精品解析：2025届天津市南开中学高三三模语文试题

高三年级学情调查（校模拟） 语文 2025年5月 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150分，时长150分钟。 第Ⅰ卷（共33分） 一、（33分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 北京冬奥会开幕式采用二十四节气倒计时。这种新颖的方式__________于中国传统文化，应天时、合地利、称人心，既出人意料，又在情理之中。倒计时从数字24开始，以此为__________向世界展示中国的时令文化。我们细细品味会发现，每一幅__________的画面都写满了中国元素，既是生命、力量与希望的象征，也体现了中国人的价值观和美学观，是更深层次的文化自信。短短3分钟倒计时视频出现的与节气相关的诗句，__________中国传统文化独特的魅力：（ ）；天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星；春种一粒粟，秋收万颗子；露从今夜白，月是故乡明……这些诗句让观者了解了在相应时节里以传统方式生活的中国人，并深深令人叹服含蕴其中的浪漫。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 脱胎 契机 精美绝伦 凸显 B. 扎根 时机 美轮美奂 凸显 C. 脱胎 时机 美轮美奂 突显 D 扎根 契机 精美绝伦 突显 2. 下列填入文中括号内的诗句排序最恰当的一组是（ ） ①绿筠尚含粉，圆荷始散芳 ②随风潜入夜，润物细无声 ③荷风送香气，竹露滴清响 ④清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂 A. ④②③① B. ②④①③ C. ④③①② D. ②①④③ 3. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 这些诗句让观者了解了中国人在相应时节里传统的生活方式，并深深叹服含蕴其中的浪漫。 B. 这些诗句让观者了解了中国人在相应时节里传统的生活方式，令人深深叹服含蕴其中的浪漫。 C. 这些诗句让观者了解了在相应时节里以传统方式生活的中国人，令人深深叹服含蕴其中的浪漫。 D. 这些诗句让观者了解了在相应时节里以传统方式生活的中国人，并深深叹服含蕴其中的浪漫。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择的得来的关系，而是无需选择，而是先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个照呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 （节选自《乡土中国》，有删减） 材料二： 乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态，主要由农耕文明和儒家思想演化而来，其基本类型主要包括以下几种： 其一，归隐山林的乡土情结。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶，更是对乡土自然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣，而甘享乡居的宁静。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，是最形象的注解。 其二，思念故乡的乡土情结。“露从今年白，月是故乡明。”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结的存在，即使“少小离家老大回”，但乡音始终未改。对于故土，国人始终是难以割舍的。 其三，衣锦还乡的乡土情结。《史记•项羽本纪》中写到：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！”项羽为何自刎乌江？这句诗中可窥其因。衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。因为在很多中国人的价值观念中，事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣耀。 （选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》） 材料三： 乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克•吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫、契诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。 一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活领域（如城市、军营、知识界等）而言的。这些“乡土作家”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。与此不同，莫言笔下的乡间世界基本上是在同一空间内展开。高密东北乡，一个中国古老、充满苦难的乡村，它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力书写高密东北乡人的贫苦，写出他们的艰难抗争，写出他们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性，表现了作家按照自己心目中的理想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望，成就了他的诺贝尔文学奖的高度。 （节选自黄志刚《莫言小说乡土情结探源》，有删改） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会的生活往往受地域限制，域内接触多，与外界隔离，各自保持相对的孤立。 B. 乡土社会从熟悉得到信任，这种天生的信用在进入现代社会时常常受到人们的称赞。 C. 从乡村社会里得到的自由与法理社会的自由固然不同，但也不能突破规矩的约束。 D. 终老是乡的乡民生活在礼俗社会里，他们无须选择生活环境，接触的是“熟悉”社会。 5. 下列对材料二、三相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故中外文坛出现了一大批乡土小说作品。 B. 莫言立足于自己的生活体验，努力书写他所在时代的高密东北乡人的贫苦与抗争。 C. 乡土情结的产生与农耕文明、儒家思想密切相连，很多古诗文都表达了这种心态。 D. 乡土情结有多种类型，其中思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇。 6. 下列说法中，不能作为证明乡土社会“熟悉性”论据的一项是（ ） A. “在乡土社会中，不但文字是多余，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。” B. “村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的。” C. “在一个村子里可以有一打以上的‘王大哥’，绝不会因之认错了人。” D. “有人在你门上敲着要进来，你问：‘谁呀？’门外的人会回答你一个大声的‘我’。” 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 春秋之末至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。其谋夫说客，谈天雕龙，坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。越王勾践有君子六千人，魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客无数。下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下俊杰，而田横亦有士五百人。其略见于传记者如此，度其余当倍官吏而半农夫也。此皆奸民蠹国者，民何以支而国何以堪乎？ 苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸犹鸟兽之有鸷猛昆虫之有毒螫也区处条理使各安其处则有之矣锄而尽去之则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。 夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。 始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，则以客为无用。于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其槁项黄馘以老死于布褐乎？亦将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人，世以始皇为智，吾不信也。 （节选自苏轼《六国论》） 材料二： 尝读六国《世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于死亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。 夫秦之所以与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊；诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而弊山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。昔者范雎用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韩、魏之心，而出兵以攻齐之刚、寿，而范雎以为忧。然则秦之所忌者可以见矣。 秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏，而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏，诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势邪！委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下偏受其祸。 夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉！不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！ （苏辙《六国论》） 7. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A 此皆奸民蠹国者 蠹：蛀蚀、危害 B. 皆椎鲁无能为者 椎：朴直、愚拙 C. 韩、魏塞秦之冲 冲：冲击、打击 D. 藉之以蔽其西 藉：借助、依靠 8. 下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 先王因俗设法 罚所及则思无因怒而滥刑 B. 谓民可以恃法而治 小学而大疑，吾未见其明也 C. 昔者范雎用于秦而收韩 非所以要誉于乡党朋友也 D. 而使天下偏受其祸 以其弟子兰为令尹 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 国之有奸/犹鸟兽之有鸷猛/昆虫之有毒螫也/区处条理使各安/其处则有之矣/锄而尽去之/则无是道也 B. 国之有奸犹鸟兽之有/鸷猛昆虫之有/毒螫也区处条理/使各安其处/则有之矣/锄而尽去之/则无是道也 C. 国之有奸/犹鸟兽之有鸷猛/昆虫之有毒螫也/区处条理/使各安其处/则有之矣/锄而尽去之/则无是道也 D. 国之有奸犹鸟兽之有/鸷猛昆虫之有/毒螫也区处条理使各安/其处则有之矣/锄而尽去之/则无是道也 10. 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. “魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人”中的前四人分别是信陵君、孟尝君、平原君、春申君，他们以礼贤下士、广招门客闻名，被称为“战国四公子”；吕不韦则是战国时期秦国丞相，曾主持编撰《吕氏春秋》。 B. “魏晋以来出于九品中正”中的九品中正制，是魏晋南北朝时期重要的选官制度，也是中国封建社会三大选官制度之一，它实际是两汉察举制度的一种延续和发展，从曹魏始至隋唐科举确立，九品中正制约存在了四百年之久。 C. “以攻山西千里之秦”及“而弊山东之诸侯”中的山西和山东，并非如今的山西省和山东省，而是指崤山以西和崤山以东。后者与《过秦论》中的“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”中的“山东”用法一致。 D. “韩、魏乘之于后”中的“乘”，指古代一辆四匹马拉的兵车。这与《论语》中“千乘之国，摄乎大国之间”中的“乘”用法一致，而与《鸿门宴》中“沛公之参乘樊哙者也”中“乘”的用法不同。 11. 下列对文本有关内容的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 从春秋末期到战国时代，各国诸侯及卿相都争相收养人才，甚至一些鸡鸣狗盗之辈，也得以受到款待，苏轼认为，这样加重了国家和百姓的负担。 B. 苏轼将六国和秦的情况进行对比分析，指出六国之君对百姓的暴虐程度远远低于秦始皇和秦二世，所以他们结局完全不同，有一定的现实针对性。 C. 苏辙认为韩魏的边境对秦国来说非常重要，齐、楚、燕、赵四国应帮助韩魏两个小国去抵挡虎狼一般的秦国，让韩魏没有防备东方各国的忧患，才有可能保全自己的国家。 D. 六国拥有土地、军队的绝对优势却为秦所灭，苏辙据此深入思考，写作的政论文观点鲜明，论据有力，语言酣畅明快、雄奇道劲，有战国纵横家的风度。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。 （2）纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人，世以始皇为智，吾不信也。 （3）夫韩、魏，诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势邪！ 13. 《六国论》是三苏父子的同题异论文，针对当时的社会现状，三人分别表达了何种观点？ 第Ⅱ卷（共117分） 二、（11分） 三、（8分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 鹧鸪天·室人降日①以此奉寄 【元】魏初 去岁今辰却到家，今年相望又天涯。一春心事闲无处，两鬓秋霜细有华。 山接水，水明霞。满林残照见归鸦。何时收拾田园了，儿女团圆夜煮茶？ ①室人降日：妻子生日。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “今年相望又天涯”，“又”字暗示作者不止一次浪迹天涯，饱含羁旅漂泊的无奈。 B. “两鬓秋霜细有华”，运用了比喻的手法，写出作者的妻子已鬓发花白，容颜衰老。 C. “满林残照见归鸦”一句，以鸦归巢与人不能归家作对比，反衬出作者渴望归家却不能实现的愁绪。 D. 这首词按照长度分类，属于词中的“小令”。 15. 有人认为词的最后两句写得极为亲切感人，请谈谈你的看法。 四、（5分） 16. 默写。 （1）杜甫的《登高》和苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》都用到了“白发”这个意象，对应的句子分别是“________________”和“________________”。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在曾皙的理想中，参与暮春出游的人年龄层次也不同：“________________，________________”。 （3）在《六国论》中，苏洵认为齐国继五国灭亡之后，最终也不能逃脱灭亡的结局，是因为“________________”。 五、（24分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 草木本心说 陈曦 春日负暄，读《闲情偶寄》颇得兴味。书中，李渔把草木之种大类分为三：木本、藤本、草本。文中直言木本其岁较长者，根深故，藤本弱而待扶，根略浅故，而草本经霜辄坏，为寿止能及岁，根愈浅故。结以“是根也者，万物短长之数也，欲丰其得，先固其根，吾于老农老圃之事，而得养生处世之方焉”。初读深以为是，草木喻人无比恰切，唯有“深根”才能“坚而难痿”。可一杯茶的工夫，却又另有所思。 木本生而为木，便具备根深蒂固的能力、藤本、草本，生而为草木，即使想把根绵延而下，奈何属种限制，天性如此如何逆转？我想若是草本罔顾天然一味向下扎根，恐怕经岁亦不可得，也许还会因此丧失生命中可能唯一一次蓬勃的春、烂漫的夏和自在结籽的秋。 有的人总是习惯把问题想得太过复杂。可能最好的生命状态并不是“较劲”，而应是顺应，顺应天性，顺应四时，顺应变化。说草本不能深根故不堪大用者本就带着某种偏见，哪怕是如李渔这般率性浪漫的雅士，也难免以“人性”对自然万物进行“理性”的投射。在有些人眼里，万物皆为说理的“论据”，得意于“反躬自省”的同时，可能已经带有了傲慢与偏见。 大椿与野草，谁又比谁的生命高贵？草木若不对自己有情，又有谁怜？它的有情只是顺应生命的本质，合乎天道伦常，自然坦荡。我观草木本心，实是得养生为人之法。 草木是极自爱的，它们以一颗天然之心生长于阳光风雨中，又把这份自爱挥洒给天地。春风里的萌发是一种唤醒，事实上我们不是因为花开才意识到春来，而是那尚未没马蹄的浅草遥遥地铺来，才驿动了心扉。夏日的疯长，是野草对生命的礼赞，更是对博大的另一重诠释。当人们置身旷野，没有人不会在心旷神怡中暗暗自叹渺小，那一望无际的原野以碧绿和苍翠在诉说，任何博大都是个体生命的铺陈。 而秋阳下的收与敛则是草木对生命历程的从容，它们慢慢枯黄，然后卷曲，无比坦荡地走向斜阳与尾声，当风来的时候它们轻轻把怀里的种子抛给另一个春天。这时的衰草，人们往往视而不见，更遑论看到那些微小到微不足道的草籽已经开启了一场崭新的旅程，如果人们细察这个阶段的草木，一定会对生命有更深刻的认识，可惜人们很少注意“渺小”的生命课堂。冬日沉寂，那些枯草或是在皑皑的雪被里趴伏，等待着分离与降解；又或是被付之一炬，湮灭在一场浩大的“狂欢”中。总之，草木的一生定然是一场或无用或有用的消弭。它们已经在短短的一年中，向我们展示了生命的原初与寂灭，它们一次又一次告诉我们该如何完成这绝不草率的人生，又该如何淡然地写下生命的壮美，如何不着力地让“有意义”活在天地万物间。然而，只有并不太多的人才能懂得草本的生命之美，正如诗人云，“离离原上草，一岁一枯荣”。 草木的表与里，同样写满了韧性的辩证法。一株草身上往往交融着刚与柔，以一种内部的劲韧完成着生命之外的精神表达。我确实见过扎根弥深之草。十多年前在甘肃支援教育，初秋的西部已是轻寒，午饭后的闲散时光总被我用来登山晒背。定西的山是土山，远近都是一色的黄，山路也是土路，走在上面总是足扰一层“烟云”。见到那株草是很偶然的，如果不是一次小型的山壁坍塌，我绝想不到一株随处可见的草在土下竟有如此庞大的根系。说是山体的坍塌有些言过其实，或许只是一辆车不经意地碰撞，抑或是人为取土地挖掘，总之那条熟悉的小路边上，山壁断裂，随之露出来的是犹如化石切片般纵横延伸的草根，中间的主根粗壮，宽有两指，四处延展的根系由粗而细，尾端犹如末梢神经，几不可察。仰头看去，地表上的植株不过只比普通的野草稍大寸许，一样的灰头土脸，一样的粗糙恣意。那一刻的感受我至今仍难以忘怀，放眼望去，山上那零星点缀的野草与低矮的植被再不敢等闲视之，它们在这荒凉的土山之上落地扎根，顺应着四时与天性，深耕着自己的生命。 是的，除了深耕，我不知道还有什么词语能形容我对一株草的理解。它们生而为草本，又落地于这样艰苦的环境，贫瘠的土壤和难得遇见的雨水，它们别无选择也不去选样，只是奋力地向下找寻，直到力所不能及，那根须的尽头细小到丝缕难比。它们向泥土里扎根，不是因为想要假年于自然，它们只是在寻找那点珍贵的水汽，把这注定的短促生命过完。它们身上自带一种天然的蓬勃，脆弱的身躯与坚硬的根系，构成了劲韧的底层逻辑：以其柔应天时，在可观看的世界里维持着草的本来样貌；以其坚应本心，在不可见的视域中完成着草的精神影像。在对生命的深耕中，草木与松柏本就别无二致，奈何生命的局限是不可逾越的鸿沟，这种必然的衰止，带有宿命论的悲壮，可这并不是我们敬重松柏而轻慢草木的理由，草木一秋，应叹其本心焉。道理极其简单，万事万物，谁不在各种局限之中？又有几人能真正如草木般深耕生命直至力有不逮？ 草木之本心，恰因其生命的短促而更让人难忘，它们的坦荡与自在，从容与劲韧，本应被礼赞，而人们很难意识到茫茫寰宇中，自己的生命与草木或无二无别，反而轻慢了那些草木。好在草木无法在意，也无心在意。 （选自《天津日报》2025年3月4日，有删改） 17. 下列对文章内容的理解与分析，不正确的两项是（ ）（ ） A. “大椿与野草，谁又比谁的生命高贵”以反问强调万物平等，是为了证明作为低等的生命也要保有上进之心，不能自甘堕落。 B. “当风来的时候它们轻轻把怀里的种子抛给另一个春天”中的“怀里”象征守护，“抛给春天”象征生命延续。 C. 作者描写甘肃定西的野草，以“化石切片般纵横延伸的草根”这一比喻，突出草本植物根系的脆弱与不堪一击。 D. 作者认为草木的“自爱”是顺应天性的自然表达，这种“自爱”既成就了自身生命的圆满，也启示人类应摒弃对自然的傲慢。 E. 文章结尾“好在草木无法在意，也无心在意”，既呼应前文对草木“自爱”的礼赞，也暗含对人类轻慢自然的委婉批评。 18. 文中“草木本心”的意蕴是什么？请结合全文简要概括。 19. 请分析首段划线处引述李渔作品中相关文字的作用。 20. 赏析划波浪线的句子“总之那条熟悉的小路边上，山壁断裂，随之露出来的是犹如化石切片般纵横延伸的草根，中间的主根粗壮，宽有两指，四处延展的根系由粗而细，尾端犹如末梢神经，几不可察。仰头看去，地表上的植株不过只比普通的野草稍大寸许，一样的灰头土脸，一样的粗糙恣意。” 21. 文中说“在对生命的深耕中，草木与松柏本就别无二致”，请结合全文，谈谈你对“生命深耕”的理解，并联系现实谈谈启示。 六、（9分） 22. 《红楼梦》第三十八回“林潇湘魁夺菊花诗，薛蘅芜讽和螃蟹咏”中，贾母、薛姨妈、宝钗、黛玉、宝玉等众人在藕香榭游园、吃螃蟹，座次安排如下图所示。 （1）请将王熙凤、探春、宝玉三人分别填入ABC中对应的位置。 A________ B________ C________ （2）图中座位安排，体现了《乡土中国》中的哪些方面？（ ）（ ） A 差序格局 B. 礼治 C. 长老统治 D. 男女有别 23. 根据以下内容，给汤显祖讲的“情”下一个定义。要求：简明、准确、连贯，不超过60字（含标点）。 汤显祖美学思想的核心是一个“情”字。汤显祖讲的“情”，和古人讲的“情”，内涵有所不同。它包含有突破封建社会传统观念的内容，就是追求人性解放。汤显祖自己说，他讲的“情”一方面和“理”（封建社会的伦理观念）相对立，一方面和“法”（封建社会的社会秩序、社会习惯）相对立。他认为“情”是人人生而有之的（人性），它有自己的存在价值，不应该用“理”和“法”去限制它、扼杀它。所以，汤显祖的审美理想就是肯定“情”的价值，追求“情”的解放。汤显祖把人类社会分为两种类型：“有情之天下”和“有法之天下”。/他追求“有情之天下”，“有情之天下”就是春天；所以追求春天就成了贯穿汤显祖全部作品的主旋律。他写了《牡丹亭》，塑造了一个“有情人”的典型——杜丽娘。剧中有一句有名的话：“不到园林，怎知春色如许？”就是寻找春天。但是现实社会不是“有情之天下”而是“有法之天下”，现实社会没有春天，所以要“因情成梦”，更进一步又“因梦成戏”——他的戏剧作品就是他的强烈的理想主义的表现。 汤显祖讲的“情”是： 七（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 面对当下认知方式的代际更迭，有人宣称“算法拓展认知边界”，有人担忧“数据茧房困住真理”，有人主张“人机协同方为未来”，也有人认为“亲历者方得真相”…… 我们究竟如何获得真知？这些争论引发了你怎样的思考？请写一篇文章。 要求：自选角度，确定立意，自拟题目；文体不限（诗歌除外），文体特征明显；不得抄袭，不得套作；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高三年级学情调查（校模拟） 语文 2025年5月 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150分，时长150分钟。 第Ⅰ卷（共33分） 一、（33分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 北京冬奥会开幕式采用二十四节气倒计时。这种新颖的方式__________于中国传统文化，应天时、合地利、称人心，既出人意料，又在情理之中。倒计时从数字24开始，以此为__________向世界展示中国的时令文化。我们细细品味会发现，每一幅__________的画面都写满了中国元素，既是生命、力量与希望的象征，也体现了中国人的价值观和美学观，是更深层次的文化自信。短短3分钟倒计时视频出现的与节气相关的诗句，__________中国传统文化独特的魅力：（ ）；天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星；春种一粒粟，秋收万颗子；露从今夜白，月是故乡明……这些诗句让观者了解了在相应时节里以传统方式生活的中国人，并深深令人叹服含蕴其中的浪漫。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 脱胎 契机 精美绝伦 凸显 B. 扎根 时机 美轮美奂 凸显 C. 脱胎 时机 美轮美奂 突显 D. 扎根 契机 精美绝伦 突显 2. 下列填入文中括号内的诗句排序最恰当的一组是（ ） ①绿筠尚含粉，圆荷始散芳 ②随风潜入夜，润物细无声 ③荷风送香气，竹露滴清响 ④清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂 A. ④②③① B. ②④①③ C. ④③①② D. ②①④③ 3. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 这些诗句让观者了解了中国人在相应时节里传统的生活方式，并深深叹服含蕴其中的浪漫。 B. 这些诗句让观者了解了中国人在相应时节里传统的生活方式，令人深深叹服含蕴其中的浪漫。 C. 这些诗句让观者了解了在相应时节里以传统方式生活的中国人，令人深深叹服含蕴其中的浪漫。 D. 这些诗句让观者了解了在相应时节里以传统方式生活的中国人，并深深叹服含蕴其中的浪漫。 【答案】1 A 2. B 3. A 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 脱胎：比喻一事物由另一事物孕育变化而产生。扎根：比喻深入底层，打下基础。根据前文“新颖的方式”可知，这种方式是从“中国传统文化”变化而产生的，故应选择“脱胎”； 契机：转机，事物转变的关键机会。时机：适当的时刻或机会。根据文意，冬奥会是展现中国传统文化的关键机会，故应选择“契机”； 精美绝伦：精致美妙得没有东西可以比得上。美轮美奂：多形容建筑物雄伟壮观、富丽堂皇。后文修饰的是“画面”，故应用“精美绝伦”； 凸显：凸出显现。突显：突出显现。根据文意“出现的与节气相关的诗句”是凸出显现“中国传统文化独特的魅力”，用“凸显”更符合文意。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 ①“绿筠尚含粉，圆荷始散芳”，根据“始散芳”可知，是荷花刚刚开放的时候； ②“随风潜入夜，润物细无声”，根据诗歌前文内容“当春乃发生”应是指初春时节； ③“荷风送香气，竹露滴清响”，根据“荷风送香气”可知，此时应是荷花盛开的时候； ④“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，根据“清明时节”可知，此处是指晚春时节； 根据后文“这些诗句让观者了解了在相应时节里……”可知，引用的诗句应是按照时节的变化排序的，故正确排序应是②④①③。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子有两处语病。 一是，“这些诗句让观者了解了在相应时节里以传统方式生活的中国人”动宾搭配不当，“了解”的内容是中国人的“生活方式”，而不是“中国人”，故应将改为“这些诗句让观者了解了在相应时节里中国人的传统生活方式”； 二是，“并深深令人叹服含蕴其中的浪漫”句式杂糅，此句将“令人叹服”和“叹服……”杂糅在了一起，故应去掉“令人”； 都修改正确的是A。 故选A。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择的得来的关系，而是无需选择，而是先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个照呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 （节选自《乡土中国》，有删减） 材料二： 乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态，主要由农耕文明和儒家思想演化而来，其基本类型主要包括以下几种： 其一，归隐山林的乡土情结。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶，更是对乡土自然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣，而甘享乡居的宁静。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，是最形象的注解。 其二，思念故乡的乡土情结。“露从今年白，月是故乡明。”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结的存在，即使“少小离家老大回”，但乡音始终未改。对于故土，国人始终是难以割舍的。 其三，衣锦还乡的乡土情结。《史记•项羽本纪》中写到：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！”项羽为何自刎乌江？这句诗中可窥其因。衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。因为在很多中国人的价值观念中，事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣耀。 （选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》） 材料三： 乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克•吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫、契诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。 一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活领域（如城市、军营、知识界等）而言的。这些“乡土作家”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。与此不同，莫言笔下的乡间世界基本上是在同一空间内展开。高密东北乡，一个中国古老、充满苦难的乡村，它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力书写高密东北乡人的贫苦，写出他们的艰难抗争，写出他们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性，表现了作家按照自己心目中的理想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望，成就了他的诺贝尔文学奖的高度。 （节选自黄志刚《莫言小说乡土情结探源》，有删改） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会的生活往往受地域限制，域内接触多，与外界隔离，各自保持相对的孤立。 B. 乡土社会从熟悉得到信任，这种天生的信用在进入现代社会时常常受到人们的称赞。 C. 从乡村社会里得到的自由与法理社会的自由固然不同，但也不能突破规矩的约束。 D. 终老是乡的乡民生活在礼俗社会里，他们无须选择生活环境，接触的是“熟悉”社会。 5. 下列对材料二、三相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故中外文坛出现了一大批乡土小说作品。 B. 莫言立足于自己的生活体验，努力书写他所在时代的高密东北乡人的贫苦与抗争。 C. 乡土情结的产生与农耕文明、儒家思想密切相连，很多古诗文都表达了这种心态。 D. 乡土情结有多种类型，其中思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇。 6. 下列说法中，不能作为证明乡土社会“熟悉性”论据的一项是（ ） A. “在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。” B. “村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的。” C. “在一个村子里可以有一打以上的‘王大哥’，绝不会因之认错了人。” D. “有人在你门上敲着要进来，你问：‘谁呀？’门外的人会回答你一个大声的‘我’。” 【答案】4. B 5. C 6. B 【解析】 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。 B.“这种天生的信用在进入现代社会时常常受到人们的称赞”错误。原文是说“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”，可见并非“常常受到人们的称赞”。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“故中外文坛出现了一大批乡土小说作品”错误，强加因果。原文是说“当人类成群结队地拥向文明发达城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土境”，这是乡土作家热爱乡土文学的原因，而不能说“走向城市的人们”割舍不下与故乡的联系才创作了一大批乡土小说作品。 B.“努力书写他所在时代的高密东北乡人的贫苦与抗争”错误，原文是“莫言笔下的乡间世界基本上是在同一空间内展开。高密东北乡，一个中国古老、充满苦难的乡村，它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地……”，由此可知莫言笔下的乡间世界基本上是在同一空间，即高密，但不是某个特定阶段，因此选项说“努力书写他所在时代”错误。 D.“思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇”错误，于文无据，原文乡土情节有三种，作者并没有比较，说哪一种更为浓厚，更值得推崇。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的”，说明的是直接靠农业来谋生的人，是黏着在土地上的，世代定居是常态。不能作为证明乡土社会“熟悉性”论据。 故选B。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 春秋之末至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。其谋夫说客，谈天雕龙，坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。越王勾践有君子六千人，魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客无数。下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下俊杰，而田横亦有士五百人。其略见于传记者如此，度其余当倍官吏而半农夫也。此皆奸民蠹国者，民何以支而国何以堪乎？ 苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸犹鸟兽之有鸷猛昆虫之有毒螫也区处条理使各安其处则有之矣锄而尽去之则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。 夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。 始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，则以客为无用。于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其槁项黄馘以老死于布褐乎？亦将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人，世以始皇为智，吾不信也。 （节选自苏轼《六国论》） 材料二： 尝读六国《世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于死亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。 夫秦之所以与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊；诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而弊山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。昔者范雎用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韩、魏之心，而出兵以攻齐之刚、寿，而范雎以为忧。然则秦之所忌者可以见矣。 秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏，而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏，诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势邪！委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下偏受其祸。 夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉！不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！ （苏辙《六国论》） 7. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 此皆奸民蠹国者 蠹：蛀蚀、危害 B. 皆椎鲁无能为者 椎：朴直、愚拙 C. 韩、魏塞秦之冲 冲：冲击、打击 D. 藉之以蔽其西 藉：借助、依靠 8. 下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 先王因俗设法 罚所及则思无因怒而滥刑 B. 谓民可以恃法而治 小学而大疑，吾未见其明也 C. 昔者范雎用于秦而收韩 非所以要誉于乡党朋友也 D. 而使天下偏受其祸 以其弟子兰为令尹 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 国之有奸/犹鸟兽之有鸷猛/昆虫之有毒螫也/区处条理使各安/其处则有之矣/锄而尽去之/则无是道也 B. 国之有奸犹鸟兽之有/鸷猛昆虫之有/毒螫也区处条理/使各安其处/则有之矣/锄而尽去之/则无是道也 C. 国之有奸/犹鸟兽之有鸷猛/昆虫之有毒螫也/区处条理/使各安其处/则有之矣/锄而尽去之/则无是道也 D. 国之有奸犹鸟兽之有/鸷猛昆虫之有/毒螫也区处条理使各安/其处则有之矣/锄而尽去之/则无是道也 10. 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. “魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人”中的前四人分别是信陵君、孟尝君、平原君、春申君，他们以礼贤下士、广招门客闻名，被称为“战国四公子”；吕不韦则是战国时期秦国丞相，曾主持编撰《吕氏春秋》。 B. “魏晋以来出于九品中正”中的九品中正制，是魏晋南北朝时期重要的选官制度，也是中国封建社会三大选官制度之一，它实际是两汉察举制度的一种延续和发展，从曹魏始至隋唐科举确立，九品中正制约存在了四百年之久。 C. “以攻山西千里之秦”及“而弊山东之诸侯”中的山西和山东，并非如今的山西省和山东省，而是指崤山以西和崤山以东。后者与《过秦论》中的“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”中的“山东”用法一致。 D. “韩、魏乘之于后”中的“乘”，指古代一辆四匹马拉的兵车。这与《论语》中“千乘之国，摄乎大国之间”中的“乘”用法一致，而与《鸿门宴》中“沛公之参乘樊哙者也”中“乘”的用法不同。 11. 下列对文本有关内容的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 从春秋末期到战国时代，各国诸侯及卿相都争相收养人才，甚至一些鸡鸣狗盗之辈，也得以受到款待，苏轼认为，这样加重了国家和百姓的负担。 B. 苏轼将六国和秦的情况进行对比分析，指出六国之君对百姓的暴虐程度远远低于秦始皇和秦二世，所以他们结局完全不同，有一定的现实针对性。 C. 苏辙认为韩魏的边境对秦国来说非常重要，齐、楚、燕、赵四国应帮助韩魏两个小国去抵挡虎狼一般的秦国，让韩魏没有防备东方各国的忧患，才有可能保全自己的国家。 D. 六国拥有土地、军队的绝对优势却为秦所灭，苏辙据此深入思考，写作的政论文观点鲜明，论据有力，语言酣畅明快、雄奇道劲，有战国纵横家的风度。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。 （2）纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人，世以始皇为智，吾不信也。 （3）夫韩、魏，诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势邪！ 13. 《六国论》是三苏父子的同题异论文，针对当时的社会现状，三人分别表达了何种观点？ 【答案】7. C 8. D 9. C 10. D 11. B 12. （1）虽然想反叛，但是没有人去做他们的先导，这是六国能略微安定而不立即灭亡的原因。 （2）把上百万头虎狼放到山林里却让它们饿着、渴着，不知道它们将来是要吃人的。世人认为秦始皇聪明，我是不相信的。 （3）韩、魏是诸侯各国的屏障，却让秦国人能够在他们的国境内进出自如，这难道是了解天下的情势吗！ 13. 苏洵：从外交政策的角度，提出六国灭亡的根本原因在于贿赂秦国，反对对辽和西夏纳币妥协；苏轼：从任用人才角度，提出六国长久保存和秦迅速灭亡的原因在于善用人才，强调治国需养士；苏辙：从军事战略的角度，提出六国灭亡的原因要归咎于当时六国谋士的思虑疏略、见识浅薄，不明了天下的形势，主张巩固国防。 【解析】 【导语】两文均论六国与秦兴亡，视角迥异。材料一从 “养士” 切入，认为六国存因在容纳 “智勇辩力” 之士，秦亡因在逐客弃才；材料二重 “天下之势”，指六国失策在轻韩魏屏障，背盟短视。材料一重人才治国，材料二重战略布局，均借史论政，针砭时弊，体现论说文的思辨与现实关怀。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：些都是祸害百姓、危害国家的人。 B.正确。句意：都是朴实愚钝而没有什么作为的人。 C.冲：要冲，要道。句意：韩、魏两国阻碍了秦国出入的要道。 D.正确。句意：却必须靠着他们去隔开西边的秦国。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，根据/介词，因，因为。句意：可是从前的帝王却根据习俗来制定法律制度。/动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。 B.连词，表修饰/连词，表转折，却。句意：认为百姓可以靠法律统治。/小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。 C.介词，被/介词，在。句意：从前范雎被秦国重用。/不是为着要在同乡朋友中间博取名誉。 D.都是代词，他的。句意：而且让全天下到处都遭受到他的祸害。/任用他的弟弟子兰 为令尹。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：国家有坏人，就像鸟兽中有猛禽，昆虫中有毒虫一样。把他们分别处理安置，使他们都能各安本位，是正确的处理方法；把他们尽数铲除掉，是没有道理的。 “鸟兽之有鸷猛”与“昆虫之有毒螫”结构一致，二者内部不能断开，排除BD； “安其处”是动宾结构，中间不能断开，排除A。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 A.正确。 B.正确。 C.正确。句意：全心全力向西攻打崤山西边面积千里的秦国。/却掩护着崤山东边的所有国家。/崤山东边诸国的英雄豪杰就一齐起事，灭亡了秦朝。 D.错误。进攻，偷袭/指古代一辆四匹马拉的兵车/与“参”一起，指站在车右陪乘或担任警卫的人。句意：韩、魏就从后面偷袭他。/一个拥有千辆兵车的(中等)诸侯国，夹在(几个)大国的中间。/是沛公的警卫樊哙。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“指出六国之君对百姓的暴虐程度远远低于秦始皇和秦二世，所以”错误，由原文“六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者”可知，是六国之君对百姓的暴虐程度不减秦始皇和秦二世，且上下句没有因果关系。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“莫”，没有人；“先”，先导；“所以”，……的原因。 （2）“纵”，放；“饥渴”，让……饿着、渴着；“以……为”，认为。 （3）“障”，屏障；“夫韩、魏，诸侯之障”，判断句；“岂”，难道。 【13题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点能力。 苏洵：苏洵在《六国论》中开篇即提出“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”。他认为 “赂秦而力亏，破灭之道也”，同时指出“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”。结合北宋向契丹、西夏纳币求和的现状，苏洵借此反对北宋对辽和西夏的屈辱妥协政策，告诫统治者勿重蹈六国覆辙。 苏轼：苏轼在《六国论》中指出“六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也”。意思是六国君主虽暴虐，但因养士，让民间优秀人才得以任用，百姓无叛乱带头人，所以国家能暂时安定，这是六国久存的原因。而秦国“既并天下，则以客为无用。于是任法而不任人”，致使“民之秀异者，散而归田亩”，最终速亡。苏轼借此强调治国需养士，是针对当时北宋可能存在的人才任用问题，认为应重视人才，避免重蹈秦国覆辙。 苏辙：苏辙在《六国论》中提到“盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也”，认为六国灭亡应归咎于当时的谋士思虑粗疏、见识短浅，不明白天下大势。他指出“夫秦之所以与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊”，强调韩、魏之地对秦和诸侯的重要性。诸侯应“厚韩亲魏以摈秦”，但实际却 “贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭”，最终导致灭亡。苏辙借此强调巩固国防需认清形势、团结协作，可能是针对北宋当时在军事战略等方面的问题，提醒统治者要重视战略谋划。 参考译文： 材料一： 春秋末期，到战国时代，各国的诸侯及卿相，都争相收养人才为自己谋划。上到谋士、说客，谈天说地的、修饰文词的，辩论“坚白”“同异”之类的人，下到击剑行刺的、力能扛鼎的，以及鸡鸣狗盗之辈，没有不以宾客的礼节去款待他们的。穿着华丽的衣服、吃着珍贵的食物、被招待在官府里的人，数不清有多少。越王勾践有“君子军”六千人，信陵君、孟尝君，平原君、春申君、吕不韦等，都有宾客三千人。而孟尝君还在薛地招聚了六万家侠客及犯罪的人，齐国稷下学宫聚集的学者也有千人之多，魏文侯、燕昭王、燕太子丹等，也都招致了无数宾客。后来到了秦汉之际，张耳、陈余号称收养了许多人才，他们手下的宾客及仆役，都是天下的俊杰，田横也有五百士人。见于传记的大概就是这些，估计不见记载的，应当是官吏的一倍、农民的一半。这些都是祸害百姓、危害国家的人，百姓怎么吃得消，国家又怎么受得了呢？ 苏子说：这是古代贤明君主所不能避免的事。国家有坏人，就像鸟兽中有猛禽，昆虫中有毒虫一样。把他们分别处理安置，使他们都能各安本位，是正确的处理方法；把他们尽数铲除掉，是没有道理的。我曾就世代的兴废考察过，知道六国之所以长久存在，而秦朝之所以迅速灭亡，原因都在这里，不可不明察。 有智谋的人、有勇气的人、有辩才的人、有气力的人，这四种人，都是百姓中的优异杰出之士，大多是不能自己穿坏的吃坏的而去奉养别人的，都是要役使别人来奉养自己的一些人。所以从前的帝王把天下的富贵分出一部分来，和这四种人共同享有。这四种人不失去常业，百姓就安定了。四种人虽然各不相同，可是从前的帝王却根据习俗来制定法律制度，使他们都从同一途径中出身：三代以上是从学校中出身，战国到秦代是从宾客中出身，汉以后是由郡县官吏的选拔出身，魏晋以来是由九品中正出身，从隋唐到现在是由科举考试出身。虽然不完全是这样，但就大多数而言是这样的。六国的君主，虐待他的百姓，并不亚于秦始皇与秦二世，然而在那个时候，百姓并没有一个人起来反叛；这是因为百姓中的优异杰出之士，多数都被当作宾客奉养起来，没有失去常业。至于那些努力耕作奉养官府的，都是朴实愚钝而没有什么作为的人，虽然想反叛，但是没有人去做他们的先导，这是六国能略微安定而不立即灭亡的原因。 秦始皇当初想驱逐宾客，采纳了李斯的建议才没有实行；统一天下以后，就认为宾客是没有用处的，于是便信任法律而不信任人才，认为百姓可以靠法律统治，认为官吏不必有才华，只要能够遵守我的法律就够了。所以才毁坏了名城，杀掉了豪杰，对于百姓中优秀而又有特殊才干的人，将他们遣散还乡。从前就食于战国四公子和吕不韦的那些人，都回到哪里去呢？不知道他们是面黄肌瘦的老死在贫苦生活中呢，还是停止耕作、叹息着等待时机呢？秦期的变乱，虽然形成于秦二世在位之时，然而假使秦始皇当初知道畏惧这四种人，设法安置他们，使他们不失去常业，那么秦朝的灭亡，还不至于这样快。把上百万头虎狼放到山林里却让它们饿着、渴着，不知道它们将来是要吃人的。世人认为秦始皇聪明，我是不相信的。 材料二： 我读过史记中六国世家的故事，内心感到奇怪：全天下的诸侯，凭着比秦国大五倍的土地，多十倍的军队，全心全力向西攻打崤山西边面积千里的秦国，却免不了灭亡。我常为这件事作深远的思考，认为一定有能够用来自求安定的计策，因此我未曾不怪罪那时候的一些谋臣，在考虑忧患时是这般的粗略，图谋利益时又是那么的肤浅，而且不了解天下的情势啊。 秦国要和诸侯争夺天下的目标，不是放在齐、楚、燕、赵等地区，而是放在韩、魏的边境上；诸侯要和秦国争夺天下的目标，也不是放在齐、楚、燕、赵等地区，而是放在韩、魏的边境上。对秦国来说，韩、魏的存在，就好比人有心腹的疾病一样。韩、魏两国阻碍了秦国出入的要道，却掩护着崤山东边的所有国家，所以全天下特别看重的地区，再也没有比得上韩、魏两国了。从前范雎被秦国重用，就征服了韩国，商鞅被秦国重用，就征服了魏国。泰昭王在还没获得韩、魏的归心以前，却出兵去攻打齐国的刚、寿一带，范雎就认为是可忧的。既然这样那么秦国忌惮的事情，就可以看得出来了。 秦国要对燕、赵两国动用兵力，这对秦国是危险的事情。越过韩、魏两国去攻打人家的国都，燕、赵在前面抵挡它，韩、魏就从后面偷袭他，这是危险的途径啊。可是当秦国去攻打燕、赵时，却不曾有韩、魏的顾虑，就是因为韩、魏归附了秦国的缘故啊。韩、魏是诸侯各国的屏障，却让秦国人能够在他们的国境内进出自如，这难道是了解天下的情势吗！任由小小的韩、魏两国，去抵挡像虎狼一般强横的秦国，他们怎能不屈服而归向泰国呢？韩、魏一屈服而归向秦国，从此以后秦国人就可以出动军队直达东边各国，而且让全天下到处都遭受到他的祸害。 韩、魏是不能单独抵挡秦国的，可是全天下的诸侯，却必须靠着他们去隔开西边的秦国，所以不如厚交亲近韩、魏来抵御秦国。秦国人就不敢跨越韩、魏，来图谋齐、楚、燕、赵四国，然后齐、楚、燕、赵四国，也就因此可以在他们的领域内安定自己的国家了。凭着四个没有战事的国家，协助面临敌寇威胁的韩、魏两国，让韩、魏没有防备东边各国的忧虑，替全天下挺身而出来抵挡秦国军队；用韩、魏两国对付秦国，其余四国在后方休生养息，来暗中援助他们的急难，像这样就可以源源不绝地应付了，那秦国还能有什么作为呢！诸侯们不知道要采行这种策略，却只贪图边境上些微土地的利益，违背盟誓、毁弃约定，来互相残杀同阵营的人，秦国的军队还没出动，天下的诸侯各国就已经困住自己了。直到让泰国人能够趁虚而入来并吞了他们的国家，怎不令人悲哀啊！ 第Ⅱ卷（共117分） 二、（11分） 三、（8分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 鹧鸪天·室人降日①以此奉寄 【元】魏初 去岁今辰却到家，今年相望又天涯。一春心事闲无处，两鬓秋霜细有华。 山接水，水明霞。满林残照见归鸦。何时收拾田园了，儿女团圆夜煮茶？ ①室人降日：妻子生日。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “今年相望又天涯”，“又”字暗示作者不止一次浪迹天涯，饱含羁旅漂泊的无奈。 B. “两鬓秋霜细有华”，运用了比喻的手法，写出作者的妻子已鬓发花白，容颜衰老。 C. “满林残照见归鸦”一句，以鸦归巢与人不能归家作对比，反衬出作者渴望归家却不能实现的愁绪。 D. 这首词按照长度分类，属于词中的“小令”。 15. 有人认为词的最后两句写得极为亲切感人，请谈谈你的看法。 【答案】14. B 15. 语言朴素平实，口语化，运用了虚写的手法，想象出一幅家人团聚煮茶的温馨画面表达作者企盼与家人一起自食其力（归隐田园），共享天伦之乐的心情。问句的使用，表现作者愿望的强烈，能唤起读者的共鸣。 【解析】 【导语】这首《鹧鸪天》以妻子生日为契机，抒发了羁旅思归之情。上阕通过“去岁”“今年”的时间对比，凸显漂泊之无奈；“两鬓秋霜”暗含岁月蹉跎之叹。下阕“山接水”三句写景苍茫，以归鸦反衬游子未归。结尾“儿女团圆夜煮茶”的田园想象，质朴温馨，将深沉思念化为生活细节，感人至深。全词语言洗练，情感真挚，体现了元代文人词清丽自然的特色。 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“写出作者的妻子已鬓发花白，容颜衰老”错，“两鬓秋霜细有华”是作者自况，写自己鬓发斑白，而非“妻子”。词中“室人”为妻子，通篇表达作者对妻子的思念与自身漂泊的感慨，此处主语应为作者本人。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌炼句的能力。 语言朴素口语化：“收拾田园”“夜煮茶”等表述如日常对话，质朴自然，贴近生活，易引发共鸣。 虚写温馨画面：想象家人团圆煮茶的场景，以虚衬实，将思归之情转化为具体可感的天伦之乐，情感真挚动人。 问句强化渴望：“何时”的疑问句式，既流露无奈，又凸显对团圆的迫切期待，语气诚恳，易唤起读者对家庭温暖的向往。 四、（5分） 16. 默写。 （1）杜甫的《登高》和苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》都用到了“白发”这个意象，对应的句子分别是“________________”和“________________”。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在曾皙的理想中，参与暮春出游的人年龄层次也不同：“________________，________________”。 （3）在《六国论》中，苏洵认为齐国继五国灭亡之后，最终也不能逃脱灭亡的结局，是因为“________________”。 【答案】 ①. 艰难苦恨繁霜鬓 ②. 早生华发 ③. 冠者五六人 ④. 童子六七人 ⑤. 与嬴而不助五国也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：霜鬓、冠、嬴。 五、（24分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 草木本心说 陈曦 春日负暄，读《闲情偶寄》颇得兴味。书中，李渔把草木之种大类分为三：木本、藤本、草本。文中直言木本其岁较长者，根深故，藤本弱而待扶，根略浅故，而草本经霜辄坏，为寿止能及岁，根愈浅故。结以“是根也者，万物短长之数也，欲丰其得，先固其根，吾于老农老圃之事，而得养生处世之方焉”。初读深以为是，草木喻人无比恰切，唯有“深根”才能“坚而难痿”。可一杯茶的工夫，却又另有所思。 木本生而为木，便具备根深蒂固的能力、藤本、草本，生而为草木，即使想把根绵延而下，奈何属种限制，天性如此如何逆转？我想若是草本罔顾天然一味向下扎根，恐怕经岁亦不可得，也许还会因此丧失生命中可能唯一一次蓬勃的春、烂漫的夏和自在结籽的秋。 有的人总是习惯把问题想得太过复杂。可能最好的生命状态并不是“较劲”，而应是顺应，顺应天性，顺应四时，顺应变化。说草本不能深根故不堪大用者本就带着某种偏见，哪怕是如李渔这般率性浪漫的雅士，也难免以“人性”对自然万物进行“理性”的投射。在有些人眼里，万物皆为说理的“论据”，得意于“反躬自省”的同时，可能已经带有了傲慢与偏见。 大椿与野草，谁又比谁的生命高贵？草木若不对自己有情，又有谁怜？它的有情只是顺应生命的本质，合乎天道伦常，自然坦荡。我观草木本心，实是得养生为人之法。 草木是极自爱的，它们以一颗天然之心生长于阳光风雨中，又把这份自爱挥洒给天地。春风里的萌发是一种唤醒，事实上我们不是因为花开才意识到春来，而是那尚未没马蹄的浅草遥遥地铺来，才驿动了心扉。夏日的疯长，是野草对生命的礼赞，更是对博大的另一重诠释。当人们置身旷野，没有人不会在心旷神怡中暗暗自叹渺小，那一望无际的原野以碧绿和苍翠在诉说，任何博大都是个体生命的铺陈。 而秋阳下的收与敛则是草木对生命历程的从容，它们慢慢枯黄，然后卷曲，无比坦荡地走向斜阳与尾声，当风来的时候它们轻轻把怀里的种子抛给另一个春天。这时的衰草，人们往往视而不见，更遑论看到那些微小到微不足道的草籽已经开启了一场崭新的旅程，如果人们细察这个阶段的草木，一定会对生命有更深刻的认识，可惜人们很少注意“渺小”的生命课堂。冬日沉寂，那些枯草或是在皑皑的雪被里趴伏，等待着分离与降解；又或是被付之一炬，湮灭在一场浩大的“狂欢”中。总之，草木的一生定然是一场或无用或有用的消弭。它们已经在短短的一年中，向我们展示了生命的原初与寂灭，它们一次又一次告诉我们该如何完成这绝不草率的人生，又该如何淡然地写下生命的壮美，如何不着力地让“有意义”活在天地万物间。然而，只有并不太多的人才能懂得草本的生命之美，正如诗人云，“离离原上草，一岁一枯荣”。 草木的表与里，同样写满了韧性的辩证法。一株草身上往往交融着刚与柔，以一种内部的劲韧完成着生命之外的精神表达。我确实见过扎根弥深之草。十多年前在甘肃支援教育，初秋的西部已是轻寒，午饭后的闲散时光总被我用来登山晒背。定西的山是土山，远近都是一色的黄，山路也是土路，走在上面总是足扰一层“烟云”。见到那株草是很偶然的，如果不是一次小型的山壁坍塌，我绝想不到一株随处可见的草在土下竟有如此庞大的根系。说是山体的坍塌有些言过其实，或许只是一辆车不经意地碰撞，抑或是人为取土地挖掘，总之那条熟悉的小路边上，山壁断裂，随之露出来的是犹如化石切片般纵横延伸的草根，中间的主根粗壮，宽有两指，四处延展的根系由粗而细，尾端犹如末梢神经，几不可察。仰头看去，地表上的植株不过只比普通的野草稍大寸许，一样的灰头土脸，一样的粗糙恣意。那一刻的感受我至今仍难以忘怀，放眼望去，山上那零星点缀的野草与低矮的植被再不敢等闲视之，它们在这荒凉的土山之上落地扎根，顺应着四时与天性，深耕着自己的生命。 是的，除了深耕，我不知道还有什么词语能形容我对一株草的理解。它们生而为草本，又落地于这样艰苦的环境，贫瘠的土壤和难得遇见的雨水，它们别无选择也不去选样，只是奋力地向下找寻，直到力所不能及，那根须的尽头细小到丝缕难比。它们向泥土里扎根，不是因为想要假年于自然，它们只是在寻找那点珍贵的水汽，把这注定的短促生命过完。它们身上自带一种天然的蓬勃，脆弱的身躯与坚硬的根系，构成了劲韧的底层逻辑：以其柔应天时，在可观看的世界里维持着草的本来样貌；以其坚应本心，在不可见的视域中完成着草的精神影像。在对生命的深耕中，草木与松柏本就别无二致，奈何生命的局限是不可逾越的鸿沟，这种必然的衰止，带有宿命论的悲壮，可这并不是我们敬重松柏而轻慢草木的理由，草木一秋，应叹其本心焉。道理极其简单，万事万物，谁不在各种局限之中？又有几人能真正如草木般深耕生命直至力有不逮？ 草木之本心，恰因其生命的短促而更让人难忘，它们的坦荡与自在，从容与劲韧，本应被礼赞，而人们很难意识到茫茫寰宇中，自己的生命与草木或无二无别，反而轻慢了那些草木。好在草木无法在意，也无心在意。 （选自《天津日报》2025年3月4日，有删改） 17. 下列对文章内容的理解与分析，不正确的两项是（ ）（ ） A. “大椿与野草，谁又比谁的生命高贵”以反问强调万物平等，是为了证明作为低等的生命也要保有上进之心，不能自甘堕落。 B. “当风来的时候它们轻轻把怀里的种子抛给另一个春天”中的“怀里”象征守护，“抛给春天”象征生命延续。 C. 作者描写甘肃定西的野草，以“化石切片般纵横延伸的草根”这一比喻，突出草本植物根系的脆弱与不堪一击。 D. 作者认为草木的“自爱”是顺应天性的自然表达，这种“自爱”既成就了自身生命的圆满，也启示人类应摒弃对自然的傲慢。 E. 文章结尾“好在草木无法在意，也无心在意”，既呼应前文对草木“自爱”的礼赞，也暗含对人类轻慢自然的委婉批评。 18. 文中“草木本心”的意蕴是什么？请结合全文简要概括。 19. 请分析首段划线处引述李渔作品中相关文字的作用。 20. 赏析划波浪线的句子“总之那条熟悉的小路边上，山壁断裂，随之露出来的是犹如化石切片般纵横延伸的草根，中间的主根粗壮，宽有两指，四处延展的根系由粗而细，尾端犹如末梢神经，几不可察。仰头看去，地表上的植株不过只比普通的野草稍大寸许，一样的灰头土脸，一样的粗糙恣意。” 21. 文中说“在对生命的深耕中，草木与松柏本就别无二致”，请结合全文，谈谈你对“生命深耕”的理解，并联系现实谈谈启示。 【答案】17. AC 18. ①顺应天性的自然之道：草木遵循天性生长，不强求“深根固本”，如春萌、夏长、秋收、冬寂的生命节奏。②外柔内刚的韧性品格：表面顺应天时（柔），如浅草唤醒春天、衰草坦然凋零：内在坚守本心（刚），如定西野草在贫瘠中奋力扎根。③从容（不卑不亢）的生命态度：不因生命短促而妄自菲薄，以自爱、从容完成生命历程，展现“短暂而壮美”的存在价值。 19. ①引文概括了李渔的观点即植物的根决定着植物寿命的长短，想要延长生命必须要丰盈根系。②引出后文作者观点的提出即生命的从容与生命的深耕。③引用经典原著内容增强文章的说服力与厚重感，同时增强文本的文学性与文化色彩。④与文章结尾处对草木本心的礼赞形成呼应，使文章浑然一体。 20. ①运用比喻手法，将暴露的根系比作“化石切片”，既突出其历经岁月的沧桑感，又以“纵横延伸”的形态描写，直观展现根系在地下的庞大张力；将尾端根系喻为“末梢神经”，极写根须细如丝缕的精密与坚韧，强化“草木深耕生命”的震撼力。（运用拟人的修辞手法，把地表上的植株人格化，写其“灰头土脸”。）②运用对比的手法，地表“灰头土脸、粗糙恣意”的平凡甚至卑微，与地下“主根粗壮、根系纵横”的强大生命力对比，凸显草木“外柔内刚”的韧性辩证法。定西的贫瘠干旱环境，与根系“寻找珍贵水汽”形成对比，揭示草木在绝境中扎根“深耕”是顺应天性的必然选择。诠释“在不可逾越的鸿沟中深耕生命”的悲壮与崇高，暗合“万物皆在局限中完成自我”的哲理。③为后文“劲韧底层逻辑”的议论蓄势。（或与李渔“深根”观点的形成对比，打破“根系深浅由物种决定”的刻板认知。）④句式上长短结合，整散结合，错落有致，有节奏美。 21. 理解：①“生命深耕”并非追求外在的“长寿”或“有用”，而是顺应天性、竭尽全力完成生命历程（如草本植物在有限条件下扎根生长）。②它体现为对生命本质的尊重：不抱怨局限，以“柔”应对客观环境（如顺应四时），以“坚”践行内在本真（如扎根求生存）。 启示： 示范1 现实中，人们常受困于功利化“成功标准”，忽视生命的多元价值。草木的“深耕”启示我们：应在自身局限中专注当下，如野草在贫瘠中扎根、衰草在凋零中播撒种子，以从容与坚韧实现生命的自足，而非盲目追求“深根固本”的统一标准。 示范2 人们难免会抱怨差异，抱怨出身，乃至抱怨环境，事实上生命的光彩更多地在于对自身的关注与坚守，从容坚定地成为更好的自己。如野草不会在意大树的高伟反而是专注于自己生命的历程，也成就了别样的风采。 【解析】 【导语】这篇散文以草木为喻，探讨生命哲学与处世之道。作者从李渔的草木分类切入，通过对比木本、藤本、草本的生存状态，反思人类对生命价值的偏见。文章以甘肃野草的根系描写为高潮，展现草木"顺应天性又深耕生命"的双重智慧。语言兼具诗性与哲思，将草木四季轮回升华为生命韧性的隐喻，最终指向"万物平等、各安其性"的深刻主题。在当代人焦虑追逐的背景下，这种草木哲学提供了一种返璞归真的生活启示。 【17题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“大椿与野草，谁又比谁的生命高贵”一句以反问强调万物平等，作者意在批判“以有用/无用论高低”的偏见，而非“证明低等生命需保有上进之心”。文中核心观点是“顺应天性即生命之美”，而非鼓励“上进”。 C.“脆弱与不堪一击”错，作者用“化石切片般纵横延伸的草根”比喻，意在突出根系的复杂与坚韧（“主根粗壮”“根系纵横”），而非“脆弱与不堪一击”。此比喻强调草木在艰苦环境中的深耕与顽强。 故选AC。 【18题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①顺应天性的自然之道：“最好的生命状态并不是‘较劲’，而应是顺应，顺应天性，顺应四时，顺应变化”“春风里的萌发是一种唤醒……夏日的疯长，是野草对生命的礼赞”“秋阳下的收与敛则是草木对生命历程的从容”。草木遵循自然规律生长，春萌、夏长、秋收、冬寂，不强求超越天性的“深根固本”，体现对生命本质的坦然接纳。 ②外柔内刚的韧性品格：“一株草身上往往交融着刚与柔……以其柔应天时，在可观看的世界里维持着草的本来样貌；以其坚应本心，在不可见的视域中完成着草的精神影像”“定西的野草…… 地表植株灰头土脸，土下根系却如化石切片般纵横延伸”。草木表面柔弱（如浅草、衰草），顺应外在环境；内在坚韧（如扎根贫瘠土地的根系），坚守生命本能，刚柔并济。 ③从容不卑的生命态度：“草木的一生……向我们展示了生命的原初与寂灭……如何淡然地写下生命的壮美”“它们生而为草本……只是奋力地向下找寻，把这注定的短促生命过完”。草木不因生命短暂而自卑，以自爱、从容的态度完成生命历程，在有限时光中展现“不草率”“壮美”的价值，坦然面对生死。 【19题详解】 本题考查学生分析文章重要语段作用的能力。 ①引文直接阐述李渔对“根”的看法，如“根也者，万物短长之数也”。概括李渔观点，指出根是植物生命长短的关键，固根才能丰得，奠定“根之重要性”的论述基础。 ②通过引用经典观点，自然切入“根”的讨论，为后文对比论证（如地表植株与地下根系的反差）埋下伏笔。 ③引用李渔《闲情偶寄》这一经典著作，借助权威观点提升文章的可信度，同时赋予文本文化厚度。 ④与结尾对草木本心的礼赞形成呼应，使文章从“传统认知”到“现代哲思”形成闭环，结构严谨。 【20题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①比喻生动，刻画根系形态。将根系比作“化石切片”，既写出其历经时光的沧桑感，又以 “纵横延伸”直观呈现地下根系的庞大张力；尾端根须喻为“末梢神经”，极写其细如丝缕的精密与坚韧，突出草木“深耕生命”的震撼力。 ②对比鲜明，凸显内在韧性。地表植株“灰头土脸、粗糙恣意 的平凡外表，与地下“主根粗壮、根系纵横”的强大生命力形成对比，凸显草木“外柔内刚” 的韧性；贫瘠环境与根系 “寻找水汽”的挣扎对比，揭示其在绝境中顺应天性、扎根生长的必然，暗合“在局限中完成自我”的哲理。 ③结构铺垫，蓄势后文议论。对根系形态与植株状态的细致描写，为后文探讨草木“劲韧底层逻辑”作铺垫，也与传统“深根”认知形成反差，引发对生命本质的思考。 ④句式灵活，增强表达节奏。长短句、整散句结合，如“宽有两指”“几不可察”等短句简洁有力，“一样的灰头土脸，一样的粗糙恣意”等整句强化平凡感，句式错落间增添语言节奏感。 【21题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴、个性化解读的能力。 理解： ①文中通过对比草木与松柏，打破“长寿 = 价值”“有用 = 意义”的功利化认知。例如，草本植物生命周期短暂，却依然全力扎根、生长、开花，不因“寿命短”而放弃生命历程的完整，体现了“生命深耕”的核心是顺应天性、完成自我，而非以外在标准衡量价值。 ②草木不抗拒自然规律（如四季更替、土壤贫瘠），而是以柔性姿态适应条件，如同衰草在秋冬凋零，却默默为来年蓄力，体现对生命局限的接纳。即便环境严苛（如石缝中的野草），草木仍执着扎根、向上生长，以“坚韧”践行生命本能，展现对生存本质的尊重。 启示： ①现代社会常以财富、地位、“长寿”等功利标准定义“成功人生”，忽视个体差异与生命的独特性。草木启示：野草在贫瘠中扎根、开花，衰草在凋零中播撒种子，它们的“成功” 是完成属于自己的生命轨迹。类比于人，每个人的天赋、境遇不同，不必盲目攀比，而应在自身条件中专注当下，实现生命的自足（如普通劳动者在平凡岗位上深耕技艺，普通人在日常中经营小确幸。 ②人们容易因出身、资源等差异而抱怨，陷入焦虑或自我否定。草木启示：大树有高大的优势，野草有蔓延的生机，二者无高低之分。生命的光彩在于关注自身、从容坚守——如野草不羡慕大树的“高伟”，而是专注生长，终成“别样风采”。现实中，我们应学习这种心态：接纳不可改变的客观条件，将精力用于提升自我。 六、（9分） 22. 《红楼梦》第三十八回“林潇湘魁夺菊花诗，薛蘅芜讽和螃蟹咏”中，贾母、薛姨妈、宝钗、黛玉、宝玉等众人在藕香榭游园、吃螃蟹，座次安排如下图所示。 （1）请将王熙凤、探春、宝玉三人分别填入ABC中对应的位置。 A________ B________ C________ （2）图中的座位安排，体现了《乡土中国》中的哪些方面？（ ）（ ） A. 差序格局 B. 礼治 C. 长老统治 D. 男女有别 【答案】（1） ①. 宝玉 ②. 王熙凤 ③. 探春 （2）AB 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生对经典名著情节内容、人物形象的把握能力。 A处填宝玉：贾母‌坐在主位，因为她是辈分和等级最高的长辈‌；薛姨妈‌坐在贾母的左侧，表示尊敬和客人的身份；‌宝玉是贾母的心肝宝贝，备受宠爱，且相较于黛玉，他是男性。在家族聚会中，他的地位特殊且亲近贾母。从图中整体布局和人物关系来看，A处位置相对靠上且靠近贾母这一核心长辈，符合宝玉在贾府中受宠的地位，所以A处为宝玉。 B处填王熙凤：李纨和王熙凤属于家族中的“媳妇”，需要照顾好家中长辈、小辈以及亲戚们，不时安排调度，她俩单独一桌，便于走动照看。王熙凤是贾府中的管家，精明能干且善于逢迎。她需要在贾母跟前承欢，同时也要随时照应在场的众人。B处位置既能与长辈和主要人物有所交流，又能兼顾全局，方便她发挥管家的职能，所以B处是王熙凤。 C处填探春：王夫人是长辈、史湘云是客，坐在主位；迎春年长于探春、惜春比探春年幼，因而探春坐在她俩中间位置，C处位置相对靠下，又在迎春惜春中间，符合探春的身份地位，所以C处安排探春。 【小问2详解】 本题考查学生对经典名著重要概念的理解能力。 差序格局：以自己为中心，像水的波纹一样，由近及远、由亲及疏地形成不同的圈子。图中以贾母为中心，众人围绕其就座，离贾母越近关系越亲、地位越重要，体现了差序格局中以特定人物为中心，按照亲疏远近等关系排列的特点。 礼治：强调通过传统的礼仪规范来维持社会秩序。在贾府的座次安排上，严格遵循长幼、尊卑、亲疏等礼仪规范，体现了礼治秩序，不同身份地位的人有其对应的座位，不可僭越。 长老统治：在传统社会中，长老拥有统治地位，他们凭借经验、辈分等对晚辈、下属进行管理和约束。图中为宴饮场面，没有体现长老统治的特点。 “男女有别”强调男女在社会活动、交往等方面有严格界限，图中座位安排未明显体现这一特点。所以答案是差序格局、礼治。 故选AB。 23. 根据以下内容，给汤显祖讲的“情”下一个定义。要求：简明、准确、连贯，不超过60字（含标点）。 汤显祖美学思想的核心是一个“情”字。汤显祖讲的“情”，和古人讲的“情”，内涵有所不同。它包含有突破封建社会传统观念的内容，就是追求人性解放。汤显祖自己说，他讲的“情”一方面和“理”（封建社会的伦理观念）相对立，一方面和“法”（封建社会的社会秩序、社会习惯）相对立。他认为“情”是人人生而有之的（人性），它有自己的存在价值，不应该用“理”和“法”去限制它、扼杀它。所以，汤显祖的审美理想就是肯定“情”的价值，追求“情”的解放。汤显祖把人类社会分为两种类型：“有情之天下”和“有法之天下”。/他追求“有情之天下”，“有情之天下”就是春天；所以追求春天就成了贯穿汤显祖全部作品的主旋律。他写了《牡丹亭》，塑造了一个“有情人”的典型——杜丽娘。剧中有一句有名的话：“不到园林，怎知春色如许？”就是寻找春天。但是现实社会不是“有情之天下”而是“有法之天下”，现实社会没有春天，所以要“因情成梦”，更进一步又“因梦成戏”——他的戏剧作品就是他的强烈的理想主义的表现。 汤显祖讲的“情”是： 【答案】汤显祖讲的“情”，是与理、法相对立，人人生而有之，以追求人性解放为核心内容，在作品中表现出来的美学思想核心。 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之下定义的能力。 （1）首先提取关键信息： 文中明确指出“汤显祖美学思想的核心是一个‘情’字”，这表明“情”是汤显祖美学思想的核心内容，可作为定义的关键属性。 “它包含有突破封建社会传统观念内容，就是追求人性解放”，说明了“情”的核心内涵是追求人性解放。 “他讲的‘情’一方面和‘理’（封建社会的伦理观念）相对立，一方面和‘法’（封建社会的社会秩序、社会习惯）相对立”，体现了“情”与“理”“法”的对立关系。 “他认为‘情’是人人生而有之的（人性）”，强调了“情”的天然属性，即人人生而有之。 后文提到他的戏剧作品是其理想主义的表现，“情”贯穿于作品中，所以“情”在作品中有所体现。 （2）其次整合信息并组织语言： 按照定义的逻辑结构，先说明主体“汤显祖讲的‘情’”，然后依次阐述其与“理”“法”的关系、天然属性、核心内容以及在作品中的体现和所属范畴，即“是与理、法相对立，人人生而有之，以追求人性解放为核心内容，在作品中表现出来的美学思想核心”。 （3）最后检查最终定义的字数，确保不超过60字（含标点）注意语言的简明、准确、连贯。 七（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 面对当下认知方式的代际更迭，有人宣称“算法拓展认知边界”，有人担忧“数据茧房困住真理”，有人主张“人机协同方为未来”，也有人认为“亲历者方得真相”…… 我们究竟如何获得真知？这些争论引发了你怎样的思考？请写一篇文章。 要求：自选角度，确定立意，自拟题目；文体不限（诗歌除外），文体特征明显；不得抄袭，不得套作；不少于800字。 【答案】例文： 算法时代的真知追寻 在这个信息爆炸的时代，我们获取知识的方式正在经历前所未有的变革。算法推荐、大数据分析、人工智能辅助，这些技术手段既为我们打开了认知的新窗口，也带来了关于如何获取真知的深刻思考。 为什么我们需要重新审视真知的获取方式？因为技术正在重塑我们的认知路径。算法通过分析我们的行为模式，能够精准推送符合个人兴趣的内容，这种“投其所好”的机制确实提高了信息获取的效率。一位普通网民可能通过短视频平台在几分钟内了解量子力学的基本概念，这在过去需要数小时的图书馆查阅。然而，这种便利背后潜藏着认知窄化的风险。当算法不断强化我们的既有偏好，我们可能陷入“回音室效应”，只听到与自己观点相似的声音，失去了接触多元思想的机会。 面对这种困境，我们需要建立更为科学的认知方法论。首先应当承认技术工具的价值，但不将其神化。就像显微镜扩展了我们的视觉边界却不替代眼睛本身，算法应当作为认知的辅助而非主宰。其次，培养主动探索的意识至关重要。主动搜索不同观点的信息，有意识地跳出舒适区，才能避免成为数据的囚徒。一位历史学者曾分享他的研究方法：在查阅数字档案的同时，坚持实地考察历史遗址，因为“砖石间的尘埃往往比文本更能诉说真相”。 人机协同或许是未来获取真知的最佳路径。人类的直觉、创造力和价值判断与机器的计算能力、数据处理优势相结合，能够产生更全面的认知。在医疗诊断领域，AI系统可以快速分析数百万份病例，但最终的治疗方案仍需医生结合患者具体情况做出判断。这种协同不是简单的分工，而是认知能力的互补与融合。 亲身体验在真知获取中仍具有不可替代的价值。书本上关于大海的描述再生动，也不及站在海岸线感受潮汐的震撼；算法推荐的美食攻略再详尽，也比不上亲自品尝的味觉记忆。物理学家费曼曾说：“我不能创造的东西，我就不真正理解。”这句话道出了实践在认知过程中的核心地位。真正的知识必须经过内化，而内化往往需要身体的参与和情感的投入。 真知永远不是唾手可得的商品，而是需要我们用开放的心态、批判的思维和踏实的行动去探索的宝藏。唯有在技术与人文、效率与深度之间找到平衡，我们才能在这个变革的时代守护真知的光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这篇作文材料聚焦当代社会认知方式的代际变革，呈现了四种典型观点，共同指向“如何获得真知”这一核心命题。材料首先点明背景是“认知方式的代际更迭”，暗示我们需要在传统认知方式与新兴技术手段之间寻找平衡。 第一种观点“算法拓展认知边界”代表技术乐观派，认为算法能突破人类认知的生理局限，像望远镜延伸视力般扩展认知范围。典型如AlphaGo展示的围棋新思路，或是大数据分析揭示的隐藏规律。这种观点强调技术对认知能力的增强作用。 第二种担忧“数据茧房困住真理”则揭示技术应用的潜在风险。当个性化推荐只推送相似内容时，就像反复咀嚼同种食物会导致营养不良。这种观点提醒我们，算法可能制造认知闭环，使人失去接触多元信息的机会。 第三种“人机协同方为未来”试图寻找中间道路，既承认AI在处理海量数据方面的优势，又强调人类在价值判断、创造性思维方面的不可替代性。就像医生借助AI读片，但最终诊断仍需临床经验。 最后“亲历者方得真相”回归传统认知方式，强调身体力行的直接经验。就像没游过泳的人看再多教程，第一次下水还是会呛水。这种观点质疑完全依赖二手信息的认知可靠性。 材料要求我们思考的不是简单选择某方，而是如何在不同情境下平衡这些认知方式。比如学习专业知识可能需要算法推荐的高效路径，而理解社会现象则需要突破信息茧房；掌握技能必须亲身实践，但宏观认知又离不开数据支撑。真正的认知智慧，或许在于明白何时该打开算法之门，何时该走出数据围城。 写作时，开头可从生活现象切入，接着提出疑问——在算法时代，我们如何平衡工具理性与人文求真？中间分三层展开：先肯定技术价值，如算法能突破时空限制，提供多元视角（如通过卫星地图研究地理）；再反思技术弊端，比如数据茧房让人陷入信息孤岛，举例短视频平台的“信息投喂”；最后辩证讨论“人机协同”的路径，强调人的主体性，比如科学家用AI分析数据，但最终由人验证结论，或作家借搜索引擎收集素材，仍需实地采风深化理解。结尾可回归“真知”的本质，呼吁在拥抱技术的同时保持批判性思维，像古人“读万卷书，行万里路”一样，让算法与脚力共同拓展认知的深度与广度。 立意： 1.在数据洪流中守护独立思考的灯塔。 2.人机协同，探索真知仍需赤子之心。 3.警惕“便利的蒙昧”：算法时代更需重返生活现场。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$