知识点3(练习) 信息类文本分析论点、论据、论证-信息类文本分析论点、论据、论证 - 2026年四川对口招生语文一轮复习知识点清单-（原卷版+解析版）

四川省普通高校对口招生考试一轮复习语文知识清单——练习 专题2 信息类文本阅读 知识点3:信息类文本分析论点、论据、论证 一、基础巩固练习题。 （一）阅读下面的文字，完成各题。 王国维在《论教育之宗旨》一文中提出，教育的宗旨即“使人为完全之人物而已”，而“完全之人物”的养成，除了“身体之能力”外，还应具有“精神之能力”，即“知力、感情及意志”。其中的感情就是“美育”，美育能“使人之感情发达，以达完美之域”。促进个体的情感解放和精神自由应作为美育的根本价值尺度。 人的生命是一切活动展开的基点，对生命的审美则是一切美育活动的根本。人对自身生命的审美，首先来自对情感生命的审美把握。而中华诗词则正是这样一座情感生命的宝库。徜徉于中华诗词之海，也正是徜徉在人类情感之海。陈子昂“前不见古人，后不见来者”的孤独、李白“千金散尽还复来”的潇洒、杜甫“无边落木萧萧下”的沉郁，无一不是进行情感生命美育的绝佳载体。诵读“小溪清水平如镜，一叶飞来细浪生”，涤去的是你旅途中的烦躁抑郁；玩味着“露从今夜白，月是故乡明……‘但愿人长久，千里共婵娟”，减缓的是你思乡的情愫；与“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的共鸣，坚定的是你的人生抉择！ 任何的生命现象、生命状态、生命活动．总是感性的、形象的，人们也正是通过对生命的感性形象的审美感悟，来感知和把握生命的审美价值。中华诗词向来注重意象的缔造，而诗词中的意象历经各代文人的传承，已是我们民族的一种生命积淀，是我们民族生命的感性存在。对这些意象的感知与把握也正是对自身生命的感悟与认同。“春”“江”“花”“月”的美妙始终伴随着我们心灵的成长，寒山寺的钟声将永远响彻在我们的生命旅程之中。 吟诵中华诗词，也能达到一种悦性悦情的审美自由状态。德国教育家威廉·冯·洪堡特认为在人所拥有的各种能力中，发声最适合表现人的内心感受，因为人所发出的声音正如人的呼吸，充满了生命力和激情。诗词吟诵时或高昂或激愤或安闲或怡然的声音，无一不浸透着吟诵者内在的生命气息，预示着生命的积极喷发，并最终达到一种情绪的快乐、生命的愉悦。 审美的最高层次就是造就一个自由的审美世界，这个审美世界超越了物质世界的实在性，是一种澄明、透彻的心境。在这一境界中，超越了不自由心境的“我”，排除了杂乱无序的精神状态，是情感的、精神的、本真的心灵境界。这也正是孔子所谓“乐”的心态，庄子所谓“游”的境界。我们在鉴赏传统诗词时，对意象的解读以及由此产生的情感移置，正是进入了此种境界。在此过程中，心中除了那轮明月之外，别无他物，并在不知不觉中达到物我两忘进而物我同一的境界。人的心境亦随之豁然开朗，达到通彻透亮的境界。 生命不是只可意会而不可言传的存在，而是有声有色、有血有肉，可感可触、可视可听的，具有可欣赏性的无限的美感。中华诗词浓烈的情感、丰满形象的意象、吟诵时带来的愉悦、审美中精神的自由与超越，都是一种生命状态的铺展与呈现。在心理疾病高发，特别是青少年不珍惜自己生命的极端事例频发的今天，中华诗词除了其传统的美育价值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也会越发得到凸显。 （摘编自斯静亚《中华诗词的生命美育价值探析》） 1.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   ) A.第一段提出美育的根本价值尺度是促进个体的情感解放和精神自由。 B.第二段运用对比、引用等手法，阐述中华诗词是人类表达情感的载体。 C.文章列举“春”“江”“花”“月”等意象说明中华诗词是民族的生命积淀。 D.第五段借孔子“乐”的心态和庄子“游”的境界说明什么是自由的审美世界。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是： A. 文章引用陈子昂、李白的诗句，是为了论证中华诗词是情感生命美育的载体。 B. 文中以“春”“江”“花”“月”等意象为例，说明诗词意象是民族生命的感性积淀。 C. 作者引用洪堡特的观点，是为了证明诗词吟诵通过声音“直接传递情感生命”。 D. 第五段通过分析诗词鉴赏中的物我两忘，阐述了审美最高层次的自由与超越。 （二）阅读下面的文字，完成各题。 晚唐后，书画家给作品强势注入自己“意”“态”，标志书画从此走上以媚妍为特征的漫漫长途。作为“意”“态”反叛之前奏，书画家开始追寻媚妍以外审美元素匡救其弊,缘此，“南北之论”应运而生。明朝董其昌在《容台别集》中提出“画分南北二宗”,强调“画之南北二宗，亦唐时分也”。他虽没有在地域上给予绘画强加分类,但从禅宗教义上认为南派重“顿悟”常“寄乐于画”，北派重“渐悟”而绘画“精工之极”。在书法上，清代阮元在《南北书派论》中,以正史、《金石略》以及南北朝《水经注》《颜氏家训》为据，在地域上将书法鲜明地分为南北两派，认为南派属江左风流,疏放妍妙,北派尊中原古法,拘谨拙陋,南派适宜于启牍,北派适用于碑榜。   书画“南北之论”出发点都是为了避免媚妍，双方归结点却迥然有别。董其昌推崇南派绘画,认为南派充盈自我隐逸、淡然林泉生命意识,不为物役、不为世俗、无不融洽才是画派“正宗嫡传”。而阮元则一味尊崇北派书法,呼请“振拔流俗，守欧褚之旧规,寻魏齐之坠业”。可见,董其昌和阮元为艺术新的发展提供了两种线路图。当然,这种线路图与时代际会与个人境遇有着十分密切的关系。   从时代际会来看,媚妍被书画家嗤之以鼻。董其昌所处时代盛行以商养画,模仿之风泛滥,绘画品质充斥流俗之风,虽然也有不少画家如石涛、八大山人等创作了不少闪耀历史光泽的优秀作品。为此,董其昌提出“集其大成，自出机杼”,执意追求“淡远”求其耳目一新。他认为,造成媚妍的根本原因是缺少笔墨风趣,与山川自然太过真实,愈真而愈加媚妍；只有用笔“空灵”才能走出媚妍的陷阱,才能使绘画具有生机无穷和气贯势满之可能。与此相似，阮元所处清乾嘉之际,书法帖学鼎盛,此时虽也出现诸如刘墉、梁同书、王文治等帖学大师,但总体上帖学流于单调和僵化,特别是科举考试与官场使用“馆阁体”,字形方整、点画光洁、结体均匀日益成为教条，钝化、疲劳人们的审美感官。这迫使阮元等书家选择魏晋以前碑刻那充满稚拙原始粗犷雄悍的风格,以金石气来盖过、冲走书卷气。   从个人境遇来看,董其昌身处明朝后期，虽为官一生,却总在授官与退仕之间徘徊,散淡与世故使他皈依禅宗找寻到心灵依托,但他看中的是禅以色为空、虛静怡淡的思想,彰显绘画审美愉悦功能。其禀赋、才情和特性,不会也不可能使他从北派绘画磅礴、苍茫中吸取营养,开辟一条拙陋、雄浑之路来革除媚妍之风。他的绘画取道董源、巨然、米芾,所作山水树石皆烟云流动，秀逸潇洒,具有文人画的显著特色。所以与其说董其昌选择了淡远,不如说淡远契合了董其昌。而阮元则不一样,他自幼接受良好教育,酷爱金石文物，主张实事求是，“实”“用”思想贯穿其一生,这就决定了他在拯救书法方式、途径上不会也不可能凭借淡远来弥缝其阙,兴碑抑帖、贬南褒北的重任就这样如约而至落在他的双肩。 (选自嵇绍玉《书画“南北之论”何以同途殊归》,有删改) 1.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（     ） A.文章采用提出问题、分析问题的方式依次展开论证,在逻辑上也是逐层递进的。 B.文章先谈书画“南北之论”产生背景,后谈其同途殊归的主要原因,条理清晰。 C.文章论证兼顾了历史与现实,既有对历史经验的总结,又有对当下创作的忠告。 D.文章综合运用例证、引证和对比法，阐述了明清书画创作避免媚妍的积极探索。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A. 文章以晚唐后书画家追求 “意”“态” 导致书画风格媚妍为背景，引出 “南北之论” 的产生。 B. 董其昌从禅宗教义出发，认为南派绘画重 “顿悟”，北派绘画重 “渐悟”，未从地域分类。 C. 阮元以正史等文献为依据，将书法在地域上分为南北两派，认为南派适宜碑榜，北派适宜启牍。 D. 文章从时代际会与个人境遇两方面，分析董其昌和阮元对书画 “南北之论” 的不同态度及原因。 （三）阅读下面的文字，完成各题。 2016年是汤显祖、莎士比亚和塞万提斯逝世400周年。对中国学界和演艺界而言难得一见的“汤显祖年”带给我们一个思考，究竟应当向世界传递怎样的汤显祖形象呢?   汤显祖的人生历程非常复杂。他出身于书香门第，祖上四代有文名。汤显祖从22岁开始到北京春试，四次落第，直到34岁才考中进士。后自请到陪都南京任职7年，因上奏激烈抨击朝政的《论辅臣科臣疏》，42岁被贬谪广东徐闻典史任。旋又被“量移浙江遂昌知县”，最后挂冠而去。如此跌宕起伏、震撼朝野的人生经历，与汤显祖走上戏剧创作之路不无关系。   可莎士比亚的人生经历就简单得多。他22岁从家乡来到伦敦后就从事与戏剧有关的工作。前后22年他一共完成了37部剧作。莎士比亚整整52年的戏剧创作生涯，其中绝大部分时间是与伦敦剧团、剧场、剧作密不可分的。除了家乡和伦敦，莎士比亚几乎没有去过别的地方。除了戏剧活动，他也几乎没有其他经历。他的短暂的一生实际，上就是为戏剧而生的。   从创作态度上看，汤显祖的剧作都是在闲暇时光而作。《紫萧记》写于第三次到第四次春试期间。将《紫箫记》改为《紫钗记》也是因“南都多暇，更为删润讫，名《紫钗》”。《牡丹亭》也写于遂昌闲暇时光，准备挂冠而去之前，“后二梦”更是在故乡赋闲时有感而作。他吸屈骚六朝之丽辞俊语，纳唐宋八大家之丰沛语韵，创造了玑珠婉转、丰华美瞻的诗句文韵。   “良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”（《牡丹亭·惊梦》）等这样的名句名段，经梅兰芳的传唱，更是深入人心了。而莎士比亚的剧作全是他在伦敦剧团时作为职业剧作家而作的，主要是为了票房收入，为了生存尽管如此，当人们观看他的戏剧演出时，还是会强烈地感受到他天才的剧作使我们“生存得到了无限度的扩展”。   从社会身份来看，汤显祖的“剧作家”的身份实际上是被当代人所确立的，因为直到清代，汤显祖仍被称作是“填词大家”，并不被认为是剧作家李渔认为作为“词坛赤帜”的汤显祖已经达到了绝顶的高度，但他并不认同汤显祖在剧坛的地位而莎士比亚和他同时代的剧作家相比，基本上是一个专门为公共剧场的观众创作的剧作家，他创作的目的主要是为观众提供娱乐，因此，剧作中的故事情节，支撑情节的人物性格等是莎士比亚最为关注的，而汤显祖只是为文人阅读和士大夫观赏而创作演出本。   基于儒家礼、乐、射、御、书、数六艺心性修养基础之上的古代文人“成人”功夫，“君子不器”乃为最高的人生审美境界。儒家“修身、齐家、治国、平天下”的内圣外王之道，不会将现代分工意义上的琴棋书画、诗书画印等某一门技艺作为稻粱谋而终身为之，而只是在日常的拳不离手、曲不离口的自我修为中成就自己全德的文人趣味、人生境界。因此，汤显祖这位古代士大夫文人的杰出典范，绝对不会把戏曲视为其人生的终极目的，更不会为谋生取悦观众而填词，恰恰相反，汤显祖的“四梦”填词都是他作为与文人间建立“相为赏度”的机缘而起兴的。而这种中国古代士大夫文人的人生志趣是伊丽莎白时代的莎士比亚所完全不能理解的。 （摘编自邹元江《我们应当向世界传递怎样的汤显祖》） 1.下列对原文论证的相关分析，不正确的项是（   ） A.文章开篇提出问题，然后分别从人生历程、创作态度和社会身份等方面进行了逐一回答。 B.二三两段用并列式结构，介绍汤显祖、莎士比亚不同的人生经历及对其戏剧创作的影响。 C.文章论述了莎士比亚、汤显祖戏剧迥乎不同的特征，并对其形成原因进行了多角度分析。 D.文章尾段通过援引儒家经典言论，阐述了汤显祖不把戏曲视为人生终极目标的深层原因。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ） A. 汤显祖复杂的人生经历（如科举受挫、被贬谪）深刻影响了他的戏剧创作，使其作品具有独特的文人志趣。 B. 莎士比亚的剧作虽以票房收入为目的，但其艺术成就仍能扩展观众对生存意义的理解。 C. 汤显祖在明代已被视为专业剧作家，而莎士比亚的创作则完全服务于公共剧场的娱乐需求。 D. 汤显祖的“四梦”创作旨在与文人建立精神共鸣，而非谋生，这与莎士比亚的职业化写作形成鲜明对比。 二、重难点提升练习题。 （一）阅读下面的文字，完成各题。 孔孟之道的当代价值 孔孟之道在绵延发展的2000多年中，从真实的普通人到睿智的学者，从一家学派的始祖到整个中国思想界的旗帜，再到东方精神文化的领袖和代表，最终成为标志中国文化，乃至东方文明的代表性符号，其时代的价值在一次次变化、丰富和提升。 从历史上看，儒家学说面对的每一次危机，都是每一次改革、每一次创新的机遇，也是与其它宗教、思想进一步融合交流的时机。春秋战国时期，儒墨两家并称显学，二者既有差异，又有交融。汉代儒家虽然获得了正统地位，但由于佛教传入、道教勃兴，相关影响几乎渗透到当时社会生活的方方面面，所以儒家学说已经开始面临严峻的挑战，以至在魏晋时期儒学已经变异为“玄学”，杂糅了佛道的许多内容和方法。历经隋唐五代数百年的三教争衡与合一的探索，儒家的正统地位由于韩愈、李翱等人的改造，才在容纳吸收佛道诸家之长的基础上为宋代理学的产生铺平了道路。从宋元开始，经过张载、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等人的努力，儒学才通过数个转机达到了自我完善和适应时代发展的境界和目的。可见，儒学本身是有自我调节和不断完善的机制和系统的。 在20世纪初，中国教育界、学术界在“保种强国”的压力下，将中国贫弱挨打的原因归结于孔孟之道的所谓“陈腐与僵化”，于是有了“打倒孔家店”，将素有“人本”和“求实”传统的儒家思想与“民主”和“科学”的所谓进步思想对立起来，而且一对立就是一百年。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毁坏，面对随之而来的西方文化的大量涌入，儒学的影响和地位每况愈下；而当我们在毫无顾忌地舍弃儒家传统思想的时候，位于传统儒家文化圈内的日本和“亚洲四小龙”等却都在经济和社会发展方面创造了奇迹。一个世纪以来，儒家思想只能伴随贫穷落后的判断受到了颠覆性的质疑。其实，历史上在那些富可敌国的大商人和机关算尽的军事谋略家的行为宗旨中，儒家思想的影响都是显而易见的。作为多元文化东方思想的主要代表，孔子的思想重新赢得了世人的关注和尊重。 作为非强硬地解决冲突的思想和方法，儒家思想在解决当今世界重重矛盾的现实问题时，有着多方面的经验和理论。通过对话、包容，追求平衡、和谐，减少冲突、战争，孔孟之道充满了中国文化的原创精神和人类永恒追求的伟大理想，是与世界其它伟大的思想源泉并行不悖、并极具特色的系统理论。其最初即建立的开放、创新、宽容、接纳的发展机制，不仅使其数千年不衰，并能得到时时出新、自我完善的理想效果。 人类社会进入到21世纪，其基本走向和共同目标是“和平共处与共同发展”，在这样的全球背景中，儒家思想应该与其它文明共存，共同支撑人类社会的进步与发展。 数千年，只是人类历史的一瞬，许多当年孔子、孟子关注的问题至今还是倍受关注的重大问题。这说明在早熟的中华文明中，以孔孟为代表的儒家思想和文化是有高瞻远瞩的远见卓识和“温故知新”的发展思路的。对以孔孟之道为核心的儒家思想展开研究和宣传，真正认识其深远的意义和价值，挖掘其具有原创精神的智慧和资源，为当今的改革和未来的发展提供历时2000多年的社会实验，如此不仅能给中国的发展垫厚根基，也将对世界文明的进步提供具有中国特色的重要参照。 (选自程方平《孔孟之道及其在当今世界的价值》) 1.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ( ) A.文章主体部分按时间推移，从儒学的历史到当下未来，有事实举证有理论分析，层次清晰。 B.第三段运用对比论证的手法，将传统儒家思想与民主科学思想对比，具有辩证的味道。 C.尾段段首提出儒学时代价值问题，结尾得出对当今世界进步的重要作用的结论，结构紧凑。 D.全文总分结构，逐层推进，通过分析论证儒学自身的发展特点，来揭示它的现实价值。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ） A. 儒家学说在历史上面临危机时，通过吸收佛道思想等外部元素实现自我革新，体现了其内在的调节机制。 B. 宋代理学的形成是韩愈、李翱等人融合佛道理论的结果，标志着儒家思想在方法论上的突破与完善。 C. 20世纪初“打倒孔家店”运动的兴起，主要是因为儒家思想缺乏对其他文化的包容性，导致其与民主科学对立。 D. 当今世界追求“和平共处与共同发展”，儒家思想通过对话与包容为解决国际冲突提供了独特的理论支持。 三、真题实战练习题 （一）阅读下面的文字，完成各题。 美的无用之用 美的、丑的，真的、假的，善的、恶的，一切事物都可以有几种看法。同一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。 比如看一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三个人同时来看这棵古松。我们可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三个人所知觉到的其实是三种不同的东西。你脱离不了你作为木商的习性，你所知觉到的只是拿它做某种器物要用值多少钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的习性，我所知觉到的只是一种叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的画家朋友什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三个人的反应和态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异同，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只聚精会神地观赏它苍翠的颜色、盘屈的线纹，以及它那昂然高举、不受屈挠的气概。 由此可知，这棵古松的形与相会随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形与相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形与相一半是天生的，一半是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。 美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。 就“用”字的狭义来说，美是最没有用处的。美的事物如诗文、图画、雕塑、音乐等都是寒不可以为衣、饥不可以为食的。然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多元的，需要也是多元的。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未尝不是一种缺乏。对真和美的需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。 疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。 人之所以异于其他动物，就是因为于饮食男女之外还有更高尚的追求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又要求它形式、花样、颜色都好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心沥血去作诗、画画、奏乐呢？“生命” 与“活动”是同义的，活动愈自由，生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。 （摘自朱光潜《谈美》） 1.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．本文使用了例证法，用木商、植物学家和画家看古松反映不同之事论证客观事物的形与相会因人而变。 B．本文使用了喻证法，用疾病衰老的身体没有口腹的饥渴来比喻疾病衰老的心灵没有精神上的饥渴。 C．本文使用了引证法，引用了“用”字的狭义，以论证纯粹的美在“用”的狭义方面没有任何用处。 D．本文使用了对比法，将实用活动与审美活动进行对比，论证人的实用活动全是有所为而为的道理。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 四川省普通高校对口招生考试一轮复习语文知识清单——练习 专题2 信息类文本阅读 知识点3:信息类文本分析论点、论据、论证 一、基础巩固练习题。 （一）阅读下面的文字，完成各题。 王国维在《论教育之宗旨》一文中提出，教育的宗旨即“使人为完全之人物而已”，而“完全之人物”的养成，除了“身体之能力”外，还应具有“精神之能力”，即“知力、感情及意志”。其中的感情就是“美育”，美育能“使人之感情发达，以达完美之域”。促进个体的情感解放和精神自由应作为美育的根本价值尺度。 人的生命是一切活动展开的基点，对生命的审美则是一切美育活动的根本。人对自身生命的审美，首先来自对情感生命的审美把握。而中华诗词则正是这样一座情感生命的宝库。徜徉于中华诗词之海，也正是徜徉在人类情感之海。陈子昂“前不见古人，后不见来者”的孤独、李白“千金散尽还复来”的潇洒、杜甫“无边落木萧萧下”的沉郁，无一不是进行情感生命美育的绝佳载体。诵读“小溪清水平如镜，一叶飞来细浪生”，涤去的是你旅途中的烦躁抑郁；玩味着“露从今夜白，月是故乡明……‘但愿人长久，千里共婵娟”，减缓的是你思乡的情愫；与“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的共鸣，坚定的是你的人生抉择！ 任何的生命现象、生命状态、生命活动．总是感性的、形象的，人们也正是通过对生命的感性形象的审美感悟，来感知和把握生命的审美价值。中华诗词向来注重意象的缔造，而诗词中的意象历经各代文人的传承，已是我们民族的一种生命积淀，是我们民族生命的感性存在。对这些意象的感知与把握也正是对自身生命的感悟与认同。“春”“江”“花”“月”的美妙始终伴随着我们心灵的成长，寒山寺的钟声将永远响彻在我们的生命旅程之中。 吟诵中华诗词，也能达到一种悦性悦情的审美自由状态。德国教育家威廉·冯·洪堡特认为在人所拥有的各种能力中，发声最适合表现人的内心感受，因为人所发出的声音正如人的呼吸，充满了生命力和激情。诗词吟诵时或高昂或激愤或安闲或怡然的声音，无一不浸透着吟诵者内在的生命气息，预示着生命的积极喷发，并最终达到一种情绪的快乐、生命的愉悦。 审美的最高层次就是造就一个自由的审美世界，这个审美世界超越了物质世界的实在性，是一种澄明、透彻的心境。在这一境界中，超越了不自由心境的“我”，排除了杂乱无序的精神状态，是情感的、精神的、本真的心灵境界。这也正是孔子所谓“乐”的心态，庄子所谓“游”的境界。我们在鉴赏传统诗词时，对意象的解读以及由此产生的情感移置，正是进入了此种境界。在此过程中，心中除了那轮明月之外，别无他物，并在不知不觉中达到物我两忘进而物我同一的境界。人的心境亦随之豁然开朗，达到通彻透亮的境界。 生命不是只可意会而不可言传的存在，而是有声有色、有血有肉，可感可触、可视可听的，具有可欣赏性的无限的美感。中华诗词浓烈的情感、丰满形象的意象、吟诵时带来的愉悦、审美中精神的自由与超越，都是一种生命状态的铺展与呈现。在心理疾病高发，特别是青少年不珍惜自己生命的极端事例频发的今天，中华诗词除了其传统的美育价值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也会越发得到凸显。 （摘编自斯静亚《中华诗词的生命美育价值探析》） 1.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   ) A.第一段提出美育的根本价值尺度是促进个体的情感解放和精神自由。 B.第二段运用对比、引用等手法，阐述中华诗词是人类表达情感的载体。 C.文章列举“春”“江”“花”“月”等意象说明中华诗词是民族的生命积淀。 D.第五段借孔子“乐”的心态和庄子“游”的境界说明什么是自由的审美世界。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是： A. 文章引用陈子昂、李白的诗句，是为了论证中华诗词是情感生命美育的载体。 B. 文中以“春”“江”“花”“月”等意象为例，说明诗词意象是民族生命的感性积淀。 C. 作者引用洪堡特的观点，是为了证明诗词吟诵通过声音“直接传递情感生命”。 D. 第五段通过分析诗词鉴赏中的物我两忘，阐述了审美最高层次的自由与超越。 答案：1.B 2.C 【解析】 1.B 本题考查学生对文章论证的分析能力。 B项，错误，第二段没有运用对比手法。 2.C 原文第四段引用洪堡特的观点，核心论点是“发声最适合表现人的内心感受”，因为声音“充满生命力和激情”，并进一步说明诗词吟诵的声音“浸透生命气息”，最终达到“情绪的快乐”。洪堡特的观点旨在强调“发声”与“内心感受”的普遍联系，而非特指诗词吟诵“直接传递情感生命”。 作者通过洪堡特的论述，意在引出诗词吟诵的审美自由状态（即“悦性悦情”），而非论证声音“直接传递情感生命”。选项C将洪堡特的观点与诗词吟诵的作用强行绑定，曲解了原文逻辑。 （二）阅读下面的文字，完成各题。 晚唐后，书画家给作品强势注入自己“意”“态”，标志书画从此走上以媚妍为特征的漫漫长途。作为“意”“态”反叛之前奏，书画家开始追寻媚妍以外审美元素匡救其弊,缘此，“南北之论”应运而生。明朝董其昌在《容台别集》中提出“画分南北二宗”,强调“画之南北二宗，亦唐时分也”。他虽没有在地域上给予绘画强加分类,但从禅宗教义上认为南派重“顿悟”常“寄乐于画”，北派重“渐悟”而绘画“精工之极”。在书法上，清代阮元在《南北书派论》中,以正史、《金石略》以及南北朝《水经注》《颜氏家训》为据，在地域上将书法鲜明地分为南北两派，认为南派属江左风流,疏放妍妙,北派尊中原古法,拘谨拙陋,南派适宜于启牍,北派适用于碑榜。   书画“南北之论”出发点都是为了避免媚妍，双方归结点却迥然有别。董其昌推崇南派绘画,认为南派充盈自我隐逸、淡然林泉生命意识,不为物役、不为世俗、无不融洽才是画派“正宗嫡传”。而阮元则一味尊崇北派书法,呼请“振拔流俗，守欧褚之旧规,寻魏齐之坠业”。可见,董其昌和阮元为艺术新的发展提供了两种线路图。当然,这种线路图与时代际会与个人境遇有着十分密切的关系。   从时代际会来看,媚妍被书画家嗤之以鼻。董其昌所处时代盛行以商养画,模仿之风泛滥,绘画品质充斥流俗之风,虽然也有不少画家如石涛、八大山人等创作了不少闪耀历史光泽的优秀作品。为此,董其昌提出“集其大成，自出机杼”,执意追求“淡远”求其耳目一新。他认为,造成媚妍的根本原因是缺少笔墨风趣,与山川自然太过真实,愈真而愈加媚妍；只有用笔“空灵”才能走出媚妍的陷阱,才能使绘画具有生机无穷和气贯势满之可能。与此相似，阮元所处清乾嘉之际,书法帖学鼎盛,此时虽也出现诸如刘墉、梁同书、王文治等帖学大师,但总体上帖学流于单调和僵化,特别是科举考试与官场使用“馆阁体”,字形方整、点画光洁、结体均匀日益成为教条，钝化、疲劳人们的审美感官。这迫使阮元等书家选择魏晋以前碑刻那充满稚拙原始粗犷雄悍的风格,以金石气来盖过、冲走书卷气。   从个人境遇来看,董其昌身处明朝后期，虽为官一生,却总在授官与退仕之间徘徊,散淡与世故使他皈依禅宗找寻到心灵依托,但他看中的是禅以色为空、虛静怡淡的思想,彰显绘画审美愉悦功能。其禀赋、才情和特性,不会也不可能使他从北派绘画磅礴、苍茫中吸取营养,开辟一条拙陋、雄浑之路来革除媚妍之风。他的绘画取道董源、巨然、米芾,所作山水树石皆烟云流动，秀逸潇洒,具有文人画的显著特色。所以与其说董其昌选择了淡远,不如说淡远契合了董其昌。而阮元则不一样,他自幼接受良好教育,酷爱金石文物，主张实事求是，“实”“用”思想贯穿其一生,这就决定了他在拯救书法方式、途径上不会也不可能凭借淡远来弥缝其阙,兴碑抑帖、贬南褒北的重任就这样如约而至落在他的双肩。 (选自嵇绍玉《书画“南北之论”何以同途殊归》,有删改) 1.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（     ） A.文章采用提出问题、分析问题的方式依次展开论证,在逻辑上也是逐层递进的。 B.文章先谈书画“南北之论”产生背景,后谈其同途殊归的主要原因,条理清晰。 C.文章论证兼顾了历史与现实,既有对历史经验的总结,又有对当下创作的忠告。 D.文章综合运用例证、引证和对比法，阐述了明清书画创作避免媚妍的积极探索。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A. 文章以晚唐后书画家追求 “意”“态” 导致书画风格媚妍为背景，引出 “南北之论” 的产生。 B. 董其昌从禅宗教义出发，认为南派绘画重 “顿悟”，北派绘画重 “渐悟”，未从地域分类。 C. 阮元以正史等文献为依据，将书法在地域上分为南北两派，认为南派适宜碑榜，北派适宜启牍。 D. 文章从时代际会与个人境遇两方面，分析董其昌和阮元对书画 “南北之论” 的不同态度及原因。 答案：1.C 2.C 【解析】 1.本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。本题，C项，无中生有。选文没有兼顾历史和现实两个方面，只是分析书西“南北之论”同途殊归的原因，并无“对当下创作的忠告”。 2.C 本题考查学生对文章论证的分析能力。 根据原文 “阮元…… 认为南派属江左风流，疏放妍妙，北派尊中原古法，拘谨拙陋，南派适宜于启牍，北派适用于碑榜” 可知，C 项将南北派的适用场景颠倒，原文中 “南派适宜于启牍，北派适用于碑榜”，选项表述错误。其他选项均能在文中找到对应原句，表述正确。 （三）阅读下面的文字，完成各题。 2016年是汤显祖、莎士比亚和塞万提斯逝世400周年。对中国学界和演艺界而言难得一见的“汤显祖年”带给我们一个思考，究竟应当向世界传递怎样的汤显祖形象呢?   汤显祖的人生历程非常复杂。他出身于书香门第，祖上四代有文名。汤显祖从22岁开始到北京春试，四次落第，直到34岁才考中进士。后自请到陪都南京任职7年，因上奏激烈抨击朝政的《论辅臣科臣疏》，42岁被贬谪广东徐闻典史任。旋又被“量移浙江遂昌知县”，最后挂冠而去。如此跌宕起伏、震撼朝野的人生经历，与汤显祖走上戏剧创作之路不无关系。   可莎士比亚的人生经历就简单得多。他22岁从家乡来到伦敦后就从事与戏剧有关的工作。前后22年他一共完成了37部剧作。莎士比亚整整52年的戏剧创作生涯，其中绝大部分时间是与伦敦剧团、剧场、剧作密不可分的。除了家乡和伦敦，莎士比亚几乎没有去过别的地方。除了戏剧活动，他也几乎没有其他经历。他的短暂的一生实际，上就是为戏剧而生的。   从创作态度上看，汤显祖的剧作都是在闲暇时光而作。《紫萧记》写于第三次到第四次春试期间。将《紫箫记》改为《紫钗记》也是因“南都多暇，更为删润讫，名《紫钗》”。《牡丹亭》也写于遂昌闲暇时光，准备挂冠而去之前，“后二梦”更是在故乡赋闲时有感而作。他吸屈骚六朝之丽辞俊语，纳唐宋八大家之丰沛语韵，创造了玑珠婉转、丰华美瞻的诗句文韵。   “良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”（《牡丹亭·惊梦》）等这样的名句名段，经梅兰芳的传唱，更是深入人心了。而莎士比亚的剧作全是他在伦敦剧团时作为职业剧作家而作的，主要是为了票房收入，为了生存尽管如此，当人们观看他的戏剧演出时，还是会强烈地感受到他天才的剧作使我们“生存得到了无限度的扩展”。   从社会身份来看，汤显祖的“剧作家”的身份实际上是被当代人所确立的，因为直到清代，汤显祖仍被称作是“填词大家”，并不被认为是剧作家李渔认为作为“词坛赤帜”的汤显祖已经达到了绝顶的高度，但他并不认同汤显祖在剧坛的地位而莎士比亚和他同时代的剧作家相比，基本上是一个专门为公共剧场的观众创作的剧作家，他创作的目的主要是为观众提供娱乐，因此，剧作中的故事情节，支撑情节的人物性格等是莎士比亚最为关注的，而汤显祖只是为文人阅读和士大夫观赏而创作演出本。   基于儒家礼、乐、射、御、书、数六艺心性修养基础之上的古代文人“成人”功夫，“君子不器”乃为最高的人生审美境界。儒家“修身、齐家、治国、平天下”的内圣外王之道，不会将现代分工意义上的琴棋书画、诗书画印等某一门技艺作为稻粱谋而终身为之，而只是在日常的拳不离手、曲不离口的自我修为中成就自己全德的文人趣味、人生境界。因此，汤显祖这位古代士大夫文人的杰出典范，绝对不会把戏曲视为其人生的终极目的，更不会为谋生取悦观众而填词，恰恰相反，汤显祖的“四梦”填词都是他作为与文人间建立“相为赏度”的机缘而起兴的。而这种中国古代士大夫文人的人生志趣是伊丽莎白时代的莎士比亚所完全不能理解的。 （摘编自邹元江《我们应当向世界传递怎样的汤显祖》） 1.下列对原文论证的相关分析，不正确的项是（   ） A.文章开篇提出问题，然后分别从人生历程、创作态度和社会身份等方面进行了逐一回答。 B.二三两段用并列式结构，介绍汤显祖、莎士比亚不同的人生经历及对其戏剧创作的影响。 C.文章论述了莎士比亚、汤显祖戏剧迥乎不同的特征，并对其形成原因进行了多角度分析。 D.文章尾段通过援引儒家经典言论，阐述了汤显祖不把戏曲视为人生终极目标的深层原因。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ） A. 汤显祖复杂的人生经历（如科举受挫、被贬谪）深刻影响了他的戏剧创作，使其作品具有独特的文人志趣。 B. 莎士比亚的剧作虽以票房收入为目的，但其艺术成就仍能扩展观众对生存意义的理解。 C. 汤显祖在明代已被视为专业剧作家，而莎士比亚的创作则完全服务于公共剧场的娱乐需求。 D. 汤显祖的“四梦”创作旨在与文人建立精神共鸣，而非谋生，这与莎士比亚的职业化写作形成鲜明对比。 答案：1.C 2.C 【解析】 1.C此题考查对论述文论证的分析能力。C项，“文章论述了莎士比亚、汤显祖戏剧迥乎不同的特征”分析错误，文章并没有对莎士比亚与汤显祖的喜剧特征进行论述。 2.C 此题考查对论述文论证的分析能力。原文明确提到，汤显祖的“剧作家”身份是被当代人确立的，清代仍称其为“填词大家”，而非专业剧作家。而莎士比亚则是职业剧作家，专门为公共剧场创作。选项C颠倒了两者的社会身份定位，与原文矛盾。 二、重难点提升练习题。 （一）阅读下面的文字，完成各题。 孔孟之道的当代价值 孔孟之道在绵延发展的2000多年中，从真实的普通人到睿智的学者，从一家学派的始祖到整个中国思想界的旗帜，再到东方精神文化的领袖和代表，最终成为标志中国文化，乃至东方文明的代表性符号，其时代的价值在一次次变化、丰富和提升。 从历史上看，儒家学说面对的每一次危机，都是每一次改革、每一次创新的机遇，也是与其它宗教、思想进一步融合交流的时机。春秋战国时期，儒墨两家并称显学，二者既有差异，又有交融。汉代儒家虽然获得了正统地位，但由于佛教传入、道教勃兴，相关影响几乎渗透到当时社会生活的方方面面，所以儒家学说已经开始面临严峻的挑战，以至在魏晋时期儒学已经变异为“玄学”，杂糅了佛道的许多内容和方法。历经隋唐五代数百年的三教争衡与合一的探索，儒家的正统地位由于韩愈、李翱等人的改造，才在容纳吸收佛道诸家之长的基础上为宋代理学的产生铺平了道路。从宋元开始，经过张载、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等人的努力，儒学才通过数个转机达到了自我完善和适应时代发展的境界和目的。可见，儒学本身是有自我调节和不断完善的机制和系统的。 在20世纪初，中国教育界、学术界在“保种强国”的压力下，将中国贫弱挨打的原因归结于孔孟之道的所谓“陈腐与僵化”，于是有了“打倒孔家店”，将素有“人本”和“求实”传统的儒家思想与“民主”和“科学”的所谓进步思想对立起来，而且一对立就是一百年。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毁坏，面对随之而来的西方文化的大量涌入，儒学的影响和地位每况愈下；而当我们在毫无顾忌地舍弃儒家传统思想的时候，位于传统儒家文化圈内的日本和“亚洲四小龙”等却都在经济和社会发展方面创造了奇迹。一个世纪以来，儒家思想只能伴随贫穷落后的判断受到了颠覆性的质疑。其实，历史上在那些富可敌国的大商人和机关算尽的军事谋略家的行为宗旨中，儒家思想的影响都是显而易见的。作为多元文化东方思想的主要代表，孔子的思想重新赢得了世人的关注和尊重。 作为非强硬地解决冲突的思想和方法，儒家思想在解决当今世界重重矛盾的现实问题时，有着多方面的经验和理论。通过对话、包容，追求平衡、和谐，减少冲突、战争，孔孟之道充满了中国文化的原创精神和人类永恒追求的伟大理想，是与世界其它伟大的思想源泉并行不悖、并极具特色的系统理论。其最初即建立的开放、创新、宽容、接纳的发展机制，不仅使其数千年不衰，并能得到时时出新、自我完善的理想效果。 人类社会进入到21世纪，其基本走向和共同目标是“和平共处与共同发展”，在这样的全球背景中，儒家思想应该与其它文明共存，共同支撑人类社会的进步与发展。 数千年，只是人类历史的一瞬，许多当年孔子、孟子关注的问题至今还是倍受关注的重大问题。这说明在早熟的中华文明中，以孔孟为代表的儒家思想和文化是有高瞻远瞩的远见卓识和“温故知新”的发展思路的。对以孔孟之道为核心的儒家思想展开研究和宣传，真正认识其深远的意义和价值，挖掘其具有原创精神的智慧和资源，为当今的改革和未来的发展提供历时2000多年的社会实验，如此不仅能给中国的发展垫厚根基，也将对世界文明的进步提供具有中国特色的重要参照。 (选自程方平《孔孟之道及其在当今世界的价值》) 1.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ( ) A.文章主体部分按时间推移，从儒学的历史到当下未来，有事实举证有理论分析，层次清晰。 B.第三段运用对比论证的手法，将传统儒家思想与民主科学思想对比，具有辩证的味道。 C.尾段段首提出儒学时代价值问题，结尾得出对当今世界进步的重要作用的结论，结构紧凑。 D.全文总分结构，逐层推进，通过分析论证儒学自身的发展特点，来揭示它的现实价值。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ） A. 儒家学说在历史上面临危机时，通过吸收佛道思想等外部元素实现自我革新，体现了其内在的调节机制。 B. 宋代理学的形成是韩愈、李翱等人融合佛道理论的结果，标志着儒家思想在方法论上的突破与完善。 C. 20世纪初“打倒孔家店”运动的兴起，主要是因为儒家思想缺乏对其他文化的包容性，导致其与民主科学对立。 D. 当今世界追求“和平共处与共同发展”，儒家思想通过对话与包容为解决国际冲突提供了独特的理论支持。 答案：1.B 2.C 【解析】 1.B 本题考查学生对文章论证的分析能力。 “将传统儒家思想与民主科学思想对比”错，原文是将20世纪国内对儒学的否定，与同属儒学文化圈的“亚洲四小龙”的飞速发展做对比。 2.C 原文明确指出，20世纪初对儒家的批判源于其被错误归因为“陈腐与僵化”，而非“缺乏包容性”。当时的学者将儒家思想与民主科学对立，认为其阻碍现代化，但文中强调儒家本身具有“开放、创新、宽容、接纳的发展机制”。选项C曲解了历史背景，与原文矛盾。 三、真题实战练习题 （一）阅读下面的文字，完成各题。 美的无用之用 美的、丑的，真的、假的，善的、恶的，一切事物都可以有几种看法。同一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。 比如看一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三个人同时来看这棵古松。我们可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三个人所知觉到的其实是三种不同的东西。你脱离不了你作为木商的习性，你所知觉到的只是拿它做某种器物要用值多少钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的习性，我所知觉到的只是一种叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的画家朋友什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三个人的反应和态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异同，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只聚精会神地观赏它苍翠的颜色、盘屈的线纹，以及它那昂然高举、不受屈挠的气概。 由此可知，这棵古松的形与相会随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形与相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形与相一半是天生的，一半是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。 美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。 就“用”字的狭义来说，美是最没有用处的。美的事物如诗文、图画、雕塑、音乐等都是寒不可以为衣、饥不可以为食的。然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多元的，需要也是多元的。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未尝不是一种缺乏。对真和美的需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。 疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。 人之所以异于其他动物，就是因为于饮食男女之外还有更高尚的追求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又要求它形式、花样、颜色都好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心沥血去作诗、画画、奏乐呢？“生命” 与“活动”是同义的，活动愈自由，生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。 （摘自朱光潜《谈美》） 1.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．本文使用了例证法，用木商、植物学家和画家看古松反映不同之事论证客观事物的形与相会因人而变。 B．本文使用了喻证法，用疾病衰老的身体没有口腹的饥渴来比喻疾病衰老的心灵没有精神上的饥渴。 C．本文使用了引证法，引用了“用”字的狭义，以论证纯粹的美在“用”的狭义方面没有任何用处。 D．本文使用了对比法，将实用活动与审美活动进行对比，论证人的实用活动全是有所为而为的道理。 答案：1.A 【解析】 B项,不是比喻论证,而是类比论证;C项,“引证法”的说法不妥,“纯粹的美在‘用’的狭义方面没有任何用处”不符合文意;D项中“论证人的实用活动全是有所为而为的道理”说法不妥,文章所要论证的是“人的审美活动是无所为而为的,是环境不需要而他自己愿意去活动的” 学科网（北京）股份有限公司 $$