2025届江苏省宿迁市高三考前模拟语文信息卷

高三年级调研测试 ( 注 意 事 项 考生在答题前请认真阅读本注意事项及各题答题要求 1. 本试卷共 8 页，满分为 150 分，考试时间为 150 分钟。考试结束后，请将答题卡交回。 2 .答题前，请务必将自己的姓名、班级、准考证号等用 0 .5 毫米黑色墨水的签字笔填写在答题卡的规定位置。 3 . 请认真核对答题卡表头规定填写或填涂的项目是否准确。 4 . 作答选择题，必须用 2 B 铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。作答非选择题，必须用 0 . 5 毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律无效。 )语 文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 数字生态文明作为新时代生态文明的新生事物，是生态文明数字化高级阶段的产物，以数字化和智能化融于一体的新方式，通过智能算法和技术对生态环境数据、生态安全状况等进行深入分析，“推动形成智能化、科学化、精细化的生态文明决策、生态文明方案、生态文明实践行为、生态文明成效”。 数字生态文明的应然状态是数字技术与生态文明的紧密联姻和融合发展，推动实现自然界美好生态与人民美好生活交相辉映、数字技术文明化和生活化相得益彰的状态，在促进生态文明建设借助数字化技术实现精细化、智能化、高效化发展的同时，朝着人文理性所要求的民主化、法治化、人文化方向发展，推动实现技术与人文、硬件与软件、刚性与柔性的有机结合，提高促进人与自然和谐共生的现代化发展水平。 但是，数字生态文明这种理想的应然状态在现实生活中并不是一种理所当然的必然状态。数字生态文明建设中科技理性与人文理性有着各自的内涵规定性和功能定位，二者并不是天然联姻的关系，而是有着较为明显的区别，因而有必要厘清和把握科技理性与人文理性的辩证关系。 科技理性就是以数理逻辑和实证知识为基础而形成的彰显思维方法和价值取向的基本信念。科技理性注重通过观察、实验和逻辑推理等，采取定量分析、比较对照、实验验证等方法，依靠客观数据和逻辑，追求精准性和可重复性，依靠技术进步解决一些复杂问题，以实现经济社会的可持续发展，从而凸显其显著特征和价值功能。在数字生态文明建设中，科技理性主要体现为数字技术在生态文明建设中的创新应用，发挥出对生态环境保护、绿色低碳发展、生态环境安全、可持续发展的支撑作用。在现代社会，人工智能、大数据、物联网等数字技术的迅猛发展，为环境监测、资源管理、污染治理、现代环境治理体系构建和绿色发展等提供了新思路、新方案、新模式，为企业和社会各界公众深入了解生态环境状况和积极参与生态文明建设提供了丰富多样的信息平台和各种技术工具。借助智能传感器网络系统，能够对生态环境予以实时监测和预警。借助大数据分析工具，能及时检测生态环境状况和发展趋势，有效地优化资源配置方式，提高资源和能源利用效率，增强政府环境治理能力，促进绿色低碳发展。借助人工智能算法，能通过模拟和预测生态系统的变化趋势，为生态文明科学决策提供客观事实依据，推动生态文明绩效提升。 但是，数字生态文明建设中的科技理性不是万能的，要警惕科学主义和技术决定论。数字化技术运用于生态文明建设，离不开正确的人文精神引领、伦理分析和价值评估，以防止技术不当运用带来的技术排斥人文现象。马克思曾经对资本主义滥用技术而导致自然界（土地）和人（工人）遭到双重破坏的现象进行了猛烈批判。这里所说的“土地和工人”，实质上就是指自然和人。只有自然和人和谐共生，才能促进生产力的持续健康发展。 如果在数字生态文明建设中一味地注重科技理性而忽视人文理性，将会对数字生态文明建设的民主化、法治化、人文化进程带来不利影响。就民主化来说，数字生态文明与民主化虽然并不是相互排斥的关系，但是如果出现数据垄断、信息茧房、信息获取上不平等以及决策不透明等情况，就会严重阻碍企业和社会各界公众的生态文明参与行为，进而阻碍数字生态文明建设的民主化进程。就法治化来说，数字生态文明建设面临诸如数据伪造、数据篡改、非法获取个人隐私信息等不少挑战。就人文化来说，数字生态文明建设不仅会因为过度依赖数字技术沟通而忽视人际交流沟通，而且会因为过于注重技术因素和以技术为核心而忽视社会、文化和伦理等人文因素，还会因为过度追求生态治理高效率而出现忽视公平正义以及损害人民群众利益等现象。 数字生态文明建设中科技理性之不足，从与科技理性相对应的人文理性角度来看，则充分显示出人文理性的重大价值，是促使人文理性在数字技术时代出场和大显身手的重要境遇。人文涵盖人类社会的各种精神文化现象，强调以人为认识和实践活动的主体，注重文化在经济社会活动和生态治理中的作用。在数字生态文明建设中，人文理性是促进数字生态文明建设朝着民主化、法治化、人文化方向发展的强大精神力量。如果说科技理性是引导人们借助科技在数字生态文明建设中去精准高效做事的话，那么人文理性就是在强烈的人文精神价值观指导下教育人们去做正确的事、做有价值的事。 认识和把握数字生态文明建设中科技理性与人文理性的相互依存关系，是推动实现数字生态文明建设持续健康发展的关键。 （摘编自方世南《数字生态文明建设中科技理性与人文理性的辩证关系》） 材料二： 记者：您认为，如何走好一条经济发展与生态平衡融合发展的道路？ 郇庆治：我认为，数字生态文明建设是实现经济发展与生态平衡的重要一招。数字生态文明实则是架起了一座桥，将数字化和智能化融为一体，通过智能算法、技术等对收集的生态环境数据进行深入分析，推动形成智能化、科学化、精细化的生态文明决策。它彰显了人民至上的价值底色，特别是先进数字技术在生态文明建设中的应用，可以为人民群众创造更具科学性保障和技术性支持的优美生态环境，不断提升人民群众的获得感、幸福感、安全感。 同时，数字生态文明也是拥抱数字技术浪潮，实现经济高质量发展的积极尝试。数字技术为生态文明建设注入了互联网和大数据思维，比如搭建生态环境监测大数据平台，可以实现对生态环境的实时监测，为生态环境治理提供更加科学、准确的决策依据。而数字技术与生态产业的深度融合，也能够为传统产业注入新活力，促进产业结构的优化升级，实现经济效益和生态效益“双赢”。 （摘编自《高端访谈丨郇庆治：争当数字生态文明建设的先行者》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.数字生态文明是生态文明数字化高级阶段的产物，在数字化和智能化之间架起了一座桥，将两者融为一体。 B.数字生态文明建设中的“人文化”是人文理性的有机组成部分，与民主化、法治化一起构成了人文理性的基本框架。 C.在数字生态文明建设中，科技理性是基本信念，多指向建设的效率；而人文理性是精神力量，多指向建设的方向和意义。 D.在生态文明建设中，我们应以“人民至上”为准则，对数据垄断、数据伪造、过度依赖数字技术等现象时刻保持警惕。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.数字生态文明建设中科技理性与人文理性之间的区别较为明显，因此要想达到两者融合发展的理想情形非常不容易。 B.科技理性注重观察、实验和逻辑推理，而人文理性注重文化在经济社会活动和生态治理中的作用，两者的目标指向不同。 C.文中列举马克思的事例，说明我们要警惕出现类似的认知错误，更是为了表明科技理性的局限性和人文理性的重要性。 D.材料二的访谈中，郇庆治对数字技术在生态文明建设中的美好期待，与材料一中数字生态文明的应然状态高度契合。 3.下列选项不能体现数字技术在生态文明建设中的应用的一项是（3分） A.杭州西湖区农业农村局让“绝影”四足机器人成为林业“现代捕快”，学会识别张网捕鸟等违法行为，并能喊话规劝、实时预警。 B.闽江河口湿地公园借助生物多样性分析展示平台，用AI识鸟系统让候鸟迁徙有了全天候“守护神”，为生物多样性保护插上数字翅膀。 C.福建发布的“基于AI与数字孪生融合的流域气象水文风险预警应用技术”，通过实景三维，展示定量、立体、动态监测推演洪水过境结果。 D.“AI南京”智能文旅平台对全市800个涵盖演出展览、乡村游、城市夜游等多元领域的文旅场景及活动资源进行数据治理，构建智能语料库。 4.简要概述材料一中科技理性与人文理性的辩证关系。（4分） 5.有人质疑，数字生态文明的应然状态并不能必然地转化为理想的现实状态，那么我们就无需付出过多努力。请联系材料列出反驳要点。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 钟鼓楼（节选） 刘心武 在北京城中轴线的最北端，屹立着古老的钟鼓楼。 鼓楼在前，红墙灰瓦。 钟楼在后，灰墙青瓦。 鼓楼胖，钟楼瘦。 尽管它们现在已经不再鸣响晨钟暮鼓了，但当它们映入有心人的眼中时，依旧巍然地意味着悠悠流逝的时间。 时间流到了一九八二年十二月十二日那一天…… 在钟鼓楼附近的一条胡同中，有个四合院；四合院中有个薛大娘——请看、请看…… 钟鼓楼下，有一家人要办喜事。最操心的是谁？ 薛大娘洗漱完，用发散着香胰子气味的手，郑重其事地撕下了月份牌上的日历，于是，那个让她又盼又怕、又喜又忧的日子，便在新的一页红日历上，赫然宣布了出来：对于薛大娘来说，一日二十四小时的记时法，新的一日从午夜零点开始的概念，虽说经过这些年子女们谈话的熏陶，也算懂得，但从心理习惯上来说，她还是把天光透进院落，算作一日的起始。 今天，薛大娘的小儿子薛纪跃办喜事。 薛大娘在那页被朦胧的天光照亮的日历面前，愣了好几秒钟。同北京许许多多同龄的老市民一样，薛大娘现在绝不是一个真正迷信的人，她知道迷信归根结蒂都是瞎掰，但在选择什么日子办喜事这样的问题上，北京城时下却确凿存在着一定的讲究。是谁倡导的？谁传播的？你捋不清。不仅象薛大娘这样的老市民，就是薛纪跃这样的新市民，也都颇为重视这个讲究。什么讲究呢？就是得选个阴历、阳历月、日都是双数的日子。这当然是一种最原始不过的迷信心理：怕逢上单数会生出不吉利的丧偶的后果。 薛大娘在副食店卖过二十多年的菜，头年才退休回家，她的文化水平恰到能够流畅地阅读日历的程度。在那张红色的日历面前，她把那些偶数读了几遍，心中漾出一种安适感。只是日历下面的小注略让她不快，不仅有个“十一”的数位瞧去刺眼，所预告的“冬至”这个节气似乎也不那么喜幸。不过，这几丝不快，很快也便被日历上所笼罩的红色驱散了。 薛大娘离开日历，看了看仍在床上酣睡的薛纪跃，本想过去把他唤醒，临到挪动脚步又生出了怜惜之情。让他再多睡一会儿吧！ 薛大娘走出屋子。院子里很静，没有人影。薛家住着这个四合院里院的两间西房。虽说他们早已接出去了一间厨房，但今天要办喜事，厨房支派不开，所以昨天便搭好一个用汽车苫布构成的棚子，好让今天来帮忙的大师傅有用武之地。 薛大娘原以为老伴在苫布棚里，及至走进去一看，并没老伴的身影，便知道他是到什刹海后海边遛弯儿、打八卦拳去了。难道今天这个日子也不能停它一次？薛大娘不禁有点埋怨。薛大娘在苫棚里检查着备好的各种原料和半成品——洗净切好的白菜、油菜和胡萝卜，裹上鸡蛋面粉炸过一道的小黄花鱼，发了一夜的木耳、黄花和笋乾…… 请到的大师傅据说曾在同和居掌过红案，他今天弄出来的 “四四到底”（十六个菜），肯定谁也挑不出碴儿来！ 薛大娘心神不定。帮忙的大师傅没到还情有可原——现在天刚冒亮儿，人家兴许住得挺远，总得过一阵儿；可大儿媳妇昭英怎么还不露面？半年前大儿子薛纪徽和儿媳妇孟昭英还跟薛大娘他们住一块。 那时候，两间屋子，薛大娘老两口和小儿子薛纪跃住一间，薛纪徽和孟昭英带著女儿小莲蓬住另一间。薛纪徽是开 130 卡车的司机，孟昭英是同一单位的出纳，他们打结婚那天起就跟单位要房子，总算在今年春上要到了一间——住那间的技术员搬入了新居民区的单元楼，这间便倒给了他们。他们搬了出去，这才腾出了给弟弟薛纪跃成家的居室。北京城里就是这个形势，一个萝卜一个坑。薛纪徽两口子搬得并不算远，就在恭俭胡同那边住，离这儿不过两站来地。说好让他们一早就来帮忙的，可你瞧，天光眼见著越来越亮了，却还不见影儿。薛大娘心里只怨著孟昭英，这是她的一种心理习惯。两口子带著孙女来了，儿子叫没叫爹妈她不计较，媳妇要是忘了叫，或者叫迟慢了、声音听去不顺不甜了，薛大娘便会老大的不痛快；一般来说她倒并不发作，但面对著媳妇时，她却肯定不会现出哪怕是一丝笑纹。此刻她走出苫棚，朝院门迈步，心里直嘀咕：这个昭英，小叔子办喜事，在你心里头就那么没分量吗？还等著你去女家迎亲呢，你就不能早点儿来效力？ 这院子在北京北城的一条胡同里。此刻站在院门口，可以看见钟楼和鼓楼的剪影，从浅绿色的丝绸般的天光中，清晰地显现出来。那钟楼甍脊西端的兽头，一九七六年地震时震落了，只剩下东端的兽头，还在天光中翘著上弯的铁须；那鼓楼木构楼殿的支柱，有一根明显地显露出来，给本来过分凝重的剪影，增添了一点轻盈灵动的韵味。 薛大娘抬头仰望着这溶入她的生活、她的灵魂的钟鼓楼。钟鼓楼仿佛也在默默地俯视着她住的那条古老的胡同、陈旧的院落和她本人。 在差不多半分钟里，历史和命运就那么无言地、似乎是无动于衷地对望着。 但薛大娘很快便把眼光移向了胡同进口处。为什么昭英还不来？ 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A.小说选取办喜事这一中心事件来展开叙述，这不仅便于让人物集中出场，同时也便于向读者交待他们之间的关系。 B.小说中关于薛大娘在副食店卖过二十多年的菜的交待，是为下文写她在苫棚里检查着备好的各种原料和半成品这一细节张本。 C.从薛大娘对老伴的埋怨中，我们可以看出他们之间在性格上有很大的差异，这种反差构成矛盾冲突，利于表现人物形象。 D.小说的悬疑式结尾，能够激发读者好奇心，吸引读者接着读下去，这是对我国传统章回体小说的结尾特点的很好借鉴。 7.关于小说中“钟鼓楼”这一物象，下列说法不正确的一项是（3分） A.小说中的“钟鼓楼”具有人格化特征，它以一种特殊的视角注视着世间的芸芸众生，给读者以冷峻、深邃之感。 B.刘心武在书前题记中写道：“谨以此作呈现：在流逝的时间里，已经和即将产生历史感的人们。”“钟鼓楼”恰有时间流逝的意味。 C.小说开头对钟鼓楼位置、色调和形态的交待和描写，让钟鼓楼蒙上了一层神秘的气氛，这与薛大娘的迷信和神经质的性格相呼应。 D.站在院门口，薛大娘便可以看见钟楼和鼓楼的剪影，钟鼓楼已成为薛大娘们生活的一个有机组成部分，已溶入了薛大娘们的生活乃至灵魂。 8.为什么十二月十二日这一天让薛大娘“又盼又怕、又喜又忧”？（4分） 9.《钟鼓楼》是一部坚持写实主义的作品，其中也吸收了一些意识流的写法。请结合小说内容简要分析（6分） 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎?”孔子曰：“改节即何称于仁义哉?”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启祐我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 （节选自《孔子家语·在厄》） 材料二： 孔子围于陈蔡之间，七日不火食。太公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫肋而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！ 孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归绝学捐书弟子无挹于前其爱益加进。 （节选自《庄子·山木》） 10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑超过三处不得分。（3分） 徐行A翔佯而归B绝学C捐书D弟子E无挹于前F其爱G益加进 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A.进，进献，与《谏逐客书》中“锦绣之饰不进于前”的“进”意思相同。 B.“吾之信回也”与《齐桓晋文之事》中“夫子之谓也”的“之”用法相同。 C.吊，探望、慰问，与《屈原列传》中“及见贾生吊之”的“吊”意思不相同。 D.“君子淡以亲”与《鸿门宴》中“樊哙侧其盾以撞”的“以”用法不相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A.子贡与孔子的交谈是从“仁人廉士，穷改节乎”切入的，真正的仁人廉士不会因为自己身处困境而改变气节，这是他对颜回品行研判的“大前提”。 B.依据对颜回的了解，孔子认为颜回“偷吃”或许事出有因，他以祭祖为由头，用委婉的方式了解了颜回“偷吃”的真相，弟子们由此对孔子由衷叹服。 C.庄子借太公任之口，通过描述意怠特殊的生存策略，说明世途多艰，并推出了“去功与名”的道家观念，体现出《庄子》寓言深入浅出的说理特点。 D.在逃亡的时候，假国人林回并没有带上价值千金的璧玉，而是背着一个婴儿逃亡。在桑雽看来，这一行为含有对以利益相合和以天性相连的价值取舍。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） (1)畴昔予梦见先人，岂或启祐我哉？ (2)吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？ 14.关于“孔子厄于陈蔡”的记载，儒家、道家显示出了不同的为人处世之道。请概括说明。（5分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 双笋歌送李回兼呈刘四 李 颀 并抽新笋色渐绿，迥出空林双碧玉。 春风解箨雨润根，一枝半叶清露痕。 为君当面拂云日，孤生四远何足论。 再三抱此怅为别，嵩洛故人①与之说。 【注】①嵩洛故人：指刘四。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.标题中的“歌”点明了本首诗的诗体，而“送”和“呈”则交代了诗人的写作缘起。 B.诗歌开篇两句写出新生双笋的形状和颜色之美，在空阔树林的掩映下如同一对绿玉。 C.诗歌三四句写新笋的清新之态，五六句写新笋的内心世界，虚实变化之中陡起波澜。 D.诗歌结处两句以对照手法书写离别的惆怅，又与标题相互照应，在构思上更显圆融。 16.作者以“双笋”为喻，别出心裁，请分析其妙处。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李老师在课堂上引用司马迁《屈原列传》中“ ▲ ， ▲ ”的诗句，来肯定《离骚》在道德与治理方面的重要作用。 （2）有人说，《春江花月夜》中“ ▲ ， ▲ ”两句，表达的是每个人都可能是被这个世界所等待的，传递了积极乐观的人生哲理。 （3）“谐音双关”是古代诗词用来表情达意的一种常见方法，如“ ▲ ， ▲ ”就是如此。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 我们活在一个永远觉得自己不够好的时代。似乎持续控制生活中的一切，就有可能变成更健康、更富裕、更聪明的人。这个文化之所以能发挥作用，靠的不就是让人们觉得自己没有更健康、更有钱或更聪明的唯一原因，是自己不够努力吗？ （ 甲 ）？ 即使 A ，但在精神层面，我们却始终被一种匮乏感纠缠，不够美，不够瘦，不够聪明，不够有钱，工作不够好，房子不够大，人生不够成功…… 在现代社会，我们努力追求金钱、爱、安全、幸福，以及最好版本的自己，但又永远感到匮乏。于是，我们求助于各种旨在提升自我的励志书、成功学、心理自助书籍和课程：如何锻炼肌肉，如何提高智商，如何修炼情商，如何财务自由，如何获得真爱，如何成就完美的人生……而且通常承诺可以在3个月、4个星期或者24小时内速成。 当个人成长、自我提升成为一门利润丰厚的生意时，或许我们应该停下来问问自己，这种关于自我的匮乏感到底从何而来？关于提升、变化的执念又从何而来？我们现在的自我到底有什么问题？怎样才算是最好版本的自我？自我升级的界限在哪里？ B 的人生真的毫无价值吗？ 很多时候，关于我们应该怎样生活，社会早已为我们写好了角本，（ 乙 ）。其实，我们将人生视为一个进步的过程，只要有足够的意愿和相应的技能，就可以在一次次的自我塑造、自我凋琢之中达到完美的境界。 18.请在文中横线处填入恰当的成语。（2分） 19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 20.画横线的句子极具表现力，这种表达效果是如何达成的？（4分） 21.文中最后一段有两处错别字，请找出并加以改正。（2分） 22.文中画波浪线的语句，如果改成：“而且通常承诺可以在24小时、4个星期或者3个月内速成”语义基本相同，但原文的表达更符合语境，为什么？（6分） 四、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 对“人无我有，人有我优”的这种竞争理念，有人认为“人无我有”才是值得提倡的，因为它表现为一种创新品质，而“人有我优”只会造成行业内卷。 你是否同意上述说法？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 ( 高 三 语文试卷 第 8 页（共 8 页） ) 学科网（北京）股份有限公司 $$■ ■ 高三信息卷 语文答题卡 8分) 116份) 1) 考场/座位号， 姓名 2 屏级 To Eol to] [al a1 (3》 意泰项■ a [EJ 1 11 111 [ tal D] 9.(6分) 香言文字运用 Ls) 内区无效 6 [e] 18(2分) (al 91 19 客混题0-A,5月14215为单法愿10为多态0 19.4分》 1I】ie】e) Ta】t1co】a】a】cl (ol te:P)Ia) 2w)e】C】a】 古代诗文划读 甲 A】B】e】a 6A】e】C】 1支8分) HA】m)[c】a (1)得分) 12{A3a1【e1e I5A】B)】 204分) (2)4分) 现代文两读 44分) 145分1 21.2分) 216分) 56分) 166分) ㄖㄖ■ ㄖㄖ■ ■ 前1划共6医 第2到其6联 第的更其后到 ■ ■ 国、写作(0分》 25.作文 标题： 囚■囚 囚■囚 ■ 前面共6英 前5无其6送 第6更其8到 高三语文试卷 第1页（共8页） 高三年级调研测试 语 文 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成 1～5 题。 材料一： 数字生态文明作为新时代生态文明的新生事物，是生态文明数字化高级阶段的产物， 以数字化和智能化融于一体的新方式，通过智能算法和技术对生态环境数据、生态安全状 况等进行深入分析，“推动形成智能化、科学化、精细化的生态文明决策、生态文明方案、 生态文明实践行为、生态文明成效”。 数字生态文明的应然状态是数字技术与生态文明的紧密联姻和融合发展，推动实现自 然界美好生态与人民美好生活交相辉映、数字技术文明化和生活化相得益彰的状态，在促 进生态文明建设借助数字化技术实现精细化、智能化、高效化发展的同时，朝着人文理性 所要求的民主化、法治化、人文化方向发展，推动实现技术与人文、硬件与软件、刚性与 柔性的有机结合，提高促进人与自然和谐共生的现代化发展水平。 但是，数字生态文明这种理想的应然状态在现实生活中并不是一种理所当然的必然状 态。数字生态文明建设中科技理性与人文理性有着各自的内涵规定性和功能定位，二者并 不是天然联姻的关系，而是有着较为明显的区别，因而有必要厘清和把握科技理性与人文 理性的辩证关系。 科技理性就是以数理逻辑和实证知识为基础而形成的彰显思维方法和价值取向的基 本信念。科技理性注重通过观察、实验和逻辑推理等，采取定量分析、比较对照、实验验 证等方法，依靠客观数据和逻辑，追求精准性和可重复性，依靠技术进步解决一些复杂问 题，以实现经济社会的可持续发展，从而凸显其显著特征和价值功能。在数字生态文明建 设中，科技理性主要体现为数字技术在生态文明建设中的创新应用，发挥出对生态环境保 护、绿色低碳发展、生态环境安全、可持续发展的支撑作用。在现代社会，人工智能、大 数据、物联网等数字技术的迅猛发展，为环境监测、资源管理、污染治理、现代环境治理 体系构建和绿色发展等提供了新思路、新方案、新模式，为企业和社会各界公众深入了解 生态环境状况和积极参与生态文明建设提供了丰富多样的信息平台和各种技术工具。借助 智能传感器网络系统，能够对生态环境予以实时监测和预警。借助大数据分析工具，能及 注 意 事 项 考生在答题前请认真阅读本注意事项及各题答题要求 1.本试卷共 8页，满分为 150分，考试时间为 150分钟。考试结束后，请将答题卡交回。 2.答题前，请务必将自己的姓名、班级、准考证号等用 0.5毫米黑色墨水的签字笔填写在 答题卡的规定位置。 3.请认真核对答题卡表头规定填写或填涂的项目是否准确。 4.作答选择题，必须用 2B 铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用 橡皮擦干净后，再选涂其他答案。作答非选择题，必须用 0.5毫米黑色墨水的签字笔在 答题卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律无效。 高三语文试卷 第2页（共8页） 时检测生态环境状况和发展趋势，有效地优化资源配置方式，提高资源和能源利用效率， 增强政府环境治理能力，促进绿色低碳发展。借助人工智能算法，能通过模拟和预测生态 系统的变化趋势，为生态文明科学决策提供客观事实依据，推动生态文明绩效提升。 但是，数字生态文明建设中的科技理性不是万能的，要警惕科学主义和技术决定论。 数字化技术运用于生态文明建设，离不开正确的人文精神引领、伦理分析和价值评估，以 防止技术不当运用带来的技术排斥人文现象。马克思曾经对资本主义滥用技术而导致自然 界（土地）和人（工人）遭到双重破坏的现象进行了猛烈批判。这里所说的“土地和工人”， 实质上就是指自然和人。只有自然和人和谐共生，才能促进生产力的持续健康发展。 如果在数字生态文明建设中一味地注重科技理性而忽视人文理性，将会对数字生态文 明建设的民主化、法治化、人文化进程带来不利影响。就民主化来说，数字生态文明与民 主化虽然并不是相互排斥的关系，但是如果出现数据垄断、信息茧房、信息获取上不平等 以及决策不透明等情况，就会严重阻碍企业和社会各界公众的生态文明参与行为，进而阻 碍数字生态文明建设的民主化进程。就法治化来说，数字生态文明建设面临诸如数据伪造、 数据篡改、非法获取个人隐私信息等不少挑战。就人文化来说，数字生态文明建设不仅会 因为过度依赖数字技术沟通而忽视人际交流沟通，而且会因为过于注重技术因素和以技术 为核心而忽视社会、文化和伦理等人文因素，还会因为过度追求生态治理高效率而出现忽 视公平正义以及损害人民群众利益等现象。 数字生态文明建设中科技理性之不足，从与科技理性相对应的人文理性角度来看，则 充分显示出人文理性的重大价值，是促使人文理性在数字技术时代出场和大显身手的重要 境遇。人文涵盖人类社会的各种精神文化现象，强调以人为认识和实践活动的主体，注重 文化在经济社会活动和生态治理中的作用。在数字生态文明建设中，人文理性是促进数字 生态文明建设朝着民主化、法治化、人文化方向发展的强大精神力量。如果说科技理性是 引导人们借助科技在数字生态文明建设中去精准高效做事的话，那么人文理性就是在强烈 的人文精神价值观指导下教育人们去做正确的事、做有价值的事。 认识和把握数字生态文明建设中科技理性与人文理性的相互依存关系，是推动实现数 字生态文明建设持续健康发展的关键。 （摘编自方世南《数字生态文明建设中科技理性与人文理性的辩证关系》） 材料二： 记者：您认为，如何走好一条经济发展与生态平衡融合发展的道路？ 郇庆治：我认为，数字生态文明建设是实现经济发展与生态平衡的重要一招。数字生 态文明实则是架起了一座桥，将数字化和智能化融为一体，通过智能算法、技术等对收集 的生态环境数据进行深入分析，推动形成智能化、科学化、精细化的生态文明决策。它彰 显了人民至上的价值底色，特别是先进数字技术在生态文明建设中的应用，可以为人民群 众创造更具科学性保障和技术性支持的优美生态环境，不断提升人民群众的获得感、幸福 感、安全感。 同时，数字生态文明也是拥抱数字技术浪潮，实现经济高质量发展的积极尝试。数字 技术为生态文明建设注入了互联网和大数据思维，比如搭建生态环境监测大数据平台，可 以实现对生态环境的实时监测，为生态环境治理提供更加科学、准确的决策依据。而数字 技术与生态产业的深度融合，也能够为传统产业注入新活力，促进产业结构的优化升级， 实现经济效益和生态效益“双赢”。 （摘编自《高端访谈丨郇庆治：争当数字生态文明建设的先行者》） 高三语文试卷 第3页（共8页） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） A.数字生态文明是生态文明数字化高级阶段的产物，在数字化和智能化之间架起了一座 桥，将两者融为一体。 B.数字生态文明建设中的“人文化”是人文理性的有机组成部分，与民主化、法治化一 起构成了人文理性的基本框架。 C.在数字生态文明建设中，科技理性是基本信念，多指向建设的效率；而人文理性是精 神力量，多指向建设的方向和意义。 D.在生态文明建设中，我们应以“人民至上”为准则，对数据垄断、数据伪造、过度依 赖数字技术等现象时刻保持警惕。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A.数字生态文明建设中科技理性与人文理性之间的区别较为明显，因此要想达到两者融 合发展的理想情形非常不容易。 B.科技理性注重观察、实验和逻辑推理，而人文理性注重文化在经济社会活动和生态治 理中的作用，两者的目标指向不同。 C.文中列举马克思的事例，说明我们要警惕出现类似的认知错误，更是为了表明科技理 性的局限性和人文理性的重要性。 D.材料二的访谈中，郇庆治对数字技术在生态文明建设中的美好期待，与材料一中数字 生态文明的应然状态高度契合。 3.下列选项不能体现数字技术在生态文明建设中的应用的一项是（3 分） A.杭州西湖区农业农村局让“绝影”四足机器人成为林业“现代捕快”，学会识别张网 捕鸟等违法行为，并能喊话规劝、实时预警。 B.闽江河口湿地公园借助生物多样性分析展示平台，用 AI 识鸟系统让候鸟迁徙有了全 天候“守护神”，为生物多样性保护插上数字翅膀。 C.福建发布的“基于 AI 与数字孪生融合的流域气象水文风险预警应用技术”，通过实景 三维，展示定量、立体、动态监测推演洪水过境结果。 D.“AI 南京”智能文旅平台对全市 800 个涵盖演出展览、乡村游、城市夜游等多元领 域的文旅场景及活动资源进行数据治理，构建智能语料库。 4.简要概述材料一中科技理性与人文理性的辩证关系。（4 分） 5.有人质疑，数字生态文明的应然状态并不能必然地转化为理想的现实状态，那么我们就 无需付出过多努力。请联系材料列出反驳要点。（6 分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成 6～9 题。 钟鼓楼（节选） 刘心武 在北京城中轴线的最北端，屹立着古老的钟鼓楼。 鼓楼在前，红墙灰瓦。 钟楼在后，灰墙青瓦。 鼓楼胖，钟楼瘦。 高三语文试卷 第4页（共8页） 尽管它们现在已经不再鸣响晨钟暮鼓了，但当它们映入有心人的眼中时，依旧巍然地 意味着悠悠流逝的时间。 时间流到了一九八二年十二月十二日那一天…… 在钟鼓楼附近的一条胡同中，有个四合院；四合院中有个薛大娘——请看、请看…… 钟鼓楼下，有一家人要办喜事。最操心的是谁？ 薛大娘洗漱完，用发散着香胰子气味的手，郑重其事地撕下了月份牌上的日历，于是， 那个让她又盼又怕、又喜又忧的日子，便在新的一页红日历上，赫然宣布了出来：对于薛 大娘来说，一日二十四小时的记时法，新的一日从午夜零点开始的概念，虽说经过这些年 子女们谈话的熏陶，也算懂得，但从心理习惯上来说，她还是把天光透进院落，算作一日 的起始。 今天，薛大娘的小儿子薛纪跃办喜事。 薛大娘在那页被朦胧的天光照亮的日历面前，愣了好几秒钟。同北京许许多多同龄的 老市民一样，薛大娘现在绝不是一个真正迷信的人，她知道迷信归根结蒂都是瞎掰，但在 选择什么日子办喜事这样的问题上，北京城时下却确凿存在着一定的讲究。是谁倡导的？ 谁传播的？你捋不清。不仅象薛大娘这样的老市民，就是薛纪跃这样的新市民，也都颇为 重视这个讲究。什么讲究呢？就是得选个阴历、阳历月、日都是双数的日子。这当然是一 种最原始不过的迷信心理：怕逢上单数会生出不吉利的丧偶的后果。 薛大娘在副食店卖过二十多年的菜，头年才退休回家，她的文化水平恰到能够流畅地 阅读日历的程度。在那张红色的日历面前，她把那些偶数读了几遍，心中漾出一种安适感。 只是日历下面的小注略让她不快，不仅有个“十一”的数位瞧去刺眼，所预告的“冬至” 这个节气似乎也不那么喜幸。不过，这几丝不快，很快也便被日历上所笼罩的红色驱散了。 薛大娘离开日历，看了看仍在床上酣睡的薛纪跃，本想过去把他唤醒，临到挪动脚步 又生出了怜惜之情。让他再多睡一会儿吧！ 薛大娘走出屋子。院子里很静，没有人影。薛家住着这个四合院里院的两间西房。虽 说他们早已接出去了一间厨房，但今天要办喜事，厨房支派不开，所以昨天便搭好一个用 汽车苫布构成的棚子，好让今天来帮忙的大师傅有用武之地。 薛大娘原以为老伴在苫布棚里，及至走进去一看，并没老伴的身影，便知道他是到什 刹海后海边遛弯儿、打八卦拳去了。难道今天这个日子也不能停它一次？薛大娘不禁有点 埋怨。薛大娘在苫棚里检查着备好的各种原料和半成品——洗净切好的白菜、油菜和胡萝 卜，裹上鸡蛋面粉炸过一道的小黄花鱼，发了一夜的木耳、黄花和笋乾…… 请到的大师傅据说曾在同和居掌过红案，他今天弄出来的 “四四到底”（十六个菜）， 肯定谁也挑不出碴儿来！ 薛大娘心神不定。帮忙的大师傅没到还情有可原——现在天刚冒亮儿，人家兴许住得 挺远，总得过一阵儿；可大儿媳妇昭英怎么还不露面？半年前大儿子薛纪徽和儿媳妇孟昭 英还跟薛大娘他们住一块。 那时候，两间屋子，薛大娘老两口和小儿子薛纪跃住一间，薛纪徽和孟昭英带著女儿 小莲蓬住另一间。薛纪徽是开 130 卡车的司机，孟昭英是同一单位的出纳，他们打结婚 那天起就跟单位要房子，总算在今年春上要到了一间——住那间的技术员搬入了新居民区 高三语文试卷 第5页（共8页） 的单元楼，这间便倒给了他们。他们搬了出去，这才腾出了给弟弟薛纪跃成家的居室。北 京城里就是这个形势，一个萝卜一个坑。薛纪徽两口子搬得并不算远，就在恭俭胡同那边 住，离这儿不过两站来地。说好让他们一早就来帮忙的，可你瞧，天光眼见著越来越亮了， 却还不见影儿。薛大娘心里只怨著孟昭英，这是她的一种心理习惯。两口子带著孙女来了， 儿子叫没叫爹妈她不计较，媳妇要是忘了叫，或者叫迟慢了、声音听去不顺不甜了，薛大 娘便会老大的不痛快；一般来说她倒并不发作，但面对著媳妇时，她却肯定不会现出哪怕 是一丝笑纹。此刻她走出苫棚，朝院门迈步，心里直嘀咕：这个昭英，小叔子办喜事，在 你心里头就那么没分量吗？还等著你去女家迎亲呢，你就不能早点儿来效力？ 这院子在北京北城的一条胡同里。此刻站在院门口，可以看见钟楼和鼓楼的剪影，从 浅绿色的丝绸般的天光中，清晰地显现出来。那钟楼甍脊西端的兽头，一九七六年地震时 震落了，只剩下东端的兽头，还在天光中翘著上弯的铁须；那鼓楼木构楼殿的支柱，有一 根明显地显露出来，给本来过分凝重的剪影，增添了一点轻盈灵动的韵味。 薛大娘抬头仰望着这溶入她的生活、她的灵魂的钟鼓楼。钟鼓楼仿佛也在默默地俯视 着她住的那条古老的胡同、陈旧的院落和她本人。 在差不多半分钟里，历史和命运就那么无言地、似乎是无动于衷地对望着。 但薛大娘很快便把眼光移向了胡同进口处。为什么昭英还不来？ 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分） A.小说选取办喜事这一中心事件来展开叙述，这不仅便于让人物集中出场，同时也便于 向读者交待他们之间的关系。 B.小说中关于薛大娘在副食店卖过二十多年的菜的交待，是为下文写她在苫棚里检查着 备好的各种原料和半成品这一细节张本。 C.从薛大娘对老伴的埋怨中，我们可以看出他们之间在性格上有很大的差异，这种反差 构成矛盾冲突，利于表现人物形象。 D.小说的悬疑式结尾，能够激发读者好奇心，吸引读者接着读下去，这是对我国传统章 回体小说的结尾特点的很好借鉴。 7.关于小说中“钟鼓楼”这一物象，下列说法不正确的一项是（3 分） A.小说中的“钟鼓楼”具有人格化特征，它以一种特殊的视角注视着世间的芸芸众生， 给读者以冷峻、深邃之感。 B.刘心武在书前题记中写道：“谨以此作呈现：在流逝的时间里，已经和即将产生历史 感的人们。”“钟鼓楼”恰有时间流逝的意味。 C.小说开头对钟鼓楼位置、色调和形态的交待和描写，让钟鼓楼蒙上了一层神秘的气氛， 这与薛大娘的迷信和神经质的性格相呼应。 D.站在院门口，薛大娘便可以看见钟楼和鼓楼的剪影，钟鼓楼已成为薛大娘们生活的一 个有机组成部分，已溶入了薛大娘们的生活乃至灵魂。 8.为什么十二月十二日这一天让薛大娘“又盼又怕、又喜又忧”？（4 分） 9.《钟鼓楼》是一部坚持写实主义的作品，其中也吸收了一些意识流的写法。请结合小说 内容简要分析（6 分） 高三语文试卷 第6页（共8页） 二、古代诗文阅读（37 分） （一）文言文阅读（本题共 5 小题，22 分） 阅读下面的文言文，完成 10～14 题。 材料一： 孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石 焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦， 以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎?”孔子曰：“改节即何称于仁义哉?”子 贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁 久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦 见先人，岂或启祐我哉？子炊而进饭，吾将进．焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不 洁，欲弃之则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子 顾谓二三子曰：“吾之．信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 （节选自《孔子家语·在厄》） 材料二： 孔子围于陈蔡之间，七日不火食。太公任往吊．之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子 恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也， 翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫肋而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必 取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意 者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自 伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！”孔子曰：“善哉！”辞其交 游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况 人乎！ 孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。 吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃 千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合， 此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收 之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以．亲，小人甘以绝。彼无 故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归绝学捐书弟子无挹于前其 爱益加进。 （节选自《庄子·山木》） 10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂 黑，涂黑超过三处不得分。（3 分） 徐行 A 翔佯而归 B 绝学 C 捐书 D 弟子 E 无挹于前 F 其爱 G 益加进 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分） A.进，进献，与《谏逐客书》中“锦绣之饰不进于前”的“进”意思相同。 B.“吾之信回也”与《齐桓晋文之事》中“夫子之谓也”的“之”用法相同。 C.吊，探望、慰问，与《屈原列传》中“及见贾生吊之”的“吊”意思不相同。 D.“君子淡以亲”与《鸿门宴》中“樊哙侧其盾以撞”的“以”用法不相同。 高三语文试卷 第7页（共8页） 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分） A.子贡与孔子的交谈是从“仁人廉士，穷改节乎”切入的，真正的仁人廉士不会因为 自己身处困境而改变气节，这是他对颜回品行研判的“大前提”。 B.依据对颜回的了解，孔子认为颜回“偷吃”或许事出有因，他以祭祖为由头，用委 婉的方式了解了颜回“偷吃”的真相，弟子们由此对孔子由衷叹服。 C.庄子借太公任之口，通过描述意怠特殊的生存策略，说明世途多艰，并推出了“去 功与名”的道家观念，体现出《庄子》寓言深入浅出的说理特点。 D.在逃亡的时候，假国人林回并没有带上价值千金的璧玉，而是背着一个婴儿逃亡。 在桑雽看来，这一行为含有对以利益相合和以天性相连的价值取舍。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） (1)畴昔予梦见先人，岂或启祐我哉？ (2)吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？ 14.关于“孔子厄于陈蔡”的记载，儒家、道家显示出了不同的为人处世之道。请概括说 明。（5 分） （二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分） 阅读下面这首唐诗，完成 15～16 题。 双笋歌送李回兼呈刘四 李 颀 并抽新笋色渐绿，迥出空林双碧玉。 春风解箨雨润根，一枝半叶清露痕。 为君当面拂云日，孤生四远何足论。 再三抱此怅为别，嵩洛故人 ① 与之说。 【注】①嵩洛故人：指刘四。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3 分) A.标题中的“歌”点明了本首诗的诗体，而“送”和“呈”则交代了诗人的写作缘起。 B.诗歌开篇两句写出新生双笋的形状和颜色之美，在空阔树林的掩映下如同一对绿玉。 C.诗歌三四句写新笋的清新之态，五六句写新笋的内心世界，虚实变化之中陡起波澜。 D.诗歌结处两句以对照手法书写离别的惆怅，又与标题相互照应，在构思上更显圆融。 16.作者以“双笋”为喻，别出心裁，请分析其妙处。（6 分） （三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李老师在课堂上引用司马迁《屈原列传》中“ ▲ ， ▲ ”的诗 句，来肯定《离骚》在道德与治理方面的重要作用。 （2）有人说，《春江花月夜》中“ ▲ ， ▲ ”两句，表达的是每个人 都可能是被这个世界所等待的，传递了积极乐观的人生哲理。 （3）“谐音双关”是古代诗词用来表情达意的一种常见方法，如“ ▲ ， ▲ ”就是如此。 高三语文试卷 第8页（共8页） 三、语言文字运用（18 分） 阅读下面的文字，完成 18～22 题。 我们活在一个永远觉得自己不够好的时代。似乎持续控制生活中的一切，就有可能变 成更健康、更富裕、更聪明的人。这个文化之所以能发挥作用，靠的不就是让人们觉得自 己没有更健康、更有钱或更聪明的唯一原因，是自己不够努力吗？ （ 甲 ）？ 即使 A ，但在精神层面，我们却始终被一种匮乏感纠缠，不够美，不够瘦，不 够聪明，不够有钱，工作不够好，房子不够大，人生不够成功…… 在现代社会，我们努力追求金钱、爱、安全、幸福，以及最好版本的自己，但又永远 感到匮乏。于是，我们求助于各种旨在提升自我的励志书、成功学、心理自助书籍和课程： 如何锻炼肌肉，如何提高智商，如何修炼情商，如何财务自由，如何获得真爱，如何成就 完美的人生……而且通常承诺可以在 3 个月、4 个星期或者 24 小时内速成。 当个人成长、自我提升成为一门利润丰厚的生意时，或许我们应该停下来问问自己， 这种关于自我的匮乏感到底从何而来？关于提升、变化的执念又从何而来？我们现在的自 我到底有什么问题？怎样才算是最好版本的自我？自我升级的界限在哪里？ B 的人 生真的毫无价值吗？ 很多时候，关于我们应该怎样生活，社会早已为我们写好了角本，（ 乙 ）。其实， 我们将人生视为一个进步的过程，只要有足够的意愿和相应的技能，就可以在一次次的自 我塑造、自我凋琢之中达到完美的境界。 18.请在文中横线处填入恰当的成语。（2 分） 19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密， 每处不超过 15 个字。（4 分） 20.画横线的句子极具表现力，这种表达效果是如何达成的？（4 分） 21.文中最后一段有两处错别字，请找出并加以改正。（2 分） 22.文中画波浪线的语句，如果改成：“而且通常承诺可以在 24 小时、4 个星期或者 3 个月 内速成”语义基本相同，但原文的表达更符合语境，为什么？（6 分） 四、写作（60 分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 对“人无我有，人有我优”的这种竞争理念，有人认为“人无我有”才是值得提倡的， 因为它表现为一种创新品质，而“人有我优”只会造成行业内卷。 你是否同意上述说法？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露 个人信息；不少于 800 字。