚，一是一，二是二，从容淡定，一切如昨。只是在他走了台的四十多分钟后，再次接到通知，还是A角上，人家说虽然病了，吃了药打了针绝对能够拿得下来。说实话，那一刻，老申有些激动，但只能压在心底，没有让别人看出来。他想到一句话，煮熟的鸭子飞了…… 第二次机会是个现代戏。虽然A角并不喜欢这个戏，由于名气的原因，还是排上A角，好在A角表演起来并不含糊，很入戏。结果在一次重要演出前，A角不干了，耍起脾气。作为B角的他，机会被再次摆到面前。这一次，他激动了。或许，这是他人生中最后的机会。剧团多年没排戏，日常不演戏，离散伙还有多久？真不好说。他兴奋到夜不能寐，甚至提心吊胆一再念叨，A角千万别到关键时刻又回心转意……在排戏的倒数第二天，他下台阶时却崴了脚，起初还要坚持，结果次日脚腕上下均已乌紫，疼痛无比，去医院检查，骨裂了…… 人生因此在B角位置落到实处，而实际上，他觉得自己可能并非仅仅是AB了。 呵呵，既然如此，活在当下，就说当下没有AB的日子。进入养老院不久的一天，老蒋高兴地回来说：“报名了，这次有文化厅领导要来视察。”院里准备节目，他帮老申报了名，就唱《游龟山》。老申本想推辞，最终觉得当作玩吧，便同意了，都这把年纪，也没啥想法了。 是的，你猜中了后头——坐着轮椅演出的老申一人饰二角，令现场高潮迭起，成为养老院的一宝，名副其实的主角。他后来参加全省养老院文艺会演，参加全国残疾人艺术会演等，不断拿奖。 躺在床头回忆高光时刻，老申嘴角写满笑意。果然是命里有时终须有啊！那两年，他的演出再也没有ABC角的分配。长叹一声，老申顿悟：一个人在自己的人生里，啥时候不是主角？偏偏又想处处争主角，不是为难自己吗？ 此时，门被轻轻推开，老蒋的声音又一次传来：“老申，又给你报上了！” （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 老申唱功厉害，一人能唱出男女两角的戏来，因为腿脚不便，所以没能上中央电视台。 B. 老申虽然屈居B角，但日常所有的准备、排演跟A角没有区别，他时刻准备着演A角。 C. 在两次上演A角的机会中，两位A角演员与老申形成鲜明对比，有力地烘托了老申的形象。 D. 坐着轮椅演出的老申后来成为养老院的一宝，他认为是否出演主角完全是出于命运的安排。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头写老申因腿脚不便住进养老院，与后文写他临上台时崴脚骨裂和坐在轮椅上演唱的情节可能存在一定的照应关系。 B. 小说中的老蒋是次要人物，通过他对老申的高度评价，正面刻画了老申演唱技艺十分高超的形象。 C. 小说运用插叙手法，叙述了老申错过两次出演A角的机会，使得内容更为丰富，情节结构更加紧凑。 D. 小说结尾带有喜剧色彩，给读者积极的情绪体验，并留下广阔的想象空间，引导读者进行艺术再创造。 8. 小说以“除了BA呢”为题，独具匠心，请简要分析。 9. 请结合全文内容，分析主人公是如何获得“在自己的人生里，啥时候不是主角？”的深刻感悟的。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 正月，诸侯及将相相与共请尊汉王为皇帝。汉王三让，不得已，曰：“诸君必以为便，便国家。”甲午①，乃即皇帝位氾水之阳。高祖置酒雒阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人然陛下使人攻城略地所降下者因以予之与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之；战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。” （选自司马迁《史记·高祖本纪》，有删改） 材料二： 于是项王乃欲东渡乌江②。乌江亭长舣船③待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还；纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人，项王身亦被十余创。顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面④之，指王翳⑤曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为汝德。”乃自刎而死。太史公曰：夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号称“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚⑥，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！ （选自司马迁《史记·项羽本纪》，有删改） [注]①甲午：汉五年（公元前202年）阴历二月初三。②乌江：乌江浦，在今安徽和县东北之长江西岸。③舣船：拢船靠岸。④面：相面。⑤王翳：灌婴的部下。⑥背关怀楚：舍弃关中形胜之地，而定都彭城。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 项羽仁A而爱人B然陛下C使人攻城D略地E所降下者F因以予之G与天下H同利也。 11. 下列对材料中加点词语、句子及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 高祖，这里指刘邦，曾被封为“汉王”，汉朝开国之君，汉朝对后世影响很大。 B. “此其所以为我擒也”与“视为止”（《庖丁解牛》）两句中的“为”词义不同。 C. “籍独不愧于心乎”与“则众何为而不汹汹然”（《答司马谏议书》）都是宾语前置句。 D. “不可胜数”与“刑人如恐不胜”（《鸿门宴》）两句中的“胜”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 诸侯与将相一同请求尊汉王为皇帝，汉王在多次推让之后最终同意了他们的请求，在氾水之北登上皇帝位。 B. 高祖请列侯诸将说其能取得天下的原因，高祖对高起、王陵的回答不完全认可，说他们只知其一，不知其二。 C. 项羽准备东渡，乌江亭的亭长请项羽赶紧上船过江。因追兵赶到，项羽来不及渡江，就将自己的马送给了亭长。 D. 太史公说项羽用三年时间就率领着东方诸侯们灭掉了秦朝，分封王侯，自号“西楚霸王”，但没能做到善终。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。 （2）纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？ 14. 项羽最终失败的原因有哪些？请结合两则材料简要概述。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 晚秋江上作 张祜 万里穷秋客，萧条对落晖。 烟霞山鸟散，风雨庙神归。 地远蛩声切，天长雁影稀。 那堪正砧杵，幽思想寒衣。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写深秋时分，万物萧条，诗人远在异乡，独对一轮斜阳，心中百感交集。 B. 颔联上句写暮霭升起，原本聚集在一起的鸟儿也离散回巢，使山林更显静谧。 C. 颈联运用衬托的手法，以“蛩声切”来衬托环境的寂静，写出了诗人的孤独。 D. 尾联下句写诗人因为夜里感觉到彻骨的寒冷，深切渴望穿上御寒棉衣的温暖。 16. 诗歌的题目是“晚秋江上作”，诗歌是如何围绕“晚秋”展开的？请结合全诗简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，“____________”，孔子以神态表明态度。孔子最赞同曾皙的回答，从“____________”这句话可以看出来。 （2）登泰山时，如果适逢大雨，那远处传来的似熊在咆哮龙在长吟的声音，惊天动地，让人禁不住想起李白《梦游天姥吟留别》中的“____________，____________”。 （3）描写音乐既可直接描写，也可间接体现，苏轼《赤壁赋》中“____________，____________”两句就是从侧面来体现箫声魅力。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《雷雨》在一代代读者、观众的思考、审视下，依旧读不尽，演不尽，有着蓬勃的生命力。曹禺将中西方戏剧写作技法 ① ，为《雷雨》构造了严密的艺术结构和张弛有度的戏剧冲突。《雷雨》通过中国封建社会的一个家庭，反映了一个悲剧时代，对人性与社会有着深刻思考，其内蕴丰富的人物形象及现实主义精神赋予了剧本不朽的艺术生命。 《雷雨》（ 甲 ），又超越了时代。对于剧中塑造的八个人物，曹禺说：“我用一种悲悯的心情，来写剧中人物的争执。我诚恳地期望着看戏的人们，也以一种悲悯的眼来俯视这群地上的人。”他认为繁漪是最具“雷雨”性格的人，他没有用传统的伦理观念去审视繁漪，而用颇有胆识的眼光来观照繁漪。 曹禺在总结自己创作心得时说：“我喜欢写人，我爱人，我写出我认为英雄的、可喜的人物；（ 乙 ），我写过卑微、琐碎的小人。我感到人是多么需要理解，又是多么难以理解。”《雷雨》中的人物闪烁着人性的光芒，凝聚了强大的艺术力量，今天剧中人物的命运依然令人被怜悯，留给世人的空间无限解读。 《雷雨》的成功在于曹禺以严肃深刻的现实主义态度来洞查生活，塑造了众多耐人寻位的人物形象，并由人物的形象、情感、命运透射出对人生、人性、生活、世界的深刻感晤，这使得《雷雨》剧本的艺术生命长青。《雷雨》发表后首先由学生剧团进行排演，受到观众喜爱，此后演出越发活跃。《雷雨》为舞台创作提供了 ② 的养料，有人说：“一个院团（ 丙 ），就演《雷雨》。”九十年来，京剧、沪剧、粤剧、黄梅戏、芭蕾舞、歌剧、赣剧、评弹、舞剧等多种艺术形式的《雷雨》淀放于舞台。在横屏、竖屏共生的互联网时代，如何筑就更多叫得响、传得开、留得住的舞台艺术经典？《雷雨》九十年来的传承与发展厉程仍具有借鉴意义。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中画波浪线的部分，如果改成：“他用不一样的眼光来审视繁漪、观照繁漪。”二者表达的意思差不多，为什么原句的表达效果更好？请简要说明。 21. 文中画横线的句子有两处表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 文中第四段有多处错别字，请找出四处并加以改正 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 乡土中国讲“礼”，现代中国论“理”。但传统礼中蕴理，当下理中含礼。 对此你有怎样的思考和认识？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$