第02讲 《师说》新课预习讲义-2025年初升高语文无忧衔接（统编版）

第02讲 《师说》新课预习讲义 1、掌握重点字词，疏通文意，培养文言文翻译能力 2、了解本文的论点、论据和论证思路，把握文章结构 3、认识到教师的重要作用和从师的意义 4、背诵并默写全文 一、文学常识 （1） 作者其人 韩愈（768-824），唐代官员、文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓“郡望昌黎”，也称“韩昌黎”，世称“昌黎先生”。韩愈三岁而孤，随兄嫂生活，与侄儿一同长大，感情颇深（《祭十二郎文》）。 自幼攻读六经百家之书，于贞元八年（792年）登进士第。最初两任节度推官，后授四门博士，升监察御史。因论宫市之弊而被贬为阳山县令，之后遇赦，调江陵法曹参军。历任都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因谏迎佛骨一事被贬为潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜国子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，享年57岁。获赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），加封昌黎伯，并从祀孔庙。 政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎（《谏佛骨表》《左迁蓝关示侄孙湘》）。 力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与【柳宗元】同为古文运动的倡导者。韩愈鄙六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，“文起八代之衰”“集八代之成”，开古文运动之滥觞。后人尊他为“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名。又与柳宗元并称“韩柳”；与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。“不平则鸣”的文学理论。苏轼称其为“文起八代之衰”。有《韩昌黎集》传世。 （二）写作背景 门第观念古已有之，到魏晋南北朝的九品中正制达到顶峰，此后形成了以士族为核心的门阀制度。门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭借高贵门第就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师。到了唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写作此文时35岁，正在国子监任教，对这种风气深恶痛绝，他一方面“收召后学”，另一方面借为文赠李蟠来倡导“师道”，对此风气予以抨击。 柳宗元在《答韦中立论师道书》中国这样说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣”，这段话可以看做《师说》的写作背景。 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 （三）文体-说 说是古文的一种文体，以议论为主，主要针对社会上某些问题表达观点、陈述见解，其往往寓意深刻、写法灵活、短小精悍，有点像今天的随笔、杂谈、杂文之类。名篇如：《马说》、《师说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》…… 二、课文助记及重要注释 古之学者必有师。师者，所以传道受业解感也。人非生而知之者， 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下就懂得知识和道理的， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前， 谁能没有困惑？(有了)困惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为困惑的问题，就最终不能理解了。生在我之前(的人)， 其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 他懂得道理本来早于我，我(应该)跟随(他)，以他为老师；生在我之后(的人)，(如果)他懂得道理也早于我， 吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我(也应该)跟随他，以他为老师。我学习的是道理，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，也没有年纪大小的区分,道存在的地方,就是老师在的地方。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣， 唉，(古代)尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有困惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远， 犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣， 尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明， 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子， 愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧。(人们)爱他们的孩子， 择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师， (就)选择老师来教他；对于他自己，却以从师学习为耻，(真是)糊涂啊!那些孩子们的老师， 授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。 是教给他书本的文字，(帮助他)学习句子的停顿的，不是我所说的(能)传授那些道理、解释那些疑难问题的人。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。 不明句读，不解释疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出来他们是明智的。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者， 巫医、乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，(听到)说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话， 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼相若也，道相似也， 就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多， 位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复， 以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！(古代那种)尊师学习的风尚不能恢复， 可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， (从这些话里就)可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟赶不上这些人， 其可怪也欤！ 真是令人奇怪啊！ 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒， 圣人没有固定的老师。孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人, 其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师， 他们的才德(都)比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师， 师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学术技艺各有各的专门学习或研究，如此罢了。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制，向我学习。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 我赞许他能够遵行古人的从师之道，(所以)写这篇《师说》来赠送给他。 三、结构特点 （一）概括梳理整篇文章 第1自然段：开门见山提出中心论点：古之学者必有师 第2自然段：:进行论证：古之圣人与今之众人、爱其子与于其身、巫医乐师百工与士大夫之族三组对比论证。 第3自然段：举例孔子从师进行证明。 第4自然段：写作缘由 （二）分析文章的具体内容 第一段，提出全文的中心论点。 本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”，感叹“师道之不传也久矣”。 如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。 作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 第三段，援引圣人从师的态度“圣人无常师”，进一步阐述师道、师生关系。 第一段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。 第四段，说明写作缘起。 从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响。 （三）明晰主旨 《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。 （4） 结构导图 四、文言知识总结 （一）重点字词 1.师者，所以传道受业解惑也（用来……的，……的凭借。） 2.其闻道也固先乎吾（本来） 3.夫庸知其年之先后生于吾乎（哪） 4.是故无贵无贱（是故：因此，所以。无：无论。） 5.师道之不传也久矣（从师的风尚） 6.其皆出于此乎（大概） 7.则耻师焉，惑矣（糊涂） 8.士大夫之族（类） 9.巫医乐师百工之人（有专门技艺的人。） 10.君子不齿（看不起） 11.今其智乃反不能及（竟 赶得上。） 12.其可怪也欤（多么） 13.圣人无常师（固定的。） 14.术业有专攻（学习、研究。） 15.六艺经传皆通习之（传：古代解释经书的著作。通：普遍。） 16.作《师说》以贻之（赠送） （二）通假字 1.传道受业解惑 （“受”通“授”，传授。） 2.或不焉，或师焉 （“不”通“否”。） （三）古今异义 1.古之学者必有师（古义：泛指求学的人；读书人。今义：指有专门学问的人。） 2.所以传道受业解惑也（古义：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为：①用来……办法（方式、工具、依据等）；②……的原因（或缘由）。 今义：表因果关系的连词。） 3.无贵无贱，无长无少（古义：无论，不论。   今义：没有。） 4.小学而大遗（古义：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。） 5.句读之不知（古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音。） 6.今之众人（古义：一般人、普通人。今义：许多的人。） 7.吾从而师之（古义：跟随……并且。 今义：连词，表目的和结果。即因此，就。） 8.师不必贤于弟子：（古义：不一定。        今义：不需要。） 9.年十七，好古文 （古义：秦汉的散文。    今义：“五四”之前的文言文的统称。） （四）词类活用 1.吾从而师之 （师：意动用法，以……为师。）   2.吾师道也 （师：名词作动词，学习。） 3.其下圣人也亦远矣 （下：方位名词作动词，低于。）    4.而耻学于师 （耻：意动用法，以……为耻。） 5.于其身也：则耻师焉（耻：形容词的意动用法，以……为耻。） 6.或师焉 （师：名词作动词，从师。） 7.小学而大遗 （小、大：形容词作名词，小的方面：大的方面。） 8.不耻相师 （耻：形容词的意动用法，以……为耻。） 9.孔子师郯子 （师：名词意动用法，以……为师。） （五）一词多义 1.师 A.名词 ①古之学者必有师 （老师） ②巫医乐师百工之人 （专门技艺的人） ③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（以……为师） B.动词 ①吾师道也\ 不耻相师 （学习、效法） ②或师焉，或不焉 \ 师道之不传也久矣（从师） ③吾从而师之 （以……为师） 2.传 ①道之不传也久矣 （动词，流传） ②所以传道授业解惑也 （动词，传授） ③艺经传 皆通习之 （名词，古代解释经书的书） ④气传金柝 （动词，传递，传送） ⑤舍相如广成传 （名词，客舍） 3.其 ①爱其子，择师而教之 （代词，表领属关系,他（它）的,他（它）们的） ②其闻道也亦先乎吾 （代词，他，他们） ③其为惑也终不解矣 （代词，表远指，那） ④其皆出于此乎 （副词，表推测、估计语气，大概，或许） ⑤可怪也欤 （副词，表反诘语气，难道,真的） ⑥出人也远矣 （代词，他们，指圣人） ⑦庸知其年之先后生于吾乎 （代词，他，指“闻道先乎吾”的人） 4.于 ①夫庸知其年之先后生于吾乎 （介词，在） ②而耻学于师 （介词，向） ③其皆出于此乎 （介词，表动作行为的处所，从） ④于其身也 （介词，表动作行为的对象，对，对于） ⑤师不必贤于弟子 （介词，表比较，比） ⑥不拘于时 （介词，表被动，被） ⑦学于余\耻学于师 （介词，表动作行为的趋向，向） 5.之 A. 代词 2  择师而教之 （代词，他） ②巫医乐师百工之人\郯子之徒 （连接定语和中心词，表统一关系，相当于“这类”“这些”） B. 助词 2  古之学者 （放在定语和中心词之间，“的”） ②师道之不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性） 3 读之不知，惑之不解 （表宾语前置的标志，不翻译） 4 无爪牙之利 （表定语后置的标志，不翻译） ⑤其求思之深而无不在也 （补语的标志，放在中心词和补语之间，译“得”） ⑥填然鼓之\六艺经传皆通习之\顷之\久之（用在动词、形容词或者时间的词后，凑足音节，无意义） C动词  吾欲之南海（动词，到、往）\辍耕之垄上（动词，到，往） 6.而 ①人非生而知之者 （连词，表承接，就） ②惑而不从师 （连词，表假设，如果） ③吾从而师之 （连词，表承接，并且） ④犹且从师而问焉 （连词，表承接，并且） ⑤而耻学于师 （连词，表转折，却） ⑥择师而教之 （连词，表承接） ⑦授之书而习其句读者（连词，表并列，并且） ⑧小学而大遗 （连词，表转折，却） ⑨则群聚而笑之 （连词，表修饰） （六）文言句式 1.师者，所以传道受业解惑也 （判断句） 2.道之所存，师之所存也 （判断句） 3.而耻学于师 （介词结构后置句） 4.句读之不知，惑之不解 （宾语前置句） 5.师不必贤于弟子 （介词结构后置句） 6.不拘于时 （被动句） 7.学于余 （介词结构后置句）           五、作文素材积累 【适用话题】 可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问” “不能自我满足，师心自用” “要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。 【运用角度】 角度一：要勤于发问，还要善问。 “人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓信根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。 角度二：要善于发现自己的长处，也要学会取长补短 “术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态。每个人都是一人奇迹，都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，要把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如作为教育家的孔子向郯子、苌弘等人请教。唯有如此，才能不断地丰富自己。 角度三：从学术上看，师生间没有绝对的界限 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。 （一）重点实词挖空训练 （第一段）古之学者必有师。师者，所以(　　 )传道受(　　 )业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑(　　 )也，终不解矣。生乎吾前，其闻(　　 )道也固(　　 ) 先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （第二段）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且(　　 )从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益(　　 )圣，愚益愚。圣人之所以(　　 )为圣，愚人之所以为愚，其(　　 )皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑(　　 )矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族(　　 )，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(　　 )，今其智乃(　　 )反不能及，其可怪也欤！ （第三段）圣人无常师。孔子师(　　 )郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(　　 )，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （第四段）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉(　　 )　其能行古道，作《师说》以贻(　　 )　之。 （二）随堂巩固 1．（24-25高一上·江苏徐州·阶段练习）以下句子中加点词的说明，有错误的一项为（   ） A．声非加疾也，而闻者彰                   彰：清晰，明白。 B．师道之不传也久矣                    师道：从师求学的风尚。 C．位卑则足羞，官盛则近谀                 羞：感到羞辱。 D．于其身也，则耻师焉，惑矣               惑：迷惑。 2．（25-26高一上·全国·课后作业）下列句子中，没有通假字的一项是（   ） A．师者，所以传道受业解惑也 B．或师焉，或不焉 C．君子生非异也 D．余嘉其能行古道 3．（24-25高一上·广东广州·期中）郯子之徒，其贤不及孔子。（《师说》）（   ） A．只，仅仅 B．白白地，徒然 C．同类的人 D．门徒，徒弟 4．下列对句中划线字解释有误的一项是（    ） A．六艺经传皆通习之（精通） B．锲而舍之（雕刻） C．吾从而师之      （以……为师） D．今其智乃反不能及（竟） 5．（24-25高一上·广东广州·期末）下列句子中的“师”字，按意义分类，正确的一项是（   ） ①惑而不从师    ②吾从而师之    ③吾师道也    ④师道之不传也久矣 ⑤而耻学于师    ⑥则耻师焉      ⑦或师焉，或不焉 A．①⑤/②/③④⑥⑦ B．①⑤/②/③/④⑥⑦ C．①⑥/②/③④/⑤/⑦ D．①/②③④/⑤⑥⑦ 6．（24-25高一上·福建泉州·期末）下列各句中加点词的词类活用类型与其他三项不同的一项是（   ） A．假舟楫者，非能水也 B．上食埃土，下饮黄泉 C．师道之不复，可知矣 D．巫医乐师百工之人，君子不齿 7．（24-25高一上·福建莆田·期末）下列句子不含古今异义词语的一项是（   ） A．凌万顷之茫然 B．古之学者必有师 C．吾从而师之 D．哀吾生之须臾 8．（24-25高一上·福建泉州·期末）对下列各句的句式的分类正确的一项是（   ） ①蚓无爪牙之利，筋骨之强 ②假舆马者，非利足也 ③青，取之于蓝 ④师者，所以传道受业解惑也 ⑤句读之不知，惑之不解 ⑥不拘于时 ⑦而耻学于师 ⑧师不必贤于弟子 A．①/②④/③⑥⑦⑧/⑤ B．①/②④/③⑦⑧/⑤/⑥ C．①⑤/②④/③⑥⑦⑧ D．①⑤/②④/③⑧/⑥⑦ 9．（24-25高一上·黑龙江绥化·阶段练习）下列句子中，句式与其他三项不同的一项是（    ） A．师者，所以传道受业解惑也 B．道之所存，师之所存也 C．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 D．句读之不知，惑之不解 10．（25-26高一上·全国·课后作业）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“ ， ”。 （2）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 （3）韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“ ， ， ”。 （3） 课内阅读 阅读一：（24-25·山东潍坊·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，投之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 11．下列句子中加点词的解释，不正确的是（   ） A．作《师说》以贻之        贻：赠送。 B．吾师道也                师：老师。 C．师道之不传也久矣        道：风尚。 D．其闻道也亦先乎吾        闻：知道，懂得。 12．下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（   ） A．于其身也，则耻师焉                则群聚而笑之 B．其皆出于此乎                    其可怪也欤 C．师道之不传也久矣                师道之不复，可知矣。 D．于其身也，则耻师焉，惑矣        人非生而知之者，孰能无惑 13．下列句式与例句相同的是（   ） 例句：句读之不知，惑之不解 A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．不拘于时，学于余 C．今其智乃反不能及 D．大王来何操？ 14．下列对语段内容理解不正确的一项是（   ） A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B．作者认为那些童子的老师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。 C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。 阅读二：（24-25高一上·云南红河·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 15．材料中划波浪线的句子有三处需要断句，请将答题卡上的相应位置的答案标号涂黑。 吾师A道也B夫庸知其年之先后C生于吾乎D是E故无贵F无贱G无长H无少 16．下列实词的解释不正确的一项是（   ） A．师道之不传也久矣  师道：从师的风尚 B．而耻学于师  耻：以……为耻 C．不拘于时，学于余  拘：拘泥 D．于其身也，则耻师焉，惑矣  惑：糊涂 17．下列文言文句式与其它三项不同的是（   ） A．句读之不知，惑之不解 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强 C．然而不王者，未之有也 D．何陋之有 18．下列对文学常识的解说，不恰当的一项是（   ） A．唐代古文运动是由韩愈、柳宗元倡导的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主张“文以载道，文道合一”的一次文体改革运动。 B．“唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家。 C．“六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品。 D．《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经典著作。 19．下列对原文内容的概述，不正确的一项是（   ） A．作者认为古时候的圣人，虽然远远超出一般人，但还跟从老师请教；而现在的一般人，却以向老师学习为耻辱。 B．作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力。 C．那些儿童们的老师，是教儿童们读书和学习书中文句的，不是作者所指的传授道理、解释疑难问题的老师。 D．巫医乐师百工之人被士大夫之族轻视，但那些士大夫们的明智程度赶不上巫医乐师百工之人，在作者看来很奇怪。 20．翻译文中划横线的句子。 ①或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ②闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （4） 课外阅读一 （24-25高一上·广东湛江·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 嗟乎！师道之不传也，岂得弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师强聚道路交臂之人曰师曰弟子云者曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） [注]①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。 21．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用黑色碳素笔将相应位置的答案标号涂黑。 本无可师A强聚道路B交臂之人C曰D师曰E弟子云者F曾不如童子之师G习H其句读 22．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“弟子”，文中指年幼的人，与《论语》中“弟子入则孝，出则悌”的“弟子”意思相同。 B．“道之未闻”中的“道”指道理，与《登泰山记》中“僻不当道者”的“道”意思不同。 C．“相率而耻不为师”与《师说》“则耻师焉”的“耻”均为形容词的意动用法。 D．说，古代一种文体，可说明记叙事物，也可说理辨析，与“论”统称为论说文。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．作者认为师道之不传是因为老师素质不高，没有指导学生的德行和能力却好为人师，既轻视传统又浮躁自负。 B．黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，主要是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。 C．材料中何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼，避师名而不为师是怕担负好为人师的骂名。 D．黄宗羲认为自己年纪大，很少时间去学习，如受别人盛情推荐夸奖而为人师，自己是不会做出这般羞耻的事。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 （2）若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 25．黄宗羲在文章结尾自称《续师说》“反昌黎之意”，请结合《续师说》和《师说》两篇文章的社会背景谈谈你对他们提出不同的择师标准的理解。 （五）课外阅读二（24-25高一上·江苏扬州·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自韩愈《师说》） （二） 辱【注】书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名。 （选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 【注】这是柳亲元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。辱，谦辞，感到自愧的意思。 26．结合材料一，下列各选项前后句中划横线的词的意义和用法相同的一项是（   ） A．欲人之无惑也难矣        于其身也，则耻师焉，惑矣 B．其皆出于此乎        其可怪也欤 C．巫医乐师百工之人        授之书而习其句读者 D．而耻学于师        不耻相师 27．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请写出英文字母。 世果群怪A聚骂B指目牵引C而增D与为言辞E愈以是F得狂名。 28．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．巫医，古代巫和医不分。巫主要以祝祷、占卜等为业，也用药物等为人治病。乐师，指以演奏音乐为职业的人。 B．句读，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为“句”，一句话后面的停顿为“读”。古书没有标点，所以要学习“句读”。 C．蛮夷，古代泛指华夏族以外的其他民族，包括南蛮、北狄、西戎和东夷。多数情况下，蛮夷戎狄统称蛮夷或四夷。 D．仆，谦辞，指谦虚的言辞，一般对己；敬辞，指含恭敬口吻的用语，一般对别人。文中的“仆”，是柳宗元的自称，属于谦辞。 29．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．《师说》选段运用“嗟乎”“呜呼”感叹词，并以“其可怪也欤”作结，直接而鲜明地强化作者批判之意，发人深思。 B．《师说》选段承接对师道的论述，写了不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。 C．柳宗元认为，韩愈作《师说》抗颜为师，不顾世俗风气，收招后学青年，勇气可嘉，但也因此招来众人嘲笑与辱骂。 D．柳宗元述说自身条件差，并以孟子的“人之患在好为人师”为理由，谈及“今之世，不闻有师”，因此“不敢为人师”。 30．将文中划横线的语句翻译成现代汉语。 ①今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 31．针对当时的社会风气，两则选段的论证手法各有不同，请结合材料概括。 （六）课外阅读三（24-25高一上·江苏无锡·阶段练习）阅读下面的文言文，完成以下各题。 材料一： 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。平生衣取蔽寒，食取充腹。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固’；又曰‘以约失之者鲜矣’；又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也’。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯醮、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之以为鄙吝故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎？ 御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” （节选自司马光《训俭示康[注]》） 材料二： 贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨仇者，物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。朕今欲造一殿，材木已具，远想秦皇之事，遂不复作也。自王公已下，第宅车服、婚嫁、丧葬，准品秩，不合服用者，宜一切禁断。”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。 （节选自《贞观政要·节俭》） [注]康：司马光之子司马康。 32．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将题目中相应位置的答案标号涂黑。 人争A非之B以为C鄙吝D故不随俗E靡者F盖鲜矣。 33．下列对材料中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．病，文中指弊病、毛病、缺点，而现代汉语中的“病”多用来指疾病、生病。 B．鲜，意思是少，与《爱莲说》“菊之爱，陶后鲜有闻”中的“鲜”字意思相同。 C．速，既可指速度快，也可作动词，表示招致、邀请，文中“速”是前一个意思。 D．具，文中指准备、置办，与《桃花源记》“具答之”中的“具”字意思不同。 34．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．司马光自述自己从小就不喜欢奢华的服饰，以节俭朴素为美，对于别人讥笑他固执浅陋他引用孔子的话来回应。 B．司马光在论述节俭这一话题时，不仅能结合自身的经历，还将过去和现在士大夫的宴请风俗作对比，所持观点、态度鲜明。 C．人们对大禹凿九山、通九江没有抱怨，而秦始皇营建宫室却遭到了人们的极力反对，唐太宗以史为鉴，放弃了建造宫殿。 D．贞观元年后的二十年间风俗简洁淳朴，国家钱财布帛充足，老百姓没有饥饿寒冷的威胁这缘于唐太宗能够以身作则，并禁止王公大臣们奢靡浪费。 35．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故木受绳则直，金就砺则利。 （2）余嘉其能行古道，作师说以贻之。 （3）秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。 36．请结合两则材料，谈谈司马光和唐太宗倡导节俭的出发点有何不同。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第02讲 《师说》新课预习讲义 1、掌握重点字词，疏通文意，培养文言文翻译能力 2、了解本文的论点、论据和论证思路，把握文章结构 3、认识到教师的重要作用和从师的意义 4、背诵并默写全文 一、文学常识 （1） 作者其人 韩愈（768-824），唐代官员、文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓“郡望昌黎”，也称“韩昌黎”，世称“昌黎先生”。韩愈三岁而孤，随兄嫂生活，与侄儿一同长大，感情颇深（《祭十二郎文》）。 自幼攻读六经百家之书，于贞元八年（792年）登进士第。最初两任节度推官，后授四门博士，升监察御史。因论宫市之弊而被贬为阳山县令，之后遇赦，调江陵法曹参军。历任都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因谏迎佛骨一事被贬为潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜国子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，享年57岁。获赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），加封昌黎伯，并从祀孔庙。 政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎（《谏佛骨表》《左迁蓝关示侄孙湘》）。 力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与【柳宗元】同为古文运动的倡导者。韩愈鄙六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，“文起八代之衰”“集八代之成”，开古文运动之滥觞。后人尊他为“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名。又与柳宗元并称“韩柳”；与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。“不平则鸣”的文学理论。苏轼称其为“文起八代之衰”。有《韩昌黎集》传世。 （二）写作背景 门第观念古已有之，到魏晋南北朝的九品中正制达到顶峰，此后形成了以士族为核心的门阀制度。门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭借高贵门第就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师。到了唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写作此文时35岁，正在国子监任教，对这种风气深恶痛绝，他一方面“收召后学”，另一方面借为文赠李蟠来倡导“师道”，对此风气予以抨击。 柳宗元在《答韦中立论师道书》中国这样说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣”，这段话可以看做《师说》的写作背景。 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 （三）文体-说 说是古文的一种文体，以议论为主，主要针对社会上某些问题表达观点、陈述见解，其往往寓意深刻、写法灵活、短小精悍，有点像今天的随笔、杂谈、杂文之类。名篇如：《马说》、《师说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》…… 二、课文助记及重要注释 古之学者必有师。师者，所以传道受业解感也。人非生而知之者， 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下就懂得知识和道理的， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前， 谁能没有困惑？(有了)困惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为困惑的问题，就最终不能理解了。生在我之前(的人)， 其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 他懂得道理本来早于我，我(应该)跟随(他)，以他为老师；生在我之后(的人)，(如果)他懂得道理也早于我， 吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我(也应该)跟随他，以他为老师。我学习的是道理，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，也没有年纪大小的区分,道存在的地方,就是老师在的地方。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣， 唉，(古代)尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有困惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远， 犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣， 尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明， 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子， 愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧。(人们)爱他们的孩子， 择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师， (就)选择老师来教他；对于他自己，却以从师学习为耻，(真是)糊涂啊!那些孩子们的老师， 授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。 是教给他书本的文字，(帮助他)学习句子的停顿的，不是我所说的(能)传授那些道理、解释那些疑难问题的人。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。 不明句读，不解释疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出来他们是明智的。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者， 巫医、乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，(听到)说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话， 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼相若也，道相似也， 就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多， 位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复， 以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！(古代那种)尊师学习的风尚不能恢复， 可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， (从这些话里就)可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟赶不上这些人， 其可怪也欤！ 真是令人奇怪啊！ 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒， 圣人没有固定的老师。孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人, 其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师， 他们的才德(都)比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师， 师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学术技艺各有各的专门学习或研究，如此罢了。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制，向我学习。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 我赞许他能够遵行古人的从师之道，(所以)写这篇《师说》来赠送给他。 三、结构特点 （一）概括梳理整篇文章 第1自然段：开门见山提出中心论点：古之学者必有师 第2自然段：:进行论证：古之圣人与今之众人、爱其子与于其身、巫医乐师百工与士大夫之族三组对比论证。 第3自然段：举例孔子从师进行证明。 第4自然段：写作缘由 （二）分析文章的具体内容 第一段，提出全文的中心论点。 本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”，感叹“师道之不传也久矣”。 如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。 作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 第三段，援引圣人从师的态度“圣人无常师”，进一步阐述师道、师生关系。 第一段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。 第四段，说明写作缘起。 从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响。 （三）明晰主旨 《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。 （4） 结构导图 四、文言知识总结 （一）重点字词 1.师者，所以传道受业解惑也（用来……的，……的凭借。） 2.其闻道也固先乎吾（本来） 3.夫庸知其年之先后生于吾乎（哪） 4.是故无贵无贱（是故：因此，所以。无：无论。） 5.师道之不传也久矣（从师的风尚） 6.其皆出于此乎（大概） 7.则耻师焉，惑矣（糊涂） 8.士大夫之族（类） 9.巫医乐师百工之人（有专门技艺的人。） 10.君子不齿（看不起） 11.今其智乃反不能及（竟 赶得上。） 12.其可怪也欤（多么） 13.圣人无常师（固定的。） 14.术业有专攻（学习、研究。） 15.六艺经传皆通习之（传：古代解释经书的著作。通：普遍。） 16.作《师说》以贻之（赠送） （二）通假字 1.传道受业解惑 （“受”通“授”，传授。） 2.或不焉，或师焉 （“不”通“否”。） （三）古今异义 1.古之学者必有师（古义：泛指求学的人；读书人。今义：指有专门学问的人。） 2.所以传道受业解惑也（古义：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为：①用来……办法（方式、工具、依据等）；②……的原因（或缘由）。 今义：表因果关系的连词。） 3.无贵无贱，无长无少（古义：无论，不论。   今义：没有。） 4.小学而大遗（古义：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。） 5.句读之不知（古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音。） 6.今之众人（古义：一般人、普通人。今义：许多的人。） 7.吾从而师之（古义：跟随……并且。 今义：连词，表目的和结果。即因此，就。） 8.师不必贤于弟子：（古义：不一定。        今义：不需要。） 9.年十七，好古文 （古义：秦汉的散文。    今义：“五四”之前的文言文的统称。） （四）词类活用 1.吾从而师之 （师：意动用法，以……为师。）   2.吾师道也 （师：名词作动词，学习。） 3.其下圣人也亦远矣 （下：方位名词作动词，低于。）    4.而耻学于师 （耻：意动用法，以……为耻。） 5.于其身也：则耻师焉（耻：形容词的意动用法，以……为耻。） 6.或师焉 （师：名词作动词，从师。） 7.小学而大遗 （小、大：形容词作名词，小的方面：大的方面。） 8.不耻相师 （耻：形容词的意动用法，以……为耻。） 9.孔子师郯子 （师：名词意动用法，以……为师。） （五）一词多义 1.师 A.名词 ①古之学者必有师 （老师） ②巫医乐师百工之人 （专门技艺的人） ③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（以……为师） B.动词 ①吾师道也\ 不耻相师 （学习、效法） ②或师焉，或不焉 \ 师道之不传也久矣（从师） ③吾从而师之 （以……为师） 2.传 ①道之不传也久矣 （动词，流传） ②所以传道授业解惑也 （动词，传授） ③艺经传 皆通习之 （名词，古代解释经书的书） ④气传金柝 （动词，传递，传送） ⑤舍相如广成传 （名词，客舍） 3.其 ①爱其子，择师而教之 （代词，表领属关系,他（它）的,他（它）们的） ②其闻道也亦先乎吾 （代词，他，他们） ③其为惑也终不解矣 （代词，表远指，那） ④其皆出于此乎 （副词，表推测、估计语气，大概，或许） ⑤可怪也欤 （副词，表反诘语气，难道,真的） ⑥出人也远矣 （代词，他们，指圣人） ⑦庸知其年之先后生于吾乎 （代词，他，指“闻道先乎吾”的人） 4.于 ①夫庸知其年之先后生于吾乎 （介词，在） ②而耻学于师 （介词，向） ③其皆出于此乎 （介词，表动作行为的处所，从） ④于其身也 （介词，表动作行为的对象，对，对于） ⑤师不必贤于弟子 （介词，表比较，比） ⑥不拘于时 （介词，表被动，被） ⑦学于余\耻学于师 （介词，表动作行为的趋向，向） 5.之 A. 代词 2  择师而教之 （代词，他） ②巫医乐师百工之人\郯子之徒 （连接定语和中心词，表统一关系，相当于“这类”“这些”） B. 助词 2  古之学者 （放在定语和中心词之间，“的”） ②师道之不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性） 3 读之不知，惑之不解 （表宾语前置的标志，不翻译） 4 无爪牙之利 （表定语后置的标志，不翻译） ⑤其求思之深而无不在也 （补语的标志，放在中心词和补语之间，译“得”） ⑥填然鼓之\六艺经传皆通习之\顷之\久之（用在动词、形容词或者时间的词后，凑足音节，无意义） C动词  吾欲之南海（动词，到、往）\辍耕之垄上（动词，到，往） 6.而 ①人非生而知之者 （连词，表承接，就） ②惑而不从师 （连词，表假设，如果） ③吾从而师之 （连词，表承接，并且） ④犹且从师而问焉 （连词，表承接，并且） ⑤而耻学于师 （连词，表转折，却） ⑥择师而教之 （连词，表承接） ⑦授之书而习其句读者（连词，表并列，并且） ⑧小学而大遗 （连词，表转折，却） ⑨则群聚而笑之 （连词，表修饰） （六）文言句式 1.师者，所以传道受业解惑也 （判断句） 2.道之所存，师之所存也 （判断句） 3.而耻学于师 （介词结构后置句） 4.句读之不知，惑之不解 （宾语前置句） 5.师不必贤于弟子 （介词结构后置句） 6.不拘于时 （被动句） 7.学于余 （介词结构后置句）           五、作文素材积累 【适用话题】 可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问” “不能自我满足，师心自用” “要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。 【运用角度】 角度一：要勤于发问，还要善问。 “人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓信根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。 角度二：要善于发现自己的长处，也要学会取长补短 “术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态。每个人都是一人奇迹，都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，要把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如作为教育家的孔子向郯子、苌弘等人请教。唯有如此，才能不断地丰富自己。 角度三：从学术上看，师生间没有绝对的界限 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。 （一）重点实词挖空训练 （第一段）古之学者必有师。师者，所以(　　 )传道受(　　 )业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑(　　 )也，终不解矣。生乎吾前，其闻(　　 )道也固(　　 ) 先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 【答案】①所以(用来……的)　　②受(同“授”)　③惑(疑惑) ④闻(知道，懂得) ⑤固(本来) （第二段）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且(　　 )从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益(　　 )圣，愚益愚。圣人之所以(　　 )为圣，愚人之所以为愚，其(　　 )皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑(　　 )矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族(　　 )，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(　　 )，今其智乃(　　 )反不能及，其可怪也欤！ 答案①犹且(尚且，还)　②益(更加，越发)　③所以(　……的原因 )④其(大概) ⑤惑(糊涂) ⑥族(类) ⑦不齿(不与同列，看不起) ⑧乃(竟) （第三段）圣人无常师。孔子师(　　 )郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(　　 )，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 答案　①师(以……为师)　②徒(同类的人 ) （第四段）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉(　　 )　其能行古道，作《师说》以贻(　　 )　之。 答案①嘉(　　赞许 )　②贻(　赠送　) （二）随堂巩固 1．（24-25高一上·江苏徐州·阶段练习）以下句子中加点词的说明，有错误的一项为（   ） A．声非加疾也，而闻者彰                   彰：清晰，明白。 B．师道之不传也久矣                    师道：从师求学的风尚。 C．位卑则足羞，官盛则近谀                 羞：感到羞辱。 D．于其身也，则耻师焉，惑矣               惑：迷惑。 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。 A.正确。句意：声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。 B.正确。句意：从师求学的风尚不流传已经很久了。 C.正确。句意：（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。 D.错误。“惑”，糊涂。句意：（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。 故选D。 2．（25-26高一上·全国·课后作业）下列句子中，没有通假字的一项是（   ） A．师者，所以传道受业解惑也 B．或师焉，或不焉 C．君子生非异也 D．余嘉其能行古道 【答案】D 【详解】A项，“受”同“授”；B项，“不”同“否”；C项，“生”同“性”。 3．（24-25高一上·广东广州·期中）郯子之徒，其贤不及孔子。（《师说》）（   ） A．只，仅仅 B．白白地，徒然 C．同类的人 D．门徒，徒弟 【答案】C 【详解】本题考查学生理解一般文言实词在文中意义的能力。 C.徒：同类的人。句意：郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。 故选C。 4．下列对句中划线字解释有误的一项是（    ） A．六艺经传皆通习之（精通） B．锲而舍之（雕刻） C．吾从而师之      （以……为师） D．今其智乃反不能及（竟） 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.通：全面。句意：六经的经文和传文都全面地学习了。 B.正确。句意：如果不停地刻下去。 C.正确。句意：我跟从他把他当作老师。 D.正确。句意：现在他们的见识竟反而赶不上这些人。 故选A。 5．（24-25高一上·广东广州·期末）下列句子中的“师”字，按意义分类，正确的一项是（   ） ①惑而不从师    ②吾从而师之    ③吾师道也    ④师道之不传也久矣 ⑤而耻学于师    ⑥则耻师焉      ⑦或师焉，或不焉 A．①⑤/②/③④⑥⑦ B．①⑤/②/③/④⑥⑦ C．①⑥/②/③④/⑤/⑦ D．①/②③④/⑤⑥⑦ 【答案】A 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 ①老师。句意：有了疑惑，如果不跟从老师（学习）。 ②以……为师。句意：我跟随他把他当作老师。 ③学习。句意：我学习的是道。 ④学习。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了！ ⑤老师。句意：却以向老师学习为耻。 ⑥学习。句意：却以从师学习为耻。 ⑦学习。句意：有的向老师学习，有的却不向老师学习。 ①⑤老师/②以……为师/③④⑥⑦学习。 故选A。 6．（24-25高一上·福建泉州·期末）下列各句中加点词的词类活用类型与其他三项不同的一项是（   ） A．假舟楫者，非能水也 B．上食埃土，下饮黄泉 C．师道之不复，可知矣 D．巫医乐师百工之人，君子不齿 【答案】B 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.名词作动词，游泳。句意：借助舟船的人，并不是擅长游泳。 B.名词作状语，向上。句意：向上吃泥土，向下饮地下水。 C.名词作动词，从师学习。句意：古代从师学习的风尚不流传已经很久了。 D.名词作动词，并列、排列。句意：巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的（不屑与之同列）。 故选B。 7．（24-25高一上·福建莆田·期末）下列句子不含古今异义词语的一项是（   ） A．凌万顷之茫然 B．古之学者必有师 C．吾从而师之 D．哀吾生之须臾 【答案】D 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“茫然”，古义：旷远的样子；今义：完全不知道的样子。句意：越过苍茫万顷的江面。 B.“学者”，古义：指求学的人；今义：在学术上有一定成就的人。句意：古代求学的人必定有老师。 C.“从而”，古义：两个词，动词“从”，跟从，“而”，连词，表承接或递进关系；今义：表示目的或结果的连词。句意：我应该跟从他把他当作老师。 D.“须臾”，古今同义，指时间短。句意：哀叹我们的一生只是短暂的片刻。 故选D。 8．（24-25高一上·福建泉州·期末）对下列各句的句式的分类正确的一项是（   ） ①蚓无爪牙之利，筋骨之强 ②假舆马者，非利足也 ③青，取之于蓝 ④师者，所以传道受业解惑也 ⑤句读之不知，惑之不解 ⑥不拘于时 ⑦而耻学于师 ⑧师不必贤于弟子 A．①/②④/③⑥⑦⑧/⑤ B．①/②④/③⑦⑧/⑤/⑥ C．①⑤/②④/③⑥⑦⑧ D．①⑤/②④/③⑧/⑥⑦ 【答案】B 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①定语后置句，“之”是标志，“利”“强”是后置定语，正常语序是“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 ②判断句，“……，非……也”是标志。句意：借助车马的人，并不是脚走得快。 ③状语后置句，“于蓝”是后置状语，正常语序为“青，于蓝取之”。句意：靛青是从蓼蓝中提取的。 ④判断句，“……者，……也”为标志。句意：老师是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 ⑤宾语前置句，“之”是标志，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不懂得断句，不明白疑难问题。 ⑥被动句，“于”是标志。句意：不受时俗的拘束。 ⑦状语后置句，“于师”是后置状语，正常语序为“而耻于师学”。句意：却以向老师学习为耻。 ⑧状语后置句，“于弟子”是后置状语，正常语序为“师不必于弟子贤”。老师不一定比弟子贤能（或：老师不一定超过弟子）。 ①定语后置；②④判断句；③⑦⑧状语后置；⑤宾语前置；⑥被动句。 故选B。 9．（24-25高一上·黑龙江绥化·阶段练习）下列句子中，句式与其他三项不同的一项是（    ） A．师者，所以传道受业解惑也 B．道之所存，师之所存也 C．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 D．句读之不知，惑之不解 【答案】D 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A .判断句，以“…… 者，…… 也”为标志的判断句，句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 B .判断句，以“……，……也”为标志的判断句，句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。 C.判断句，以“非……也”为标志的判断句，句意：那些童子的老师，教他们读书，学习书中的文句，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师”。 D.宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常语序为“不知句读，不解惑”，句意：不知句子停顿，有疑惑解决不了。 故选D。 10．（25-26高一上·全国·课后作业）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“ ， ”。 （2）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 （3）韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“ ， ， ”。 【答案】 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 生乎吾后 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 （3） 课内阅读 阅读一：（24-25·山东潍坊·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，投之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 11．下列句子中加点词的解释，不正确的是（   ） A．作《师说》以贻之        贻：赠送。 B．吾师道也                师：老师。 C．师道之不传也久矣        道：风尚。 D．其闻道也亦先乎吾        闻：知道，懂得。 12．下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（   ） A．于其身也，则耻师焉                则群聚而笑之 B．其皆出于此乎                    其可怪也欤 C．师道之不传也久矣                师道之不复，可知矣。 D．于其身也，则耻师焉，惑矣        人非生而知之者，孰能无惑 13．下列句式与例句相同的是（   ） 例句：句读之不知，惑之不解 A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．不拘于时，学于余 C．今其智乃反不能及 D．大王来何操？ 14．下列对语段内容理解不正确的一项是（   ） A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B．作者认为那些童子的老师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。 C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。 【答案】11．B 12．C 13．D 14．B 【导语】这篇文言文《师说》通过阐述师道的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的不良风气。文章开篇提出“古之学者必有师”，强调了师者传道授业解惑的作用，并指出无论贵贱长幼，有道者皆可为师，打破了门第观念。接着，作者通过对比古之圣人与今之众人，揭示了师道不传的现状，并讽刺了士大夫的虚伪与无知。最后，文章以孔子为例，说明弟子不必不如师，师不必贤于弟子，强调了学习与求师的普遍性。全文逻辑严密，论证有力，语言简练，具有深刻的现实意义。 11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：写了这篇《师说》赠送给他。 B.师：学习。句意：我是向他学习道理啊。 C.正确。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了！ D.正确。句意：他懂得道理本来就早于我。 故选B。 12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，表转折，却/连词，表顺承，就。句意：对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻。/就成群地聚在一起讥笑人家。 B.副词，大概/副词，表感叹或反问语气。句意：大概都出于这个原因吧？/真是令人奇怪啊！ C.都是助词，用于主谓之间，无义。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了！/尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。 D.形容词，糊涂/名词，疑惑。句意：对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！/人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 故选C。 13．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：宾语前置句，正常语序为：不知句读，不解惑。句意：不懂得断句，不明白疑难问题。 A.定语后置句，正常语序为：蚓无利爪牙，强筋骨。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强有力的筋骨。 B.被动句，状语后置句，第一个“于”，介词，表被动，第二个“于”是状语后置的标志。正常语序为“不拘于时，于余学”。句意：(李蟠)不被时俗所拘束，跟着我学习。 C.省略句，应为“今其智乃反不能及（巫医乐师百工）”。句意：现在他们的见识竟反而赶不上这些人。 D.宾语前置句，正常语序为：大王来操何。句意：大王来时带了什么？ 故选D。 14．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“不是真正意义上的老师”错，作者并没有否认“童子之师”是老师，只是不是作者所说的“传道受业解惑”的老师。 故选B。 参考译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 阅读二：（24-25高一上·云南红河·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 15．材料中划波浪线的句子有三处需要断句，请将答题卡上的相应位置的答案标号涂黑。 吾师A道也B夫庸知其年之先后C生于吾乎D是E故无贵F无贱G无长H无少 16．下列实词的解释不正确的一项是（   ） A．师道之不传也久矣  师道：从师的风尚 B．而耻学于师  耻：以……为耻 C．不拘于时，学于余  拘：拘泥 D．于其身也，则耻师焉，惑矣  惑：糊涂 17．下列文言文句式与其它三项不同的是（   ） A．句读之不知，惑之不解 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强 C．然而不王者，未之有也 D．何陋之有 18．下列对文学常识的解说，不恰当的一项是（   ） A．唐代古文运动是由韩愈、柳宗元倡导的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主张“文以载道，文道合一”的一次文体改革运动。 B．“唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家。 C．“六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品。 D．《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经典著作。 19．下列对原文内容的概述，不正确的一项是（   ） A．作者认为古时候的圣人，虽然远远超出一般人，但还跟从老师请教；而现在的一般人，却以向老师学习为耻辱。 B．作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力。 C．那些儿童们的老师，是教儿童们读书和学习书中文句的，不是作者所指的传授道理、解释疑难问题的老师。 D．巫医乐师百工之人被士大夫之族轻视，但那些士大夫们的明智程度赶不上巫医乐师百工之人，在作者看来很奇怪。 20．翻译文中划横线的句子。 ①或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ②闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 【答案】15．BDG 16．C 17．B 18．C 19．C 20．（1）有的向老师请教，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。 （2）听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 【导语】《师说》是韩愈写的一篇论述古代从师传统的散文。文章开篇即强调古人必有老师，教师的职责在于传道授业解惑。接着批评当时社会风气，因为耻于学习而导致愚人愈愚。韩愈通过引用孔子的例子说明圣人也无常师，指出学习不应拘泥于师生的年长或学问高低。本文逻辑严谨、说理透彻，以期唤醒重视师道的风尚，是古文运动的代表作之一。 15．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小。 “吾师道也”中，“吾”为主语，“师”为谓语，“道”为宾语，“也”为句尾语气词，其后B处断开； “夫庸知其年之先后生于吾乎”为反问句式，“乎”为句尾语气词，其后D处断开； “无贵无贱”与“无长无少”句式一致，中间G处断开。 故选BDG。 16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！ B.正确。句意：却以向老师学习为耻。 C.错误。拘：限制，约束。句意：不受时俗的拘束，向我学习。 D.正确。句意：（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。 故选C。 17．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不知句子（如何）停顿，不能解答疑惑。 B.定语后置句，正常语序为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强壮的筋骨。 C.宾语前置句，正常语序为“然而不王者，未有之也”。句意：做到了这些却不能统一天下称王的，还从未有过这样的事。 D.宾语前置句，正常语序为“有何陋”。句意：有什么简陋的呢？ 故选B。 18．本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 C.“‘传’指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品”错误。“传”指的是解释经书的著作。 故选C。 19．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“不在于他们先天的条件”错误，根据“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，作者只提到“后天的学习与努力”，没有提及“他们先天的条件”。 故选B。 20．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“或”，有的；“不”，通“否”，指不向老师学习；“小学” ，小的方面学习。 ②“闻道”，听到的道理；“术业”，学问技艺；“如是”，如此。 参考译文： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，不能解答疑惑，有的向老师请教，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （4） 课外阅读一 （24-25高一上·广东湛江·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 嗟乎！师道之不传也，岂得弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师强聚道路交臂之人曰师曰弟子云者曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） [注]①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。 21．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用黑色碳素笔将相应位置的答案标号涂黑。 本无可师A强聚道路B交臂之人C曰D师曰E弟子云者F曾不如童子之师G习H其句读 22．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“弟子”，文中指年幼的人，与《论语》中“弟子入则孝，出则悌”的“弟子”意思相同。 B．“道之未闻”中的“道”指道理，与《登泰山记》中“僻不当道者”的“道”意思不同。 C．“相率而耻不为师”与《师说》“则耻师焉”的“耻”均为形容词的意动用法。 D．说，古代一种文体，可说明记叙事物，也可说理辨析，与“论”统称为论说文。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．作者认为师道之不传是因为老师素质不高，没有指导学生的德行和能力却好为人师，既轻视传统又浮躁自负。 B．黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，主要是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。 C．材料中何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼，避师名而不为师是怕担负好为人师的骂名。 D．黄宗羲认为自己年纪大，很少时间去学习，如受别人盛情推荐夸奖而为人师，自己是不会做出这般羞耻的事。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 （2）若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 25．黄宗羲在文章结尾自称《续师说》“反昌黎之意”，请结合《续师说》和《师说》两篇文章的社会背景谈谈你对他们提出不同的择师标准的理解。 【答案】21．ACF 22．A 23．C 24．（1）如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 （2）如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 25．①《师说》针对当时士大夫耻学于师的恶劣风气，指出：无论身份贵贱和年龄老少，懂得道理的人就可成为老师。 ②《续师说》针对当时很多人学业不精、德不配位却好为人师的现象，指出：学识渊博、能教授实用的内容、具备高尚品德的人才能成为老师。 【导语】黄宗羲的《续师说》通过对师道衰微的批判，揭示了当时社会对师道的不重视和浮躁风气。文章强调师者应有真才实学，批评无德无才者为师的现象，并呼吁恢复师道尊严。与韩愈的《师说》相比，黄宗羲更侧重于对现实问题的反思，提出更高的择师标准，反映了明清之际社会对教育质量的深切关注。 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师。 “本”是副词，“无”为动词，“可师”作“无”的宾语，结构完整，故A处断开。 “强聚”是谓语动词，“道路交臂之人”作宾语，“道路”是“交臂之人”的定语，句子成分完整，所以在C处断开。 “曰……曰……”是一种固定的表述形式，“云者”作为句末语气词，结构完整，因此在F处断开。 故选ACF。 22．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。意思不同。“弟子”，年幼的人。/求学的人。句意：难道仅仅是学生的过错吗。/年轻人在家就要孝顺父母，出门在外就要敬爱兄长。 B.正确。“道”，道理。/道路。句意：没有听闻过道理。/那些偏僻不在道路旁的。 C.正确。都译为“以……为耻”。句意：相继以不做老师为耻。/却以从师学习为耻。 D.正确。 故选A。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“避师名而不为师是怕担负好为人师的骂名”错误。依据原文“故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也”可知何北山避师名而不为师是因为他重视师道，担心自己德不配位而败坏师道，并非是怕担负好为人师的骂名。 故选C。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“之”，用于主谓之间，取消句子独立性；“为道”，指对于道理的传授；“出于……下”，比不上；“则是为师者之罪也”，判断句。 （2）“为道”大行其道；“蟊贼”，原指吃禾苗的害虫，这里比喻危害社会或人民的人；“惟恐”，只怕、担心。 25．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①依据《师说》原文“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”可知，《师说》针对当时士大夫耻学于师的恶劣风气，指出无论身份贵贱和年龄老少，懂得道理的人就可成为老师，强调从师学习的重要性以及择师的标准在于“道”。 ②依据《续师说》原文“师者，所以传道受业解惑者也；……曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也”“北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也”可知，《续师说》针对当时很多人学业不精、德不配位却好为人师的现象，指出学识渊博、能教授实用的内容（如童子之师教句读，巫医乐师百工授艺术）、具备高尚品德（如何北山那样重视师道）的人才能成为老师。 参考译文： 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人，浅陋之人，动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，(这样的文字) 已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种 (没有真才实学的) 老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子。石守道拿着手杖鞋子，侍奉左右。明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着 (老师) 的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！ 我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 （五）课外阅读二（24-25高一上·江苏扬州·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自韩愈《师说》） （二） 辱【注】书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名。 （选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 【注】这是柳亲元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。辱，谦辞，感到自愧的意思。 26．结合材料一，下列各选项前后句中划横线的词的意义和用法相同的一项是（   ） A．欲人之无惑也难矣        于其身也，则耻师焉，惑矣 B．其皆出于此乎        其可怪也欤 C．巫医乐师百工之人        授之书而习其句读者 D．而耻学于师        不耻相师 27．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请写出英文字母。 世果群怪A聚骂B指目牵引C而增D与为言辞E愈以是F得狂名。 28．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．巫医，古代巫和医不分。巫主要以祝祷、占卜等为业，也用药物等为人治病。乐师，指以演奏音乐为职业的人。 B．句读，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为“句”，一句话后面的停顿为“读”。古书没有标点，所以要学习“句读”。 C．蛮夷，古代泛指华夏族以外的其他民族，包括南蛮、北狄、西戎和东夷。多数情况下，蛮夷戎狄统称蛮夷或四夷。 D．仆，谦辞，指谦虚的言辞，一般对己；敬辞，指含恭敬口吻的用语，一般对别人。文中的“仆”，是柳宗元的自称，属于谦辞。 29．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．《师说》选段运用“嗟乎”“呜呼”感叹词，并以“其可怪也欤”作结，直接而鲜明地强化作者批判之意，发人深思。 B．《师说》选段承接对师道的论述，写了不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。 C．柳宗元认为，韩愈作《师说》抗颜为师，不顾世俗风气，收招后学青年，勇气可嘉，但也因此招来众人嘲笑与辱骂。 D．柳宗元述说自身条件差，并以孟子的“人之患在好为人师”为理由，谈及“今之世，不闻有师”，因此“不敢为人师”。 30．将文中划横线的语句翻译成现代汉语。 ①今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 31．针对当时的社会风气，两则选段的论证手法各有不同，请结合材料概括。 【答案】26．D 27．BCE 28．B 29．D 30．①现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 ②(一方面) 不通晓句读，(另一方面) 不能解决疑惑，有的 (句读) 向老师学习，有的 (惑) 却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。 31．①《师说》运用对比的方法，分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子“择师而教之自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误；第三层，以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。 ②《答韦中立论师道书》选段运用引用论证和举例论证说理。引用孟子“人之患在好为人师”，追根溯源，揭示“不事师”的缘由。魏晋以降，世风日下，人们耻于言师。以韩愈为例，韩愈却不顺流俗，收召后学，作《师说》，抗颜为师，结果招致众人笑骂，被目为狂人。来驳斥时人对他的诋毁，并对韩愈“抗颜为师”进行声援，隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。 【导语】这两篇文言选段展现了中唐时期师道衰微的社会现象。韩愈《师说》以强烈对比手法，通过“古之圣人”与“今之众人”的对照，揭示耻于从师导致的“圣益圣，愚益愚”现象，笔锋犀利，充满批判精神。柳宗元《答韦中立论师道书》则以自谦口吻，通过个人经历反映当时“不闻有师”的社会风气，侧面烘托韩愈“抗颜为师”的勇气。两文都运用了对比论证，但韩文直抒胸臆，柳文委婉含蓄，共同构成对唐代师道文化的深刻反思。 26．本题考查学生理解文言实虚词在文中的意义和用法的能力。 A. 惑，名词，疑惑/形容词，糊涂。句意：想要人没有疑惑难啊。/对于他自己呢，却以跟从老师(学习) 为可耻，真是糊涂啊。 B. 其，副词，表推测，大概/语气助词，表反问或感叹。句意：大概都出于此吧？/这真是奇怪啊！ C. 之，代词，这些/代词，他们。句意：巫医、乐师、各种工匠这些人。/教他们读书学习断句的。 D.耻，都是“以……为耻”。句意：却以向老师学习为耻。/不以互相学习为耻。 故选D。 27．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。 “世果群怪聚骂”是主谓结构，“世”为主语，“群怪聚骂”为谓语，可在“骂”后断开，B处断开； “指目牵引”是省略句，省略主语“世人”，可在“引”后断开；且“而”引领下一句话，适宜放在句首。C处断开； “愈以是得狂名”是主谓宾结构，“愈”是主语，应在“愈”前断开，E处断开。 故选BCE。 28．本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识的能力。 B．“一句话中间短暂的停顿为‘句’，一句话后面的停顿为‘读’”错误，应是“一句话后面的停顿为‘句’，一句话中间短暂的停顿为‘读’”。 故选B。 29．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D．“因此‘不敢为人师’”强加因果，原文说“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人”，“今之世，不闻有师”是对社会风气的叙述，不是“不敢为人师”的理由。 故选D。 30．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“众人”，一般人；“下”，低于；“耻”，以……为耻；“耻学于师”，状语后置句，即“耻于师学”。 ②“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，正常语序是“不知句读，不解惑”；“师”，学习；“小学”，小的方面学习。 31．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 《师说》运用对比的方法分三层论述。第一层，原文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，由此看出把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，原文“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉……句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，由此看出，以为子“择师而教之”，自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误；第三层，原文“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。’呜呼！师道之不复，可知矣”，由此看出，以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。 《答韦中立论师道书》选段运用引用论证和举例论证说理。原文“孟子称‘人之患在好为人师’。由魏、骨氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师：有辄哗笑之，以为狂人”，由此看出，引用孟子“人之患在好为人师”，追根溯源，揭示“不事师”的缘由。“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名”，由此看出，韩愈却不顺流俗，收召后学，作《师说》，抗颜为师，结果招致众人笑骂，被目为狂人，可见为人师者的下场，也看出世风的浅薄。以韩愈为例来驳斥时人对他的诋毁，并对韩愈“抗颜为师”进行声援，隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。 参考译文： (一) 唉，(古代) 从师(学习) 的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ (人们) 爱他们的孩子，就选择老师来教他，(但是)对于他自己呢，却以跟从老师(学习) 为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，(帮助他们) 学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的(一方面) 不通晓句读，(另一方面) 不能解决疑惑，有的 (句读) 向老师学习，有的 (惑) 却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，(听到)称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们 (为什么讥笑)，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以) 地位低 (的人为师)，就觉得羞耻，(以) 官职高 (的人为师)，就近乎谄媚了。”唉！(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复，由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ （二） 承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。 （六）课外阅读三（24-25高一上·江苏无锡·阶段练习）阅读下面的文言文，完成以下各题。 材料一： 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。平生衣取蔽寒，食取充腹。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固’；又曰‘以约失之者鲜矣’；又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也’。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯醮、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之以为鄙吝故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎？ 御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” （节选自司马光《训俭示康[注]》） 材料二： 贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨仇者，物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。朕今欲造一殿，材木已具，远想秦皇之事，遂不复作也。自王公已下，第宅车服、婚嫁、丧葬，准品秩，不合服用者，宜一切禁断。”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。 （节选自《贞观政要·节俭》） [注]康：司马光之子司马康。 32．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将题目中相应位置的答案标号涂黑。 人争A非之B以为C鄙吝D故不随俗E靡者F盖鲜矣。 33．下列对材料中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．病，文中指弊病、毛病、缺点，而现代汉语中的“病”多用来指疾病、生病。 B．鲜，意思是少，与《爱莲说》“菊之爱，陶后鲜有闻”中的“鲜”字意思相同。 C．速，既可指速度快，也可作动词，表示招致、邀请，文中“速”是前一个意思。 D．具，文中指准备、置办，与《桃花源记》“具答之”中的“具”字意思不同。 34．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．司马光自述自己从小就不喜欢奢华的服饰，以节俭朴素为美，对于别人讥笑他固执浅陋他引用孔子的话来回应。 B．司马光在论述节俭这一话题时，不仅能结合自身的经历，还将过去和现在士大夫的宴请风俗作对比，所持观点、态度鲜明。 C．人们对大禹凿九山、通九江没有抱怨，而秦始皇营建宫室却遭到了人们的极力反对，唐太宗以史为鉴，放弃了建造宫殿。 D．贞观元年后的二十年间风俗简洁淳朴，国家钱财布帛充足，老百姓没有饥饿寒冷的威胁这缘于唐太宗能够以身作则，并禁止王公大臣们奢靡浪费。 35．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故木受绳则直，金就砺则利。 （2）余嘉其能行古道，作师说以贻之。 （3）秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。 36．请结合两则材料，谈谈司马光和唐太宗倡导节俭的出发点有何不同。 【答案】32．BDF 33．C 34．D 35． （1）所以木材经过墨线比量就变直了，金属制的刀斧拿到磨刀石上打磨就变锋利了。 （2）我赞许他能遵循古人从师的风尚，写下这篇《师说》来赠给他。 （3）秦始皇营建宫室，但人们大多反对，因为（秦始皇）是为了满足其私欲，建设成果不和人民一起享受。 36． ①司马光倡导节俭是为了训诫自己的儿子，告诉他为人处事的道理，希望他能够做到节俭，不役于物。 ②唐太宗倡导节俭是为了国家的安定富足，老百姓能安居乐业，不受饥寒之苦。 【导语】这两则材料均围绕“节俭”主题展开，但侧重点和出发点有所不同。材料一中，司马光以自身经历为引，强调节俭为美德，批评当时奢靡之风，引用孔子之言，倡导以俭修身，反对奢侈带来的道德败坏。材料二中，唐太宗以史为鉴，强调节俭与国家治理的关系，通过对比大禹与秦始皇的兴造之事，指出顺应民情的重要性，并以此推行简朴政策，达到国富民安的效果。两则材料虽同倡节俭，但司马光侧重个人修养，唐太宗则着眼于国家治理。 32．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人们都争着非议他，认为他没有见过世面、舍不得花钱。因此不跟着习俗奢靡的人就少了。 “人争非之”是主谓宾结构，“人”作主语，“争非”作谓语，“之”作宾语，表意完整，故在B处断开； “以为鄙吝”是动宾结构，“以为”作谓语，“鄙吝”作宾语，表意完整，故在D处断开； “不随俗靡者盖鲜矣”中处“不随俗靡者”是主语，“盖”常用于句首，引出对这类人数量少的陈述，故在F处断开。 故选BDF。 33．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“病”，文中指弊病、毛病、缺点/现代多指疾病、生病。句意：我不把这作为缺点。 B.正确。“鲜”，均为少的意思。句意：因此不跟着习俗奢靡的人就少了。/对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。 C.错误。“文中‘速’是前一个意思”错误。“枉道速祸”中的“速”是“招致”的意思。 句意：不走正路，最后招致祸患。 D.正确。“具”，准备、置办/详细。句意：材木已经准备就绪。/渔人详细地回答。 故选C。 34．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“禁止王公大臣们奢靡浪费”错误。原文“自王公已下，第宅车服、婚嫁、丧葬，准品秩，不合服用者，宜一切禁断”，意思是自王公以下住宅、府第、车服、婚嫁、丧葬，要符合品级，不符合其级别而超规格使用的一概禁绝。可见并未提到奢靡浪费，是禁断自王公以下一切不合服用的行为。 故选D。 35．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“直”，形容词作动词，变直；“就”，接近；“砺”，磨刀石。 （2）“嘉”，赞赏，赞许；“行”，遵循；“贻”，赠送。 （3）“谤议”，反对；“徇”，满足；“共”，一同享用。 36．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 司马光和唐太宗倡导节俭的出发点的区别： ①司马光在《训俭示康》中以自身经历开篇，如“吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡……吾心独以俭素为美”，表明自己对节俭的崇尚 。他引用孔子的言论，强调“俭”的重要性。从“夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：‘俭，德之共也。’侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身”这些论述可知，他认为节俭能培养良好品德，避免诸多危害。他倡导节俭是为了训诫儿子司马康，教导他为人处世应秉持节俭的品德，做到不被物质所奴役，在生活和道德修养上都能坚守正道。 ②唐太宗通过对比大禹和秦始皇的做法，认识到满足私欲、不与民共享会导致百姓不满，于是放弃建造宫殿并且对王公以下的第宅车服、婚嫁、丧葬等按照品秩进行规范，禁断不合服用者。从“由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊”可以看出，他倡导节俭是从国家治理的角度出发，希望通过自身表率和政策规范，营造简朴的社会风气，实现国家的安定富足，让老百姓能够安居乐业，免受饥寒之苦，巩固统治基础，使国家长治久安。 参考译文： 材料一： 我本来出生在贫寒的家庭，世代都凭借清白家风相继承。我生性不喜欢豪华奢侈，从做婴儿起，长辈把饰有金银的华美的衣服加在我身上，(我)总是因害羞而脸红并扔掉它。(我)一向衣服只求抵御寒冷，食物只求饱肚子。许多人都把奢侈浪费看作光荣，我心里独自把节俭朴素看作美德。别人都讥笑我固执，不大方，我不把这作为缺点。回答他们说：“孔子说‘与其骄纵，宁愿固陋；又说‘因为俭约而犯过失的人很少’；又说‘立志于探求真理但却以吃得不好，穿得不好为耻辱的读书人，是不值得跟他讨论的’。古人把节俭作为美德，现在的人却因节俭而相讥讽，认为是缺点。嘻，真奇怪呀！” 近年风气尤其奢侈浪费，当差的大都穿士人的衣，农夫穿丝织品做的鞋。我记得天圣年间，我父亲担任群牧判官时，客人来了没有不摆设酒席的，但有时斟酒三次、五次，最多不超过七次(就不斟了)。酒是在市集上买的，水果限于梨、栗子、枣、柿子这一类；下酒菜限于干肉、肉酱、菜汤，食具用瓷器和漆器。当时士大夫人家都这样，人家并不讥笑非议。那时聚会次数多而礼意般勤，食物少而感情深厚。近来士大夫家庭，酒如果不是照宫内酿酒的方法酿造的，水果、下酒菜如果不是远方的珍贵奇异之品，食物如果不是很多品种，食具如果不是摆满桌子，就不敢会见招待客人朋友。(为了约会招待)往往先要用几个月准备，然后才敢发请束。如果有人不这样做，人们都争着非议他，认为他没有见过世面、舍不得花钱。因此不跟着习俗奢靡的人就少了。唉！风气败坏得像这样，居高位有权势的人即使不能禁止，难道忍心助长这种恶劣风气吗？ 御孙说：“节俭，是各种好品德的共有特点；奢侈，是各种罪恶中的大罪。”“共”就是“同”，是说有好品德的人都是由节俭而来的。因为如果节俭就少贪欲：有地位的人如果少贪欲，就不受外物的牵制，可以走正直的道路！没有地位的人如果少贪欲，就能约束自己，节约费用，避免犯罪，丰裕家室。所以说：“节俭是各种好品德的共有特点。”如果奢侈就会多贪欲：有地位的人如果多贪欲，就会贪图富贵，不走正路，最后招致祸患；没有地位的人如果多贪欲，就会多方营求，随意浪费，最后败家丧身。因此，做官的如果奢侈，就必然贪赃受贿，在乡间当老百姓的如果奢侈，就必然盗窃他人财物。所以说：“奢侈是各种罪恶中的大罪。” 材料二： 贞观元年，太宗对侍臣说：“自古帝王凡是有兴土木的大事，必须以物资人力来衡量利弊。当初大禹凿九山，通九江，用的人力极多，而没有抱怨的人，是因为顺应了力量，众人能共同享受建设成果。秦始皇营建宫室，但人们大多反对，因为(秦始皇)是为了满足其私欲，建设成果不和人民一起享受。我现在想造一座宫殿，材木已经准备就绪，但想想秦始皇的事，于是不再建造。自王公以下，住宅、府第、车服、婚嫁、丧葬，都得符合品级，不符合他的级别而超规格使用的，应一概禁绝。”所以二十年来，风俗简朴，衣服没有锦绣，财产富饶，没有饥饿受冻的坏情况。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$