精品解析：2025届广东省广州市执信中学高三三模语文试题

广州市执信中学2025届高三第三次测试 语文 出题人：张海元 审题人：雷永东 本试卷共8页，23题。满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，异声。一曰手箸留曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“讓”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语·八佾》）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。 揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼·夏官·司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王说《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。 国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。 握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。 复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。 （摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周代已有文献记载。 B. 古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。 C. 广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肃拜等姿势。 D. 传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着力复兴的文化资产。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的积极意义。 B. 鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间视野中淡出。 C. 近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序之间的较量。 D. 推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B站、抖音等自媒体平台上的创作。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ） A. 清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民百姓作揖礼让时的欣慰之情。 B. 林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手文明，这是谁也不能否认的。” C. 埃及驻华大使阿西姆·哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福”字，向全球网友作揖拜年。 D. 浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市“两会”等活动上改行作揖礼。 4. 论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项（ ） 虚拟论敌 本文论据 本文分论点 A 《唐语林》对宋代流行“祇揖”的记载：《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记载 揖礼在古代也是民间乡里的日常礼仪 B 明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖礼 传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著 C 手部接触容易传染疾病：韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点 握手礼存在局限性：揖礼相比之下有显著优势 D 赵世瑜教授的言论 礼乐文明理念至今仍有现实意义 A. 揖礼在古代只用于贵族间交往。 B. 古代政权曾弱化揖礼传统。 C. 握手礼比揖礼更有优越性。 D. 揖礼体现的礼文化在当代已过时。 5. 请运用本文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。 【示例】材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐·李白《赠孟浩然》） 阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节， 材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐·柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》） 阐释一： 材料二：24年2月2日，小年之际，庆云县邀请外国留学生体验庆云过大年活动，留学生体验穿汉服、乘马车等活动，感受浓浓年味和当地节日文化特色。外国友人穿上汉服，学习揖礼，体验传统之美。 阐释二： 【答案】1. B 2. A 3. D 4. B 5. 阐释一：柳宗元“手尽叉”暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪。 阐释二：外国留学生身着汉服，学习揖礼，说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 B.“根据场合吉凶”错。土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周礼》，是后文“古人行作揖礼时不仅要区别身份官职”的例证。 故选B 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A.“积极意义”以偏概全，根据“为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝‘跪拜之礼’再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的‘礼仪之争’”可知，第三自然段清代的例证可知揖拜之礼不乏消极意义。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第五段观点是：从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系，让中国揖礼走向世界。 A.诗句说明揖让之礼的民俗化有助社会稳定； B.言论佐证了拱手在医学上、卫生上的好处； C.行为体现的是揖礼国际传播的成效； D.由“全体机关干部在市‘两会’等活动上改行作揖礼”可知，支撑了“通过政治家发挥率先垂范引领作用”观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论点、论据的能力。 B.偏离驳论重点，虚拟论敌应为“传统揖礼是‘封建’的写照”。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 分析例句“阐释”，先明确对象“李白”，再写出诗句中的礼节“揖清芬”，最后阐释出揖礼的意义“表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节”。 “入郡腰恒折，逢人手尽叉”说明叉手礼成为了当时社交的常用礼仪，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”，依据例句结构对“材料一”阐释为“柳宗元‘手尽叉’暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪”。 结合“复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值”可知，“外国友人穿上汉服，学习揖礼，体验传统之美”说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 瀛洲思絮录（节选） 张炜 整整三天的时间，我①的思绪都围绕着太史阿来与“女通灵者”，渐渐生出疲惫，我再不愿想他们，于是打开大门步出营帐。我想到那些作坊里走一走，那是百工们一显身手之地。城邑内分设“六坊”：丝织、炼铁、锻造、制简、物器、盐工；还有“三院”：经卷、缮写、大言。至于士兵操练、防卫布置，除了我定期参与筹划之外，差不多全部交予淳于林②将军办理。军机大事从来是一国一城之首务，关乎生死存亡。但我对这性命攸关之事体却越来越厌倦。与其说我一概推给淳于林是出于极度的信任，还不如说是为了规避，为了免除烦扰。我最喜欢去的地方是经卷、缮写和大言三院。 当然，这三院的设置是受了稷下学派③的影响。当年稷下学宫的盛况令我倾倒，至今想起仍是如此。我决心让彼地萎褪之花在此岸灿烂盛开，而且有过之而无不及。经卷院是贮藏经典宝籍之所，并蓄有至佳学问者、随船而来的几十位“方士”——这些所谓的“方士”大半一踏此岸就扔掉了原来的营生，再也不“言必称神仙”了。他们分别来自六国。经卷院称得上是整座城邑的心脏地带。缮写院是抄录经典之所，为防万一，从彼岸携来的宝典文书四千二百一十六卷册，要逐一抄写备份，并分别存放，以避水火兵乱；其次，学士每有崭新著述，皆由经卷院议定，也必由缮写院大录数卷，或存起或传阅。大言院是学士诸人每日辩论之场所，设有讲坛、边座、听席、记录；邑内一切有益之思、深邃之想，都不必忌讳，大可一一放言。所辩论者，题目愈大、愈远离俗务，即愈被珍视。所言皆大：大境界、大气度、大念想。愈是如此，则愈受尊崇。 三千童男童女分布在六坊中。他们与年长者不同之处是，每人每月要进十二次学坊。学坊授课者皆为名士，分别讲授义理、算学、天文、农耕、渔盐、武事、文书，共七项。每半年考试一次，优异者给予奖赏。七项中的突出者，则特予鼓励，以备后用。我常常走入作坊或学坊，只见童男童女或繁忙纺织，或朗朗诵诗，心中大喜。 三千童男童女，灿烂如花。 我不由得愈加思念起儿子小林童。他今年该是十六岁了，正和这些孩子差不多的年纪。他如今怎样，正是我日夜牵挂之处。母与子相依为命，我孤儿与寡母！唯担心哪一天秦吏对他们母子下手。秦吏绝望中不会放过他们。我曾叮嘱卞姜：如骨肉分离那一天真的来到，一家人不能同船启程，那么首要一事就是携小林童隐入民间，远离徐乡。我把民间密友一一道出，卞姜哭成了泪人…… 几千年后，当我那些彼岸的亲戚经历了几番极度的繁荣和贫困之后，将会一再地想念我，苦苦寻觅我的踪迹。他们越来越确定无疑地相信我是一个航海家、探险者、术士，甚至是一个巧言善辩的江湖骗子——只是出于自尊和其它原因，他们才不好意思把后者说出口罢了。其实真正的“航海家”是我招募来的周边渔民、海上老大，还有个把通星相、辨潮汐的“百工”。留给我的真实角色就只能是一个“骗子”了。他们说的并没有错。不过历史分派给我这个“骗子”的倒是一个大角色，让我去骗骗那个自视甚高的“千古一帝”。我正因此而心生得意。世上一切心怀叵测的“小人”都时常会涌起这类得意，我最终还是扮演了一个大角色。 是我把三千年来最杰出的一些人物搬运到了这片偌大陆地上，又将其像羊群一样放开。仅仅有率众出逃之举，还仍有点“常人”味儿。能在一片“平原广泽”上“放羊”，就不是“常人”了。但我告诫自己千万不能做个“牧羊人”，不能有栅栏，更不能有鞭子。我深知那班挚友要把我变成“牧者”。他们不自觉地让我把“羊”迁地而“牧”，自己宁可做“羊”。他们希求的不过是饲喂的精细，而不是奔向大野的流畅。他们只是面对那个嬴政莽汉的宰杀之危，才愤而登舟。这正是我的恐惧与悲伤。我悲的是同类挚友。因我转眼已近五十，大限将至，无法预测未来的一天。我所要做的，也许只是赶在这一切来临之前做下些什么。 于是我力主设“六坊三院”，特别倡立“大言院”。彼岸膏壤千里，竟无处吐放“大言”。人无大言，必类虫犬；国无大言，气短如雀。“六坊”与“三院”互为支持，缺一不可。淳于林等喜“六坊”，厌“三院”；殊不知它们好比躯与首的关系。失去“三院”，“六坊”中的丝织坊会织出长丝勒围自身；炼铁坊会锻出利剑戕绝肉躯；盐工坊堆出的盐山也会把莱夷的三千童男童女腌制起来。其它几坊，亦是同理。 不必讳言，我最爱去的场所即是“大言院”。不仅如此，而且还鼓励和率众前去那里。一杯清茶，席地而坐，倾听辩家们“辩理驳难”。我敢说这里容聚了各色学问，举凡儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家、农家等等各派，都有倡明主张的机会。他们据理力争，吐言锋利，几次让我感动得泪湿双眼。我又想起了少年时节远去齐都稷下学宫的情景…… （有删改） 【注】①“我”：文中指徐福。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十八年（公元前219年），徐福受秦始皇之令，率童男童女三千人东渡瀛洲，寻找长生不老药。②淳于林：将军，“我”的挚友，东瀛之地“我”最倚重的人。③稷下学派：据史载，齐国曾在临淄稷下设立学官招徕贤士。诸子学派云聚，争鸣蔚然成风。学界有人将稷下学官的先生和学士们称为“稷下学派”。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “大言”是邑内一切有益之思、深邃之想，无论对于个人，还是对于国家，都意义非凡。 B. “我”渡瀛洲时，一家人不能同船启程，因为统治者想用亲情牵制为其寻访仙药的人。 C. “三院”既要保护从彼岸携来的经典宝籍，又要延续百家争鸣、开放多元的学术氛围。 D. 我感到“恐惧与悲伤”，是因为我曾经看到我的挚友们身处于“嬴政莽汉的宰杀之危”。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以历史人物徐福为主人公，打破对历史事件的固有认知，对徐福东渡作出了独到的推理与解读。 B. 小说的第二段和结尾都提到了“稷下学宫”，其盛境引人遐思，寓意深远，首尾呼应，富有张力。 C. 本文将文言词汇和具有地域特色的语言化入现代语流，不落窠臼，是向中国传统雅文学的致敬。 D. 本文充满人文关怀和理想主义的诗情，又不乏冷静的审视，具有非常鲜明的反思性和哲理性。 8. 本文的叙事很有特色，请结合全文简要分析。 9. “我最终还是扮演了一个大角色”，文中从哪些方面展现了“我”是一个“大角色”？请结合全文概括并简要分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①用第一人称(或：有限视角)讲述故事。便于主人公“我”的讲述与倾诉，拉近与读者的距离，使故事真实可信。 ②通过心理活动自然展开情节。通过“我”的思索、回忆与联想与来讲述来到此岸之后的生活，构建此岸生活的理想图景。 ③在故事讲述中多次使用对比。此岸与彼岸不同的文化态度形成对此，“我”和“我”的挚友对生存状态的不同理解形成对比，“我”和淳于林对“三院”的认识形成对比，三千童男童女和“我”的儿子小林童的生活形成对比，这些都丰富了叙事内容，使故事富有张力。 9. ①气魄胆识方面：“我”敢于欺骗自视甚高的“千古一帝”，虽东渡海外，但并未寻找长生不老药，而是实现自己的抱负。 ②文化理想方面：“我让彼地萎褪之花(文化之花)在此岸灿烂盛开”，“我”守护着思想文化和各家学者，保卫着精神家园。 ③治民抱负(或：教化百姓)方面：让三千童男童女受教于各学坊名士，学习七项功课，为国家培养栋梁之才：“我”告诫自己千万不能做个“牧羊人”，而要谋求整个族群的进步与发展，是自己与他人的共同解放、共享自由。 ④格局胸怀方面：“邑内一切有益之思、深邃之想，都不必忌讳，大可一一放言”，“容聚各色学问”，让各家学派都有机会倡明主张。 【解析】 6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。 D.“是因为我曾经看到我挚友们身处于‘嬴政莽汉的宰杀之危’”错误。原文“他们希求的不过是饲喂的精细，而不是奔向大野的流畅。他们只是面对那个嬴政莽汉的宰杀之危，才愤而登舟。这正是我的恐惧与悲伤”可知，我感到“恐惧与悲伤”，是因为挚友们“希求的不过是饲喂的精细，而不是奔向大野的流畅”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“具有地域特色的语言”错误。节选文本并未呈现出“具有地域特色的语言”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生对文本叙事特色的分析鉴赏的能力。 由原文“我的思绪都围绕着太史阿来与‘女通灵者’”“我再不愿想他们”“我想到那些作坊里走一走”“我最终还是扮演了一个大角色”可知，用第一人称(或：有限视角)讲述故事。便于主人公“我”的讲述与倾诉，拉近与读者的距离，使故事真实可信。 由原文“我的思绪”“我想到那些作坊”“我决心让彼地萎褪之花在此岸灿烂盛开”“我不由得愈加思念起儿子小林童”“几次让我感动得泪湿双眼。我又想起了少年时节远去齐都稷下学宫的情景……”可知，通过心理活动自然展开情节。通过“我”的思索、回忆与联想与来讲述来到此岸之后的生活，构建此岸生活的理想图景。(或：“按照心理时序叙事”“多用内心独白叙事”“通过回忆联想讲述故事”“采用意识流的叙事方式”) 由原文“大半一踏此岸就扔掉了原来营生，再也不‘言必称神仙’了”“经卷院称得上是整座城邑的心脏地带”“大言院是学士诸人每日辩论之场所，设有讲坛、边座、听席、记录；邑内一切有益之思、深邃之想，都不必忌讳，大可一一放言。所辩论者，题目愈大、愈远离俗务，即愈被珍视。所言皆大：大境界、大气度、大念想。愈是如此，则愈受尊崇”“彼岸膏壤千里，竟无处吐放‘大言’”“他们不自觉地让我把‘羊’迁地而‘牧’，自己宁可做‘羊’。他们希求的不过是饲喂的精细，而不是奔向大野的流畅。他们只是面对那个嬴政莽汉的宰杀之危，才愤而登舟。这正是我的恐惧与悲伤”“我最喜欢去的地方是经卷、缮写和大言三院”“淳于林等喜‘六坊’，厌‘三院’”“他们与年长者不同之处是，每人每月要进十二次学坊。……我常常走入作坊或学坊，只见童男童女或繁忙纺织，或朗朗诵诗，心中大喜”“母与子相依为命，我孤儿与寡母！唯担心哪一天秦吏对他们母子下手”可知，在故事讲述中多次使用对比。此岸与彼岸不同的文化态度形成对此，“我”和“我”的挚友对生存状态的不同理解形成对比，“我”和淳于林对“三院”的认识形成对比，三千童男童女和“我”的儿子小林童的生活形成对比，这些都丰富了叙事内容，使故事富有张力。 【9题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 由原文“不过历史分派给我这个‘骗子’的倒是一个大角色，让我去骗骗那个自视甚高的‘千古一帝’”可知，“我”欺骗了秦始皇；“我的思绪都围绕着太史阿来与‘女通灵者’，渐渐生出疲惫，我再不愿想他们”“能在一片‘平原广泽’上‘放羊’，就不是‘常人’了。但我告诫自己千万不能做个‘牧羊人’，不能有栅栏，更不能有鞭子”可知，“我”并没有寻找长生不老药，而是选择了自己的理想。这些都是气魄胆识方面体现出的“大角色”。 由原文“我最喜欢去的地方是经卷、缮写和大言三院”“当年稷下学宫的盛况令我倾倒，至今想起仍是如此。我决心让彼地萎褪之花在此岸灿烂盛开，而且有过之而无不及”“我敢说这里容聚了各色学问，举凡儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家、农家等等各派，都有倡明主张的机会。他们据理力争，吐言锋利，几次让我感动得泪湿双眼。我又想起了少年时节远去齐都稷下学宫的情景……”可知，“我”恢复了稷下学宫的盛况，让各家思想在这里交汇碰撞，保卫着精神家园，这是文化理想方面的“大角色”。 由原文“三千童男童女分布在六坊中。他们与年长者不同之处是，每人每月要进十二次学坊。学坊授课者皆为名士，分别讲授义理、算学、天文、农耕、渔盐、武事、文书，共七项。每半年考试一次，优异者给予奖赏。七项中的突出者，则特予鼓励，以备后用”“能在一片‘平原广泽’上‘放羊’，就不是‘常人’了。但我告诫自己千万不能做个‘牧羊人’，不能有栅栏，更不能有鞭子”可知，治民抱负(或：教化百姓)方面：让三千童男童女受教于各学坊名士，学习七项功课，为国家培养栋梁之才：“我”告诫自己千万不能做个“牧羊人”，而要谋求整个族群的进步与发展，是自己与他人的共同解放、共享自由。 由原文“大言院是学士诸人每日辩论之场所，设有讲坛、边座、听席、记录；邑内一切有益之思、深邃之想，都不必忌讳，大可一一放言。所辩论者，题目愈大、愈远离俗务，即愈被珍视”“一杯清茶，席地而坐，倾听辩家们‘辩理驳难’”“容聚了各色学问”“都有倡明主张的机会。他们据理力争，吐言锋利”可知，格局胸怀方面：“邑内一切有益之思、深邃之想，都不必忌讳，大可一一放言”，“容聚各色学问”，让各家学派都有机会倡明主张。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有劝以威刑肃天下者，魏征以为不可，因为上言王政本于仁恩，太宗欣然纳之，遂以宽仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下断死罪二十九人。六年，亲录囚徒，闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑；及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。然尝谓群臣曰：“吾闻语曰：“一岁再赦，好人喑哑。”吾有天下未尝数赦者，不欲诱民于幸免也。”自房玄龄等更定律、令、格、式，讫太宗世，用之无所变改。 （节选自《新唐书·刑法志》） 材料二： 信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉？ 或曰：罪大恶极诚小人矣及施恩德以临之可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也！ 然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。 （节选自欧阳修《纵囚论》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 罪大恶A极B诚C小人矣D及施恩德E以临之F可使G变H而为君子。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 录囚徒，皇帝或上级司法机关讯察复核囚徒的罪状，以平反冤案、疏理滞狱。 B. 苟，苟且，与《谏太宗十思疏》中“终苟免而不怀仁”中的“苟”意思相同。 C. 贼，伤害，与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 D. 乌，文中作疑问词，何，哪里，与成语“乌合之众”中的“乌”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗认同魏征的王政理念，宽厚仁慈，使用刑罚格外慎重，因此出现了贞观四年极少人被判处死刑和贞观六年纵囚返家的佳话。 B. 视死如归是连恪守信义的君子都难以做到的，但那些被判处死刑的小人却轻而易举地做到了，欧阳修认为这种情况是不合人情的。 C. 材料二认为，虽然太宗施政六年没能使恶人不犯重罪，但纵囚之举却感化了他们，使他们重拾信义，此举体现了太宗施恩德的成效。 D. 对于纵而复归的囚犯，偶尔赦免一次可以彰显皇帝的恩德，但如果多次这样做，就会使杀人犯得不到应有的惩罚，违背圣人常法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。 （2）是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。 14. 对“太宗纵囚”一事，材料一和材料二的态度是否相同？请简要说明。 【答案】10. BDF 11. C 12. C 13. （1）到了（约定的）期限，囚犯都来到朝堂，没有晚回的，太宗赞许他们诚实守信，全部赦免了他们（的死罪）。 （2）因此，尧、舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。 14. 不同。材料一持肯定态度，认为这是太宗宽仁治天下的典型事例。材料二持批判态度，认为这是太宗求取美名的手段，不合圣人常法。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有人说：罪大恶极的人，的确是小人了；但是等到对他施加恩德来统治他，就可以使他变成君子。 “恶极”与“罪大”结构相同，为并列成分，在此处作主语，为强调主语的特殊地位，在主语后停顿，故在B处断开。 “小人”是句子的宾语，故与“诚”之间不能断开；“矣”，句末语气词，表判断。故在D处断开。 “以”，表目的，“临之”是“施恩德”的目的，“以”字连接，中间不能断开；“可使”后省略宾语“他”，与下句语义关联，应断在下句。故在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。句意：不愿苟且偷生。/最终只是苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。 C. “意思相同”错误。贼，文中用作动词，引申为窥测。/伤害。句意：这是上面揣摩下面的情意。/是伤害他的君主的人。 D.正确。乌，哪里。/像乌鸦一样。句意：哪里有什么布施恩德和懂得信义呢？/像乌鸦一样聚集在一起的一群人，比喻杂凑在一起的毫无组织纪律的人群。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“此举体现了太宗施恩德的成效”错误。根据材料二“是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉”，君子难以做到的事，小人却做到了，作者用“此岂近于人情哉”反问，实际是作者所批驳的荒谬之处，而非“体现了太宗施恩德的成效”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“期”，期限；“诣”，到；“后”，晚到、晚回；“嘉”，赞扬，赞赏。 （2）“是以”，因此、所以；“本”，依据；“逆”，违背；“干”，求取、钓取、沽取。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 材料一选自《新唐书》，根据“然其天姿仁恕”“太宗欣然纳之，遂以宽仁治天下，而于刑法尤慎”可知，本段内容是对太宗用宽和仁厚治理天下的治国理念的称颂，本段借“纵囚”一事，是为了表现唐太宗的仁爱宽容。 根据材料二第三段“是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉”，意为这能够作为天下通行不变的法律吗？不能作为通行不变的法律，难道是圣人的法律吗？因此，尧、舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。可知，欧阳修对于“纵囚”一事持批判态度，认为“纵囚”不能够作为天下通行不变的法律，不符合圣人治理理念，是太宗用来求取美名的手段。 参考译文： 材料一： 唐太宗凭借英勇神武平定天下，但他天性仁爱宽容。刚即皇帝位时，有人劝他用严厉的刑法整肃天下，魏征认为不可以，趁机向太宗上奏王道应以仁爱恩德为根本，太宗欣然采纳了他的谏言，于是用宽和仁厚来治理天下，在刑法方面格外慎重。贞观四年，天下被判处死罪的只有二十九人。贞观六年，太宗亲自讯察囚犯，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他们回家，约定第二年秋天回来接受刑罚；到了（约定的）期限，囚犯都来到朝堂，没有晚回的，太宗赞许他们诚实守信，全部赦免了他们（的死罪）。然而太宗曾经对群臣说：“我听古语说：‘一年中两次赦免犯人，好人不再发表意见。’我拥有天下之后不曾多次赦免罪犯，是不想诱导人们对犯法免罪心存侥幸啊。”自从房玄龄等人修订律、令、格、式后，整个太宗年间，一直沿用没有什么变更修改。 材料二： 对君子讲信义，对小人施刑罚。刑罚定成死罪，是罪恶大到极点，这又是小人中最严重的了。宁可为了信义而死，不愿苟且偷生，把死看得像回家一般，这又是君子特别难以做到的。当唐太宗贞观六年的时候，讯察犯死罪的囚犯三百多人，释放他们让他们回家，并约定时间叫他们自己回来接受死刑。这是用君子难以做到的事，希望最坏的小人一定做到。那些囚犯到了期限，最终自己回来，竟没有一个晚回的。这是君子难以做到的事，小人却轻而易举的做到了。这难道是近于人情的吗？ 有人说：罪大恶极，的确是小人了；但是等到对他施加恩德统治他，就可以使他变成君子。因为恩德进入人心很深，能很快改变人，所以出现了像这样的情况。我说：“唐太宗这样做，是他用来求得这种声誉的手段啊。”哪里知道放囚犯回去，不是预料他们一定会再回来以希望赦免，所以才释放他们呢？又哪里知道被释放回去的囚犯，不是预料自己回来一定能够获得赦免，所以才再回来的呢？料想囚犯一定会回来才释放他们，这是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他们才再回来，这是下面揣摩上面的心思。我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢？如果不是这样，那么唐太宗向天下布施恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事；然而一天的恩德，却能使他们视死如归，保存信义，这又是讲不通的理论啊。 既然这样，那么怎样做才好呢？我说：释放后又回来的，把他们杀掉而不赦免；然后再释放一批，他们又回来了，这样才能知道是布施恩德所造成的。然而这是一定不会有的事啊。至于释放了能够自动回来再加以赦免，只能够偶然试一试罢了。如果屡次这样做，那么杀人犯就都不会死了。这能够作为天下通行不变的法律吗？不能作为通行不变的法律，难道是圣人的法律吗？因此，尧、舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 玉楼春① 马成 来时吴会犹残暑，去日武林②春已暮。欲知遗爱③感人深，洒泪多于江上雨。 欢情未举眉先聚，别酒多斟君莫诉。从今宁忍看西湖，抬眼尽成肠断处。 [注]①本词是词人送时任杭州知府的苏轼入京时所作。②武林：杭州。③遗爱：地方官在职时有德政，走后仍为当地百姓爱戴。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 用“来时”和“去日”的对比写词人和苏轼，并用“残暑”和“春已暮”从时间的角度入题。 B. 用眼泪比江雨还多来刻画当地百姓对苏轼离去的感伤，也暗示百姓的思念像江水一样多。 C. “君莫诉”是词人与苏轼告别时对苏轼的劝慰，到京城后可以多喝酒，但要三缄其口。 D. 整首诗感人至深，下阕末两句呈现出迷蒙渺茫、无所适从的氛围，给人无尽的回味。 16. 程自信教授评价这首词的情感表达“随送行者感情的发展有起有伏，脉络清晰，文气畅通”。请结合诗歌内容，简要概括词人的情感脉络。 【答案】15. C 16. ①忆昔。回想过去，表达词人与苏轼半年多来结下的深厚友谊。②思今。表达词人在饯别宴会上的愁闷和惜别之情。③想象未来。以苏轼离开后不忍独游的想象表达词人内心的感伤。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“到京城后可以多喝酒，但要三缄其口”错。“别酒多斟君莫诉”的意思是离别时要多喝些酒，不需要过多言语，不是让苏轼进京后多喝酒少说话。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①忆昔。回想过去，表达词人与苏轼半年多来结下的深厚友谊。“来时吴会犹残暑，去日武林春已暮”中，“来时”一词表明词人回忆过往。“来时”和“去日”进行对比，突出了时间的流逝和离别的不可逆转性；词人昔日来这里任职，友人如今将离开这里回京，上句言自己，下句言友人，透露出词人与苏轼半年多来交往的密切，表达了两人结下的友谊的深厚。 ②思今。表达词人在饯别宴会上的愁闷和惜别之情。“欢情未举眉先聚，别酒多斟君莫诉”中，“别酒多斟”表明描写的是当下饯别宴席上的情景。“眉先聚”表示皱眉的动作。词人想多些“欢情”，以摆脱离别愁绪，可是想到终究一别，又皱起了眉头，陷入那离别的无尽思绪之中，表明浓浓的离别之情无法排遣。 ③想象未来。以苏轼离开后不忍独游的想象表达词人内心的感伤。“从今宁忍看西湖，抬眼尽成肠断处”中，“从今”的意思是从今往后，“看西湖，抬眼尽成肠断处”是词人想象苏轼离开杭州后自己独自徘徊在以前常欢聚的地方，想起苏轼，不禁肝肠寸断。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）同为月下泛舟，苏轼和张孝祥都留下了千古名句。《赤壁赋》中“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”与《念奴娇•过洞庭》中“ _____________，_____________ ”两句，都以宽广的水面衬出了船之渺小。 （2）《春江花月夜》中“_____________，_____________”两句运用“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦。 （3）在中国古典诗词中，“无声之境”十分受高人雅士青睐，它是一种超脱耳根直诉灵魂的感觉体验，比如有诗词云：“_____________，______________。” 【答案】 ①. 玉鉴琼田三万顷 ②. 着我扁舟一叶 ③. 鸿雁长飞光不度 ④. 鱼龙潜跃水成文 ⑤. 别有幽愁暗恨生 ⑥. 此时无声胜有声（相顾无言，惟有泪千行/波心荡，冷月无声/细雨湿衣看不见，闲花落地听无声/须知淡澹听，声在无声中） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：“鉴”“琼”“着”“鸿雁”“度”“潜”“跃”“幽”“惟”。 三、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通先生的内心世界是存有一份家国情怀的。这种情怀，既跟他成长的那个时代 ① ， 也跟中国作为一个现代国家在世界民族之林地位的变化紧密相连。 在其晚年，他明确提出“中华民族多元一体格局”的新理论。这一理论论述至今仍是中国民族问题研究中理论构建方面一块重要和不可撼动的基石。许多民族问题的研究，包括今天国家层面所提倡的“铸牢中华民族共同体意识”的种种研究，仍然离不开费孝通所提出的颇具包容性的“多元一体”民族关系格局这个出发点。 他关注到了中国那种独特的以家庭为单位的养老方式，也注意到生育制度中那种代际关系的反哺模式，是以年长一辈对年轻一辈 ② 的关怀为前提，关怀其物质和精神生活的方方面面，而等年轻的一代成长起来时，便得到一种反哺式的养老。费孝通所有乡村研究的课题，都未曾真正脱离中国人的家观念，而将其作为全部问题思考的出发点。 费孝通的学术思想观念最终实现了一种一体性涵盖并包容多样性的家国认同。换言之，在中国文化之中，传统儒家观念里的“修身，齐家、治国、平天下”的家国观念，与费孝通所说的，以及最初便认识到的以家为核心的“差序格局”的一层一层向外扩展或推开去的世界观，就有了 ③ 的默契。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列各句中的引号，和文中画横线句子中的引号作用相同的一项是（ ） A. 费孝通先生在他的晚年一直试图借助“补课”的方式来达到知识体系的自我完善。 B. “中蒙俄经济走廊”是国际六大经济走廊之一，也是丝绸之路经济带的重要组成部分。 C. 儒家观念中的“己所不欲，勿施于人”是那一代有志于学之人在做人上的共同理解。 D. 对中国已经变得日益突出的养老问题、费孝通也是从“家”这个概念入手去研究的。 20. 请将文中画波浪线的部分改写成几个较短的语句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】18. ①密不可分（息息相关） ②无微不至（体贴入微） ③不谋而合（所见略同、不谋而同） 19. B 20. 费孝通提出了“多元一体”民族关系格局，这一格局颇具包容性，许多民族问题的研究仍然离不开这个出发点，这些研究包括了今天国家层面所提倡的“铸牢中华民族共同体意识”等。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语、熟语）的能力。 第一处，根据前文“费孝通先生的内心世界是存有一份家国情怀的”和后文“也跟中国作为 一个现代国家在世界民族之林地位的变化紧密相连”，可知此处内容上费孝通先生的情怀和时代的关系，与后文构成并列关系，所以此处可填“密不可分”或“息息相关”。密不可分：形容十分紧密,不可分割。息息相关：形容关系非常密切。 第二处，根据语境可知，此处内容为年长一辈对年轻一辈的关怀，横线处的成语作定语修饰关怀，所以此处可填“无微不至”或“体贴入微”。无微不至：对人非常关心，照顾周到。体贴入微：形容关怀、照顾得非常细心周到。 第三处，根据前文“传统儒家观念里……的家国观念，与费孝通所说的，以及最初便认识到……的世界观”，可知此处强调两种观念一致，所以此处可填“不谋而合”或“所见略同”或“不谋而同”。不谋而合：指事先没有商量过，意见或行动却完全一致。所见略同：所持的见解大致相同。不谋而同：事先没有商量过，意见或行动却完全一致。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 原句中“中华民族多元一体格局”的引号表示特定称谓。 A.“补课”的引号表示表示特殊含义。 B.“中蒙俄经济走廊”的引号表示特定称谓。 C.“己所不欲，勿施于人”的引号表示引用。 D.“家”的引号表示表示强调。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 长句变短句，首先提出主干，单独成句：研究仍然离不开这个出发点。 然后根据语意，把“研究”和“这个出发点”的定语修改为三个短句：①许多民族问题的研究包括了今天国家层面所提倡的“铸牢中华民族共同体意识”，②费孝通提出了“多元一体”民族关系格局，③这一格局颇具包容性。 最后根据逻辑关系，调整语序。 改后的短句为：费孝通提出了“多元一体”民族关系格局，这一格局颇具包容性，许多民族问题的研究仍然离不开这个出发点，这些研究包括了今天国家层面所提倡的“铸牢中华民族共同体意识”等。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 12月1日，正在执行中国第40次南极科学考察任务的“雪龙”号极地破冰船，经过浮冰区破冰航行，抵达中国南极中山站附近。 破冰船是一种特殊的船舶， ① ，例如“雪龙”号能破1.1米的冰，“雪龙2”号可前后向破1.5米的冰，“雪龙2”号有个“杀手铜”特别值得一提，它是全球第一艘实现艏向、规向双向破冰的极地考察破冰船。 除了船舶本身的破冰能力外，海冰也是复杂多变的，也会对破冰船的破冰能力造成较大的影响，其中主要影响因素是 ② ，当海水温度升高超过零摄氏度，海冰开始融化，整体强度减弱；当温度处于零摄氏度以下，甚至零下2摄氏度，海水开始结冰，海冰整体强度明显加强，冰的强度主要受堆积冰还是层冰、当年冰还是多年冰的影响。堆积冰在结冰过程中因受风浪等外部环境影响不断堆积， ③ ，结构也越来越复杂，破冰船穿越此类海冰也会变得非常困难，当年冰最大厚度2米，而由于多年冰经过一个或多个夏季融化后再结冰，内部结构发生变化，变得更加结实，厚度可能会有3至4米以上。 21. 文中加点的“杀手锏”用了词语的比喻义，下列加点词语没有用比喻义的一项是（ ） A. 作为此次活动的东道主，照顾好你们是我的责任。 B. 绊脚石也是成长的动力，可以让我们更加地坚韧。 C. 不要总躲在别人后面放冷箭，这是不利于团结的。 D. 建立新疆自由贸易试验区对我们具有里程碑意义。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】21. A 22. ①其破冰能力各不相同；②海水的温度和冰的强度；③变得越来越厚 【解析】 【21题详解】 本题考查学生理解词义的能力。 “杀手锏”在此句中比喻看家本领。 A.“东道主”指请客的主人。没有比喻义。 B.“绊脚石”比喻对前进有阻碍作用的事物。使用了比喻义。 C.“放冷箭”比喻暗中伤人。使用了比喻义。 D.“里程碑”比喻在历史发展过程中可以作为标志的大事。使用了比喻义。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①此句是后面内容的总领句，后面介绍了“雪龙”号和“雪龙2”号破冰能力的差别，可填：其破冰能力各不不同； ②此处要介绍影响破冰的主要因素，根据后文“当海水温度升高超过零摄氏度”“当温度处于零摄氏度以下”可知与“温度”有关；再根据“冰的强度主要受堆积冰还是层冰、当年冰还是多年冰的影响”可知，还与“冰的强度”有关，可填：海水的温度和冰的强度； ③此句为前句结果，前面说“堆积冰在结冰过程中因受风浪等外部环境影响不断堆积”，结果当然是冰越来越厚，可填：变得越来越厚。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 对于学习而言，知道自己不会什么，比知道自己会什么更重要。对于人的成长而言，是否也是这样呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和感悟？请写一篇文章体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 这道作文题目从一句简洁而深刻的话语出发，引导学生思考学习与成长之间的关系。题目中的观点“知道自己不会什么，比知道自己会什么更重要”具有启发性，既符合学习规律，又贴近学生的生活实际，有助于学生结合自身经验进行思考和表达。 从审题角度来看，这句话包含了两个层面：一是学习的层面，二是成长的层面。在学习层面，了解自己的不足，有助于我们有针对性地进行补充和提高，也可以激发求知欲，让我们持续学习。在成长层面，面对自己的不会，敢于挑战和突破，才能不断进步，成为更好的自己。总之，认识到自己的不足，能够促使个人在学习和成长的道路上不断进步，而自知之明则是这一过程中不可或缺的品质。同时，平衡对自我长处和不足的认知，有助于实现个人的全面发展。 因此，题目实际上是在引导学生思考如何通过学习来实现自我成长。材料意在启发考生明确自己的不足，有自知之明，不被自己所会、所擅长的方面蒙蔽心智，平衡自身长处与不足，以此获得长足的发展。 写作时，可采用递进式的论证结构，围绕“知不足”和“促成长”两个关键词展开，探讨知不足的重要性以及如何通过知不足来实现自我成长。此外，还可以从心理、教育、社会等多个角度进行思考，分析知不足对于个人成长的影响。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以引用《礼记》中“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”的名言，使论证更有力。 立意： 1.知不足然后能自强。 2.正视不足，超越自我。 3.反躬自省是进步的前提。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 广州市执信中学2025届高三第三次测试 语文 出题人：张海元 审题人：雷永东 本试卷共8页，23题。满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，异声。一曰手箸留曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“讓”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语·八佾》）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。 揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼·夏官·司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王说《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。 国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。 握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。 复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。 （摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周代已有文献记载。 B. 古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。 C. 广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肃拜等姿势。 D. 传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着力复兴的文化资产。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的积极意义。 B. 鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间视野中淡出。 C. 近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序之间的较量。 D. 推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B站、抖音等自媒体平台上的创作。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ） A. 清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民百姓作揖礼让时的欣慰之情。 B. 林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手文明，这是谁也不能否认的。” C. 埃及驻华大使阿西姆·哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福”字，向全球网友作揖拜年。 D. 浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市“两会”等活动上改行作揖礼。 4. 论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项（ ） 虚拟论敌 本文论据 本文分论点 A 《唐语林》对宋代流行“祇揖”的记载：《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记载 揖礼在古代也是民间乡里的日常礼仪 B 明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖礼 传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著 C 手部接触容易传染疾病：韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点 握手礼存在局限性：揖礼相比之下有显著优势 D 赵世瑜教授言论 礼乐文明理念至今仍有现实意义 A. 揖礼在古代只用于贵族间交往。 B. 古代政权曾弱化揖礼传统。 C. 握手礼比揖礼更有优越性。 D. 揖礼体现的礼文化在当代已过时。 5. 请运用本文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。 【示例】材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐·李白《赠孟浩然》） 阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节， 材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉（唐·柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》） 阐释一： 材料二：24年2月2日，小年之际，庆云县邀请外国留学生体验庆云过大年活动，留学生体验穿汉服、乘马车等活动，感受浓浓年味和当地节日文化特色。外国友人穿上汉服，学习揖礼，体验传统之美。 阐释二： （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 瀛洲思絮录（节选） 张炜 整整三天的时间，我①的思绪都围绕着太史阿来与“女通灵者”，渐渐生出疲惫，我再不愿想他们，于是打开大门步出营帐。我想到那些作坊里走一走，那是百工们一显身手之地。城邑内分设“六坊”：丝织、炼铁、锻造、制简、物器、盐工；还有“三院”：经卷、缮写、大言。至于士兵操练、防卫布置，除了我定期参与筹划之外，差不多全部交予淳于林②将军办理。军机大事从来是一国一城之首务，关乎生死存亡。但我对这性命攸关之事体却越来越厌倦。与其说我一概推给淳于林是出于极度的信任，还不如说是为了规避，为了免除烦扰。我最喜欢去的地方是经卷、缮写和大言三院。 当然，这三院的设置是受了稷下学派③的影响。当年稷下学宫的盛况令我倾倒，至今想起仍是如此。我决心让彼地萎褪之花在此岸灿烂盛开，而且有过之而无不及。经卷院是贮藏经典宝籍之所，并蓄有至佳学问者、随船而来的几十位“方士”——这些所谓的“方士”大半一踏此岸就扔掉了原来的营生，再也不“言必称神仙”了。他们分别来自六国。经卷院称得上是整座城邑的心脏地带。缮写院是抄录经典之所，为防万一，从彼岸携来的宝典文书四千二百一十六卷册，要逐一抄写备份，并分别存放，以避水火兵乱；其次，学士每有崭新著述，皆由经卷院议定，也必由缮写院大录数卷，或存起或传阅。大言院是学士诸人每日辩论之场所，设有讲坛、边座、听席、记录；邑内一切有益之思、深邃之想，都不必忌讳，大可一一放言。所辩论者，题目愈大、愈远离俗务，即愈被珍视。所言皆大：大境界、大气度、大念想。愈是如此，则愈受尊崇。 三千童男童女分布在六坊中。他们与年长者不同之处是，每人每月要进十二次学坊。学坊授课者皆为名士，分别讲授义理、算学、天文、农耕、渔盐、武事、文书，共七项。每半年考试一次，优异者给予奖赏。七项中的突出者，则特予鼓励，以备后用。我常常走入作坊或学坊，只见童男童女或繁忙纺织，或朗朗诵诗，心中大喜。 三千童男童女，灿烂如花。 我不由得愈加思念起儿子小林童。他今年该是十六岁了，正和这些孩子差不多的年纪。他如今怎样，正是我日夜牵挂之处。母与子相依为命，我孤儿与寡母！唯担心哪一天秦吏对他们母子下手。秦吏绝望中不会放过他们。我曾叮嘱卞姜：如骨肉分离那一天真的来到，一家人不能同船启程，那么首要一事就是携小林童隐入民间，远离徐乡。我把民间密友一一道出，卞姜哭成了泪人…… 几千年后，当我那些彼岸的亲戚经历了几番极度的繁荣和贫困之后，将会一再地想念我，苦苦寻觅我的踪迹。他们越来越确定无疑地相信我是一个航海家、探险者、术士，甚至是一个巧言善辩的江湖骗子——只是出于自尊和其它原因，他们才不好意思把后者说出口罢了。其实真正的“航海家”是我招募来的周边渔民、海上老大，还有个把通星相、辨潮汐的“百工”。留给我的真实角色就只能是一个“骗子”了。他们说的并没有错。不过历史分派给我这个“骗子”的倒是一个大角色，让我去骗骗那个自视甚高的“千古一帝”。我正因此而心生得意。世上一切心怀叵测的“小人”都时常会涌起这类得意，我最终还是扮演了一个大角色。 是我把三千年来最杰出的一些人物搬运到了这片偌大陆地上，又将其像羊群一样放开。仅仅有率众出逃之举，还仍有点“常人”味儿。能在一片“平原广泽”上“放羊”，就不是“常人”了。但我告诫自己千万不能做个“牧羊人”，不能有栅栏，更不能有鞭子。我深知那班挚友要把我变成“牧者”。他们不自觉地让我把“羊”迁地而“牧”，自己宁可做“羊”。他们希求的不过是饲喂的精细，而不是奔向大野的流畅。他们只是面对那个嬴政莽汉的宰杀之危，才愤而登舟。这正是我的恐惧与悲伤。我悲的是同类挚友。因我转眼已近五十，大限将至，无法预测未来的一天。我所要做的，也许只是赶在这一切来临之前做下些什么。 于是我力主设“六坊三院”，特别倡立“大言院”。彼岸膏壤千里，竟无处吐放“大言”。人无大言，必类虫犬；国无大言，气短如雀。“六坊”与“三院”互为支持，缺一不可。淳于林等喜“六坊”，厌“三院”；殊不知它们好比躯与首的关系。失去“三院”，“六坊”中的丝织坊会织出长丝勒围自身；炼铁坊会锻出利剑戕绝肉躯；盐工坊堆出的盐山也会把莱夷的三千童男童女腌制起来。其它几坊，亦是同理。 不必讳言，我最爱去的场所即是“大言院”。不仅如此，而且还鼓励和率众前去那里。一杯清茶，席地而坐，倾听辩家们“辩理驳难”。我敢说这里容聚了各色学问，举凡儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家、农家等等各派，都有倡明主张的机会。他们据理力争，吐言锋利，几次让我感动得泪湿双眼。我又想起了少年时节远去齐都稷下学宫的情景…… （有删改） 【注】①“我”：文中指徐福。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十八年（公元前219年），徐福受秦始皇之令，率童男童女三千人东渡瀛洲，寻找长生不老药。②淳于林：将军，“我”的挚友，东瀛之地“我”最倚重的人。③稷下学派：据史载，齐国曾在临淄稷下设立学官招徕贤士。诸子学派云聚，争鸣蔚然成风。学界有人将稷下学官的先生和学士们称为“稷下学派”。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “大言”是邑内一切有益之思、深邃之想，无论对于个人，还是对于国家，都意义非凡。 B. “我”渡瀛洲时，一家人不能同船启程，因为统治者想用亲情牵制为其寻访仙药的人。 C. “三院”既要保护从彼岸携来的经典宝籍，又要延续百家争鸣、开放多元的学术氛围。 D. 我感到“恐惧与悲伤”，是因为我曾经看到我的挚友们身处于“嬴政莽汉的宰杀之危”。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以历史人物徐福为主人公，打破对历史事件的固有认知，对徐福东渡作出了独到的推理与解读。 B. 小说的第二段和结尾都提到了“稷下学宫”，其盛境引人遐思，寓意深远，首尾呼应，富有张力。 C. 本文将文言词汇和具有地域特色的语言化入现代语流，不落窠臼，是向中国传统雅文学的致敬。 D. 本文充满人文关怀和理想主义的诗情，又不乏冷静的审视，具有非常鲜明的反思性和哲理性。 8. 本文的叙事很有特色，请结合全文简要分析。 9. “我最终还扮演了一个大角色”，文中从哪些方面展现了“我”是一个“大角色”？请结合全文概括并简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有劝以威刑肃天下者，魏征以为不可，因为上言王政本于仁恩，太宗欣然纳之，遂以宽仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下断死罪二十九人。六年，亲录囚徒，闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑；及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。然尝谓群臣曰：“吾闻语曰：“一岁再赦，好人喑哑。”吾有天下未尝数赦者，不欲诱民于幸免也。”自房玄龄等更定律、令、格、式，讫太宗世，用之无所变改。 （节选自《新唐书·刑法志》） 材料二： 信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉？ 或曰：罪大恶极诚小人矣及施恩德以临之可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也！ 然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。 （节选自欧阳修《纵囚论》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 罪大恶A极B诚C小人矣D及施恩德E以临之F可使G变H而为君子。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 录囚徒，皇帝或上级司法机关讯察复核囚徒的罪状，以平反冤案、疏理滞狱。 B. 苟，苟且，与《谏太宗十思疏》中“终苟免而不怀仁”中的“苟”意思相同。 C. 贼，伤害，与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 D. 乌，文中作疑问词，何，哪里，与成语“乌合之众”中的“乌”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗认同魏征的王政理念，宽厚仁慈，使用刑罚格外慎重，因此出现了贞观四年极少人被判处死刑和贞观六年纵囚返家的佳话。 B. 视死如归是连恪守信义的君子都难以做到的，但那些被判处死刑的小人却轻而易举地做到了，欧阳修认为这种情况是不合人情的。 C. 材料二认为，虽然太宗施政六年没能使恶人不犯重罪，但纵囚之举却感化了他们，使他们重拾信义，此举体现了太宗施恩德的成效。 D. 对于纵而复归的囚犯，偶尔赦免一次可以彰显皇帝的恩德，但如果多次这样做，就会使杀人犯得不到应有的惩罚，违背圣人常法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。 （2）是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。 14. 对“太宗纵囚”一事，材料一和材料二的态度是否相同？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题 玉楼春① 马成 来时吴会犹残暑，去日武林②春已暮。欲知遗爱③感人深，洒泪多于江上雨。 欢情未举眉先聚，别酒多斟君莫诉。从今宁忍看西湖，抬眼尽成肠断处。 [注]①本词是词人送时任杭州知府的苏轼入京时所作。②武林：杭州。③遗爱：地方官在职时有德政，走后仍为当地百姓爱戴。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 用“来时”和“去日”的对比写词人和苏轼，并用“残暑”和“春已暮”从时间的角度入题。 B. 用眼泪比江雨还多来刻画当地百姓对苏轼离去的感伤，也暗示百姓的思念像江水一样多。 C. “君莫诉”是词人与苏轼告别时对苏轼的劝慰，到京城后可以多喝酒，但要三缄其口。 D. 整首诗感人至深，下阕末两句呈现出迷蒙渺茫、无所适从的氛围，给人无尽的回味。 16. 程自信教授评价这首词的情感表达“随送行者感情的发展有起有伏，脉络清晰，文气畅通”。请结合诗歌内容，简要概括词人的情感脉络。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）同为月下泛舟，苏轼和张孝祥都留下了千古名句。《赤壁赋》中“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”与《念奴娇•过洞庭》中“ _____________，_____________ ”两句，都以宽广的水面衬出了船之渺小。 （2）《春江花月夜》中“_____________，_____________”两句运用“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦。 （3）在中国古典诗词中，“无声之境”十分受高人雅士青睐，它是一种超脱耳根直诉灵魂的感觉体验，比如有诗词云：“_____________，______________。” 三、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通先生的内心世界是存有一份家国情怀的。这种情怀，既跟他成长的那个时代 ① ， 也跟中国作为一个现代国家在世界民族之林地位的变化紧密相连。 在其晚年，他明确提出“中华民族多元一体格局”的新理论。这一理论论述至今仍是中国民族问题研究中理论构建方面一块重要和不可撼动的基石。许多民族问题的研究，包括今天国家层面所提倡的“铸牢中华民族共同体意识”的种种研究，仍然离不开费孝通所提出的颇具包容性的“多元一体”民族关系格局这个出发点。 他关注到了中国那种独特的以家庭为单位的养老方式，也注意到生育制度中那种代际关系的反哺模式，是以年长一辈对年轻一辈 ② 的关怀为前提，关怀其物质和精神生活的方方面面，而等年轻的一代成长起来时，便得到一种反哺式的养老。费孝通所有乡村研究的课题，都未曾真正脱离中国人的家观念，而将其作为全部问题思考的出发点。 费孝通的学术思想观念最终实现了一种一体性涵盖并包容多样性的家国认同。换言之，在中国文化之中，传统儒家观念里的“修身，齐家、治国、平天下”的家国观念，与费孝通所说的，以及最初便认识到的以家为核心的“差序格局”的一层一层向外扩展或推开去的世界观，就有了 ③ 的默契。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列各句中的引号，和文中画横线句子中的引号作用相同的一项是（ ） A. 费孝通先生在他的晚年一直试图借助“补课”的方式来达到知识体系的自我完善。 B. “中蒙俄经济走廊”是国际六大经济走廊之一，也是丝绸之路经济带的重要组成部分。 C. 儒家观念中的“己所不欲，勿施于人”是那一代有志于学之人在做人上的共同理解。 D. 对中国已经变得日益突出的养老问题、费孝通也是从“家”这个概念入手去研究的。 20. 请将文中画波浪线的部分改写成几个较短的语句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 12月1日，正在执行中国第40次南极科学考察任务的“雪龙”号极地破冰船，经过浮冰区破冰航行，抵达中国南极中山站附近。 破冰船是一种特殊的船舶， ① ，例如“雪龙”号能破11米的冰，“雪龙2”号可前后向破1.5米的冰，“雪龙2”号有个“杀手铜”特别值得一提，它是全球第一艘实现艏向、规向双向破冰的极地考察破冰船。 除了船舶本身的破冰能力外，海冰也是复杂多变的，也会对破冰船的破冰能力造成较大的影响，其中主要影响因素是 ② ，当海水温度升高超过零摄氏度，海冰开始融化，整体强度减弱；当温度处于零摄氏度以下，甚至零下2摄氏度，海水开始结冰，海冰整体强度明显加强，冰的强度主要受堆积冰还是层冰、当年冰还是多年冰的影响。堆积冰在结冰过程中因受风浪等外部环境影响不断堆积， ③ ，结构也越来越复杂，破冰船穿越此类海冰也会变得非常困难，当年冰最大厚度2米，而由于多年冰经过一个或多个夏季融化后再结冰，内部结构发生变化，变得更加结实，厚度可能会有3至4米以上。 21. 文中加点的“杀手锏”用了词语的比喻义，下列加点词语没有用比喻义的一项是（ ） A. 作为此次活动的东道主，照顾好你们是我的责任。 B. 绊脚石也是成长的动力，可以让我们更加地坚韧。 C. 不要总躲在别人后面放冷箭，这是不利于团结的。 D. 建立新疆自由贸易试验区对我们具有里程碑意义。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 对于学习而言，知道自己不会什么，比知道自己会什么更重要。对于人的成长而言，是否也是这样呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和感悟？请写一篇文章体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$