第三单元名著导读《经典常谈》同步练习-2024-2025学年统编版语文八年级下册

名著导读《经典常谈》练习题汇编部编版八年级下册语文 （-） 现存的中国最早的文，是商代的卜辞。这只算是些句子，很少有一章一节的。后来《周 易》卦爻辞和《鲁春秋》也是如此，不过经卜官和史官按着卦爻与年月的顺序编纂起来，比 卜辞显得整齐些罢了。 记言、记事的辞之外，还有讼辞。打官司的时候，原被告的口供都做“辞”；辞原是“讼” 的意思，是辩解的言语。这种辞关系两造的利害很大，两造都得用心陈说:审判官也得用心 听，他得公平的听两面儿的。这种辞也兼有叙述和议论；两造自己办不了，可以请教讼师。 这至少是周代的情形。春秋时候，列国交际频繁，外交的言语关系国体和国家的利害更大, 不用说更需慎重了。这也称为“辞。又称为“命。又合称为“辞命”或“辞令”。郑子产 便是个善于辞命的人。郑是个小国，他办外交，却能教大国折服，便靠他的辞命，他的辞引 古为证，婉转而有理，他的态度却坚强不屈。孔子赞美他的辞，更赞美他的“慎辞”。孔子 说当时郑国的辞命，子产先教裨退创意起草，交给世叔审查，再教行人子羽修改，末了儿他 再加润色。他的确很慎重的。辞命得“顺”，就是婉转而有理；还得“文”，就是引古为证。 孔子很注意辞命，他觉得这不是件易事，所以自己谦虚的说是办不了。但教学生却有这 一科，他称赞宰我、子贡擅长言语，“言语”就是“辞命”。那时候言文似乎是合一的。“辞” 多指说出的言语，“命”多指写出的言语；但也可以兼指。各国派使臣，有时只口头批示策 略，有时预备下稿子让他带着走。这都是“命”。使臣受了 “命。到时候总还得随机应变, 自己想话说；因为许多情形是没法预料的。当时言语，方言之外有“雅言”。“雅言”就是“夏 言”，是当时的京话或官话。孔子讲学似乎就用雅言，不用鲁语。卜、《尚书》和辞命，大概 都是历代的雅言。讼辞也许不同些。雅言用的既多，所以每字都能写出，而写出的和说出的 雅言，大体上是一致的。孔子说“辞”只要“达”就成。“辞”是辞命，“达”是明白，辞多 了像背书，少了说不明白，多少要恰如其分。辞命的重要，代表议论文的发展。 （节选自朱自清《经典常谈》，有删改） L从选段中可以看出，周代的讼辞有什么特点？ （3分） ①打官司时原被告的口供；②是辩解的言语，需用心陈说；③兼有叙述和议论。 2.读选段内容，说说人们在运用辞命时有哪些要求？ （4分） ①要慎重、婉转而有理、引古为证；②能随机应变，恰如其分。 （二） 宋代的“话本”是白话小说的老祖宗。话本是“说话”的底本：“说话”略同后来的“说 书”，也是佛家的影响。唐代佛家向民众宣讲佛典故事，连带说唱，本子夹杂“雅言”和口 语，叫作“变文”，“变文”后来也有说唱历史故事及社会故事的。“变文”便是“说话”的 了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下 米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术 的作用的。 “仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、 因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面， 都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候 抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是 该一致的。《荀子•解蔽篇》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”“一”是“专一”的 意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人；可见得那时“仓颉造字 说”还没有凝成定型。 1.阅读选段，结合文本内容简要概括文字的作用。（4分） ①增进人的能力与巧诈；②巫术作用。 2.简要概括第②段中作者表达的观点。（3分） “仓颉造字说”是文字统一的需要。 （三） 有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎并 不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱 歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们 知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工, 各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不 但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集 的歌儿自然得合贵族们的口味，平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌, 有些是徒歌，徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章节，便不能保存 歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如 祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽谏、颂美 等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太 师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战 国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此 亡失，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了。 1.请简要概括，哪些条件促成了歌谣到诗的转变？（3分） 文字的产生，乐工的记录。 2.请简要概括“《诗》三百”最初的贵族色彩体现在哪些方面。（4分） ①搜集标准符合贵族口味。②保存内容反映贵族生活。 （四） 造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于《周礼》，但六书的各 个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象形的大概，如“日”、“月”等字。二是“指 事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“二"（上）"（下）两个字，短画和长画都 是抽象的符号，各代表着一个物类。“二”是指示甲物在乙物之上，“二”指示甲物在乙物之 下。这“上”和“下”两种关系便是无形的事类。又如“刃”字，在“刀”形上加一点。指 示刃之所在，也是的。三是“会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义 是那几个字的意义积成的，“止” “戈”为“武”，“人” “言”为“信”等。四是“形声”,也 是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”、“河” 两字，“7 ”（水）是形，“工” “可”是声。但声也有兼义的。如“浅”、“钱”、“贱”三字, “水”、“金”、“贝”是形，同以“戋”为声，但水小为“浅。金小为“钱”，贝小为“贱。 三字共有的这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字 的条例，形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。 五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互 相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如“考”、“老”等字，又如“初”、“哉”、“首”、 “基”等字；前者同形同部，后者不同形不同部，却都可以“转注”。同义字的孳生，大概 是各地方言不同和古今语言演变的缘故。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了 别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”“彼”等，形况字“犹豫”、“孟浪”、“关 关”、“突如”等，虚助字“於”、“以”、“与”、“而”、“则”、“然”、“也”、“乎”、“哉”等, 都是假借字。又如“令”，本义是“发号”，借为县令的“令”；“长”本义是“久远”，借为 县长的“长”。“县令”、“县长”是“令”、“长”的引伸义。假借本因有音无字，但以后本来 有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引伸义的多，一字数义，便是这 样来的。这可见假借的用处也很广大。但一字借成数义，颇不容易分别。晋以来通行了四声， 这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。如“久远”的“长”平声，“县长”的“长” 读上声之类。这样，一个字便变成几个字了。转注、假借都是用字的条例。 1.结合选段内容，说说可将“六书”分为哪两类。（3分） 一类是造字条例，包括象形、指事、会意、形声；另一类是用字条例，包括转法、假借。 2.结合选段内容，简要概括假借的使用效果。（4分） ①解决了语言使用中有音无形的问题；②催生了一字多义、一字多音的现象。 （五） 《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》……本来呢，从前私塾里， 学生入学，是从《四书》读起的。这是那些时代的小学教科书，而且是统一的标准的小学教 科书，因为没有不用的。那时先生不讲解，只让学生背诵，不但得背正文，而且得背朱熹的 小注。只耍囱冏吞枣地念，囱图吞枣地背；不懂不要紧，将来用得着，自然会懂的。 1.上文中为什么说“将来用得着”？ 因为当时实行科举制度，考试的主要科目八股文的题目都出自《四书》，而科举几乎是 当时读书人唯一的出路。 2.朱熹规定的《四书》顺序《大学》《论语》《孟子》《中庸》，为什么变成了 “普通的顺 序”《大学》《中庸》《论语》《孟子》？ 因为《大学》《中庸》的篇幅小，书商往往将它们合印在一起。通行时间长了，就被大 家接受了。（大意对即可） （六） 他游说秦惠王，秦惠王老不理他；穷得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起 他。他恨极了，用心读书，用心揣摩；夜里倦了要睡，用锥子扎大腿，血流到脚上。这样整 一年，他想着成了，便出来游说六国合纵。这回他果然成功了，佩了六国相印，又有势又有 钱。打家里过的时候，父母郊迎三十里，妻子低头，嫂嫂爬在地下谢罪。他叹道：“人生世 上，势位富贵，真是少不得的！” 1.上文中的“他”是苏秦。“他”劝东方六国联合起来对抗秦国，所以属于合纵派。“他”成功之后，可以佩六国相印。像“他”一样的游说之士为什么这么受各国君主 重视？ 当时各国之间随时可能爆发战争，外交办得好，就能避免战祸；即使不得不战，也能通过外 交与别国联盟。而担任外交任务的，就是像苏秦一样的游说之士。 （七） 源头：“说话”里也还有演说佛典这一派。“说话”是平民的艺术；宋仁宗很爱听，以后便变 为专业，大流行起来了。这里面有说历史故事的，有说神怪故事的，有说社会故事的。“说 话”渐渐发展，本来由一个或几个同类而不相关联的短故事，引出一个同类而不相关联的长 故事的，后来却能将许多关联的故事组织起来，分为“章回” To这是体制上一个大进步。 话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的儿部小说名著，如元罗贯中的《三国 志演义》，明施耐庵的《水浒传》，吴承恩的《西游记》，都是从话本演化出来的；不过这些 已是文人的作品，而不是话本了。就中《三国志演义》还夹杂着“雅言”，《水浒传》和《西 游记》便都是白话了。这里除《西游记》以设想为主外，别的都可以说是写实的。这种写实 的作风在清代曹雪芹的《红楼梦》里得着充分的发展。《三国志演义》等书里的故事虽然是 关联的，却不是联贯的。到了《红楼梦》，组织才更严密了；全书只是一个家庭的故事。虽 然包罗万有，而能“一以贯之”。这不但是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说” 了。白 话小说到此大成。 （选自朱自清著《经典常谈》） 1,用简洁的语言概括选文的内容。（3分） 介绍了白话小说的起源和形成（过程）。 2.根据文段提供的相关信息，说说什么是“近代长篇小说”？ （4分） 近代长篇小说是指由文人撰写、组织严密（“故事联贯”或“一以贯之”）的章回小说。 （八） 晋代张辅，独不好《汉书》，他说：“世人论司马迁，班固才的优劣，多以固为胜，但是 司马迁叙三千年事，只五十万言，班固叙二百年事，却有八十万言。烦省相差如此之远，班 固那里赶得上司马迁呢！”刘知几《史通》却以为“《史记》虽叙三千年史，详备的也只汉兴 七十多年，前省后烦，未能折中；若教他作《汉书》恐怕比班固还要烦些”。刘知几左袒班 固，不无过甚其辞。平心而论，《汉书》确比《史记》繁些。《史记》是通史，虽然意在尊汉， 不妨详近略远，但叙汉事倒底不能太详：司马迁是知道“折中”的。《汉书》断代为二竹，尽 可充分利用史料，尽其颂述功德的职分；载事既多，文字自然繁了，这是一。《汉书》载别 人的文字也比《史记》多，这是二。《汉书》文字趋向骈体，句子比散体长，这是三。这都 是“事有必至，理有然J不足为《汉书》病。范晔《后汉书•班固传赞》说班固叙事“不 激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读之者亶亶而不厌”，这是不错的。 宋代郑樵在《通志总序》里抨击班固，几乎说得他不值一钱。刘知几论通史不如断代, 以为通史年月悠长，史料亡件太多，所可采录的大都陈陈相因，难得新异。《史记》已不免 此失；后世仿作，贪多务得，又加繁杂的毛病，简直教人懒得去看。按他的说法，像《鲁春 秋》等，怕也只能算是截取一个时代的一段儿，相当于《史记》的叙述汉呈；不是无首无尾， 就是有首无尾。这都不如断代史的首尾一贯好。像《汉书》那样，所记的只是班固的近代, 史料丰富，搜求不难。只需破费工夫，总可一新耳目，“使读之者亶亶而不厌”的。郑樵的 意见恰相反，他注重会通，以为历史是联贯的，要明白因革损益的轨迹，非会通不可。通史 好在能见其全，能见其大。他称赞《史记》，说是“六经之后，惟有此作:作说班固断汉为 书，古今间隔，因革不明，失了会通之道，真只算是片段罢了。其实通古和断代，各有短长， 刘、郑都不免一偏之见。 总之《史》《汉》二书，文质和繁省虽然各不相同。而所采者博，所择者精，却是一样， 组织弘大，描写的曲达，也同工异曲，二书并称良史，决不是偶然的。 （节选自朱自清《经典常谈》，有删改） 1.选段中，围绕《史记》《汉书》的优劣之论，大致体现在哪两个方面？（4分） ①内容的繁或省；②体例的通或断。 2.选段中，作者对《史记》《汉书》的争论相应地作出了怎样的评价？（3分） 作者认为两书的繁或省都是不足病的；通古和断代，各有短长，文I」、郑之见都有失偏颇。 （九） 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲 哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌来唱；一唱三叹得 回肠荡气。唱叹再不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到 节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的 乐入章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有 书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合 适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的 歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可 说是“一人的机锋，多人的智慧” 了。 歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈 便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋 洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情 感表达到家就成，用不着说多余的话。重叠可以说是原始歌谣的生命，节奏也便建立在这上 头。字数的均齐、韵脚的协调，是后来有了文字才发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里 失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。 （选自朱自清《经典常谈》，有删改） 1.材料中，原始歌谣有哪些主要用途？（3分） ①酬神作乐（庆祝节日）；②唱和竞胜；③抒发情感（消愁解闷）。 2.请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。（4分） ①节奏要求不同：前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调； ②传播方式不同：前者依靠口口传唱，后者借助文字记录。 （十） 《春秋》鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁 国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残阙、零乱和后 人增改的地方，都很不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七 二二-四八一），后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。编年 在史学上是个大发明，这教历史系统化，并增加了它的确实性。《春秋》是我国现存的第一 部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也算是我们的第一部通史。其中， 所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多。古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。像 晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑其君”，齐国太史记“崔杼其君”，虽杀身不悔，都为的是征 实和惩恶，作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出来，因此便需要解说 的人。孔子是第一个开门授徒、拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他的一种科目。关 于劝惩的所在，他将许多口义传给弟子们。他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授 开去。《左传》《公羊传》《谷梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概 就是检的这一些。 （选自朱自清《经典常谈》，有删改） 1•从选段中可看出，《春秋》是一部什么书？ （3分） 《春秋》是我国现存的第一部编年史、通史，也是一部信史。 2.孔子及弟子对《春秋》的主要贡献是什么？（4分） 《春秋》中劝惩的意思不容易看出来，孔子及弟子对这书起到解释和评论的作用，使之 得到广泛传播。 （十一） “四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，简称《学》《庸》《论》 《孟九 这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》单行。最初用 力提倡“四书”的是程颍、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的遗书，只有从这部书里, 还可以知道古人做学问的程序。从《论》《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易 晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路J这里没提到《中庸》。可是他们是很推尊《中 庸》的。他们在另一处说：“《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中 所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽J朱子接 受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。 朱子说，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别；融贯了《论》 《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼， 读天下的书，论天下的事的。所以，朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论》《孟》合 为“四书”，作为初学者的基础教本。不过，朱子教人读“四书”为的成人，后来人却重在 猎取功名；这是不符合他提倡的本心的。至于顺序变为《学》《庸）《论》《孟储那是书贾因 为《学》《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。 （节选自朱自清《经典常谈•四书》，有删改） 1 .根据选段，概述“四书”的形成过程。（4分） ①《大学》《中庸》原本都在《礼记》里，《论语》《孟子》单行； ②二程强调《大学》《中庸》的作用； ③朱子接受二程的见解，加以系统说明，贯串“四书”； ④书贾改变“四书”顺序，形成通行本。 2•选段中朱子提出的研读“四书”的目的和方法是什么？ （3分） ①目的：提升人格修养，而非猎取名利。 ②方法：要理解其内在逻辑，循序渐进；要从大处着眼，进而读天下书，论天下事。 3.二程和朱子分别是怎样评价《大学》的？ 二程认为，从《大学》可知古人做学问的程序,而且分明易晓，初学者从它入手不会走错 路;朱子认为，《大学》提纲挈领，由此能领会《论语》《孟子》的精微分别，进而能领会《中 庸》的心法。 4,请分析本文对读者研读“四书”有哪些指导意义。 研读“四书”，目的是提升人格修养，而非猎取名利;研读“四书”，要理解其内在逻辑, 循序渐进;研读“四书”，要从大处着眼,进而读天下书，论天下事。 （十二） 班固认为，唐、虞、三代当时都有记载，颂述功德；汉朝却到了第六代才有司马迁的《史 记》。《史记》是通史，将汉朝皇帝的本纪放在尽后头，并且将尧的后裔和汉和秦、项放在相 等的地位，这实在不足以推尊本朝。况《史记》只到武帝而止，也没有成段落似的。他所以 断代述史，起于高祖，终于平帝时王莽之诛。著《汉书》，班固虽然根据父亲的评论，修正 了《史记》的缺失，但断代的主张，却是他的创见。后来的正史都以他的书为范本，名称也 多叫作“书、他这个创见，影响也是极大的。 《史记》成于一人之手，《汉书》成于四人之手。而从高祖至武帝，更多用《史记》的 文字。这样一看，班固自己作的似乎太少。因此有人说他的书是“剽窃”而成，算不得著作。 但那时的著作权的观念还不甚分明，不以抄袭为嫌;而史书也不能凭虚别构。班固删润旧文， 正是所谓“述而不作”。他删润的地方，却颇有别裁，决非率尔下笔。班（班固）、马（司马 迁）优劣论起于王充《论衡》，他说班固“文义狭备，纪事详赡。异与前人，观者以为胜于 《史记》。王充论文，是主张“华实俱成”的。汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋 化《史记》当时还用散行文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶。自此以后，直到唐 代，一般文士，大多偏爱《汉书》，专门传习，《史记》的传习者却甚少。唐以后，散文渐成 正统，大家才提倡起《史记》来；明归有光及清桐城派更力加推尊《史记》差不多要驾乎《汉 书》之上了。 （节选自朱自清《经典常谈•汉书》，有删改） 1.选段中，班固编撰《汉书》有哪些独创之处？（4分） ①断代记史，名称定为“书”；②删润别裁，内容和条理周密，记载事情详细充实。 2.“班、马优劣论”主要经历了哪几个阶段？请简要概述。（3分） ①汉代，王充推崇的《汉书》，认为甚于《史记》；②从汉到唐，文人大多偏爱《汉书》； ③唐以后，提倡并逐渐推尊《史记》。 （十三） ①《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方 式罢了。记事间接，记言直接。记言大部分照说的话写下来，记事需要化自称为他称。古代 言文大概是合一的，说出的写下的都可以叫做“辞二 ②《尚书》包括虞夏商周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相 告的话，也有记事的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记。当代史官也许根 据亲闻，后代史官便只能根据传闻了。汉人将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也。 《尚书》据说就是“上古帝王的书”。“书”上加一 “尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。 至于《书》称为“经。始于《荀子》，不过也是到汉代才普遍罢了。 ③儒家所传的《五经》中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗书及 诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁，文帝接着更鼓励人民献书, /才渐渐见得着了。那时传《尚书》的只有一个济南伏生。始皇下诏烧诗州的时候，伏生将 《书》藏在墙壁里。汉定天下，他回家检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只二十九 篇了。他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间。文帝派掌故官晁错来从他学。伏生私人的 教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开去。伏生所臧的本子是用“古文”写的，还是用 秦篆写的，不得而知。他的学生却只用当时的隶书钞录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》 或《今文尚书》。 ④汉景帝时，鲁恭王拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得到“古文”经传数十篇，其中有《书》。 这些经传都是用“古文”写的。所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。恭王将这些书都 交还孔子的后人孔安国。安国加以整理，发现其中的《书》比通行本多出十六篇，这称为《古 文尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读 那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆里。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。 刘向开始用《古文尚书》校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将《左 氏春秋》《毛诗》《逸礼》及《古文尚书》立博士，这些都是所谓“古文”经典。当时的五经 博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩」这便是后来所谓的今古文之争。 （选自朱自清《经典常谈》） L选段中，《尚书》有哪些特点？ （3分） 中国最古的记言记事的书，大部分是号令，小部分是君臣相告的话。 2.选段中，“今古文之争”指的是什么？ （4分） 伏生《今文尚书》不是完整无缺的《尚书》，刘向用孔安国的《古文尚书》校勘伏生《尚 书》，自然会校出不同的文章。刘歆想将《古文尚书》立博士，而当时的五经博士不以为然， 刘歆写了长信和他们争辩。后称“今古文之争: （十四）. 怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望, 没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种 情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一分 儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着自己该做一分儿工作。各等人有各等人的界限和分 际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁, 有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。 天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。在地上天 的代表，便是天子，天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的 活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川， 都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒 家说，这些信仰都是“报本返始”的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀 德，勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种 种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬便是畏 威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上；却因恩谊的亲疏， 又宣出等等差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。 （节选自朱自清《经典常谈》） 1 .选段中，礼治的主要内容是什么？ （3分） 教人节制，教人和平，建立起社会的秩序。 2•结合选文内容，说说“祖先的信仰”的主要特点是什么？ （4分） 庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答。 （十五） 中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽 蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了， 造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了 天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭二人有了文字，会变机灵了， 会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来 让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作 用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有，那时人并不都相信，如《易•系辞》里就只文字 是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断的在 演变着，说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。 “仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国 而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都 感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬 出一个造字的圣人，实在是统一文字预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一 致的。《荀子•解蔽篇》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”“一”是“专一”的意思， 这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人；可见得那时.“仓颉造字说”还 没有凝成定型。但是，仓颉究竟是什么呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造 字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文 字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字 全然无涉，但是这个传说却暗示着文字起于夏、商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于 仓颉是黄帝的史官，始见于《说文序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他 是那一代的人；《说文序》所称，显然是后来加添的枝叶了。 （节选自朱自清《经典常谈》） 1. 选文传说中仓颉造出的字给人类带来哪些影响？ （3分） 文字增进人的能力和巧诈，让人变得机灵，具有巫术的作用。 2.选段中，“仓颉造字说”是如何得来的？ （4分） 秦以前是文字极为庞杂，文字有统一的需要，而仓颉是个整理文字的专家，使这一传说 有一定的现实基础。 （十六） 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时 候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三 叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使 到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。 传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱 越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随 时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些、改一些，到称意 为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本 的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱。 徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了《诗经》时代， 有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情 为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着废话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也 便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协,,似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在 诗歌里失去主要的地位。有了文字以后,才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。 （选自朱自清著《经典常谈》） 1.材料中，原始歌谣有哪些主要用途？ 抒发情感（消愁解闷），酬神作乐（庆祝节日），唱和竞胜。 2.如何理解歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”？ 歌谣最初是个人心情的诉说；口集众人聚唱，歌谣增多；口经众人修饰，歌谣成为定本。 3.请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。 节奏要求不同：前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调；传播方式不同： 前者依靠□□传唱，后者借助文字记录。 （十七） 歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇 自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些改一 些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不恃，就是为此。可也有经过众人修饰， 成为定本的。歌谣真可说是〃一人的机锋，多人的智慧〃了。 1.为什么说歌谣是〃多人的智慧〃？ 因为歌谣在被使用的时候，人们往往会根据自己的需要进行改动，这样下来，一首歌谣 就包含着多人的智慧了。 2. 原始的歌或《诗经》中有很多含有重叠内容，但后世的诗歌却少有重叠，为什么？ 因为早期的歌谣或诗歌的节奏最主要是靠重叠,而后世的诗歌往往字数整齐、韵脚协调, 诗歌因为它们就有了节奏，便不再像以前那样靠重叠了。 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