专题01 信息类文本阅读（连续文本+非连续文本）（山东专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文下学期期末真题分类汇编

专题01 信息类文本阅读 题型概览 题型01 连续性文本 题型02 非连续性文本 选题区域 济南、东营、济宁、日照、滨州、淄博、泰安、威海、聊城、青岛、临沂、菏泽、烟台、德州 一、连续性文本 一、（23-24高一下·山东济南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①我经常给学生开一门英国文学课，阅读的文本从华兹华斯、叶芝等的诗作到《弗兰肯斯坦》《去印度之路》这样的小说，都可以在网上阅读或方便地找到电子书。这是数码时代的学习便利。但是，开学头一天，我就会要求学生，不要在笔记本电脑或电子阅读器上阅读这些文本，阅读和课堂讨论都需要用实体书。 ②网络时代的电子阅读，其利弊得失早已存在不少争论，我对学生提出读书不读屏的要求，不是关乎一般的书籍，而是关乎那些值得“深度阅读”的文本；不是他们单凭个人兴趣的阅读，而是修课和学习的阅读。这是教授和学生一起在课堂上所做的那种研修阅读。 ③意大利小说家、符号学家翁贝托·艾柯曾在埃及亚历山大图书馆发表了题为“书的未来”的演讲。他说，“书是那种一旦发明，便无须再做改进的工具，因为它已臻完善，就像锤子、刀子、勺子或剪子一样”。他还说，“在互联网的时代，我们又回到了字母。计算机让我们返回古登堡星系。从此，每个人都必须阅读”。他说的主要是一般的文字阅读。古登堡一直被当作第一位发明活字印刷术的欧洲人，“古登堡星系”成为文字阅读的代名词，它的对立面是图像阅读，不是浅层的文字阅读。 ④互联网开拓了一个几乎人人都可以参与其中的阅读时代，但屏幕上的阅读基本上是浏览型的信息获取。在联网的笔记本或平板电脑上阅读文学，对学生们来说，经常是一种受其他信息干扰的阅读，极难做到全神贯注、细思慢想，不可能有纸上文本的那种深度阅读效果。当然，纸上阅读也有分心打岔。但是，纸上阅读有帮助读者专注的辅助手段，如在书页上画线、圈点、写心得或做笔记。 ⑤专注的阅读不仅能获取信息和知识，也能学习如何细致辨析和深入思考。培养这种思考习惯和能力，本身就是对每个人都有意义的素质教育和人生历练。人类寻找并得益于深度经验，正如美国作家鲍尔斯在《哈姆雷特的黑莓》一书中所说，“深度让我们能扎根于这世界，让生命有质量和完整，丰富我们的工作、与他人的关系以及我们所做的每一件事情”。如果只是满足于屏幕上的浅层阅读，那么，久而久之，人会变得精神涣散，无论读什么都是走马看花，自己没有深入、明确的想法，凡事便只能是道听途说、人云亦云。 ⑥法国思想家和媒介学家雷吉斯·德布雷提出，新媒介的出现并不会“杀死”旧媒介，而是可能帮助旧媒介回归其更具特质的功能。19世纪，达盖尔发明了达盖尔摄影法。摄影使得人们不再需要依靠平庸的肖像画技留下他们的容貌，让他们可以用家庭相册代替沉重的祖先画像。但是，摄影并没有杀死肖像画，它让肖像画可以更专注地成为一种艺术。与此同时，肖像画也成为人们对杰出和重要人物的致敬方式，画像上的人因此更具有某种尊贵和不凡的身份。 ⑦在数码时代，电子文字或许也可以让纸质书籍的深层阅读与一些传统的浅层读物之间形成更为明确的区别和分工，可以使得书籍回归到一种更具特质的重要功能——深度阅读。浅层读物属于大众文化，有其自身的存在理由，如消遣、娱乐、旅游、烹调、励志箴言等。但深层的读物不同，即使不一定是经典的传世之作，它们也是文学、历史、哲学、政治和社会学、思想类的重要著作。这样的书籍比大众读物更加需要有实质的内容、长远的眼光、敏锐的问题意识和独到的见解。这样的书籍不仅需要深度的写作，而且也更值得深度阅读。 （摘编自徐贲《人文的互联网：数码时代的读写与知识》） 1．下列对文章相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文章中提到作者在开学头一天就对学生提出要读实体书不读屏的要求，是因为他认为阅读实体书才能实现深度阅读。 B．因为深度阅读有利于获取知识、培养思考习惯、增强辨析能力，所以能使阅读者独立思考，并逐步形成深刻的见解。 C．虽然浅层阅读依托的是电子设备，并且在阅读方式上与深度阅读也有所不同，但这两种阅读都有获取信息的功用。 D．如果专门的电子书阅读器上有画线、圈点、批注功能，那么阅读者阅读电子书时，也不是没有实现深度阅读的可能。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．作者以自己的教学实践开篇，这既为严肃的学术思考设置了生动轻松的入口，又彰显了文章所论及问题的现实意义。 B．文章引用鲍尔斯《哈姆雷特的黑莓》中的话语，意在强调深度经验对人类的重要作用，进而论证深度阅读的重要性。 C．文章以摄影与肖像画的关系来对比论证电子阅读与纸质书阅读，阐明电子文字可能帮助旧媒介回归更具特质的功能。 D．文章先引出纸上阅读与屏幕阅读的话题，然后剖析屏幕阅读的利弊，最后提出通过分工使书籍回归深度阅读的观点。 3．文章第③段引用翁贝托·艾柯的话语有什么作用？请结合文本简要分析。 二、（23-24高一下·山东东营·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 每个故事都有多面性，任何一组事实通常可以得出不止一个真相。许多时候，你可以通过许多方式描述一个人、一起事件、一件事物或者一项政策，这些描述可能具有同等的真实性。我将它们称为“竞争性真相”。 几年前，一家陷入严重困境的全球企业邀请我为一项转型计划提供支持。我采访了公司高管，以收集他们对该组织及其所在行业现状的看法。在总结了他们提供的所有事实后，问他们公司总裁是想让我撰写公司的“黄金机遇”故事还是“燃烧平台”故事。“黄金机遇”故事将描述激动人心的新技术发展，它们可以帮助企业满足关键细分市场日益增长的需求，打造繁荣的、利润丰厚的未来。不过，只有当每个人都愿意支持即将实施的转型计划时，公司才能抓住这个黄金机遇。相比之下，“燃烧平台”故事将会反映该组织最近的失败及其导致的深层次文化问题，这个问题引发的冷漠和结果恶化的恶性循环可能会在5年内毁掉企业。只有当每个人都愿意支持即将实施的转型计划时，公司才能避免这样的命运。 两个故事都是真实的。公司的确面临着一个很好的新机遇，如果不抓住这个机遇，公司就会面临倒闭的危险。这两种表述真相的方式是为产生相同的结果：让员工支持艰难而痛苦的转型。不过，这两个故事会使员工对于现实产生完全不同的印象。根据总裁选择讲述故事的不同，在领导的劝说下，包括高学历人士在内的聪明员工会对未来感到焦虑或激动。这种心态会影响他们的几乎所有行为、思想和感受。 这种令人不安的沟通灵活性使我开始思考如何讲述关于某种局面的不止一个真相以及这种现象可能适用于其他哪些地方。一些竞争性真相被用于善意地实现共同目标。另一些竞争性真相显然是为了误导和欺骗大众。渐渐地，我开始看到反复出现的模式；我对竞争性真相的产生进行更具批判性的全面的分析；更重要的是，到最后，我理解了其他人选择的竞争性真相对于我们的深刻影响。 假如你从未听说过藜麦，在超市听到销售员讲述关于它的事实。它可以是：藜麦营养丰富，富含蛋白质、纤维和矿物质，脂肪含量较低。 或者：购买藜麦可以提高南美贫困农民的收入。 或者：购买藜麦将会推高这种传统食物在玻利维亚和秘鲁的价格。 或者：藜麦的种植对安第斯山的环境产生了严重影响。 同后两个事实相比，前两个事实更容易促使你购买藜麦。通过选择某个竞争性真相，销售员影响了你的行为。他在一定程度上塑造了你的当前现实。实际上，他还影响了你对藜麦的看法。他将一组关于藜麦的思想和信念埋藏在了你的内心深处。这种思维模式可能会在很长一段时间里持续影响你的购买行为、语言和饮食。 思维模式具有一定的灵活性。我们最初听到的关于藜麦的消息会先入为主地影响我们关于藜麦的思维模式。当我们对于某个主题一无所知时，我们很容易受到影响。不过，当我们已确定关于藜麦的某种观点，并且我们的思维模式已固定下来时，它就很难改变了。假设有人告诉我们，种植藜麦会破坏安第斯山的环境。三个月后，当某人提到藜麦的营养价值时，我们很可能会忽略、怀疑或遗忘这种信息。我们往往更容易接受与我们现有思维模式相符的真相，抗拒那些与我们内心观点相冲突的真相。 在你接触藜麦几个月后，当你和同事共进午餐时，你看到她选择了一份藜麦沙拉。如果你最初听到的说法是藜麦对环境有害，你可能倾向于对她的午餐选择做出苛刻的评价，你甚至可能劝说她换一种食物。最初的真相使你形成的思维模式在很久以后仍然会影响你的思想和行为。 我们都在通过不同视角看待世界，这些视角在很大程度上是由我们听到和读到的不同真相塑造而成的。其他人经常会有意或无意地引导我们看到真相的某些方面或某些解释。20世纪伟大的政治新闻记者沃尔特·李普曼写道：“我们的看法涉及的空间、时间和事物超出了我们的直接观察范围。因此，我们不得不根据其他人的说法和我们的想象将它们拼接在一起。”其他人的说法成了我们感知到的现实的一部分。由于我们根据感知行动，因此其他人的说法也会对现实产生影响。 我们根据我们所相信的真相而投票、购物、工作、合作和斗争。一些真相终生伴随着我们，决定了我们最重要的选择，定义了我们的性格。不管我们面对的是警察射击、公司使命声明、难民群体、总统候选人、神圣文本、科学发现、争议性雕塑还是自然灾害，我们的思维模式都会决定我们的反应——包括剧烈反应、转型反应和暴力反应。 因此，我们可以毫不夸张地说，我们的许多思想和行为是由我们听到和读到的竞争性真相决定的。如果我们关心那些影响我们购买产品、支持政客、谴责公众人物或者为某项事业而斗争的因素，我们就需要理解竞争性真相的运作方式以及我们可以采取的行动。 （摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“黄金机遇”和“燃烧平台”这两个故事，会给员工留下完全不同的印象，但这两种表述目的相同，也具有同等的真实性。 B．“这种令人不安的沟通灵活性”指对同一局面，采用不同的方式讲述，会形成完全不同的真相，也会给人带来不同的影响。 C．当对某个主题一无所知时，我们很容易受到影响，一旦我们对此有了先入为主的认识，就很难接受与此相关的一些真相。 D．竞争性真相不仅会影响我们的当前现实，还会长时间地影响我们行为和语言，甚至会定义我们的性格，形成终生影响。 5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“我们的许多思想和行为是由我们听到和读到的竞争性真相决定的”这一结论的得出源于作者一次工作经历的启发。 B．我们的看法涉及的空间、时间和事物超出直接观察范围后，只能依赖他人引导，因此我们的现实和认知必然受到他人影响。 C．一项牙膏测评中多个品牌获得超八成牙医推荐。上榜品牌高露洁打出了“超过80%的牙医推荐高露洁”的广告，这属于竞争性真相。 D．只有理解了竞争性真相的运作方式，我们才能在购买产品、谴责公众人物、为某项事业而斗争时，采取合适的行动。 6．下列选项不属于“竞争性真相的影响”的一项是（   ） A．某网红景点靠一间房、一棵树的照片走红网络，大批游客来到实地后表示失望。 B．西医主张水果富含维生素应多吃，中医认为水果寒凉要少吃，民众也各执一词。 C．李斯《谏逐客书》以他国人才、器物为秦所用的事实，成功劝说秦王放弃逐客。 D．《祝福》中，对祥林嫂的死，鲁四老爷说出“这就可见是一个谬种！”这样的话。 7．在提到黎麦的事例时，作者便用了第二人称的叙述方式，有怎样的效果？ 8．《鸿门宴》中对刘邦入咸阳后不取财物的基本信息，范增表述为“财物无所取，妇女无所幸”，在樊哙口中却变成了“毫毛不敢有所近”。请根据材料谈一谈，两人描述的竞争性真相及其表达意图有何不同？ 三、（23-24高一下·山东济宁·期末）阅读下面的文字，完成小题。 文人士大夫在诗词中常表期待归隐田园和山林之意，而诗词中也常言向往寄身江海。但不同于归隐田园的躬行实践，诗人的江海余生，侧重彰显漂泊中的自由洒脱，是对“生活在别处”的浪漫想象。 首先，“江海”作为常见意象，除实指江河湖海外，也表心胸开阔、才情过人之意。当江海表隐逸之情时，最典型的表达是终老江海。这非文人骚客的独有想象，孔子就曾言“道不行，乘桴浮于海”。因失意而欲退隐是文人常态，但终老江海中更重洒脱之意。李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”便非常典型，因遭遇挫折而想扬长而去。另一范例是苏轼“小舟从此逝，江海寄余生”。李白与苏轼的想象潇洒且快意，这固然与两人性格有关，但即使柳宗元也曾言“幸因解网入鸟兽，毕命江海终游遨”。显见诗人的江海余生不仅意欲逃离尘劳，更期待寄身江海后的超脱。 在这类想象中，“江海”常与“五湖”结合。越王复国后，因其“可与履危不可与安”，范蠡“乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极”。李白尤爱此典，翩然而去的范蠡，实现了他“事了拂衣去，深藏身与名”的理想。范蠡“乘轻舟”而去，故“小舟”“扁舟”也是高频意象。“扁舟”虽自由，却只够容身，不能如陶渊明所言“携幼入室，有酒盈樽”。但驾扁舟于江海间，不再附着权力体系，也不留恋私人情感。 诗人想象“寄余生”的“江海”，是一片风平浪静的水域，不论人生失意还是功成身退，都能于其中彻底远离尘世纷扰。 其次，将江海余生与归隐田园相较，更能显其差异。固然二者都意在脱离仕宦尘劳，不再被其束缚，从而掌握人生自主性。且从可行性言，似乎都可付诸实践。但江海余生中，不论是“江海”“五湖”还是“扁舟”，都非具象所指，也非实际规划。以苏轼为例，他多次表示人生远景是和苏辙“归田”，其言“老去归田只此身”，又说“归田计已决”，后来苏轼也确实在宜兴买地。所以归田操作性强，也不乏陶潜般的践行者。再看“江海寄余生”，则更像是江边那个寂静深夜里倏忽而至的念头，只是暂时忘却营营。 即使“归田”也处于想象或设想阶段时，与想象江海也不尽相同。归田想象中常言及农事生产与乡居日常。陆游言“寓世极知均醉梦，余生只合老耕桑”；庾信则言“务农勤九谷，归来嘉一廛”。归隐田园指向避世，但生活居所和行踪依然有迹可寻。而想象江海余生时，生活气息并不浓郁。即使涉及细节，仍重在诗意化，如苏轼“余生寄叶舟。只将菱角与鸡头。更有月明千顷一时留”。苏轼想象在小舟上食用菱角鸡头，感受明月相照。可见江海余生的日常只是诗意想象的载体。虽然田园牧歌和真实农事生产也相去甚远，但那多源于身份和视角差异下文人的艺术化处理。江海与田园相较，二者一虚一实。 同时诗人对归隐田园与江海的归属感也有明显差异。通常前者言“归”田园或“归隐”山林，而想象江海时，苏轼等人言“寄”，更常见的动词则是“去”。“寄”与“去”都表明“江海”给人距离感，以及自身面对江海时的客体状态。“归”与“去”之间，既是诗人现实遭际和诗思的流转，也是对二者心理归属亲疏的差异。“归”田是农耕民族对土地和耕种的天然亲近，当遭遇失意，便想退隐到纯朴安心的山野乡居生活。而“去”江海，则是去他方开启新旅途，同时将现实困境及人世羁绊皆抛之脑后。田园作为可以回归的抚慰身心的温馨家园，是承接失意人生的最后归宿，而江海余生则是舍弃一切决绝而去，从此栖居于随心遨游的诗意远方。 与归隐田园相较，江海将生活行迹的稳定性全然打破，不再遵循世俗价值和标准。“散发弄扁舟”，甚至连最基本的形貌礼仪也不复讲究，一切都“由己非由他”。换言之，漂泊江海是想象脱离既有生活轨道和权力体系，并在全新的生活模式中随心所欲。其不仅追求“归田”中心灵的出离和超然，更期待将身心从尘世全然抽离，这与孤身仗剑天涯的侠士殊途同归，皆在踪迹不定的漂泊中获得自由。所以部分言寄身江海的诗词，不仅突显洒脱恣肆，还不免负才任气的不平之意。而想象与现实间判若云泥，真实的渔人生活，除了生存方式迥异，更有漂泊的孤寂。向往江海余生的诗人不可能对此一无所知，正因深谙这不过是臆想的幻梦，才能如此自由放任的快意。这是人生中不可多得的片刻，因为即使在“江海去”的想象中，依然有诗人囿于尘俗的挣扎。 从形式上看，江海余生是安土重迁的陆地生活者对充满流动性的水上生活的诗意化想象，而剥去想象的外壳，实则是文人士大夫对自我心灵的开解和补偿。在想象的过程中，诗人得以暂时抽离，幻想在寄余生的“江海”里，摆脱尘劳缠缚，获得身心的解脱与自由。 （选自《古代诗词中“生活在别处”的浪漫想象》，有删改） 9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．归隐田园和向往江海都是文人士大夫在诗词中的常见表达，两者侧重有所不同。 B．终老江海是隐逸之情的典型表达，有洒脱之意，这并非是文人骚客的独有想象。 C．“扁舟”空间狭窄，只够容身。驾扁舟于江海上不再依附权力，不再留恋私情。 D．较于想象江海，想象田园生活气息更浓郁，相关诗词常言农事生产与乡居日常。 10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．江海余生与归隐田园殊途同归，均意在脱离仕宦尘劳，不受其束缚，掌握人生自主性。 B．苏轼不仅多次表示“归田”之意，而且有买地之举，可见他想要成为陶潜般的践行者。 C．诗人遭遇失意的时候，选择归隐田园，来源于我们对土地和耕种有一种天然的亲近感。 D．想象与现实毕竟有差别，江海寄余生只是诗意化的想象，诗人也只能获得暂时的自由。 11．下列最符合“即使在‘江海去’的想象中，依然有诗人囿于尘俗的挣扎”观点的一项是（   ） A．忘机厌尘喧，浪迹向江海。        ——岑参《青龙招提归一上人远游吴楚别诗》 B．书剑年来违素志，江湖此去寄余生。——李谷《次延兴岛》 C．独泛扁舟江海上，信知天地一浮萍。——胡俨《题米元晖画》 D．每欲扁舟老江海，不堪五斗尚尘埃。——许景衡《寄邱觉》 12．请结合材料的行文思路，填写下面的表格。 13．结合材料观点，分析下面这首诗前两句是如何表现作者情感的？ 世上 王安石 范蠡五湖收远迹，管宁沧海寄余生。 可怜世上风波恶，最有仁贤不敢行。 四、（23-24高一下·山东日照·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 “报怨”是先秦两汉的常见词汇，关于如何报怨的问题，老子和孔子分别有“报怨以德”和“以直报怨，以德报德”的说法。 其实，孔老在这一问题上共识大于分歧。他们都想超越社会上流行的“以怨报怨”之行，因为这种行为基于复仇者一己之私愤，常会有过分行径，始作俑者受到惩罚后亦不会知错，反而会酝酿出更大的恶意，由此形成两方更大的仇恨。但若是“以德报怨”，在儒家看来，这和私愤一样“亦是私”，因为它有刻意向对方施惠来收买人心的动机，若向仇家泄私愤是肆意妄为，那么对其施私惠则是刻意矫作。如果“德”被这样滥用，又怎能用它来报答对自己有恩德的人呢？故而只能是“以直报怨”，相较于“以怨”或“以德”等手段，“以直”更体现出了一种公正性，袪除了个人意图。因为“直”一方面指行为上坚持具有正当性的准则，另一方面指心中自然而生出的合乎正当性的意识。 老子的立场同样是纯然大公而无私意作祟，他所说的“报怨以德”与《论语》中提到的“以德报怨”有所不同，这绝非苟且地以利惠讨好对方，因为《老子》《论语》中“德”概念的内涵不完全一致。关于《老子》中“报怨”之“德”的内涵，我们可以从书中第七十九章切入，其中提到：“和大怨，必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”这里指出“怨”无法刻意地去“和”，对方负我而我又施惠拉拢他，即便平复双方之间的怨隙，我心中仍会存有“余怨”。故而，老子以“有德司契”这个说法来指引我们，即消除怨恨最好的办法是不责怪对方，而让对方欠着自己，就像拿着左契却并不讨债。可见，老子的报怨之德其核心在于包容而非以利讨好对方，包容意味着不会将小矛盾激化成大矛盾，即要谨慎地对待问题出现的初期，及时化解相关矛盾。包容体现着老子效法天道、自然无为的宗旨，天地皆以自然规律运行，某些人对天地不敬乃至破坏它，天地不会直接对这些人施加报复，而是仍像往常一样运行着，对这些人依旧覆之、载之，这种至公而包容的大德正是我们所要取法的。而且我方包容无为的态度亦给对方留了机会，使之止于之前的小错而回归自然常态。可见，无论孔子还是老子都要求要报怨的人能保持“公”的心境而不是妄泄私愤或滥施私惠。 然而，孔子与老子在“报怨”问题上的具体处理方式毕竟还是有所不同，这种不同折射了两人思想体系的差异，更为我们思考此问题提供了新角度。孔子强调“直”在“报怨”中所发挥的规范作用，即为“报怨”确定了适宜的度。至于这个“度”基于何种标准，则取决于对“直”的理解。张明辉释之为“等值返报”“对等复仇”，刘剑释之为“正直”“直道”。可见，前者的“度”基于公平原则，后者的“度”则基于君子的德行规范，孔子立场可能更偏重后者。无论公平抑或德行，它们都代表着一种是非善恶的标准。然而，道家意识到这种标准未必有普遍性，每个人都有自己所理解的“直”，人们若据此报怨，那么在对方看来常是不直、过当的，故而老子理论试图超越世俗所计较的是非、曲直、善恶等问题。当然，老子已然先在认知层面“涤除玄览”并“浑其心”，不再以是非善恶的框架来认识他人行为，由此形成一种包容的德，即“报怨以德”之“德”。这种德能一视同仁地对待善人与不善人，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”，这种对不善者的包容恰恰是得道的体现。当善人通过体道含德来处置与不善者所结之怨时，虽然他不能立刻弥补损失，但老子相信“天道无亲，常与善人”，有德的善人给了对方机会，也给了自己机会，“道”最终会给出恰当的回应。 当然，老子与孔子不同的报怨方式都指向了同一个目的，即达成人与人、国与国之间的安治，这两种看似对立的方式其实又存在着互补的关系。老子与孔子所推崇的“治”不是由武力强迫来达成的，而是源于人们内心自发、自觉地与他人友善共处，这便要求结怨的双方能由对话沟通达成共识，在内心深处消解怨恨。而促成对话恰是孔老主张的共同旨趣，两者之间的差异亦有互补之效。一方面，前文提到，人们常囿于一己所见之“直”来报怨，这种视野也使结怨双方难以形成对话的空间，而老子的“德”则能淡化人们原有的是非曲直之见，从而打破双方固有的隔阂，为对话开辟更多空间，将冲突控制在最小范围；另一方面，打破隔阂后，对话双方还要构建共识，孔子所推崇的“直”便成为双方共同探索的目标，由此形成被双方都认可的正当原则，助力于双方解决旧怨、预防新怨。可见，孔子的“直”与老子的“德”在相结合后便能促成对话、去怨成治，中国儒道互补的文化也在历史上不断酝酿出各种对话，由此消解怨仇、保障安治，实现了文明恒久不绝的发展，老子、孔子的这些智慧对冲突频发的当今世界显然有着重要意义。 （摘编自张耀《包容与正直的中国智慧》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．先秦时社会上流行“以怨报怨”的做法，复仇者常基于一己私怨，向仇家妄泄私愤，这种做法往往会加深仇恨。 B．对待犯错者，天地像往常一样庇护和容纳他们，老子从中提炼出至公包容的精神，体现出道家效法自然的宗旨。 C．孔老思想体系的差异决定了他们处理“报怨”问题的不同方式，这种不同也提供了思考“报怨”问题的新角度。 D．老子在认知层面上不以是非善恶框架来认识他人行为，由此形成了能一视同仁地对待善人与不善人的包容之德。 15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子和老子在“报怨”问题的认识上都出于公心，共识大于分歧，处理方式上看似对立又存在互补，对社会有积极影响。 B．文章援引《老子》第七十九章内容，目的是阐明《老子》中“报怨”之“德”的内涵，不同于《论语》中“以德报怨”的“德”。 C．老子用“拿着左契却并不讨债”这一形象化说法来阐明消除怨恨的最好办法，唯有如此，才不会将小矛盾激化成大矛盾。 D．“天道无亲，常与善人”中的善人指能以德行包容不善者的人，老子认为其虽不能立刻弥补损失，但终会获得上天眷顾。 16．下列选项，最符合材料第四段张明辉对“直”的理解的一项是（   ） A．一饭之德必偿，睚眦之怨必报。 B．天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖颜渊！ C．人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。 D．杀人者死，伤人及盗抵罪。 17．请简要分析第二段是如何提出“以直报怨”这一观点的。 18．习近平总书记指出“大时代需要大格局，大格局需要大智慧”。请根据材料谈谈孔老智慧对冲突频发的当今世界有什么启示。 五、（23-24高一下·山东滨州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中国庭院小说以空间环境的描述为基本叙事单元，通过对庭院的建构来表征人物性格，刻画人物形象。《红楼梦》是古代小说“庭院叙事”的代表，作者在作品中建构了一座带有理想色彩的叙事文本空间——大观园，并于其中塑造了许多立体化的人物形象。《红楼梦》中的庭院与人物，实现了“让读者把某一个人物的性格特征与一种特定的‘空间意象’结合起来，从而对之产生一种具象的、实体般的、风雨不蚀的记忆”。读者想到林黛玉会提及她居住的潇湘馆，反过来提到潇湘馆也会自然联想到林黛玉。如果《红楼梦》中没有大观园这个庭院空间的描写，里面的人物也将黯然失色。 ②在文学描写中，人格的生成与典型环境是分不开的，这其中既包含自然环境与人物性格所体现的“天人合一”的融合，也包含着社会环境与人物形象的双向影响。 ③大观园既属于皇家园林，又属于私家园林。首先，大观园这座“省亲别墅”是专为元妃省亲而建的带有皇家行宫性质的庭院，这就定义了大观园的政治属性。元妃省亲后，因不想辜负园中景致遂下令命姊妹入园居住，宝玉入园读书。由此，大观园的居住者兼具皇亲与世家的双重贵族身份，大观园也从象征宫廷礼制的皇妃行宫转变成了世家贵族少女居住的闺阁庭院。作为世家之园，大观园接续了中国文人园林的传统，蕴含着花园空间特有的自由诗性与闲情逸致。“钟鸣鼎食之家，诗礼簪缨之族”既是贾府的社会角色定位，亦是大观园赖以存在的背景基调。这一层层标签的叠加彰显着大观园的不同寻常，从而凸显出居住其中的众姐妹“富贵”与“诗礼”并存的身份定位。 ④怡红院是宝玉的居所，小说对怡红院室内的集中描写有两处：一是第十七回贾政带领众人游园，二是第四十一回刘姥姥误闯怡红院。两次描写都强调了怡红院室内扑朔迷离的格局和“金碧辉煌，文章闪烁”的陈设，“创造出一个富丽迷幻的生活空间，此处正是大荒山那块顽石历幻的‘花柳繁华地，温柔富贵乡’”。相比较院内其他居所，潇湘馆的室内布局呈现“狭窄”的环境特点，局促的室内空间是寄人篱下的林黛玉内心世界的真实写照。在这不太敞亮的室内空间里，内部陈设却文雅精巧，窗下案上的笔砚和书架上满满的书成为室内的焦点，衬托出黛玉的才情。蘅芜苑的室内空间宽阔，但陈设极其简单，这种冷僻的内饰风格也正是居者薛宝钗内心世界和性格特征的外在反映。秋爽斋的室内装饰更是直接彰显探春的人物个性，三间联通的宽阔屋子，阔朗明亮的室内空间是主人大气爽朗性格的外化。室内摆放的物品如花梨大理石大案、大鼎、大佛手等，表现出探春的豁达大方；“各种名人法帖”“宝砚数十方”“笔如树林”、米襄阳的《烟雨图》和颜真卿所书对联，可见探春对书法的喜爱及其大家之风。这室内陈设不仅很好地烘托了探春巾帼不让须眉的性格和气质，也更深入地表现了她的精神世界。总之，各院落的室内空间描写对人物形象的塑造起到了较为重要的烘托渲染作用，真正做到了“居如其人”的艺术效果。 ⑤庭院是闺阁女儿近距离接触大自然的场所，她们自小生长于庭院之中，在这一方空间感受四时节律，畅想自然，释放天性。大观园作为红楼女儿的活动空间，其自然环境的书写与人物形象的刻画密切相关。 ⑥潇湘馆是为林黛玉特设的象征符号。从外观看，潇湘馆粉墙修舍、翠竹掩映、清溪环绕，表现出清雅孤寂的审美意境，具有隐逸之风，这与林黛玉喜散不喜聚、敏感直率的诗人情怀十分贴切。潇湘馆中的翠竹是其独特的标识，这也是大观园唯一一个凸显竹子意象的庭院。竹子有君子之风，黛玉如历代君子一般蔑视仕途经济，既不劝宝玉读书进取，也不劝他考取功名。她对宝玉的情感不带任何功利色彩，是她真性情的体现。 ⑦蘅芜苑的奇珍香草与宝钗“山中高士”的形象相契合。蘅芜苑山石环绕，“且一树花木也无，只见许多异草……味香气馥，非凡花之可比”。蘅芜苑虽无艳丽的花木，但各类香草却有沁人心脾的芳香，《楚辞》中有香草美人之比，正映照蘅芜君的高洁清雅。这种外表质朴无华而暗香浮动的植物配置，映衬出薛宝钗朴实大方的外表下闪动的人格魅力。此外，院中香草大都属于蔓生爬藤植物，牵藤引蔓，攀附于花架、山石或其他植物生长。这些香草的生长习性亦和宝钗为人处世的态度十分吻合。她身处贾府这样关系复杂的大家庭，尽管人事复杂，却依然能曲意周旋，为人处世圆润，安分随时，博得众人的好感。园中其他院落亦是景随人异，景与人合。（    ） ⑧总之，大观园中每处住所均与室内外的自然环境相互贯通，每个院落都各具特色，作者将以花拟人的创作技法转化为日常生活中的审美感知与美学体验，于园林设计的诗情画意中体现人与自然的和谐共生之美。 （摘编自《〈红楼梦〉庭院书写与人物塑造》） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．空间环境描述是中国小说的基本叙事单元，小说通过庭院建构塑造人物。 B．在文学作品中，营造的典型环境与人物形象、性格的塑造关系密不可分。 C．居住者兼具皇亲与世家身份，因此大观园属于皇家园林也属于私家园林。 D．蘅芜苑山石环绕，“且一树花木也无”，与宝钗为人处世的态度十分吻合。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．大观园蕴含花园空间的自由诗性与闲情逸致，接续了文人园林的传统。 B．作者把潇湘馆的室内布局设计得狭窄，是为了表现林黛玉的内心世界。 C．在大观园书写中自然环境描写比社会环境的构建更多，因此更为重要。 D．黛玉蔑视仕途经济的真性情，不带功利色彩，与竹的君子之风一致。 21．下列选项中不合适填入文章第⑦段末尾括号内的一项是（    ） A．栊翠庵数十枝红梅映雪绽放，衬托妙玉的孤傲冷艳。 B．紫菱洲中蓼花苇叶娇柔摇曳，表现迎春的冷漠孤僻。 C．秋爽斋院内的芭蕉梧桐宽枝大叶，映衬探春的豪爽。 D．稻香村里一派田园景色，显示李纨与世无争的性情。 22．请简要分析文章的论证结构。 23．通过庭院书写把握作品人物形象，是解读文学作品的重要途径。本文对你理解文学作品中的人物形象有何启发? 六、（23-24高一下·山东淄博·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 如果说“情境”是戏剧艺术的本体，那么如何阐释“情境”作为戏剧本体的丰富意义呢？通过追问戏剧情境的构成要素、内引形式、本源动力，确实有可能建构一个比较严整的戏剧情境本体论。而且，基于现象学的视野，由此建构起来的戏剧情境本体论可以对现有戏剧情境论有所推进。 关于戏剧情境的构成要素，已远远不限于时空环境、特定情况、人物关系这三要素（这三要素可以作为“人物处境”的内容），而是可以包括人物心情、特定氛围、人物动机、人物动作、戏剧冲突等诸多内容。其中，人物处境是人物生成动机、发出动机的前提条件与外在动力，也潜伏着戏剧悬念；人物动机是人物的欲求、意志、潜意识等整个内在生命运动的总和，是戏剧动作的内在动力，是戏剧悬念的重要指向，也是戏剧性的源泉；人物动作（含反动作）是人物内心的外在显现，包括独白、旁白、对白、静默以及表情、肢体动作等，是特别富有表现力的戏剧手段；戏剧冲突是由一连串动作与反动作构成的，是富有戏剧性的实体内容，直接推动戏剧情节的发展。在这些构成要素中，人物处境是戏剧情境中比较客观、比较实在的基底性要素；特定氛围是戏剧情境中相对较虚的元素，却承载着引领戏剧情境运动进入形上境界的重要功能，是实现戏剧艺术本质不可或缺的重要组成部分；人物动机、人物动作与冲突是戏剧情境中最重要、最能体现生命气象的主体内容。 关于戏剧情境的内引形式，这个既关乎戏剧的外在形式，也关涉戏剧的理想范本或理型、理念。戏剧情境的运动与显现，依循着一定的节奏，最终呈现为一定的形式。该形式标志着戏剧作品的独立性与个别性；它还犹如“理念”一样引导着戏剧情境的发展，引导它实现出最好的样态。一般而言，戏剧情境主要通过演员现场扮演角色演述故事来呈现其形式，而且天生倾向于发展至兼具戏剧性与诗性的戏剧诗境。戏剧诗境作为一种特殊的戏剧情境，凝聚着作品的最高价值，引导着戏剧情境发展至最佳状态。 关于戏剧情境的本源动力，这个需要面向事情本身，实事求是地予以探讨。表面看，戏剧情境不断运动的本源动力主要来自人物处境与人物性格（由处境的推动力与性格的内驱力合成），戏剧情境的发展似乎主要遵循以下逻辑： 这个逻辑模式表明，戏剧情境是在人物性格与人物处境内外交合时形成的动机下发展变化的。但这只是表面现象。如果真正面向作品本身，就会发现，戏剧情境的发展不同于生活情境的发展，其发展动力至少来自四个方面： 这个逻辑模式是说，戏剧人物的动机是在人物处境、人物性格、审美形式（含戏剧形式规范、特殊形式结构、戏剧氛围等要素）三者共同作用下形成的，而这三者归根结底又跟创作者的生活阅历、生命体验、艺术智慧有关。正如亚里士多德所说：“从技术造成的制品，其形式出于艺术家的灵魂。”“艺术家的灵魂”是戏剧情境运动最重要的本源动力，在其作用下人物处境、人物性格、审美形式这三者才开始互相磨合。这是一个涉及戏剧创作规律的大问题，这里不拟展开详谈，只想说明一点：戏剧情境的发展动力，从根本上说，来自创作者的内驱力与种种考量；从现实性上说，情境动力来自人物处境、人物性格与审美形式这三者相互作用后形成的合力。戏剧艺术的形式规范，对于人物的动机与动作有很大的影响，这一点以前几乎被忽略，有必要提出来认真面对。在诸多经典名剧中，戏剧形式反作用于人物性格与处境，使之舍弃表层合理之事象而寻求反常合道之诗境。质言之，戏剧艺术是艺术，戏剧情境是艺术构思的产物，其发展虽受制于生活之真，但追求的是艺术之真；如果要让人物动机既符合人物性格又符合人物处境，以求充分体现出“生活的真实性”，那么最终结果很可能是让艺术过于贴近生活，再现了一个真实世界而不是创造了一个新鲜的可能世界。事实上，只有贴近艺术之真而非生活之真，才能大大解放艺术生产力。 如果把上述关于戏剧情境的阐述称之为“新情境论”，那么它“新”在哪里？在“新情境论”看来，戏剧情境不是“推动人物行动的外因”，也不是“促使人物产生特有动作的客观条件”，而是以人物处境为基底、以人的内外生命运动为核心内容的综合生命体；它并非只包含“时空环境、特定情况、人物关系”这三要素，而是可以包括人物处境、人物动机、人物动作、冲突、氛围等多种要素；其特点不宜表述为“客观性、外在性、集中性、假定性”，而适合表述为“主客交融性、内外交合性、虚实相生性、不断流动性”。如此重新界定的“情境”，可以视为戏剧艺术的本体。 （摘编自汪余礼《关于“戏剧情境”的现象学思考》） 24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．戏剧情境的构成要素包括人物处境、人物心情、特定氛围、人物动机、人物动作、戏剧冲突等，其中人物处境是基底性要素。 B．兼具戏剧性与诗性的戏剧诗境作为一种特殊的戏剧情境，凝聚着作品的最高价值，引导着戏剧情境发展至最佳状态。 C．戏剧艺术的形式规范，对于人物的动机与动作有很大的影响，这一点以前被忽略，因此现在有必要提出来认真面对。 D．如果只求让戏剧情境充分体现出“生活的真实性”，那么最终结果很可能是再现一个真实世界而非创造一个新鲜的可能世界。 25．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．通过追问戏剧情境的构成要素、内引形式、本源动力等，有可能建构比较严整的戏剧情境本体论，从而有力推进现有戏剧情境论的发展。 B．在戏剧情境的构成要素中，特定氛围是戏剧情境中相对较虚的元素，却是实现戏剧艺术本质不可或缺的重要组成部分。 C．戏剧情境的内引形式，标志着戏剧作品的独立性与个别性；它犹如“理念”一样引导着戏剧情境的发展，引导它实现出最好的样态。 D．在“新情境论”看来，戏剧情境是一个综合生命体，具有主客交融性、内外交合性、虚实相生性、不断流动性等四大特点。 26．根据材料内容，①②③④填写最恰当的一项是（   ） A．①人物性格    ②人物处境    ③环境、事件、关系    ④审美形式 B．①人物处境    ②人物性格    ③环境、事件、关系    ④戏剧形式规范 C．①处境推动力    ②性格内驱力    ③创作者    ④审美形式 D．①人物性格    ②人物处境    ③创作者    ④审美形式 27．请简要分析文章的论证结构。   28．材料中提到“戏剧冲突是由一连串动作与反动作构成的，是富有戏剧性的实体内容，直接推动戏剧情节的发展”。请结合《窦娥冤》相关内容，谈谈你对这一观点的认识。   二、非连续性文本 一、（23-24高一下·山东泰安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 李陀、吴亮、张柠、李云雷、於可训等评论家好像都商量好了一样，近来纷纷发表了他们的小说新作。 “作为一个当代人，我们每个人生活在严密的社会分工体系中，对个人专业领域之外的事物了解太少，这极大地限制了我们对社会运转体系的了解以及建立于其上的想象力的飞扬，也很难产生真正的大师。”在评论家李云雷看来，评论家跨界写作小说，尽管仍局限于文学内部，尽管大家不敢奢望成为鲁迅、托尔斯泰那样百科全书式的作家，但这是一个可贵的尝试。 事实上，这群人写小说有改变现有文学生态的雄心，他们认为大部分作家都盯着日常琐事，写家长里短，于是想另外做出一个“样本”。 力图恢复现实主义传统，并非张柠一个人的选择，评论家李陀写《无名指》要处处和现代主义的写作习惯反着来。因为他想“回到十九世纪”，像托尔斯泰那样把现实生活写得活灵活现，让日常生活充满可见、可闻、可以抚摸的质感，且恢复小说“写人物”的传统。 苏州大学文学院教授、评论家房伟和出版社签订了一个长篇历史小说合同。房伟写历史小说，同样有自己的明确诉求，他说正因为很多作家放弃了写历史题材的雄心，所以大部分阵地都已让位于网络作家，他想改变这个现状。 此外，这些年，作家圈受新历史书写影响很深，很多作品大都靠想象力，有的甚至是胡编乱造，远离了历史本身。房伟说：“我看中国历史小说越看越不满意，而我自己因为研究工作，有机会接触大量史料，所以我动手一试。” （摘编自路艳霞《众多批评家写起了小说，是传统的回归，还是图一时热闹？》） 材料二： 人们把批评家写小说称为“跨界”奇观，这其实包含着某种担忧——擅长“纸上谈兵”的批评家能否经得起实践的检验？其实，这种“跨界”的接受差异中隐含着一种“实践”高于“理论”的逻辑认知。 从读者的角度来说，对批评家写小说的关注，除了包含着对批评家能不能写小说、能不能写出好小说的质疑，也隐含着读者对当代文学的不满足。他们实际上是期待批评家能够写出好小说的。随着新媒体和各种艺术形式等的发展，读者的审美水平和审美期待越来越高，小说是越来越难写了。评论家李云雷说：“评论家写小说，可以让评论界与创作界更好地相互理解，更好地形成良性循环，甚至有可能催生出一种独特的文体——‘批评家小说’。”他在无意中回应了读者对批评家写小说的这种期待。 从文学社会学的角度来说，文学包括生产、传播和消费三个环节。批评家写小说在文学生产上具有显著优势。批评家有开阔的文学史视野和高深的理论修养，这些为他们文学创作的高度自觉提供了良好的条件。作家路遥在准备写《平凡的世界》时，曾列了古今中外近百部长篇小说的阅读计划，后来完成了十之八九。其实他就是想获得或强化这种文学史视野。对批评家来说，这种视野在写作之前基本上已经获得了。当然，有些人担心批评家写小说可能会存在“掉书袋”和炫技现象。虽然钱锺书的《围城》也被一些人认为存在一定程度的“掉书袋”现象，但是这并未影响普通读者的阅读与喜爱。张柠的《三城记》也涉及了很多文学理论，但都像盐入水中一样，化入了文学形象当中，不仅没有给普通读者造成阅读障碍，反而增加了小说的韵味。可见，批评家深厚的理论素养有利于批评家在写小说的时候自觉选择合适的写作方法。 从文学传播的角度来看，也要坦率地承认批评家写小说在传播环节的优势。因为批评家自身对文学的鉴赏能力是得到认可的，而且他们在文学界有一定的资源，所以有利于作品的传播。不过，批评家写小说在消费环节不会有任何先天优势。出版家韩敬群说得好：“批评家写小说没有豁免权，读者不会对他们高看一眼或者低看一眼，无论怎样，还是要回到作品本身。”从根本上来说，批评家的合法性来源于他是普通读者的代表，一旦他脱离了这种合法性，他的批评也将失去有效性。批评家的身份主要是在一个相对专业的文学圈子里为人所知，相关的文学从业者对批评家身份是比较熟悉的，但是庞大的普通读者群体很少知道他们，且没有必要知道。批评家写出来的作品最终还是要脱离批评家的身份，以普通作品的朴素形式进入普通读者的视野中接受检验。 批评家的小说能否经得住时间的检验，不是由哪一个人说了算的。批评界应该以平常心给这些作品以平常待遇，既无须违心溢美，也不能视而不见。我们要相信，那些优秀作品必将会在时间的放大器中发酵出无尽的生命力，嵌入文学史的星空。 （摘编自朱永富《批评家写小说，还是要让作品说话》） 材料三： 批评家写小说经常写成丑闻，可还是忍不住。在这个问题上，我要保持一个“战略模糊”状态，不把话说死。应该说，纯粹的小说对每个批评家都构成一个诱惑。不要说批评家了，不都那样吗？很多相声观众，听着听着就觉得自己也能上去说，其实不是那么回事。但问题是，都忍不住啊。批评家写小说是一件很冒险的事。当然，永远有例外，也没一个规律说批评家一定写不好小说。 （摘编自《李敬泽：“看来看去”，又与谁秘密交流》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．评论家跨界写小说，是因为不满于现有文学生态，力图恢复文学的现实主义传统，写真正的历史小说。 B．李云雷认为，评论家写小说有很多困难，除了对非专业领域知之较少外，还受文学本身的局限，但仍值得尝试。 C．“实践”高于“理论”的逻辑认知使得人们对擅长“纸上谈兵”的批评家跨界写小说存在着某种担忧。 D．随着新媒体和艺术形式等的发展，读者的审美水平和审美期待越来越高，这是小说难写的主要原因。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中房伟有机会接触大量史料，照应了材料二中批评家写小说在生产环节有优势的论点。 B．批评家拥有开阔的文学史视野和高深的理论修养，他们在文学创作中可能具有高度的自觉性。 C．批评家写小说在消费环节没有先天优势，因为此时他已不再是普通读者的代表，而是一位作家。 D．在文学生产、文学传播和文学消费这三个环节中，批评家写小说的优势呈现出逐步下降的趋势。 3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当代文学不能满足读者的需求，使得读者在对批评家创作小说质疑的同时也充满期待。 B．有些批评家写小说爱炫技，但如果对文学理论处理得好，并不影响普通读者对其作品的喜爱。 C．文学评论一般是专业人士看的，没有必要像普通作品一样接受普通读者的检验。 D．李敬泽认为批评家写小说就像观众上台说相声一样，是件很冒险的事，不认可这种行为。 4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5．你是否看好批评家写小说？请结合材料谈谈你的看法。 二、（23-24高一下·山东威海·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鲁迅是中国现代文学史上首屈一指的语言大师。在中国语文由传统向现代转型的历史性变革过程中，鲁迅的文学语言起到了桥梁和示范作用，具有无与伦比的审美意义。他极其重视中国语文的新生，把语言文字改革提高到了关系民族兴衰存亡的高度。他呼吁现代人要将自己的思想直白、真实地表达出来，以打破旧中国万马齐喑的沉闷局面。他字斟句酌，炉火纯青，把文字的功能和魅力发挥到了极致。他还是文体创造的先锋：不仅创造了杂文这种新型的散文体裁，而且他的小说几乎每篇都有新的形式和格局，从不重复自己。因此，鲁迅的不少代表作成为大、中、小学的传统教材，滋润着一代又一代人的心田。 经典作品的审美意义和认识意义是恒定的，而其现实意义却是流动的，具有跨越时空的巨大潜能。重读鲁迅文本，应该回应现实生活中人们普遍关注的迫切问题，使其在时代发展和民族复兴过程中不断彰显出思想和艺术的魅力。只有这样做，才能使鲁迅在走向大众的过程中保持旺盛的生命力。 鲁迅曾将致力于国民性的改造作为自己的创作宗旨，以拯救中华民族的灵魂为急务。他在广泛剖析国民性负面因素的基础上得出结论，认为最需要灌输的道德观念是“诚与爱”。这种对“最理想的人性”的呼唤，不仅在当时具有普适意义，而且同样切中当今时弊。因为现代社会既需要市场经济的物质支撑，也需要与之相适应的道德要素的价值支撑。如果缺少了“诚”与“爱”，市场经济就会出现信用污染，而这种污染比环境污染更加严重。对于这个问题的严重性，大家都有切身感受。 对于塑造新型的民族性格，鲁迅提出了他的正面主张。在《我们现在怎样做父亲》一文中，鲁迅明确提出了三点：一、耐劳作的体力；二、纯洁高尚的道德；三、广博自由能容纳新潮流的精神。这其实就指明了德、智、体全面发展的方向。现代社会竞争激烈，生活节奏加快，没有健全的体魄就无法承受工作的重负，这就是所谓“健康第一”。现代社会又是一个知识更新、信息爆炸的社会，没有容纳新潮流的精神，就会因循守旧，故步自封，最终成为时代的落伍者。道德追求也就是应有的信仰追求、理想追求。现代社会是“依法治国”和“以德治国”双轨并行的社会，法律是不能触碰的立身行事的底线，道德是一种没有上限的人格追求。“纯洁高尚”是一种境界，在社会主义初级阶段，并非每个人都能通达。但是，《诗经》中有一句诗说得好，“高山仰止，景行行止”。所以每个人都应该对“纯洁高尚的道德”有一种景仰之情、向往之心，这也就是精神文明建设的崇高目标。 我们肯定鲁迅作品的现实意义，但必须看到鲁迅作品都有其特定的时代性，它不可能回应并解决现实生活中面临的一切具体问题。阅读鲁迅作品最大的现实功效是什么？我的回答是三个字：“学做人！”鲁迅是中国底层民众的忠实代言人，他的一生是为现代中国人的生存、温饱和发展而呐喊的一生，他的“道德准则”是“损己利人”，“在生活的路上，将血一滴一滴的滴过去，以饲别人，虽自觉渐渐瘦弱，以为快活”，这种无私奉献的精神，在物欲横流的当下无疑是一种宝贵的精神资源。鲁迅又是一个充满智慧的人，他娴熟地掌握和运用了历史唯物主义和辩证法，他对于革命、权力、人道、暴力等复杂难解的问题都能作出正确的分析和判断。郁达夫说：“当我们见到局部时，他见到的却是全面。当我们热衷去掌握现实时，他已经把握了古今与未来。”所以，读鲁迅的书，最根本的目的应该是学习鲁迅的立场、观点和方法，像他那样生活，像他那样做人。我想这也就是阅读鲁迅经典最大的现实意义。 （选自陈漱渝《我们今天何以要阅读鲁迅？》，有删改） 材料二： 鲁迅一生耗费精力最大的，便是探寻什么是理想的人性、国民劣根性的根源何在之类的问题。他的小说与杂文最动人心魄的地方，便在这里。近几年，当人们直面现代化与传统的时候，国民性问题作为一个未完成的课题，便自然地在艺术领域中被再次呈现出来。 读一读各式的新乡土小说、民风民俗色彩十分浓郁的地域小说，都有类似的思路。贾平凹、刘恒、陈忠实、陈建功诸人，在自己的世界里，时常流露着对国人灵魂凝视时的无奈。印象较深的，是王蒙的《活动变人形》。那大气磅礴的文化拷问，对中国人心理性格的勾勒，让人感受到鲁迅杂文中的冷峻。王蒙试图写出中国儿女的魂魄来，当他无情地剥脱着人性的外衣时，他是不是也进入了“哀其不幸、怒其不争”的境地？还有贾平凹，他对鲁迅研究论著的热心和关注，绝不亚于一些学者。在灵魂的深处，他或许更喜爱鲁迅吧！读一读他近年的小说，在古雅的氛围与中原古风的韵致里，是不是也有鲁迅乡土小说式的惨烈？当他陷入中年人的绝望时，我从其灰色的目光中，似乎也感受到一丝鲁迅的忧郁。 这类文化色调浓郁的审美凝视，自20世纪80年代以来，从未间断过。张炜、张承志等个性色彩十分浓厚的人，何尝不也有着这类思路？“写出民族的灵魂来”，几乎成了一代人的信条。我从20世纪末众多文人相似的精神走向中，看到了“未完成的鲁迅”在当代的意义。 鲁迅的价值不仅显示在他的同时代里，更重要的是在后来岁月中的不朽的延续。中国要进入现代文明，欲解决人的现代化的问题，首先便是人的灵魂要更新。鲁迅最早看到了这一障碍。没有任何一个人，像他那样深刻、那样猛烈地揭示了中国国民的劣根性。然而这样的声音在古老的中国，显得那样弱小。当代有良知的作家，几乎都意识到了鲁迅精神在当代的价值。当无数个为解决国民性问题而奋斗的诗人、小说家艰难地在文化之旅中攀登的时候，我常常被这一代久未泯灭的良知所打动。 （选自孙郁《在鲁迅的余影里》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．时代的发展会赋予经典作品新的现实意义，其审美价值和思想价值会不断更新。 B．最理想的人性包含诚与爱，它不仅在鲁迅时代缺乏，即便在今天也是稀缺品质。 C．鲁迅具有洞察力，面对复杂问题能够由此及彼、通古见今，作出正确分析和判断。 D．王蒙、贾平凹等在小说中表达“哀其不幸、怒其不争”之情，体现对人性的忧思。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．鲁迅作品之所以成为学校传统教材，是因为其文学语言具有无与伦比的审美能力。 B．阅读鲁迅作品最主要的目的不是解决现实中的具体问题，而是获取精神上的资源。 C．鲁迅塑造新型民族性格的三点主张，契合今天德智体全面发展的方向，具有先进性。 D．国民性的问题经由鲁迅作品引发人们思考，又经由当代有良知的作家得以深入探讨。 8．下列选项，不适合作为论据证明材料一观点的一项是（   ） A．鲁迅说：巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 B．鲁迅指出：中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。 C．鲁迅的《一件小事》启迪人们要看到车夫一类底层人的爱心与担当，以此反省所谓知识分子的自私与渺小。 D．鲁迅的《拿来主义》从送去主义写起，先破后立，在嬉笑怒骂、妙趣横生中抨击时弊，显示高超的批判艺术。 9．同样谈到鲁迅作品的现实意义，两则材料的侧重点有何不同？ 10．班级举行“《祝福》读后谈”活动，请结合材料谈谈学习这篇小说的现实意义。 三、（23-24高一下·山东聊城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《祝福》最初发表于1924年3月，距今已有百年的历史，在这百年间，《祝福》曾多次被改编成影视戏剧作品上演。最早的《祝福》改编作品可以追溯到1946年。 1946年5月6日，雪声剧团在上海明星大戏院彩排了根据鲁迅小说改编而成的越剧《祥林嫂》，第二天公演后一举成名，轰动了整个上海。但戏剧安排了阿牛与祥林嫂的恋爱情节，这很大程度上损害了原著的批判精神。1956年10月，为纪念鲁迅逝世20周年，上海越剧院重新改编、演出了越剧《祥林嫂》。这版《祥林嫂》在剧情上做了较大的改动，删除了祥林嫂的恋爱情节，增加了祥林嫂怒砍门槛的情节，修改后的版本更好地表现了鲁迅原著精神。 进入21世纪，改编者们不再将“忠实于原著”作为唯一的改编方式与评价标准，他们更倾向于将自己对原著的理解融入改编中去。2002年上演的淮剧《祥林嫂》，对贺老六的人物塑造更为大胆，贺老六不再是原著中“强盗式”的人物而是帮助祥林嫂逃跑的恩人，两人的结合不再是出于“被迫”或“同情”（越剧与电影）而是出于“爱”。 改编者在进行文学改编时，不可避免地会受到所处时代的影响并将这种影响反映在改编作品中。《祝福》的改编也是如此，在《祝福》改编的七十多年间，改编作品就像一面“镜子”，投射出当时社会的各个方面。首先，改编作品多是地方戏曲。在《祝福》的影视戏剧改编作品中，戏剧类改编作品占有相当大的比例，除却一部电影改编作品外，其他十余部作品均是戏剧改编，且大多是地方戏改编。这种现象的出现与国家20世纪五六十年代的戏曲改革运动有很大关系。其次，改编存在着较为明显的阶级意识。这种阶级意识主要表现在对底层人物形象的拔高上面。在原著中，祥林嫂的小叔子是买卖祥林嫂的帮凶，是他按住挣扎的祥林嫂与贺老六拜堂成亲的。但是几乎在所有的《祝福》改编作品中，小叔子都不愿卖掉嫂嫂，有的甚至还劝说、协助祥林嫂出逃。小叔子从婆婆的帮凶转变成了暗递消息的使者。可以说，在小说《祝福》的影视戏剧化过程中，底层人民因贫穷而产生的内心的“恶”被有意遮蔽了，取而代之的是对劳动人民身上“淳朴”特质的强化。 小说的影视戏剧化过程也是一个文体转化的过程。为了使这些改编后的影视戏剧作品在内容与形式上更为契合，改编者在改编时往往会根据不同文体各自的特点对原著进行一定程度的改动。首先，文体形式影响情节发展。在原著中，关于贺老六与阿毛的死，鲁迅并没有给予过多的关注。父子二人的死更像是推动祥林嫂“回来”的“工具”——鲁迅让父子二人先后去世，这样一来，祥林嫂先是失去依靠然后再失去寄托，于是她不得不再次回到鲁镇做工。但在《祝福》的影视戏剧改编作品中，改编者几乎都将贺老六与阿毛的死安排在同一天。在越剧中，病榻上的贺老六正与祥林嫂交代后事，祥林嫂在听到门外人喊“抓狼”后连忙去密林中寻找阿毛，但她从早找到晚也只找回阿毛一只带血的小鞋子。同时，文体形式决定叙述方式。在原著中，祥林嫂不幸的故事是由“我”写下的，“我”既是故事的叙述者也是故事中的主要人物，而在各改编版本的《祥林嫂》中，改编者无一例外地均采用全知全能的上帝视角代替了“我”的叙述——从祥林嫂的出逃开始，期间经历了鲁镇做工、被迫二嫁、贺老六与阿毛身死、再回鲁镇、最后走向死亡，改编后的戏剧影视作品以顺序的方式演绎祥林嫂的一生。 （摘编自苏冉《改编作为一面镜子——鲁迅小说<祝福>的媒介转换之路》） 材料二： 文学作品之所以成为名著和经典，就在于它有超越时空的艺术魅力，是传统文化长期积淀的结果，其情节结构、人物形象和艺术风格也已为数代读者所认可。因此，文学名著的影视改编不能随心所欲地滥改和演绎。 夏衍在《漫谈改编》一文中提出：“改编是一种创造性的劳动，也是相当艰苦的劳动。既然是创造性的劳动和艰辛的劳动，那么，它的工作就不单单在于从一种艺术形式改编成另一种艺术形式。它一方面要尽可能地忠实于原著，但也要力求比原著有所提高，有所革新，有所丰富，力求改编之后拍成的电影比原著更为广大群众所接受、所喜爱，对广大群众有更大的教育意义。” 1956年版电影《祥林嫂》大胆添加了祥林嫂怒砍门槛的情节；影片末尾，祥林嫂在一片风雪之中寂然倒下，此时画外音响起：“祥林嫂，这个勤谨、善良的女人，经受了数不清的苦难和凌辱之后，倒下了，死了。这是四十多年以前的事情，对，这是过去了的时代的事情。应该庆幸的是，这样的时代，终于过去了，终于一去不复返了。”评论家们对此各执一词、褒贬不一。而越剧、黄梅戏、淮剧等则很好地发挥了戏曲易于抒情的特点，各剧种的唱词既是对原著情感的外倾性表达，也是剧作家的创造性成果。 只有把握好改编的原则和尺度，坚持对作品的忠实性与创造性的统一，才能建构起文字与影像间的稳固桥梁，才能给观众带来视觉和精神上的享受与启迪。 （摘编自杨婷婷《论鲁迅小说<祝福>的图像演绎》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．发表距今已有百年时间的文学作品《祝福》，多次被改编成影视戏剧作品，最早的在其发表后的二十年左右。 B．1946年根据鲁迅小说改编而成的越剧《祥林嫂》虽然添加了恋爱情节，但并未违背“忠实于原著”的原则。 C．《祝福》的影视戏剧改编作品中大多是地方戏，这是20世纪五六十年代国家进行的戏曲改革运动引起的。 D．夏衍认为，为使改编后拍成的电影对人民群众有更大的教育意义，改编要尽量忠实于原著，也要力求革新。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．将贺老六由“强盗式”人物转变为祥林嫂的恩人，体现了改编者将自身对原著的理解融入改编的倾向。 B．遮蔽底层人民内心的“恶”，强化其“淳朴”的特质，可见，《祝福》改编者存在着明显的阶级意识。 C．在各改编版本的《祥林嫂》中，改编者均采用全知视角代替原著中“我”的叙述视角，这一叙述方式的变化是由文体形式决定的。 D．如果观众没有得到视觉和精神上的享受，说明改编者没有把握好改编的原则和尺度，没有做到对作品的忠实性与创造性的统一。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．改编自茨威格同名小说的电影《一个陌生女人的来信》，将原作的故事背景改在了中国，但剧情、意识和情节都合理地体现了中国式思维。 B．改编自苏童小说《妻妾成群》的电影《大红灯笼高高挂》，加入了大红灯笼这个具有象征性的道具，以及假怀孕这一情节，使矛盾更加深化。 C．改编自金庸同名小说的94版电影《天龙八部》，将时间压缩到了一个半小时，虽然情节整体性不足，但演员的演技高超，引发了广泛的热议。 D．改编自莫言小说《红高粱家族》的电影《红高粱》，对原作的感觉把握得十分到位，将原作中的文字感通过画面表达得十分贴切，获奖无数。 14．学者苏冉认为：“改编就像一面‘镜子’，会将多种社会因素反映在改编后的作品中；从一种艺术媒介到另一种艺术媒介，呈现出不同的艺术风貌。”材料一中提到了两面“镜子”及其作用，请简要概括。 15．对于1956年版电影《祥林嫂》添加祥林嫂怒砍门槛情节的这一做法，历来褒贬不一。有人认为，这不符合原著精神，是败笔。也有人认为，这无可厚非，体现了改编的创造性，是妙笔。对此，你怎么看？请结合两则材料加以分析。 四、（23-24高一下·山东青岛·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 什么是象征？我斗胆自创一个简单好懂的解说：“象征者，取象于物，以表喻人或事（境）之特征也。”象征包含着譬喻的因素，但譬喻并不总能构成象征。比方《红楼梦》里说李纨是个“佛爷”，这是个比喻，不是“象征”。等到群芳夜宴，祝寿怡红，李纨伸手一掣，掣得的是一枝老梅（花名酒筹），正面镌着这梅枝，反面刻着“竹篱茅舍自甘心”一句古诗——这，才是她的象征。 《红楼》一书中，另有一个总括的、特大的象征，就是大观园之命脉，曲折流贯全园，映带了各处轩馆台榭的那条溪水的名字——沁芳！“沁芳”表面上原是为一座亭子而题的，但实际上溪、桥、闸、亭通以“沁芳”为名，可见其重要。 雪芹写《红楼梦》，为什么要特写一座大观园？据脂砚斋的批语说是：“只为一葬花冢耳。”这种批语，至关重要，但也被人作了最狭隘的理会，以为修建了一座大观园，只是为了写“黛玉葬花”这个“景子”。要领会雪芹的深意，须不要忘掉下面几个要点： （一）“宝玉系诸艳之贯，故大观园对额，必待玉兄题跋。”宝玉是亲身目睹群芳诸艳不幸结局的总见证人，他题“沁芳”，岂无深层涵义。 （二）宝玉与诸艳搬入园后，所写第一个情节场面就是暮春三月，独看《西厢记》至“落红成阵＂句，适然风吹花落，也真个成阵，因不忍践踏满身满地的落红，而将花片收集往沁芳溪中投撒，让万点残红随那溶溶漾漾的溪水流逝而去——这才是“沁芳”的正义。 （三）虽然黛玉说是流到园外仍旧不洁，不如另立花冢，但雪芹仍让她在梨香院墙外细聆那“花落水流红”的动心摇魄的曲文，并且联想起“流水落花春去也”等前人词句，不禁心痛神驰，站立不住——试问：他写这些，所为何来？很多人都只是着眼于写黛玉一人的心境，而体会不到在雪芹的妙笔下，所有这些都是为了给“沁芳”二字作出活生生的注脚。“沁芳”，就是“花落水流红”的另一措语，但更简练，更含蓄。流水飘去了落红，就是一个总象征：诸艳聚会于大观园，最后则正如缤纷的落英，残红狼藉。群芳的殒落，都是被溪流“沁”溃而随之以逝的！ （选编自周汝昌《红楼十二层》） 材料二： 以大观园为代表的现实生活场景的描写与刻画就是一个大的象征，它与寓言象征神秘世界步步呼应，层层推进，揭示现实生活的本质。其中最突出、最典型、最能感人至深的是黛玉葬花了，并且黛玉葬花的象征性是一个系统，连续不断，前勾后连，首有渲染、铺垫，后有豹尾之应，中有葬花之高潮，一步步把小说的悲剧性情结推向极致。 《红楼梦》第五回“警幻仙曲演红楼梦”，就唱出了林黛玉葬花的前音，当贾宝玉刚进入太虚幻境，就有一歌“春梦随云散，飞花逐水流。寄言众儿女。何必觅闲愁”中，“飞花逐水流”句就暗示了后来“花落水流红”的葬花。第十七回“大观园试才题对额”中，也有葬花的铺垫与渲染。在给那个入园第一个主景“压水而建的一座桥亭”题名，众人皆不称其意，唯独贾宝玉的“沁芳”令向来不肯假以颜色的贾政也捻须不禁，满意有加，加之贾宝玉的题联“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香”的高超，使得贾政不得不复又“点头微笑”。这里的“沁芳”和“三翠”“一脉香”对联“大有深意”。所以元春省亲一完结，众姊妹和宝玉搬进园中居住，作者安排情节的第一个大的活动就是“宝玉葬花”。并且把“葬花”分三个阶段镶金嵌玉于其他故事情节中，欲擒故纵，时隐时现，妙趣横生。第一阶段是第二十三回“西厢记妙词通戏语”中，贾宝玉面对纷落桃花，以花喻人，唯恐践踏了“花瓣儿”，把它兜起来，抖落在池内，可没想到同病相怜的林黛玉对落花更有深情和境界，早已准备了花锄、纱囊、花帚、花冢，让它“埋在那里，日久随土化了”，免遭蹂躏！第二阶段是第二十七回“埋香冢飞燕泣残红”，明写宝玉，暗写黛玉，“把那花儿兜起来，登山渡水，过树穿花，一直奔了那日和黛玉葬桃花的去处。”第三阶段则是林黛玉伤情悼义、吟出那千古流芳的《葬花词》，这是高潮，也将黛玉葬花的悲戚境界和悲剧归宿和盘托出。在第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”与第二十七回“饯花”遥相呼应，众女子抽签为谶，皆是“名花”，这是黛玉葬花象征意义的扩而展之，暗示着她们的悲剧命运。到了高鹗《红楼梦》第九十七回“林黛玉焚稿断痴情”，恰恰应谶了《葬花词》所唱出的“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟”。林黛玉于此怜花自怜，自怜怜花，将花拟人，又将人拟花，至此黛玉葬花的描写与刻画才基本收束。 “黛玉葬花”富有极强的象征意义，花之薄命与闺中女儿又何其相似！曹雪芹怀着沉痛的心情，把哀感顽艳的形象，付与一个个绝代佳人，于是“黛玉葬花”这一动人形象，诗意的象征，广为流传，成为家喻户晓的精彩章节。 （选编自刘荣林《寓言性本体性象征质实性大观园太虚境人生悲剧情》） 材料三： 大观园的寓意层面太虚幻境在前八十回总体是隐在现实故事的背后，给人世的繁华热闹衬上了虚幻的底色，这种虚幻暗示着宝玉和众少女自由快乐的不真实性以及必有的悲剧结局。后四十回则把寓意层放到了明处，让幻境人物直接出现在大观园的现实层面，现实与幻境不是一虚一实互为表里，而是荒诞在现实中合理存在了。这与曹雪芹似幻实真的深意大相径庭，大观园悲剧命运给读者的审美情感至此化为乌有。曹雪芹是个有着积极浪漫主义精神的现实主义者，他建下这座充满象征意义的完美园林，又让它随着园中主人公们被摧残、扼杀的悲剧命运走向不可避免的衰亡。然而在高鹗的后四十回续书中，大观园在精神内容与结构上的重大作用被削弱了，被写成一个鬼魅横行的神秘去处，差距之大，令人深思。 （选编自陈杰《幻境和现实的交错与重叠》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“佛爷”和“老梅”两个事例，阐释象征包含譬喻的因素，但譬喻并不总能构成象征。 B．大观园里诸多景致如溪、桥等都以“沁芳”为名，“沁芳”是“群芳陨落”的总象征。 C．前勾后连的“黛玉葬花”，是富有极强象征意义的系统，因为花之薄命与闺中女儿十分相似。 D．后四十回高鹗把大观园的寓意层放到了明处，削弱了它在精神内容与结构上的重大作用。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一关于什么是“象征”，周汝昌自创一个定义，便于更好的阐述《红楼梦》的深层涵义。 B．材料一周汝昌引用脂砚斋的批语“只为一葬花冢耳”，阐述了大观园的深层含义。 C．材料二指出“葬花”分阶段镶嵌到其他故事情节中，产生时隐时现、妙趣横生的效果。 D．材料三高鹗的后四十回续书中，大观园被写成一个鬼魅横行的神秘去处，削弱了整本书的艺术价值。 18．下列选项，与材料一和材料二中“象征含义”不同的一项是（    ） A．《红楼梦》“饮仙醪曲演红楼梦”，宝玉在太虚幻境闻的“群芳髓”香、喝的“千红一窟”茶和饮的“万艳同杯”酒。 B．《红楼梦》“牡丹亭艳曲警芳心”，林黛玉在梨香院墙角边听的“原来奼紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。” C．《红楼梦》第五回中，宝玉在秦可卿屋里看到的宋学士秦太虚写的一副对联：嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。 D．《红楼梦》“寿怡红群芳开夜宴”，麝月掣的签面上的茶縻花，题着的“韶华胜极”四字，和写着一句旧诗“开到茶縻花事了”。 19．材料一和材料二都阐述了《红楼梦》中的“象征性”，但角度不同，请简要分析。 20．材料二中“黛玉葬花……成为家喻户晓的精彩章节”，结合三则材料谈谈原因。 五、（23-24高一下·山东临沂·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 语言与文化密不可分。作为语言基本单位的词汇，是语言中文化承载量最大的成分。一个民族独特的发展历史、社会制度、生活环境、宗教信仰、风俗习惯都会在其民族语言的词汇中打下烙印，这样就产生了大量的文化负载词。 文化负载词是具有特定民族文化内涵的词、词组和习语。这些词由于不同民族文化之间的差异，在另一种语言里找不到对等或与之完全契合的词，于是产生语义空缺。我们可以根据文化负载词在另一种语言中的语义空缺情况，将其分为绝对空缺词和相对空缺词。 有些词在另一种语言里完全没有与之对应的词，我们把这种词称作绝对空缺词。如汉语中“节气”的概念在英语中是没有的，二十四节气的名称更是让外国人费解。总之，由于生活方式和民族文化的极大不同，这些在另一种文化中绝对空缺的词无处不在，数量庞大，造成翻译上的重重困难。 有的文化负载词其所指的观念或事物在另一语言里也是存在的，只不过二者的语义范围不完全重合，只存在部分对等，同样造成了语义上的空缺。我们将这一类的词统称为相对空缺词。相对空缺词数量繁多，可分为所指范围空缺词、涵义空缺词和语用规范空缺词三大类。范围空缺指的是同一个事物或概念在某种语言中只用一个词来表达，而在另一种语言中却有几个或多个词来表达。我们最熟悉的例子就是汉语和英语中表示亲属的词语。一个简单的“aunt”在汉语中就不能找到与之所指范围完全相等的词，因为它可以指汉语中的“姑姑”“伯母”“婶婶”“舅妈”“姨妈”。涵义空缺词是指某个词在另一语言中有与其表面意义相同的词，但它们的涵义却大相径庭。如中华民族的文化象征物“龙”便是一个很好的例子。一说起“龙”的英文对应物，很多人都一下子想到“dragon”，却不知仅这一念之差，就将腾云驾雾、代表天子帝王、象征吉祥如意的中国龙变成了西方人心目中凶神恶煞、代表邪恶、象征恐怖的“ dragon”。近来，越来越多的学者建议用“ Loong”作为“龙”的译文就是这个原因。语用规范空缺是指由于不同的生活习惯和思维模式，一种表达在某种语言中有其独特的语用情境，而在另一种语言中相应的表达不具有此语用情境。如生活中我们中国人打招呼习惯说“吃了吗”“上哪呀”，而用这样的话来和老外打招呼会让人觉得莫名其妙，甚至让人反感。 翻译具有文化属性。它不仅仅是语言符号的转换，更是一种文化转换模式。文化负载词是语言与文化的统一体，其翻译应该兼顾语言意义和文化信息。译者的任务是译出内涵，让读者在自己的文化框架中正确地理解译文的意思，使他们尽可能多地吸取源语的文化养分。 （摘编自陈晓丹《从语义空缺角度谈文化负载词的分类及翻译》） 材料二： 保留文化内涵是确保中国文化负载词英译质量和文化传播成功的基石。首先，了解中国文化负载词的历史背景是保留其文化内涵的前提。中国拥有数千年的历史，其中包括了丰富多彩的文化传统和事件。例如，“百家争鸣”指的是中国春秋战国时期各种哲学思想学派的竞争和辩论。它代表了古代中国知识和哲学的多样性，虽然可以简单地将其翻译为“schools of thought contend”，但在翻译中也可以加入相关历史事件和背景注释，尽可能保留其文化内涵。其次，保留文化内涵还需要对中国文化的核心概念和价值观有透彻的了解。例如，“道德伦理”不仅是道德和伦理的简单汇总，它承载了儒家、道家、佛家等多元哲学思想，反映了中国文化中的尊重、谦卑和道德规范。翻译时必须捕捉到这些层面，以确保准确地表达出来。此外，保留文化内涵必须了解文化负载词的象征意义。中国文化中的很多词汇都带有象征性质，如“龙”代表着权威和尊贵，“凤凰”象征着美丽和复兴。在翻译这些象征性词汇时，需要捕捉其文化内涵并传达给目标受众。 中国文化负载词的英译还要客观尊重中外文化差异。尊重文化差异的核心在于保留原文的文化特色和情感，避免过度通用化或西化，以确保信息传达具有文化敏感性。首先，尊重文化差异要求译者不仅将原文中的词汇翻译成英语，还要考虑到这些词汇在中国文化中的特殊地位和意义。例如，在翻译“太极”时，不能简单地直译为“TaiChi”，还需要向英语读者解释太极在中国文化中的哲学和身体锻炼方面的价值，以帮助他们更好地理解。其次，可以通过注释或解释的方式为英语读者提供更多关于中国文化负载词的信息和背景。这有助于弥补文化之间的知识差距，使英语读者更容易理解和接收这些词汇意义。例如，在翻译“红包”时，可以附上解释“traditional gift in Chinese culture”，说明它是一种中国传统的送礼物方式，通常包含好运和祝福的含义。此外，尊重文化差异也包括避免西化或污化文化负载词的内涵。这需要深入了解原文的含义，考虑受众的文化背景，并谨慎选择翻译词汇和结构，以免造成误解或冲突，从而更好地实现尊重文化差异的目标。 （摘编自周莹《中华文化负载词的英译原则》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．一个民族独特的发展历史、社会制度、生活环境、宗教信仰、风俗习惯等，会造成大量文化负载词的产生。 B．由于不同文化存在差异，有些词汇在他国的语言中找不到对等或与之完全契合的词汇，就产生了语义空缺。 C．译者对文化负载词翻译的任务是译出其内涵并使他国读者能正确理解，这就需要更多地考虑他国文化框架。 D．中国文化负载词的对外翻译要做到对中外文化差异的尊重，就有必要谨慎选择翻译词汇和结构，避免误解。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国语言对外翻译有时困难重重，与相对于外国文化的绝对空缺词数量庞大有很大的关系。 B．有些相对空缺词是由不同的生活习惯造成，这也提醒我们在对外交流中要尊重这种差异。 C．虽然汉语的“道德”在外语中能找到对应词汇，但直译后，其内涵仍可能不被准确地理解。 D．增加注释和解释有助于弥补文化间的知识差距，这种方法不失为翻译文化负载词的通用原则。 23．下列选项中，作为材料二的论据最恰当的一项是（   ） A．“韬光养晦”曾被不了解中国文化的外国媒体译为“隐藏自己的目的”，造成很多误读；对此，很多中国学者建议修改为“保持谦虚的美德和姿态”。 B．小丽作为向导带领外国朋友登长城，并教了朋友一句“不到长城非好汉”，但是外国朋友十分不解，反问道：“难道我登上泰山也不能算好汉吗？” C．李华和他的英国朋友虽然文化背景不同，但是彼此在谈论“互联网”“软件”“硬件”“直播”等现代科技和网络文化时丝毫没有障碍。 D．在中国文化里，“白色”有时代表悲伤；但是在西方国家，“white”则多象征纯洁与高贵。在一些特定语境中，简单地直译常常造成外国人的费解。 24．在对外交流中，儒家经典中的“孝”只用一个单词很难直译。请结合两则材料，用汉语简要谈谈你的理解和建议。 25．从表达方式角度看，材料一既有大量说明，也有部分议论。作者为什么这样写？请简要分析。 六、（23-24高一下·山东菏泽·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》是一部伟大的小说，在叙事上采用了曲折复义的表达方式，明确说小说故事是假语存（贾雨村）、真事隐（甄士隐），在真假、有无、虚实之间，《红楼梦》中有大量的艺术空白点，也就是“不写之写”。 “不写之写”应该主要从美学修辞学上来理解，而不是从索隐或随意联想的角度来理解。遗憾的是，“不写之写”大多数情况为属于历史学范畴的考证派或非文学立场的索隐派所笼罩。一部艺术作品，所能写到的东西相对于无始无终、波澜壮阔的生活来讲总是有限的。也就是说，“不写之写”在“写”和“不写”之间有一个辩证关系。对于作家来说，“写”什么是值得反复思量和推敲的，“写”是主要的，是呈现给广大读者和观众的，是他们能够直接感知和认知的，是直接诉诸读者直觉经验的。至于“不写”，则属于并不完全由作家掌控的部分，由“写”唤起人们对“不写”感知、认知，这对作家来说不是一个轻而易举的技能，对阅读来说不是轻易能获得的效果。 那么作家和作品中的“不写之写”究竟该怎么理解？作家的“不写之写”，应该服务于其艺术目的或者一定的艺术目的。作家通过作品写出来的东西，虽然是局部的，但可以意识到它的整体，这才是“不写之写”。换言之，是有限与无限的统一，是确定性和不确定性的统一，而并不是所有的空白、笔触不到的都叫“不写之写”，不是在阅读过程中随意生发、随意联想到的内容都是“不写之写”。 从《红楼梦》的文本举例，如第三十五回宝玉与薛宝钗丫鬟莺儿的对话。莺儿笑道：“你还不知道，我们姑娘有几样世上的人没有的好处呢，模样儿还在次。”宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！便问道：“好处在哪里？好姐姐，细细告诉我听。”莺儿笑道：“我告诉你，你可不许又告诉她去。”宝玉笑道：“这个自然的。”正说着，只听外头说道：“怎么这样静悄悄的！”二人回头看时，不是别人，正是宝钗来了。既然这个秘密是莺儿不能告诉宝钗的，此时在莺儿和宝玉对话时当事人宝钗闯了进来，莺儿当然不能当着宝钗的面给宝玉说了，况且是秘密呢。薛宝钗究竟有什么别人都没有的好处，读者也就无法知道了。这个“不写之写”，是永无直接答案的。不是宝玉以后没有机会再向莺儿求证求解，而是作者“不写”了。 “不写”使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认，在阅读理解中让薛宝钗的性格丰富起来。而《红楼梦》的叙述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家“写”了很多，“写”又限定了我们的理解和联想。薛宝钗有世上人少有的好处，作家为了让你关注、揣摩他的艺术描写，从设置悬念和激发阅读动力与兴趣来说，也是不会轻易直接告诉你的。急于求解问题的答案有，也没有，莺儿接下来要说的成为了文本的“空白点”，这就是“不写之写”的妙处。 （摘编自孙伟科《〈红楼梦〉中的“不写之写”》） 材料二： 半截话更贴近生活的真实。 语言作为人类表达思想、抒发感情、交流经验的工具，在大多数情况下只有完整的一句话或多句话才能表达出一个完整的思想，尤其在书面语中，语句残缺被认为是语言中的病句。但是在日常生活中，人们以口语表达时，“半截子话”很常见。这种有意无意地使用“半句话”而造成话语不完整，就出现了“半截话”现象。在很多时候，说一半，留一半，形式上看起来不完整，但在具体的语境下，对话双方都可以理解，甚至有时比完整的表达更具效果。文学作品既然源于生活，那么从理论上说，应该很早就出现了这种“半截话”现象。可惜的是，当口语转化为书面语的时候，作者总要对生活中的口语加以整理加工，于是“半截话”现象在书面语中不见了踪影。金圣叹的高明之处正在于看到了生活中的这种表达方式，大胆地运用到《水浒传》的评点中去，并把这种“半截话”现象称之为“不完句法”。我们不知道曹雪芹是否受到金圣叹的启发，但“半截话”现象在《红楼梦》中不仅常见，而且运用得非常熟练，不论是“岔断”式的“半截话”，还是“急收”式的“半截话”，亦或是“留白”式的“半截话”，在日常生活中都不乏这样的表达方式。曹雪芹在创作中从刻画人物的需要出发，故意使用了带有特殊意味的残缺语句，在看似语义未尽、表意含糊的辞面上细致地传达了人物微妙的思想感情，展现了人物复杂的心理活动，在贴近生活的真实的同时，具有了极高的语用价值和美学价值。 “半截话”具有含蓄蕴藉之美，能提供广阔的联想空间。 含蓄蕴藉，是我国传统美学的第一要义，为历代诗人和文艺评论家所推崇。刘勰《文心雕龙·隐秀》中提到：“隐也者，文外之重旨者也”“夫隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发”。司空图《诗品》云：“不着一字，尽得风流；语不涉难，已不堪忧。”这些说法，字面不尽相同，但涵义却大体一致，皆是对“弦外音”“味外味”的认可和赞赏。“半截话”有着无比丰富的潜在信息量，它跟中国诗画的空灵、轻淡和言语的含蓄、“意在言外”的美学意蕴是相通的，“半截话”修辞中的语义留白无疑是这种“无言之美”的极佳载体。 （摘编自张璇《论〈红楼梦〉人物语言之“半截话”修辞现象》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》采用曲折复义的叙事表达方式，营造出“不写之写”的美学风格。 B．“不写之写”强调由作家的“写”唤起读者对“不写”的空白点的感知与认知。 C．金圣叹提出的“不完句法”，改变了此前在书面语中不使用“半截话”的现象。 D．“半截话”有着丰富的潜在信息量，这种表达形式是含蓄蕴藉之美的良好载体。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为一部小说，《红楼梦》“不写之写”的艺术特点不宜用属于历史学范畴的考证派或非文学立场的索隐派的方法来理解。 B．“不写之写”不是在阅读过程中可以随意生发、随意联想，如对宝钗的“好处”到底是什么要依据原著的文本来推测。 C．作者在将口语转化为书面语的时候要加以整理和加工，因此在书面语中不能使用“半截子话”来表达出一个完整的思想。 D．“半截话”现象符合中国历代崇尚含蓄蕴藉的美学传统，材料二引述刘勰、司空图等人的说法正是为了论证这一观点。 28．结合材料内容，下列选项中能体现“不写之写”的一项是（   ） A．第十七回，大观园试才题对额，贾政先请众清客题写，众清客心中早知贾政要试宝玉的功业进益如何，只将些俗套来敷衍，留给宝玉施展的空间。 B．第二十八回，宝玉、薛蟠、蒋玉菡等人饮酒，薛蟠道：“我可要说了：女儿悲——”说了半日，不见说底下的。冯紫英笑道：“悲什么？快说来。” C．第三十五回，傅家两个嬷嬷受差遣看望挨打的宝玉时私下谈论他“连一点刚性也没有”，后文只写宝玉与莺儿闲话打络子，不再对嬷嬷作其他描写。 D．第七十七回，宝玉去探望被赶出大观园的晴雯，晴雯对宝玉呜咽道：“怎么一口死咬定了我是个‘狐狸精’！早知如此，我当日也另有个道理。” 29．根据材料二，对下面的内容解读不正确的一项是（   ） 紫鹃忙了，连忙叫人请李纨，可巧探春来了。紫鹃见了，忙悄悄的说道：“三姑娘！瞧瞧林姑娘罢！”说着，泪如雨下。探春过来，摸了摸黛玉的手，已经凉了，连目光也都散了。两人正哭着叫人端水来给黛玉擦洗，李纨赶忙进来了。三人才见了，不及说话。刚擦着，猛听黛玉直声叫道：“宝玉！宝玉！你好……”说到“好”字，便浑身冷汗，不作声了。 （《红楼梦·九十八回》） A．“你好……”属于“半截子话”，贴近生活真实，具有极高价值。 B．这一句残缺的语句带有特殊意味，给读者提供了广阔的联想空间。 C．读者联想时要合理，比如依据黛玉的心理、性格、宝黛的感情等。 D．作者没有写出黛玉的遗言，这段空白展现了黛玉复杂的心理活动。 30．小说中作者经常留白，请结合以上两则材料简要说明小说中留白的方法和作用。 七、（23-24高一下·山东烟台·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新时代中国特色社会主义是一项伟大的创新工程，开创这一创造性的伟大事业，必须树立创新思维，坚持开拓创新。 创新思维本质在出新，求新求异，着力发现新问题，获得新知识，建立新理论，思维成果往往具有开拓性和独创性。创新思维最重要的特征和品质是创造性，想前人所未想、见前人所未见、发前人所未发。它打破迷信盲从和旧的习惯势力的束缚，突破原有的思维框架，致力于创造和超越。创新思维同时具有不确定性，它通常与灵感、直觉、顿悟紧密相连，是实践经验长期积累、突发飞跃的结果。创新思维还具有高风险性的特点，并不意味着必然成功，也会有失败相伴随。 开拓创新本质是破旧立新的过程。古人云：“不破不立，不塞不流，不止不行。”“破”，就是要有辩证的否定精神，敢于破除已经被实践证明是错误的东西，打破习惯势力和主观偏见的束缚，把思想认识从不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，使主观与客观相符，使思想与实际一致。“立”，就是要创立新说、创新实践。就是要有科学创新精神，坚持实践基础上的理论创新、制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面创新。 “惟创新者进，惟创新者强，惟创新者胜。”解决当代中国社会发展的难题，最根本的办法，一是改革，二是创新，而改革本质上也是一种创新。以习近平同志为核心的党中央把创新提到特别重要的地位，强调“创新是改革开放的生命”，强调“创新是引领发展的第一动力”，强调大力实施创新驱动发展战略，推动中国特色社会主义事业不断取得新的胜利。过去，我们依靠开拓创新，走出了中国式现代化道路，创造了人类文明新形态，中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程。今天，我们仍然需要坚持开拓创新，永不僵化、永不停滞，创造出更多令人刮目相看的人间奇迹，在建设社会主义现代化强国新征程上奋力实现中华民族的伟大复兴梦！ （节选自陈曙光《唱响开拓创新的时代最强音》） 材料二： 根据马克思的实践辩证法，劳动异化与异化的扬弃走的是同一条道路，而扬弃异化劳动关键要看劳动主体或生产主体如何对待自己的生命活动这个对象。如果仅仅把劳动看成是维持肉体存活的手段，那么就无法与动物的片面生产区分开来，这样的劳动生产的产品越多越奴役自身，越使自己非现实化；只有当劳动者把劳动视为自己生命力的表现和自我意志的实现并按照美的规律来创造时，这种劳动才能使其活动本身及其产品肯定人——展示、确证人的本质力量。所以，只有这种劳动才是“真正的生产”和“全面的生产”。 这无疑是说，劳动本来就是实践主体展示其生命力量的生命活动、创造活动，创新是其应有之义。扬弃了各种对抗的生产关系，在社会主义现代化建设中理当推动实践创新，也只有实践创新，才能给生产主体（包括组织和个人）展示自我生命力的社会空间，才能大力发展生产力，同时在创新的伟大实践中提升人之为人的身体、思维、情怀和精神力量，从而在创造性劳作中获得快乐和自我实现的满足感，而这种满足感必然会使劳动主体由以往枯燥乏味的异化劳动下的逃避劳动转变为富有激情、想象力和认知渴望的热爱劳动，从而在创造性劳作中提升劳动者整体素质。 当前我国正在努力实现从工业大国向工业强国、工程大国向工程强国的转变，其关键就在于推动科技创新并把原创的科技成果更快更好地运用到生产领域、促进制造业的实践创新，并通过创新解决发展问题。在这个意义上，迫切需要生产主体拥有科学精神和工匠精神，提升科学素质和工程素质。 《全民科学素质行动规划纲要（2021-2035年）》把崇尚科学精神、树立科学思想、掌握基本科学方法、了解必要科学知识，并且有应用其分析判断事物和解决实际问题的能力看成是公民科学素质的组成部分，其中特别值得一提的是，较之前的《全民科学素质行动计划纲要（2006-2010-2020年）》，新纲要将科学精神放到了首要位置。 需要说明的是，实现创新发展只有科学素质和科学精神是不够的，还需要工程素质与工匠精神。因为以科学精神为统领的科学素质是把握、运用和按照客观规律办事的必要因素，有助于做到实事求是、求真务实，是创新和创造的前提和基础。而实现创新和创造离不开工匠精神，即从这个前提出发并通过大胆探索、永不言败、精益求精、追求卓越的工作心态以及对他者、社会、生态环境负责的伦理意识和天地情怀，塑造出实现民族复兴的新产业人、新行业人、新工业人和新工程人等新型实践主体。 社会主义的任务就是要扬弃异化劳动、解放劳动，激发生产主体的工作积极性与创造性，让劳动者在参天尽物的造物中独具匠心地追求卓越，进而获得自我实现和满足感。今天，在崇尚创新发展的中国特色社会主义新时代，恰恰要求实践主体既要具有学科学爱科学用科学的自觉意识、求真务实的科学精神，又要具有精益求精、追求完美与卓越的匠心以及关切他者之人文情怀与职业伦理的工匠精神。 （节选自张秀华《科学精神与工匠精神的实践融合》） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．破与立是辩证统一的关系，在实践中当破则破，当立则立，破立结合，推动新时代中国特色社会主义事业不断发展。 B．劳动者如果仅把劳动当作生存手段，会感到枯燥乏味；若把劳动当作实现自我意志的创造活动，就能够获得幸福感。 C．材料一强调创新思维、开拓创新的重要性，材料二强调科学精神、工匠精神的重要性，这两则材料内容都与创新有关。 D．两则材料都蕴含了马克思主义的立场、观点和方法，都是在马克思主义中国化、时代化背景下分析问题解决问题的。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．创新基于现实又突破现实、超越现实，事业的发展规模、推进速度取决于思维成果的开拓性和独创性。 B．在追求创新的过程中，应该打破迷信盲从和旧习束缚，以无所畏惧的勇气，不断破旧立新、创造历史。 C．给劳动者展示生命力的社会空间，使劳动者扬弃异化劳动并获得价值实现的满足感，离不开实践创新。 D．科学精神和工匠精神实践融合，是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴这一宏伟目标的必要条件。 33．下列选项中，没有体现创新思维的一项是（    ） A．尽信《书》，则不如无《书》。（《孟子·尽心下》） B．明者因时而变，知者随事而制。（桓宽《盐铁论》） C．胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。（朱熹《春日》） D．我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（龚自珍《己亥杂诗》） 34．请简要梳理材料二的行文思路。 35．如何做优做强“中国制造”？请结合材料提出建议。 八、（23-24高一下·山东德州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 食疗是中国饮食文化中独特的组成部分，历史悠久，源远流长，已经融入了中国百姓的日常生活中。食疗是在中医药理论的指导下，利用食材本身的特性来调理人体脏腑阴阳气血生理功能，使人体获得健康或愈疾防病的一种方法。饮食文化是中国文化中璀璨亮丽的一部分，而食疗尤以其营养保健功能深得大众接受与喜爱。 按照中医药理论，食物中有大量的平性食物，也有一定的偏性食物。在利用食物调理身体的时候，应当遵循“辩证施膳”的原则。具体来说，人们的体质、病证具有个体差异，体质有平和质、气虚质、痰湿质等九种类型，病证有虚实寒热之分，因而无论是使用食物调理体质还是进行疾病康复，都需要以辨体质、辨病证为前提。在具体应用的时候，需遵循“寒者热之”“热者寒之”“虚则补之”“实则泻之”的原则，以免造成相反效果，影响身体健康。 食物的“性味归经”理论指导着食疗中的“辨证施膳”要求。四性即寒、热、温、凉，五味是酸、苦、甘、辛、咸，归经是指食物作用部位的归属，是药效发挥作用的部位所在。当我们称某药物或食物有“寒凉性”时，是因为它通常具有滋阴、清热、泻火、解毒等作用，能够保护人体的阴液，减轻或消除热性病证。如性属凉的鸭子肉，可以清虚热、滋阴血。当某药物或食物具有“温热性”时，大多具有助阳、温里、散寒的作用，能扶助人的阳气，减轻或消除寒性病证。如羊肉性热，能补肾壮阳、益气温中。《素问·脏气法时论》中写道：“辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。”五味可以在一定程度上概括食物的效用，指导日常饮食。此外，五味入五脏，酸、苦、甘、辛、咸分别对应肝、心、脾、肺、肾。我们在选择食物的时候，也可据此选出适合自己的膳食进行食疗。那么，食物具体作用的脏腑怎么确定呢？此时就要看食物的归经了。比如寒性食物，虽都有清热作用，但有的偏于清肺热，有的偏于清心火，因此适宜用哪道膳食还需结合其归经来考量。 除了要了解食物的基本特点，膳食的选用还需顺应时令，这与中医基础理论中的“天人合一”观念是相符的。中医学认为人与天地相应，人与自然界密切相关。民间素来有“冬吃萝卜夏吃姜”的说法，乍一听好像不太符合自然规律，可能会疑惑夏季食用温性的生姜难道不会加重热象吗？但实际上，冬吃萝卜可以消除人们过多食用补品、火锅等热性食物所造成的滋腻胀满，夏吃姜则可以解决在夏季过食生冷导致的脾胃虚冷，这些都是老百姓在日常生活中总结出来的经验。可见，“因时施膳”需考虑到四时气候变化对人体生理、病理所产生的影响，同时也不能忽视人为因素导致的一些不符合自然气候变化的现象，真正做到“辨证施膳”，因人制宜。 中医食疗是中国人民经过数千年探索、积累而形成的。在钟鸣鼎食的权贵之家，食养食疗作为一种日常养生方式，已经融入了点点滴滴的生活中。《红楼梦》中的饮食数量达一百八十多种，其品类之丰富也令人叹为观止。其中汤就有近二十种，皆是因人、因时而异。这其中有药用汤剂，如独参汤、益气养荣补脾和肝汤；也有味咸的膳食汤水，如野鸡崽子汤、火腿鲜笋汤；还有味甜的食养汤水，如建莲红枣汤、桂圆汤。尽管其中有些仅是家常汤水，看似平淡，却蕴含着养生理念，将美味与营养真正融合在一起。 （摘编自王珊珊《红楼食话》） 材料二： 食疗是中国传统医学的一个重要组成部分。早在战国时代，名医扁鹊就提出了食疗的理论，他说：“为医当细察病源，知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药。”由此可见，利用食物治病，在古代早就受到了重视。 食疗有许多优点：一是人的生命活动需要从饮食中摄取营养。把饮食与营养、饮食与治病结合起来，科学配膳，可收健康与长寿双效之功；二是食疗较药疗性味平和，缓而不峻，副作用较小；三是食疗取材方便，经济有效，易于家庭施用。 食疗包括两个主要的方法：一是将食物经过一定的调制烹饪，充分发挥其医疗作用；二是在食物中加入适当的药物，虽然是药，但经过技术的处理而赋予食物的形式，使患者乐于接受。 食疗既然是一种治病的方法，就要求使用适当，“细察病源，知其所犯”，然后使用。《内经》指出：“谷肉果菜，食养尽之，勿使过之，伤其正也。”《金匮要略》也指出：“所食之味，有与病相宜，有与身为害。若得宜则宜体，害则成疾。”食疗多为滋补，但滋补之物食之过多，也会引起身体不适，所以饮食要有节制，方能去病强身，兼收滋养与治疗之效。 （摘编自石赟《食疗》） 材料三： 黛玉每岁至春分秋分之后，必犯嗽疾。今秋又遇贾母高兴，多游玩了两次，未免过劳了神，近日又复嗽起来，觉得比往常又重，所以总不出门，只在自己房中将养。这日，宝钗来望他，因说起这病症来。宝钗道：“古人说‘食谷者生’，你素日吃的竟不能添养精神气血，也不是好事。昨儿我看你那药方上，人参、肉桂觉得太多了。虽说益气补神，也不宜太热。依我说，先以平肝健胃为要，肝火一平，不能克土，胃气无病，饮食就可以养人了。每日早起，拿上等燕窝一两，冰糖五钱，用银铫子熬出粥来，若吃惯了，比药还强，最是滋阴补气的。” （节选自曹雪芹《红楼梦》四十五回，有删减） 36．下列对材料一、二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．食疗可以使人体获得健康，“有病治病，无病强身”，可以收到健康与长寿双效之功。 B．“冬吃萝卜夏吃姜”的说法看似与自然规律不符，却是百姓在生活中总结出的经验。 C．中医食疗的方法是经过数千年探索、积累而形成的，最早可以追溯到战国时期。 D．材料二中《金匮要略》有关食疗的观点与材料一“辨证施膳”的原则具有一致性。 37．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在利用食物调理身体前须先辨明个人体质和病症，要因人而异，不能一概而论。 B．具有滋阴、清热等作用的食物属于“寒凉性”，“热者寒之”，因此可用来清肺热。 C．在现代生活中，人们仍普遍遵循扁鹊提出的“食疗不愈，然后命药”的食疗理论。 D．食疗不仅能发挥医疗作用，且患者乐于接受，取材方便，相比药物而言更经济有效。 38．下列对脾虚者的建议，最符合文意的一项是（   ） A．根据“虚则补之”的原则，食用的补脾之物应多多益善。 B．脾对应“甘”，可食大枣、龙眼等甘味食物益气补血。 C．夏季炎热，在食生冷食物后应立即用热性食物来补。 D．只需在饮食上多加注意，精细调养，脾虚便可痊愈。 39．材料一围绕“食疗”进行阐说，请简要分析其行文思路。 40．请结合材料一、二，分析材料三中宝钗建议的合理性。 试卷第2页，共39页 试卷第1页，共39页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 题型概览 题型01 连续性文本 题型02 非连续性文本 选题区域 济南、东营、济宁、日照、滨州、淄博、泰安、威海、聊城、青岛、临沂、菏泽、烟台、德州 一、连续性文本 一、（23-24高一下·山东济南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①我经常给学生开一门英国文学课，阅读的文本从华兹华斯、叶芝等的诗作到《弗兰肯斯坦》《去印度之路》这样的小说，都可以在网上阅读或方便地找到电子书。这是数码时代的学习便利。但是，开学头一天，我就会要求学生，不要在笔记本电脑或电子阅读器上阅读这些文本，阅读和课堂讨论都需要用实体书。 ②网络时代的电子阅读，其利弊得失早已存在不少争论，我对学生提出读书不读屏的要求，不是关乎一般的书籍，而是关乎那些值得“深度阅读”的文本；不是他们单凭个人兴趣的阅读，而是修课和学习的阅读。这是教授和学生一起在课堂上所做的那种研修阅读。 ③意大利小说家、符号学家翁贝托·艾柯曾在埃及亚历山大图书馆发表了题为“书的未来”的演讲。他说，“书是那种一旦发明，便无须再做改进的工具，因为它已臻完善，就像锤子、刀子、勺子或剪子一样”。他还说，“在互联网的时代，我们又回到了字母。计算机让我们返回古登堡星系。从此，每个人都必须阅读”。他说的主要是一般的文字阅读。古登堡一直被当作第一位发明活字印刷术的欧洲人，“古登堡星系”成为文字阅读的代名词，它的对立面是图像阅读，不是浅层的文字阅读。 ④互联网开拓了一个几乎人人都可以参与其中的阅读时代，但屏幕上的阅读基本上是浏览型的信息获取。在联网的笔记本或平板电脑上阅读文学，对学生们来说，经常是一种受其他信息干扰的阅读，极难做到全神贯注、细思慢想，不可能有纸上文本的那种深度阅读效果。当然，纸上阅读也有分心打岔。但是，纸上阅读有帮助读者专注的辅助手段，如在书页上画线、圈点、写心得或做笔记。 ⑤专注的阅读不仅能获取信息和知识，也能学习如何细致辨析和深入思考。培养这种思考习惯和能力，本身就是对每个人都有意义的素质教育和人生历练。人类寻找并得益于深度经验，正如美国作家鲍尔斯在《哈姆雷特的黑莓》一书中所说，“深度让我们能扎根于这世界，让生命有质量和完整，丰富我们的工作、与他人的关系以及我们所做的每一件事情”。如果只是满足于屏幕上的浅层阅读，那么，久而久之，人会变得精神涣散，无论读什么都是走马看花，自己没有深入、明确的想法，凡事便只能是道听途说、人云亦云。 ⑥法国思想家和媒介学家雷吉斯·德布雷提出，新媒介的出现并不会“杀死”旧媒介，而是可能帮助旧媒介回归其更具特质的功能。19世纪，达盖尔发明了达盖尔摄影法。摄影使得人们不再需要依靠平庸的肖像画技留下他们的容貌，让他们可以用家庭相册代替沉重的祖先画像。但是，摄影并没有杀死肖像画，它让肖像画可以更专注地成为一种艺术。与此同时，肖像画也成为人们对杰出和重要人物的致敬方式，画像上的人因此更具有某种尊贵和不凡的身份。 ⑦在数码时代，电子文字或许也可以让纸质书籍的深层阅读与一些传统的浅层读物之间形成更为明确的区别和分工，可以使得书籍回归到一种更具特质的重要功能——深度阅读。浅层读物属于大众文化，有其自身的存在理由，如消遣、娱乐、旅游、烹调、励志箴言等。但深层的读物不同，即使不一定是经典的传世之作，它们也是文学、历史、哲学、政治和社会学、思想类的重要著作。这样的书籍比大众读物更加需要有实质的内容、长远的眼光、敏锐的问题意识和独到的见解。这样的书籍不仅需要深度的写作，而且也更值得深度阅读。 （摘编自徐贲《人文的互联网：数码时代的读写与知识》） 1．下列对文章相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文章中提到作者在开学头一天就对学生提出要读实体书不读屏的要求，是因为他认为阅读实体书才能实现深度阅读。 B．因为深度阅读有利于获取知识、培养思考习惯、增强辨析能力，所以能使阅读者独立思考，并逐步形成深刻的见解。 C．虽然浅层阅读依托的是电子设备，并且在阅读方式上与深度阅读也有所不同，但这两种阅读都有获取信息的功用。 D．如果专门的电子书阅读器上有画线、圈点、批注功能，那么阅读者阅读电子书时，也不是没有实现深度阅读的可能。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．作者以自己的教学实践开篇，这既为严肃的学术思考设置了生动轻松的入口，又彰显了文章所论及问题的现实意义。 B．文章引用鲍尔斯《哈姆雷特的黑莓》中的话语，意在强调深度经验对人类的重要作用，进而论证深度阅读的重要性。 C．文章以摄影与肖像画的关系来对比论证电子阅读与纸质书阅读，阐明电子文字可能帮助旧媒介回归更具特质的功能。 D．文章先引出纸上阅读与屏幕阅读的话题，然后剖析屏幕阅读的利弊，最后提出通过分工使书籍回归深度阅读的观点。 3．文章第③段引用翁贝托·艾柯的话语有什么作用？请结合文本简要分析。 【答案】1．C 2．C 3．①借艾柯的话语，增强了文本的说服力。②借艾柯的话语，指出书籍对人类社会的重要性，为文章提倡阅读书籍提供依据。③借艾柯的话语，指出互联网时代让每一个人都必须阅读文字，引出下文“互联网开拓了一个几乎人人都可以参与其中的阅读时代”的论断。 【解析】1．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“浅层阅读依托的是电子设备”表述绝对。由第七自然段的“在数码时代，电子文字或许也可以让纸质书籍的深层阅读与一些传统的浅层读物之间形成更为明确的区别和分工”可知，纸质书籍中有一部分是浅层读物；而且文中也没有信息表明层阅读依托的是电子设备”。 故选C。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“对比论证”错，以摄影与肖像画的关系来论证电子阅读与纸质书阅读，应该是类比论证。 故选C。 3．本题考查学生分析段落作用的能力。 ①翁贝托·艾柯是意大利小说家、符号学家，引用他的话语，增强了文本的说服力。 ②第三段“意大利小说家、符号学家翁贝托·艾柯曾在埃及亚历山大图书馆发表了题为‘书的未来’的演讲。他说，‘书是那种一旦发明，便无须再做改进的工具，因为它已臻完善，就像锤子、刀子、勺子或剪子一样’”，可看出借艾柯的话语，指出书籍对人类社会的重要性，为文章提倡阅读书籍提供依据。 ③第三段“他还说，‘在互联网的时代，我们又回到了字母。计算机让我们返回古登堡星系。从此，每个人都必须阅读’”，可看出借艾柯的话语，指出互联网时代让每一个人都必须阅读文字；结构上，第四段说“互联网开拓了一个几乎人人都可以参与其中的阅读时代”的论断，此处有引出下文的作用。 二、（23-24高一下·山东东营·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 每个故事都有多面性，任何一组事实通常可以得出不止一个真相。许多时候，你可以通过许多方式描述一个人、一起事件、一件事物或者一项政策，这些描述可能具有同等的真实性。我将它们称为“竞争性真相”。 几年前，一家陷入严重困境的全球企业邀请我为一项转型计划提供支持。我采访了公司高管，以收集他们对该组织及其所在行业现状的看法。在总结了他们提供的所有事实后，问他们公司总裁是想让我撰写公司的“黄金机遇”故事还是“燃烧平台”故事。“黄金机遇”故事将描述激动人心的新技术发展，它们可以帮助企业满足关键细分市场日益增长的需求，打造繁荣的、利润丰厚的未来。不过，只有当每个人都愿意支持即将实施的转型计划时，公司才能抓住这个黄金机遇。相比之下，“燃烧平台”故事将会反映该组织最近的失败及其导致的深层次文化问题，这个问题引发的冷漠和结果恶化的恶性循环可能会在5年内毁掉企业。只有当每个人都愿意支持即将实施的转型计划时，公司才能避免这样的命运。 两个故事都是真实的。公司的确面临着一个很好的新机遇，如果不抓住这个机遇，公司就会面临倒闭的危险。这两种表述真相的方式是为产生相同的结果：让员工支持艰难而痛苦的转型。不过，这两个故事会使员工对于现实产生完全不同的印象。根据总裁选择讲述故事的不同，在领导的劝说下，包括高学历人士在内的聪明员工会对未来感到焦虑或激动。这种心态会影响他们的几乎所有行为、思想和感受。 这种令人不安的沟通灵活性使我开始思考如何讲述关于某种局面的不止一个真相以及这种现象可能适用于其他哪些地方。一些竞争性真相被用于善意地实现共同目标。另一些竞争性真相显然是为了误导和欺骗大众。渐渐地，我开始看到反复出现的模式；我对竞争性真相的产生进行更具批判性的全面的分析；更重要的是，到最后，我理解了其他人选择的竞争性真相对于我们的深刻影响。 假如你从未听说过藜麦，在超市听到销售员讲述关于它的事实。它可以是：藜麦营养丰富，富含蛋白质、纤维和矿物质，脂肪含量较低。 或者：购买藜麦可以提高南美贫困农民的收入。 或者：购买藜麦将会推高这种传统食物在玻利维亚和秘鲁的价格。 或者：藜麦的种植对安第斯山的环境产生了严重影响。 同后两个事实相比，前两个事实更容易促使你购买藜麦。通过选择某个竞争性真相，销售员影响了你的行为。他在一定程度上塑造了你的当前现实。实际上，他还影响了你对藜麦的看法。他将一组关于藜麦的思想和信念埋藏在了你的内心深处。这种思维模式可能会在很长一段时间里持续影响你的购买行为、语言和饮食。 思维模式具有一定的灵活性。我们最初听到的关于藜麦的消息会先入为主地影响我们关于藜麦的思维模式。当我们对于某个主题一无所知时，我们很容易受到影响。不过，当我们已确定关于藜麦的某种观点，并且我们的思维模式已固定下来时，它就很难改变了。假设有人告诉我们，种植藜麦会破坏安第斯山的环境。三个月后，当某人提到藜麦的营养价值时，我们很可能会忽略、怀疑或遗忘这种信息。我们往往更容易接受与我们现有思维模式相符的真相，抗拒那些与我们内心观点相冲突的真相。 在你接触藜麦几个月后，当你和同事共进午餐时，你看到她选择了一份藜麦沙拉。如果你最初听到的说法是藜麦对环境有害，你可能倾向于对她的午餐选择做出苛刻的评价，你甚至可能劝说她换一种食物。最初的真相使你形成的思维模式在很久以后仍然会影响你的思想和行为。 我们都在通过不同视角看待世界，这些视角在很大程度上是由我们听到和读到的不同真相塑造而成的。其他人经常会有意或无意地引导我们看到真相的某些方面或某些解释。20世纪伟大的政治新闻记者沃尔特·李普曼写道：“我们的看法涉及的空间、时间和事物超出了我们的直接观察范围。因此，我们不得不根据其他人的说法和我们的想象将它们拼接在一起。”其他人的说法成了我们感知到的现实的一部分。由于我们根据感知行动，因此其他人的说法也会对现实产生影响。 我们根据我们所相信的真相而投票、购物、工作、合作和斗争。一些真相终生伴随着我们，决定了我们最重要的选择，定义了我们的性格。不管我们面对的是警察射击、公司使命声明、难民群体、总统候选人、神圣文本、科学发现、争议性雕塑还是自然灾害，我们的思维模式都会决定我们的反应——包括剧烈反应、转型反应和暴力反应。 因此，我们可以毫不夸张地说，我们的许多思想和行为是由我们听到和读到的竞争性真相决定的。如果我们关心那些影响我们购买产品、支持政客、谴责公众人物或者为某项事业而斗争的因素，我们就需要理解竞争性真相的运作方式以及我们可以采取的行动。 （摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“黄金机遇”和“燃烧平台”这两个故事，会给员工留下完全不同的印象，但这两种表述目的相同，也具有同等的真实性。 B．“这种令人不安的沟通灵活性”指对同一局面，采用不同的方式讲述，会形成完全不同的真相，也会给人带来不同的影响。 C．当对某个主题一无所知时，我们很容易受到影响，一旦我们对此有了先入为主的认识，就很难接受与此相关的一些真相。 D．竞争性真相不仅会影响我们的当前现实，还会长时间地影响我们行为和语言，甚至会定义我们的性格，形成终生影响。 5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“我们的许多思想和行为是由我们听到和读到的竞争性真相决定的”这一结论的得出源于作者一次工作经历的启发。 B．我们的看法涉及的空间、时间和事物超出直接观察范围后，只能依赖他人引导，因此我们的现实和认知必然受到他人影响。 C．一项牙膏测评中多个品牌获得超八成牙医推荐。上榜品牌高露洁打出了“超过80%的牙医推荐高露洁”的广告，这属于竞争性真相。 D．只有理解了竞争性真相的运作方式，我们才能在购买产品、谴责公众人物、为某项事业而斗争时，采取合适的行动。 6．下列选项不属于“竞争性真相的影响”的一项是（   ） A．某网红景点靠一间房、一棵树的照片走红网络，大批游客来到实地后表示失望。 B．西医主张水果富含维生素应多吃，中医认为水果寒凉要少吃，民众也各执一词。 C．李斯《谏逐客书》以他国人才、器物为秦所用的事实，成功劝说秦王放弃逐客。 D．《祝福》中，对祥林嫂的死，鲁四老爷说出“这就可见是一个谬种！”这样的话。 7．在提到黎麦的事例时，作者便用了第二人称的叙述方式，有怎样的效果？ 8．《鸿门宴》中对刘邦入咸阳后不取财物的基本信息，范增表述为“财物无所取，妇女无所幸”，在樊哙口中却变成了“毫毛不敢有所近”。请根据材料谈一谈，两人描述的竞争性真相及其表达意图有何不同？ 【答案】4．C 5．B 6．D 7．①使用第二人称亲切自然，拉近与读者的距离，便于对话。②使用第二人称叙述使读者有很强的代入感，能更好地理解作者阐述的观点，增加可信度。 8．①范增此句与前文中写刘邦“贪于财货，好美姬”形成强烈对比，突出刘邦“志不在小”，意在警醒项羽赶紧攻打刘邦，千万不要错失良机，优柔寡断。②樊哙此句中“毫毛不敢”是夸张的说辞，突出刘邦遵约守礼，意在强调刘邦对项羽绝无二心，使项羽放松警惕，不杀刘邦。 【解析】4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“就很难接受与与此相关的一些真相”错，应该是很难接受与我们内心观点冲突的真相。 故选C。 5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“只能依赖他人引导”错，应该是“他人的说法和我们的想象”。 故选B。 6．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.这只是一种竞争性真相，没有体现影响。 故选D。 7．本题考查学生分析人称使用效果的能力。 ①“假如你从未听说过藜麦”“销售员影响了你的行为”作者在列举黎麦的事例，使用第二人称“你”有面对面对话的感觉，使行文亲切自然，拉近与读者的距离。 ②作者讲述藜麦的事例，强调沟通灵活性，对于选择的竞争性真相的影响。使用第二人称“你”叙述使读者有很强的代入感，“假如你从未听说过藜麦，在超市听到销售员讲述关于它的事实”设计了一种情境，把读者轻松带入语言环境，能更好的理解作者阐述的观点，增加可信度。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合“范增说项羽曰：‘沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小’……”，《鸿门宴》先是曹无伤告密，范增是项羽的谋士，他乘机揭露刘邦的野心，力主进攻，范增此句与前文中写刘邦“贪于财货，好美姬”形成强烈对比，突出刘邦“志不在小”，意在警醒项羽赶紧攻打刘邦，千万不要错失良机，优柔寡断。 ②樊哙是刘邦阵营的人，他在刘邦有危险时闯帐，目的是解救刘邦，他直斥项羽“今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来”，樊哙此句中“毫毛不敢”是夸张的说辞，突出刘邦遵约守礼，意在强调刘邦对项羽绝无二心，使项羽放松警惕，不杀刘邦。 三、（23-24高一下·山东济宁·期末）阅读下面的文字，完成小题。 文人士大夫在诗词中常表期待归隐田园和山林之意，而诗词中也常言向往寄身江海。但不同于归隐田园的躬行实践，诗人的江海余生，侧重彰显漂泊中的自由洒脱，是对“生活在别处”的浪漫想象。 首先，“江海”作为常见意象，除实指江河湖海外，也表心胸开阔、才情过人之意。当江海表隐逸之情时，最典型的表达是终老江海。这非文人骚客的独有想象，孔子就曾言“道不行，乘桴浮于海”。因失意而欲退隐是文人常态，但终老江海中更重洒脱之意。李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”便非常典型，因遭遇挫折而想扬长而去。另一范例是苏轼“小舟从此逝，江海寄余生”。李白与苏轼的想象潇洒且快意，这固然与两人性格有关，但即使柳宗元也曾言“幸因解网入鸟兽，毕命江海终游遨”。显见诗人的江海余生不仅意欲逃离尘劳，更期待寄身江海后的超脱。 在这类想象中，“江海”常与“五湖”结合。越王复国后，因其“可与履危不可与安”，范蠡“乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极”。李白尤爱此典，翩然而去的范蠡，实现了他“事了拂衣去，深藏身与名”的理想。范蠡“乘轻舟”而去，故“小舟”“扁舟”也是高频意象。“扁舟”虽自由，却只够容身，不能如陶渊明所言“携幼入室，有酒盈樽”。但驾扁舟于江海间，不再附着权力体系，也不留恋私人情感。 诗人想象“寄余生”的“江海”，是一片风平浪静的水域，不论人生失意还是功成身退，都能于其中彻底远离尘世纷扰。 其次，将江海余生与归隐田园相较，更能显其差异。固然二者都意在脱离仕宦尘劳，不再被其束缚，从而掌握人生自主性。且从可行性言，似乎都可付诸实践。但江海余生中，不论是“江海”“五湖”还是“扁舟”，都非具象所指，也非实际规划。以苏轼为例，他多次表示人生远景是和苏辙“归田”，其言“老去归田只此身”，又说“归田计已决”，后来苏轼也确实在宜兴买地。所以归田操作性强，也不乏陶潜般的践行者。再看“江海寄余生”，则更像是江边那个寂静深夜里倏忽而至的念头，只是暂时忘却营营。 即使“归田”也处于想象或设想阶段时，与想象江海也不尽相同。归田想象中常言及农事生产与乡居日常。陆游言“寓世极知均醉梦，余生只合老耕桑”；庾信则言“务农勤九谷，归来嘉一廛”。归隐田园指向避世，但生活居所和行踪依然有迹可寻。而想象江海余生时，生活气息并不浓郁。即使涉及细节，仍重在诗意化，如苏轼“余生寄叶舟。只将菱角与鸡头。更有月明千顷一时留”。苏轼想象在小舟上食用菱角鸡头，感受明月相照。可见江海余生的日常只是诗意想象的载体。虽然田园牧歌和真实农事生产也相去甚远，但那多源于身份和视角差异下文人的艺术化处理。江海与田园相较，二者一虚一实。 同时诗人对归隐田园与江海的归属感也有明显差异。通常前者言“归”田园或“归隐”山林，而想象江海时，苏轼等人言“寄”，更常见的动词则是“去”。“寄”与“去”都表明“江海”给人距离感，以及自身面对江海时的客体状态。“归”与“去”之间，既是诗人现实遭际和诗思的流转，也是对二者心理归属亲疏的差异。“归”田是农耕民族对土地和耕种的天然亲近，当遭遇失意，便想退隐到纯朴安心的山野乡居生活。而“去”江海，则是去他方开启新旅途，同时将现实困境及人世羁绊皆抛之脑后。田园作为可以回归的抚慰身心的温馨家园，是承接失意人生的最后归宿，而江海余生则是舍弃一切决绝而去，从此栖居于随心遨游的诗意远方。 与归隐田园相较，江海将生活行迹的稳定性全然打破，不再遵循世俗价值和标准。“散发弄扁舟”，甚至连最基本的形貌礼仪也不复讲究，一切都“由己非由他”。换言之，漂泊江海是想象脱离既有生活轨道和权力体系，并在全新的生活模式中随心所欲。其不仅追求“归田”中心灵的出离和超然，更期待将身心从尘世全然抽离，这与孤身仗剑天涯的侠士殊途同归，皆在踪迹不定的漂泊中获得自由。所以部分言寄身江海的诗词，不仅突显洒脱恣肆，还不免负才任气的不平之意。而想象与现实间判若云泥，真实的渔人生活，除了生存方式迥异，更有漂泊的孤寂。向往江海余生的诗人不可能对此一无所知，正因深谙这不过是臆想的幻梦，才能如此自由放任的快意。这是人生中不可多得的片刻，因为即使在“江海去”的想象中，依然有诗人囿于尘俗的挣扎。 从形式上看，江海余生是安土重迁的陆地生活者对充满流动性的水上生活的诗意化想象，而剥去想象的外壳，实则是文人士大夫对自我心灵的开解和补偿。在想象的过程中，诗人得以暂时抽离，幻想在寄余生的“江海”里，摆脱尘劳缠缚，获得身心的解脱与自由。 （选自《古代诗词中“生活在别处”的浪漫想象》，有删改） 9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．归隐田园和向往江海都是文人士大夫在诗词中的常见表达，两者侧重有所不同。 B．终老江海是隐逸之情的典型表达，有洒脱之意，这并非是文人骚客的独有想象。 C．“扁舟”空间狭窄，只够容身。驾扁舟于江海上不再依附权力，不再留恋私情。 D．较于想象江海，想象田园生活气息更浓郁，相关诗词常言农事生产与乡居日常。 10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．江海余生与归隐田园殊途同归，均意在脱离仕宦尘劳，不受其束缚，掌握人生自主性。 B．苏轼不仅多次表示“归田”之意，而且有买地之举，可见他想要成为陶潜般的践行者。 C．诗人遭遇失意的时候，选择归隐田园，来源于我们对土地和耕种有一种天然的亲近感。 D．想象与现实毕竟有差别，江海寄余生只是诗意化的想象，诗人也只能获得暂时的自由。 11．下列最符合“即使在‘江海去’的想象中，依然有诗人囿于尘俗的挣扎”观点的一项是（   ） A．忘机厌尘喧，浪迹向江海。        ——岑参《青龙招提归一上人远游吴楚别诗》 B．书剑年来违素志，江湖此去寄余生。——李谷《次延兴岛》 C．独泛扁舟江海上，信知天地一浮萍。——胡俨《题米元晖画》 D．每欲扁舟老江海，不堪五斗尚尘埃。——许景衡《寄邱觉》 12．请结合材料的行文思路，填写下面的表格。 13．结合材料观点，分析下面这首诗前两句是如何表现作者情感的？ 世上 王安石 范蠡五湖收远迹，管宁沧海寄余生。 可怜世上风波恶，最有仁贤不敢行。 【答案】9．B 10．B 11．D 12．①失意退隐，终老江海中更重洒脱之意；②“江海余生”表面是诗意化想象，实则是文人士大夫对自我心灵的开解和补偿。 13．①运用“五湖”与“沧海”意象，表达作者对寄身江海的向往之意。②借助范蠡、管宁隐居避士的典故，引发作者对社会、人生的思考。③“寄”表明“沧海”给人距离感，体现作者舍弃一切决绝而去，尽显洒脱不羁。 【解析】9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“终老江海是隐逸之情的典型表达”错误，原文是说“当江海表隐逸之情时，最典型的表达是终老江海”，前提是“江海表隐逸之情”，选项曲解文意。 故选B。 10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“他想要成为陶潜般的践行者”错误，原文是“江海余生中，不论是‘江海’‘五湖’还是“扁舟”，都非具象所指，也非实际规划。以苏轼为例，他多次表示……后来苏轼也确实在宜兴买地。……则更像是江边那个寂静深夜里倏忽而至的念头，只是暂时忘却营营”，可见“想成为陶潜般的践行者”并非苏轼的主观追求，只是暂时忘却营营。 故选B。 11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 注意题干中的“最”“即使”“依然”等词语。 A.“忘机”是消除机巧之心的意思，无“挣扎”的描述； B.“书剑”指学文仗剑，表现的是一种积极入世的态度，诗人认为这是违背了平时的志向； C.“泛扁舟江海上”并未言及“囿于世俗的挣扎”； D.虽有“扁舟老江海”的想象，但还不得不在世俗中为“五斗米”而痛苦挣扎，与题干要求最吻合。 故选D。 12．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 关于“江海余生”的内涵分析在第二、三、四段，结合“因失意而欲退隐是文人常态，但终老江海中更重洒脱之意”可知，①处填：失意退隐，终老江海中更重洒脱之意； 综合“江海余生”的内涵分析和“江海余生”与“归隐田园”的差异得出结论，结合最后一段“从形式上看，江海余生是安土重迁的陆地生活者对充满流动性的水上生活的诗意化想象，而剥去想象的外壳，实则是文人士大夫对自我心灵的开解和补偿”可知，②处应填：“江海余生”表面是诗意化想象，实则是文人士大夫对自我心灵的开解和补偿。 13．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料说“诗词中也常言向往寄身江海”“在这类想象中，‘江海’常与‘五湖’结合”，本诗“范蠡五湖收远迹，管宁沧海寄余生”运用“五湖”与“沧海”意象，表达作者对寄身江海的向往之意。 ②“范蠡五湖收远迹，管宁沧海寄余生”两句用典，借助范蠡、管宁隐居避士的典故，引发作者对社会、人生的思考。 ③材料说“‘寄’与‘去’都表明‘江海’给人距离感，以及自身面对江海时的客体状态”“江海余生则是舍弃一切决绝而去，从此栖居于随心遨游的诗意远方”，本诗用“寄”表明“沧海”给人距离感，体现作者舍弃一切决绝而去，尽显洒脱不羁。 四、（23-24高一下·山东日照·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 “报怨”是先秦两汉的常见词汇，关于如何报怨的问题，老子和孔子分别有“报怨以德”和“以直报怨，以德报德”的说法。 其实，孔老在这一问题上共识大于分歧。他们都想超越社会上流行的“以怨报怨”之行，因为这种行为基于复仇者一己之私愤，常会有过分行径，始作俑者受到惩罚后亦不会知错，反而会酝酿出更大的恶意，由此形成两方更大的仇恨。但若是“以德报怨”，在儒家看来，这和私愤一样“亦是私”，因为它有刻意向对方施惠来收买人心的动机，若向仇家泄私愤是肆意妄为，那么对其施私惠则是刻意矫作。如果“德”被这样滥用，又怎能用它来报答对自己有恩德的人呢？故而只能是“以直报怨”，相较于“以怨”或“以德”等手段，“以直”更体现出了一种公正性，袪除了个人意图。因为“直”一方面指行为上坚持具有正当性的准则，另一方面指心中自然而生出的合乎正当性的意识。 老子的立场同样是纯然大公而无私意作祟，他所说的“报怨以德”与《论语》中提到的“以德报怨”有所不同，这绝非苟且地以利惠讨好对方，因为《老子》《论语》中“德”概念的内涵不完全一致。关于《老子》中“报怨”之“德”的内涵，我们可以从书中第七十九章切入，其中提到：“和大怨，必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”这里指出“怨”无法刻意地去“和”，对方负我而我又施惠拉拢他，即便平复双方之间的怨隙，我心中仍会存有“余怨”。故而，老子以“有德司契”这个说法来指引我们，即消除怨恨最好的办法是不责怪对方，而让对方欠着自己，就像拿着左契却并不讨债。可见，老子的报怨之德其核心在于包容而非以利讨好对方，包容意味着不会将小矛盾激化成大矛盾，即要谨慎地对待问题出现的初期，及时化解相关矛盾。包容体现着老子效法天道、自然无为的宗旨，天地皆以自然规律运行，某些人对天地不敬乃至破坏它，天地不会直接对这些人施加报复，而是仍像往常一样运行着，对这些人依旧覆之、载之，这种至公而包容的大德正是我们所要取法的。而且我方包容无为的态度亦给对方留了机会，使之止于之前的小错而回归自然常态。可见，无论孔子还是老子都要求要报怨的人能保持“公”的心境而不是妄泄私愤或滥施私惠。 然而，孔子与老子在“报怨”问题上的具体处理方式毕竟还是有所不同，这种不同折射了两人思想体系的差异，更为我们思考此问题提供了新角度。孔子强调“直”在“报怨”中所发挥的规范作用，即为“报怨”确定了适宜的度。至于这个“度”基于何种标准，则取决于对“直”的理解。张明辉释之为“等值返报”“对等复仇”，刘剑释之为“正直”“直道”。可见，前者的“度”基于公平原则，后者的“度”则基于君子的德行规范，孔子立场可能更偏重后者。无论公平抑或德行，它们都代表着一种是非善恶的标准。然而，道家意识到这种标准未必有普遍性，每个人都有自己所理解的“直”，人们若据此报怨，那么在对方看来常是不直、过当的，故而老子理论试图超越世俗所计较的是非、曲直、善恶等问题。当然，老子已然先在认知层面“涤除玄览”并“浑其心”，不再以是非善恶的框架来认识他人行为，由此形成一种包容的德，即“报怨以德”之“德”。这种德能一视同仁地对待善人与不善人，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”，这种对不善者的包容恰恰是得道的体现。当善人通过体道含德来处置与不善者所结之怨时，虽然他不能立刻弥补损失，但老子相信“天道无亲，常与善人”，有德的善人给了对方机会，也给了自己机会，“道”最终会给出恰当的回应。 当然，老子与孔子不同的报怨方式都指向了同一个目的，即达成人与人、国与国之间的安治，这两种看似对立的方式其实又存在着互补的关系。老子与孔子所推崇的“治”不是由武力强迫来达成的，而是源于人们内心自发、自觉地与他人友善共处，这便要求结怨的双方能由对话沟通达成共识，在内心深处消解怨恨。而促成对话恰是孔老主张的共同旨趣，两者之间的差异亦有互补之效。一方面，前文提到，人们常囿于一己所见之“直”来报怨，这种视野也使结怨双方难以形成对话的空间，而老子的“德”则能淡化人们原有的是非曲直之见，从而打破双方固有的隔阂，为对话开辟更多空间，将冲突控制在最小范围；另一方面，打破隔阂后，对话双方还要构建共识，孔子所推崇的“直”便成为双方共同探索的目标，由此形成被双方都认可的正当原则，助力于双方解决旧怨、预防新怨。可见，孔子的“直”与老子的“德”在相结合后便能促成对话、去怨成治，中国儒道互补的文化也在历史上不断酝酿出各种对话，由此消解怨仇、保障安治，实现了文明恒久不绝的发展，老子、孔子的这些智慧对冲突频发的当今世界显然有着重要意义。 （摘编自张耀《包容与正直的中国智慧》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．先秦时社会上流行“以怨报怨”的做法，复仇者常基于一己私怨，向仇家妄泄私愤，这种做法往往会加深仇恨。 B．对待犯错者，天地像往常一样庇护和容纳他们，老子从中提炼出至公包容的精神，体现出道家效法自然的宗旨。 C．孔老思想体系的差异决定了他们处理“报怨”问题的不同方式，这种不同也提供了思考“报怨”问题的新角度。 D．老子在认知层面上不以是非善恶框架来认识他人行为，由此形成了能一视同仁地对待善人与不善人的包容之德。 15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子和老子在“报怨”问题的认识上都出于公心，共识大于分歧，处理方式上看似对立又存在互补，对社会有积极影响。 B．文章援引《老子》第七十九章内容，目的是阐明《老子》中“报怨”之“德”的内涵，不同于《论语》中“以德报怨”的“德”。 C．老子用“拿着左契却并不讨债”这一形象化说法来阐明消除怨恨的最好办法，唯有如此，才不会将小矛盾激化成大矛盾。 D．“天道无亲，常与善人”中的善人指能以德行包容不善者的人，老子认为其虽不能立刻弥补损失，但终会获得上天眷顾。 16．下列选项，最符合材料第四段张明辉对“直”的理解的一项是（   ） A．一饭之德必偿，睚眦之怨必报。 B．天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖颜渊！ C．人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。 D．杀人者死，伤人及盗抵罪。 17．请简要分析第二段是如何提出“以直报怨”这一观点的。 18．习近平总书记指出“大时代需要大格局，大格局需要大智慧”。请根据材料谈谈孔老智慧对冲突频发的当今世界有什么启示。 【答案】14．C 15．C 16．D 17．①首先指出“以怨报怨”是泄私愤，会引起更大的仇恨。 ②接着分析“以德报怨”的实质“亦是私”，这样做的后果是“德”被滥用。 ③在此基础上提出“以直报怨”，并阐明“以直”体现公正性，祛除了“私”。 18．①冲突不能通过武力解决，以怨报怨只会加剧冲突。 ②解决冲突需要大格局，以包容来打破固有隔阂，开辟对话空间。 ③冲突双方应构建共识，形成双方都认可的正当原则，以消解旧怨，预防新怨。 【解析】14．本题考查学生筛选整合文中信息的能力。 C.“孔老思想体系上的差异决定了他们在处理‘报怨’问题的不同方式”错。关系不当，前后颠倒，原文第四段为“孔子与老子在‘报怨’问题上的具体处理方式毕竟还是有所不同，这种不同折射了两人思想体系的差异”。 故选C。 15．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“唯有如此”错。逻辑不当，第三段“‘是以圣人执左契，而不责于人’……可见，老子的报怨之德其核心在于包容而非以利讨好对方，包容意味着不会将小矛盾激化成大矛盾”，可见，原文中不是必要条件。 故选C。 16．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料第四段张明辉对“直”的理解，据原文可知，张明辉释之为“等值返报”“对等复仇”，其“度”基于公平原则。 D.其他三项均未涉及“对等复仇”“等值返报”的度，此项中“抵罪”涉及了“对等复仇”“等值返报”的度。 故选D。 17．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①据“他们都想超越社会上流行的“以怨报怨”之行，因为这种行为基于复仇者一己之私愤……由此形成两方更大的仇恨”可知，第二段首先指出“以怨报怨”是泄私愤，会引起更大的仇恨。 ②据“但若是‘以德报怨’，在儒家看来，这和私愤一样‘亦是私’……如果‘德’被这样滥用，又怎能用它来报答对自己有恩德的人呢？”可知，第二段接着分析“以德报怨”的实质“亦是私”，这样做的后果是“德”被滥用。 ③据“故而只能是‘以直报怨’，……‘以直’更体现出了一种公正性，袪除了个人意图”可知，最后第二段提出“以直报怨”，并阐明“以直”体现公正性，祛除了“私”。 18．本题考查学生筛选整合文中信息的能力。 ①据第二段“孔老……他们都想超越社会上流行的‘以怨报怨’之行，因为这种行为基于复仇者一己之私愤，……反而会酝酿出更大的恶意，由此形成两方更大的仇恨”可知，“以怨报怨”是泄私愤，会引起更大的仇恨。因而，对于冲突频发的当今世界，冲突不能通过武力解决，以怨报怨只会加剧冲突。 ②据第三段“可见，老子的报怨之德其核心在于包容而非以利讨好对方，包容意味着不会将小矛盾激化成大矛盾，即要谨慎地对待问题出现的初期，及时化解相关矛盾。……而且我方包容无为的态度亦给对方留了机会，使之止于之前的小错而回归自然常态”可知，包容意味着不会将小矛盾激化成大矛盾，在初期谨慎对待并及时化解，亦给对方留机会，使之回归自然常态。因而，对于冲突频发的当今世界，解决冲突需要大格局，以包容来打破固有隔阂，开辟对话空间。 ③据最后一段“老子与孔子所推崇的‘治’……这便要求结怨的双方能由对话沟通达成共识，在内心深处消解怨恨”“孔子所推崇的‘直’便成为双方共同探索的目标，由此形成被双方都认可的正当原则，助力于双方解决旧怨、预防新怨”可知，孔子的“直”与老子的“德”在相结合后便能促成对话、去怨成治。因而，对于冲突频发的当今世界，冲突双方应构建共识，形成双方都认可的正当原则，以消解旧怨，预防新怨。 五、（23-24高一下·山东滨州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中国庭院小说以空间环境的描述为基本叙事单元，通过对庭院的建构来表征人物性格，刻画人物形象。《红楼梦》是古代小说“庭院叙事”的代表，作者在作品中建构了一座带有理想色彩的叙事文本空间——大观园，并于其中塑造了许多立体化的人物形象。《红楼梦》中的庭院与人物，实现了“让读者把某一个人物的性格特征与一种特定的‘空间意象’结合起来，从而对之产生一种具象的、实体般的、风雨不蚀的记忆”。读者想到林黛玉会提及她居住的潇湘馆，反过来提到潇湘馆也会自然联想到林黛玉。如果《红楼梦》中没有大观园这个庭院空间的描写，里面的人物也将黯然失色。 ②在文学描写中，人格的生成与典型环境是分不开的，这其中既包含自然环境与人物性格所体现的“天人合一”的融合，也包含着社会环境与人物形象的双向影响。 ③大观园既属于皇家园林，又属于私家园林。首先，大观园这座“省亲别墅”是专为元妃省亲而建的带有皇家行宫性质的庭院，这就定义了大观园的政治属性。元妃省亲后，因不想辜负园中景致遂下令命姊妹入园居住，宝玉入园读书。由此，大观园的居住者兼具皇亲与世家的双重贵族身份，大观园也从象征宫廷礼制的皇妃行宫转变成了世家贵族少女居住的闺阁庭院。作为世家之园，大观园接续了中国文人园林的传统，蕴含着花园空间特有的自由诗性与闲情逸致。“钟鸣鼎食之家，诗礼簪缨之族”既是贾府的社会角色定位，亦是大观园赖以存在的背景基调。这一层层标签的叠加彰显着大观园的不同寻常，从而凸显出居住其中的众姐妹“富贵”与“诗礼”并存的身份定位。 ④怡红院是宝玉的居所，小说对怡红院室内的集中描写有两处：一是第十七回贾政带领众人游园，二是第四十一回刘姥姥误闯怡红院。两次描写都强调了怡红院室内扑朔迷离的格局和“金碧辉煌，文章闪烁”的陈设，“创造出一个富丽迷幻的生活空间，此处正是大荒山那块顽石历幻的‘花柳繁华地，温柔富贵乡’”。相比较院内其他居所，潇湘馆的室内布局呈现“狭窄”的环境特点，局促的室内空间是寄人篱下的林黛玉内心世界的真实写照。在这不太敞亮的室内空间里，内部陈设却文雅精巧，窗下案上的笔砚和书架上满满的书成为室内的焦点，衬托出黛玉的才情。蘅芜苑的室内空间宽阔，但陈设极其简单，这种冷僻的内饰风格也正是居者薛宝钗内心世界和性格特征的外在反映。秋爽斋的室内装饰更是直接彰显探春的人物个性，三间联通的宽阔屋子，阔朗明亮的室内空间是主人大气爽朗性格的外化。室内摆放的物品如花梨大理石大案、大鼎、大佛手等，表现出探春的豁达大方；“各种名人法帖”“宝砚数十方”“笔如树林”、米襄阳的《烟雨图》和颜真卿所书对联，可见探春对书法的喜爱及其大家之风。这室内陈设不仅很好地烘托了探春巾帼不让须眉的性格和气质，也更深入地表现了她的精神世界。总之，各院落的室内空间描写对人物形象的塑造起到了较为重要的烘托渲染作用，真正做到了“居如其人”的艺术效果。 ⑤庭院是闺阁女儿近距离接触大自然的场所，她们自小生长于庭院之中，在这一方空间感受四时节律，畅想自然，释放天性。大观园作为红楼女儿的活动空间，其自然环境的书写与人物形象的刻画密切相关。 ⑥潇湘馆是为林黛玉特设的象征符号。从外观看，潇湘馆粉墙修舍、翠竹掩映、清溪环绕，表现出清雅孤寂的审美意境，具有隐逸之风，这与林黛玉喜散不喜聚、敏感直率的诗人情怀十分贴切。潇湘馆中的翠竹是其独特的标识，这也是大观园唯一一个凸显竹子意象的庭院。竹子有君子之风，黛玉如历代君子一般蔑视仕途经济，既不劝宝玉读书进取，也不劝他考取功名。她对宝玉的情感不带任何功利色彩，是她真性情的体现。 ⑦蘅芜苑的奇珍香草与宝钗“山中高士”的形象相契合。蘅芜苑山石环绕，“且一树花木也无，只见许多异草……味香气馥，非凡花之可比”。蘅芜苑虽无艳丽的花木，但各类香草却有沁人心脾的芳香，《楚辞》中有香草美人之比，正映照蘅芜君的高洁清雅。这种外表质朴无华而暗香浮动的植物配置，映衬出薛宝钗朴实大方的外表下闪动的人格魅力。此外，院中香草大都属于蔓生爬藤植物，牵藤引蔓，攀附于花架、山石或其他植物生长。这些香草的生长习性亦和宝钗为人处世的态度十分吻合。她身处贾府这样关系复杂的大家庭，尽管人事复杂，却依然能曲意周旋，为人处世圆润，安分随时，博得众人的好感。园中其他院落亦是景随人异，景与人合。（    ） ⑧总之，大观园中每处住所均与室内外的自然环境相互贯通，每个院落都各具特色，作者将以花拟人的创作技法转化为日常生活中的审美感知与美学体验，于园林设计的诗情画意中体现人与自然的和谐共生之美。 （摘编自《〈红楼梦〉庭院书写与人物塑造》） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．空间环境描述是中国小说的基本叙事单元，小说通过庭院建构塑造人物。 B．在文学作品中，营造的典型环境与人物形象、性格的塑造关系密不可分。 C．居住者兼具皇亲与世家身份，因此大观园属于皇家园林也属于私家园林。 D．蘅芜苑山石环绕，“且一树花木也无”，与宝钗为人处世的态度十分吻合。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．大观园蕴含花园空间的自由诗性与闲情逸致，接续了文人园林的传统。 B．作者把潇湘馆的室内布局设计得狭窄，是为了表现林黛玉的内心世界。 C．在大观园书写中自然环境描写比社会环境的构建更多，因此更为重要。 D．黛玉蔑视仕途经济的真性情，不带功利色彩，与竹的君子之风一致。 21．下列选项中不合适填入文章第⑦段末尾括号内的一项是（    ） A．栊翠庵数十枝红梅映雪绽放，衬托妙玉的孤傲冷艳。 B．紫菱洲中蓼花苇叶娇柔摇曳，表现迎春的冷漠孤僻。 C．秋爽斋院内的芭蕉梧桐宽枝大叶，映衬探春的豪爽。 D．稻香村里一派田园景色，显示李纨与世无争的性情。 22．请简要分析文章的论证结构。 23．通过庭院书写把握作品人物形象，是解读文学作品的重要途径。本文对你理解文学作品中的人物形象有何启发? 【答案】19．B 20．C 21．B 22．总一分—总结构。 首先提出论点：《红楼梦》通过对庭院的建构来表征人物性格，刻画人物形象。 接着分析大观园的属性，怡红院、潇湘馆、蘅芜苑等庭院的室内空间和自然环境，说明庭院描写在人物塑造方面的作用。 最后总结全文，指出《红楼梦》庭院描写的价值与意义。 23．①分析庭院性质，确定人物身份。 ②结合室内空间和陈设，分析人物心理、气质、性格等。 ③结合院落自然环境的书写，分析人物的情怀、性情、人格魅力等。 【解析】19．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“是中国小说的基本叙事单元”错，应该表述为“是中国庭院小说的基本叙事单元”。 C.“居住者兼具皇亲与世家身份，因此……”错误，强加因果，由第三段“首先，大观园……由此，大观园的居住者兼具皇亲与世家的双重贵族身份”可知，是先明确大观园园林性质，才决定居住者身份。 D.“‘且一树花木也无’，与……吻合”错误，应是“这些香草的生长习性”和“宝钗为人处世的态度十分吻合”。 故选B。 20．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 C.“比社会环境的构建要多，因此更为重要”错，原文并没有对庭院书写中的自然环境与社会环境进行比较。 故选C。 21．本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。 B.“表现迎春的冷漠孤僻”错，“娇柔摇曳”与“冷漠孤僻”不符合上一句“景随人异，景与人合”的特点。 故选B。 22．本题考查学生分析论证结构和思路的能力。 首先明确文章结构特点：总一分—总结构。 第一段引入“中国庭院小说”这个概念后，提出论点“《红楼梦》是古代小说‘庭院叙事’的代表，作者在作品中建构了一座带有理想色彩的叙事文本空间——大观园，并于其中塑造了许多立体化的人物形象”。 接着分析大观园的属性“既属于皇家园林，又属于私家园林”，指出“大观园的居住者兼具皇亲与世家的双重贵族身份，大观园也从象征宫廷礼制的皇妃行宫转变成了世家贵族少女居住的闺阁庭院”。 中间部分，列举怡红院、潇湘馆、蘅芜苑等庭院的室内空间和自然环境，说明庭院描写在人物塑造方面的作用，用来论证“人格的生成与典型环境是分不开的，这其中既包含自然环境与人物性格所体现的‘天人合一’的融合，也包含着社会环境与人物形象的双向影响”“大观园作为红楼女儿的活动空间，其自然环境的书写与人物形象的刻画密切相关”等观点。 最后总结全文，指出《红楼梦》庭院描写的价值与意义“以花拟人的创作技法转化为日常生活中的审美感知与美学体验，于园林设计的诗情画意中体现人与自然的和谐共生之美”。 23．本题考查学生筛选信息、归纳要点的能力。 题干中“通过庭院书写把握作品人物形象，是解读文学作品的重要途径”，要求找到庭院对人物形象的影响，通过二者的关系来分析人物形象。 由第三段“大观园这座‘省亲别墅’是专为元妃省亲而建的带有皇家行宫性质的庭院，这就定义了大观园的政治属性。元妃省亲后，因不想辜负园中景致遂下令命姊妹入园居住，宝玉入园读书。由此，大观园的居住者兼具皇亲与世家的双重贵族身份”可知，分析庭院性质，可以帮助确定人物身份。 由第四段“相比较院内其他居所，潇湘馆的室内布局呈现……局促的室内空间是寄人篱下的林黛玉内心世界的真实写照……这室内陈设不仅很好地烘托了探春巾帼不让须眉的性格和气质……”的分析和结论“各院落的室内空间描写对人物形象的塑造起到了较为重要的烘托渲染作用”可知，结合室内空间和陈设，可以分析人物心理、气质、性格等。 由六七段“潇湘馆粉墙修舍、翠竹掩映、清溪环绕，表现出清雅孤寂的审美意境，具有隐逸之风，这与林黛玉喜散不喜聚、敏感直率的诗人情怀十分贴切”“蘅芜苑虽无艳丽的花木，但各类香草却有沁人心脾的芳香，《楚辞》中有香草美人之比，正映照蘅芜君的高洁清雅。这种外表质朴无华而暗香浮动的植物配置，映衬出薛宝钗朴实大方的外表下闪动的人格魅力”可知，结合院落自然环境的书写，可以分析人物的情怀、性情、人格魅力等。 六、（23-24高一下·山东淄博·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 如果说“情境”是戏剧艺术的本体，那么如何阐释“情境”作为戏剧本体的丰富意义呢？通过追问戏剧情境的构成要素、内引形式、本源动力，确实有可能建构一个比较严整的戏剧情境本体论。而且，基于现象学的视野，由此建构起来的戏剧情境本体论可以对现有戏剧情境论有所推进。 关于戏剧情境的构成要素，已远远不限于时空环境、特定情况、人物关系这三要素（这三要素可以作为“人物处境”的内容），而是可以包括人物心情、特定氛围、人物动机、人物动作、戏剧冲突等诸多内容。其中，人物处境是人物生成动机、发出动机的前提条件与外在动力，也潜伏着戏剧悬念；人物动机是人物的欲求、意志、潜意识等整个内在生命运动的总和，是戏剧动作的内在动力，是戏剧悬念的重要指向，也是戏剧性的源泉；人物动作（含反动作）是人物内心的外在显现，包括独白、旁白、对白、静默以及表情、肢体动作等，是特别富有表现力的戏剧手段；戏剧冲突是由一连串动作与反动作构成的，是富有戏剧性的实体内容，直接推动戏剧情节的发展。在这些构成要素中，人物处境是戏剧情境中比较客观、比较实在的基底性要素；特定氛围是戏剧情境中相对较虚的元素，却承载着引领戏剧情境运动进入形上境界的重要功能，是实现戏剧艺术本质不可或缺的重要组成部分；人物动机、人物动作与冲突是戏剧情境中最重要、最能体现生命气象的主体内容。 关于戏剧情境的内引形式，这个既关乎戏剧的外在形式，也关涉戏剧的理想范本或理型、理念。戏剧情境的运动与显现，依循着一定的节奏，最终呈现为一定的形式。该形式标志着戏剧作品的独立性与个别性；它还犹如“理念”一样引导着戏剧情境的发展，引导它实现出最好的样态。一般而言，戏剧情境主要通过演员现场扮演角色演述故事来呈现其形式，而且天生倾向于发展至兼具戏剧性与诗性的戏剧诗境。戏剧诗境作为一种特殊的戏剧情境，凝聚着作品的最高价值，引导着戏剧情境发展至最佳状态。 关于戏剧情境的本源动力，这个需要面向事情本身，实事求是地予以探讨。表面看，戏剧情境不断运动的本源动力主要来自人物处境与人物性格（由处境的推动力与性格的内驱力合成），戏剧情境的发展似乎主要遵循以下逻辑： 这个逻辑模式表明，戏剧情境是在人物性格与人物处境内外交合时形成的动机下发展变化的。但这只是表面现象。如果真正面向作品本身，就会发现，戏剧情境的发展不同于生活情境的发展，其发展动力至少来自四个方面： 这个逻辑模式是说，戏剧人物的动机是在人物处境、人物性格、审美形式（含戏剧形式规范、特殊形式结构、戏剧氛围等要素）三者共同作用下形成的，而这三者归根结底又跟创作者的生活阅历、生命体验、艺术智慧有关。正如亚里士多德所说：“从技术造成的制品，其形式出于艺术家的灵魂。”“艺术家的灵魂”是戏剧情境运动最重要的本源动力，在其作用下人物处境、人物性格、审美形式这三者才开始互相磨合。这是一个涉及戏剧创作规律的大问题，这里不拟展开详谈，只想说明一点：戏剧情境的发展动力，从根本上说，来自创作者的内驱力与种种考量；从现实性上说，情境动力来自人物处境、人物性格与审美形式这三者相互作用后形成的合力。戏剧艺术的形式规范，对于人物的动机与动作有很大的影响，这一点以前几乎被忽略，有必要提出来认真面对。在诸多经典名剧中，戏剧形式反作用于人物性格与处境，使之舍弃表层合理之事象而寻求反常合道之诗境。质言之，戏剧艺术是艺术，戏剧情境是艺术构思的产物，其发展虽受制于生活之真，但追求的是艺术之真；如果要让人物动机既符合人物性格又符合人物处境，以求充分体现出“生活的真实性”，那么最终结果很可能是让艺术过于贴近生活，再现了一个真实世界而不是创造了一个新鲜的可能世界。事实上，只有贴近艺术之真而非生活之真，才能大大解放艺术生产力。 如果把上述关于戏剧情境的阐述称之为“新情境论”，那么它“新”在哪里？在“新情境论”看来，戏剧情境不是“推动人物行动的外因”，也不是“促使人物产生特有动作的客观条件”，而是以人物处境为基底、以人的内外生命运动为核心内容的综合生命体；它并非只包含“时空环境、特定情况、人物关系”这三要素，而是可以包括人物处境、人物动机、人物动作、冲突、氛围等多种要素；其特点不宜表述为“客观性、外在性、集中性、假定性”，而适合表述为“主客交融性、内外交合性、虚实相生性、不断流动性”。如此重新界定的“情境”，可以视为戏剧艺术的本体。 （摘编自汪余礼《关于“戏剧情境”的现象学思考》） 24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．戏剧情境的构成要素包括人物处境、人物心情、特定氛围、人物动机、人物动作、戏剧冲突等，其中人物处境是基底性要素。 B．兼具戏剧性与诗性的戏剧诗境作为一种特殊的戏剧情境，凝聚着作品的最高价值，引导着戏剧情境发展至最佳状态。 C．戏剧艺术的形式规范，对于人物的动机与动作有很大的影响，这一点以前被忽略，因此现在有必要提出来认真面对。 D．如果只求让戏剧情境充分体现出“生活的真实性”，那么最终结果很可能是再现一个真实世界而非创造一个新鲜的可能世界。 25．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．通过追问戏剧情境的构成要素、内引形式、本源动力等，有可能建构比较严整的戏剧情境本体论，从而有力推进现有戏剧情境论的发展。 B．在戏剧情境的构成要素中，特定氛围是戏剧情境中相对较虚的元素，却是实现戏剧艺术本质不可或缺的重要组成部分。 C．戏剧情境的内引形式，标志着戏剧作品的独立性与个别性；它犹如“理念”一样引导着戏剧情境的发展，引导它实现出最好的样态。 D．在“新情境论”看来，戏剧情境是一个综合生命体，具有主客交融性、内外交合性、虚实相生性、不断流动性等四大特点。 26．根据材料内容，①②③④填写最恰当的一项是（   ） A．①人物性格    ②人物处境    ③环境、事件、关系    ④审美形式 B．①人物处境    ②人物性格    ③环境、事件、关系    ④戏剧形式规范 C．①处境推动力    ②性格内驱力    ③创作者    ④审美形式 D．①人物性格    ②人物处境    ③创作者    ④审美形式 27．请简要分析文章的论证结构。   28．材料中提到“戏剧冲突是由一连串动作与反动作构成的，是富有戏剧性的实体内容，直接推动戏剧情节的发展”。请结合《窦娥冤》相关内容，谈谈你对这一观点的认识。   【答案】24．C 25．A 26．D 27．①本文采用总分总的论证结构。②首先指出通过追问戏剧情境的构成要素、内引形式、本源动力，确实有可能建构一个比较严整的戏剧情境本体论；③然后从构成要素、内引形式、本源动力三方面对戏剧情境进行解读；④最后，总结概括作为戏剧艺术本体的戏剧情境的内涵特征。 28．⑴《窦娥冤》中的戏剧冲突： ①张驴儿想娶窦娥做老婆，窦娥坚决不从； ②官府对窦娥严刑拷打，窦娥含冤而死，却最终至死不屈。 ⑵直接推动戏剧情节的发展： ①第一处戏剧冲突，激怒了张驴儿，致使其将窦娥拖至官中，让窦娥受尽严刑拷打； ②第二处戏剧冲突，有冤难伸的窦娥悲愤难抑，发下“血溅白练”“六月飞雪”“抗旱三年”三桩誓愿。 【解析】24．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 C.“这一点以前被忽略”错。结合第6段“戏剧艺术的形式规范，对于人物的动机与动作有很大的影响，这一点以前几乎被忽略，有必要提出来认真面对”可知，原文说的是“几乎”被忽略，而选项省掉了“几乎”，语意发生改变。 故选C。 25．本题考查学生根据材料内容进行推理、判断的能力。 A.“从而有力推进现有戏剧情境论的发展”错。结合第1段“通过追问戏剧情境的构成要素、内引形式、本源动力，确实有可能建构一个比较严整的戏剧情境本体论。而且，基于现象学的视野，由此建构起来的戏剧情境本体论可以对现有戏剧情境论有所推进”可知，原文是说可以有所推进，并没有说有力。 故选A。 26．本题考查学生对文本及图表信息的理解和筛选能力。 结合第5段“这个逻辑模式表明，戏剧情境是在人物性格与人物处境内外交合时形成的动机下发展变化的”可知，形成动机的是人物性格和人物处境，①②处箭头指向动机，且①在前，所以①处应填“人物性格”，②处应填“人物处境”。 结合第6段“这个逻辑模式是说，戏剧人物的动机是在人物处境、人物性格、审美形式三者共同作用下形成的，而这三者归根结底又跟创作者的生活阅历、生命体验、艺术智慧有关”可知，此处模式强调的动机形成有人物处境、人物性格、审美形式三者的作用，而这三者归根结底是跟创作者有关，所以③处应填“创作者”，④处应填“审美形式”。 故选D。 27．本题考查学生分析文章论证结构的能力。 本文采用提出问题、分析问题、解决问题的总分总的论证结构。 第一段是文章的第一层，这一层作者先总的提出问题。开篇作者通过设问的方式，提出如何阐释“情境”作为戏剧本体的丰富意义，并指出通过追问戏剧情境的构成要素、内引形式、本源动力，可以建构戏剧情境本体论。 第二至六段是文章的第二层，第二层作者主要从戏剧情境的构成要素、内引形式、本源动力这三个方面分析问题。第二段作者详细分析了构成戏剧情境的多个要素，包括人物处境、人物心情、特定氛围、人物动机、人物动作、戏剧冲突等，并指出它们各自在戏剧情境中的作用；第三段作者主要阐了戏剧情境的内引形式，讨论了戏剧情境的运动与显现形式，强调戏剧作品的独立性与个别性，以及戏剧诗境作为特殊戏剧情境的重要性；第四至六段，作者主要分析了戏剧情境的本源动力，深入探讨了戏剧情境发展的动力来源，指出其来自创作者的内驱力与种种考量，以及人物处境、人物性格、审美形式三者的相互作用。 第七段是文章的第三层，这一层作者总结问题。此部分作者提出了“新情境论”的概念，并指出其与旧有观念的区别，重新界定了戏剧情境的本质。 28．本题考查学生对文中信息进行分析和运用的能力。 戏剧冲突：《窦娥冤》是一部极具矛盾冲突的戏剧，全剧的核心冲突围绕着窦娥的悲惨命运与社会不公的矛盾展开。窦娥作为一位善良、孝顺的弱女子，却遭受了丧夫、被诬陷、最终冤死的巨大不幸。 动作与反动作：如：①张驴儿的逼婚与窦娥的抗争是《窦娥冤》中的一个重要的动作与反动作。窦娥在丈夫去世后，面对张驴儿的逼婚，她坚决抗争，誓死不从。②司法不公与窦娥的冤屈也是《窦娥冤》中的一个重要的动作与反动作：面对不公的审判，窦娥虽极力辩解却无济于事，最终被迫认罪，这体现了司法制度的黑暗和官员的腐败。 推动情节发展：①窦娥在丈夫去世后，当张驴儿毒死其父并嫁祸于她并逼她结婚，她坚决不从，这彻底激怒了张驴儿，张驴儿把她拖上官府，让窦娥受尽了酷刑。②面对不公的审判，窦娥虽极力辩解却无济于事，最终被迫认罪，含冤而死，有冤屈不能伸张的窦娥悲愤难抑，于是在临刑前发下血溅白练、六月飞雪、大旱三年三桩誓愿。 综上进行概述即可。 二、非连续性文本 一、（23-24高一下·山东泰安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 李陀、吴亮、张柠、李云雷、於可训等评论家好像都商量好了一样，近来纷纷发表了他们的小说新作。 “作为一个当代人，我们每个人生活在严密的社会分工体系中，对个人专业领域之外的事物了解太少，这极大地限制了我们对社会运转体系的了解以及建立于其上的想象力的飞扬，也很难产生真正的大师。”在评论家李云雷看来，评论家跨界写作小说，尽管仍局限于文学内部，尽管大家不敢奢望成为鲁迅、托尔斯泰那样百科全书式的作家，但这是一个可贵的尝试。 事实上，这群人写小说有改变现有文学生态的雄心，他们认为大部分作家都盯着日常琐事，写家长里短，于是想另外做出一个“样本”。 力图恢复现实主义传统，并非张柠一个人的选择，评论家李陀写《无名指》要处处和现代主义的写作习惯反着来。因为他想“回到十九世纪”，像托尔斯泰那样把现实生活写得活灵活现，让日常生活充满可见、可闻、可以抚摸的质感，且恢复小说“写人物”的传统。 苏州大学文学院教授、评论家房伟和出版社签订了一个长篇历史小说合同。房伟写历史小说，同样有自己的明确诉求，他说正因为很多作家放弃了写历史题材的雄心，所以大部分阵地都已让位于网络作家，他想改变这个现状。 此外，这些年，作家圈受新历史书写影响很深，很多作品大都靠想象力，有的甚至是胡编乱造，远离了历史本身。房伟说：“我看中国历史小说越看越不满意，而我自己因为研究工作，有机会接触大量史料，所以我动手一试。” （摘编自路艳霞《众多批评家写起了小说，是传统的回归，还是图一时热闹？》） 材料二： 人们把批评家写小说称为“跨界”奇观，这其实包含着某种担忧——擅长“纸上谈兵”的批评家能否经得起实践的检验？其实，这种“跨界”的接受差异中隐含着一种“实践”高于“理论”的逻辑认知。 从读者的角度来说，对批评家写小说的关注，除了包含着对批评家能不能写小说、能不能写出好小说的质疑，也隐含着读者对当代文学的不满足。他们实际上是期待批评家能够写出好小说的。随着新媒体和各种艺术形式等的发展，读者的审美水平和审美期待越来越高，小说是越来越难写了。评论家李云雷说：“评论家写小说，可以让评论界与创作界更好地相互理解，更好地形成良性循环，甚至有可能催生出一种独特的文体——‘批评家小说’。”他在无意中回应了读者对批评家写小说的这种期待。 从文学社会学的角度来说，文学包括生产、传播和消费三个环节。批评家写小说在文学生产上具有显著优势。批评家有开阔的文学史视野和高深的理论修养，这些为他们文学创作的高度自觉提供了良好的条件。作家路遥在准备写《平凡的世界》时，曾列了古今中外近百部长篇小说的阅读计划，后来完成了十之八九。其实他就是想获得或强化这种文学史视野。对批评家来说，这种视野在写作之前基本上已经获得了。当然，有些人担心批评家写小说可能会存在“掉书袋”和炫技现象。虽然钱锺书的《围城》也被一些人认为存在一定程度的“掉书袋”现象，但是这并未影响普通读者的阅读与喜爱。张柠的《三城记》也涉及了很多文学理论，但都像盐入水中一样，化入了文学形象当中，不仅没有给普通读者造成阅读障碍，反而增加了小说的韵味。可见，批评家深厚的理论素养有利于批评家在写小说的时候自觉选择合适的写作方法。 从文学传播的角度来看，也要坦率地承认批评家写小说在传播环节的优势。因为批评家自身对文学的鉴赏能力是得到认可的，而且他们在文学界有一定的资源，所以有利于作品的传播。不过，批评家写小说在消费环节不会有任何先天优势。出版家韩敬群说得好：“批评家写小说没有豁免权，读者不会对他们高看一眼或者低看一眼，无论怎样，还是要回到作品本身。”从根本上来说，批评家的合法性来源于他是普通读者的代表，一旦他脱离了这种合法性，他的批评也将失去有效性。批评家的身份主要是在一个相对专业的文学圈子里为人所知，相关的文学从业者对批评家身份是比较熟悉的，但是庞大的普通读者群体很少知道他们，且没有必要知道。批评家写出来的作品最终还是要脱离批评家的身份，以普通作品的朴素形式进入普通读者的视野中接受检验。 批评家的小说能否经得住时间的检验，不是由哪一个人说了算的。批评界应该以平常心给这些作品以平常待遇，既无须违心溢美，也不能视而不见。我们要相信，那些优秀作品必将会在时间的放大器中发酵出无尽的生命力，嵌入文学史的星空。 （摘编自朱永富《批评家写小说，还是要让作品说话》） 材料三： 批评家写小说经常写成丑闻，可还是忍不住。在这个问题上，我要保持一个“战略模糊”状态，不把话说死。应该说，纯粹的小说对每个批评家都构成一个诱惑。不要说批评家了，不都那样吗？很多相声观众，听着听着就觉得自己也能上去说，其实不是那么回事。但问题是，都忍不住啊。批评家写小说是一件很冒险的事。当然，永远有例外，也没一个规律说批评家一定写不好小说。 （摘编自《李敬泽：“看来看去”，又与谁秘密交流》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．评论家跨界写小说，是因为不满于现有文学生态，力图恢复文学的现实主义传统，写真正的历史小说。 B．李云雷认为，评论家写小说有很多困难，除了对非专业领域知之较少外，还受文学本身的局限，但仍值得尝试。 C．“实践”高于“理论”的逻辑认知使得人们对擅长“纸上谈兵”的批评家跨界写小说存在着某种担忧。 D．随着新媒体和艺术形式等的发展，读者的审美水平和审美期待越来越高，这是小说难写的主要原因。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中房伟有机会接触大量史料，照应了材料二中批评家写小说在生产环节有优势的论点。 B．批评家拥有开阔的文学史视野和高深的理论修养，他们在文学创作中可能具有高度的自觉性。 C．批评家写小说在消费环节没有先天优势，因为此时他已不再是普通读者的代表，而是一位作家。 D．在文学生产、文学传播和文学消费这三个环节中，批评家写小说的优势呈现出逐步下降的趋势。 3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当代文学不能满足读者的需求，使得读者在对批评家创作小说质疑的同时也充满期待。 B．有些批评家写小说爱炫技，但如果对文学理论处理得好，并不影响普通读者对其作品的喜爱。 C．文学评论一般是专业人士看的，没有必要像普通作品一样接受普通读者的检验。 D．李敬泽认为批评家写小说就像观众上台说相声一样，是件很冒险的事，不认可这种行为。 4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5．你是否看好批评家写小说？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1．C 2．D 3．D 4．①按照“提出问题—分析问题—决问题”的思路论述。②采用并列式的论证结构，分别从文学生产、传播和消费的角度对批评家写小说进行了分析论述。③运用了多种论证方法，如举例论证、引证、比喻论证等。 5．示例一：看好。①批评家具有高度的文学自觉性，在小说的创作、传播等方面具有优势，有可能创作出优秀的作品。②现在的文学生态令人不满，批评家尝试小说创作，有可能改善这种状况，给文学带来新的风气。 示例二：不看好。①擅长写文学评论不一定擅长实际的小说创作，他们缺乏实际的创作经验，“纸上谈兵”的现象很多。②批评家写小说容易出现“掉书袋”和炫技问题，可能会给读者造成阅读障碍。 【导语】这篇阅读文章探讨了批评家跨界写小说的现象及其背后的动机、挑战与意义。材料一指出批评家写小说旨在恢复现实主义传统，改变文学生态；材料二分析了批评家在文学生产、传播和消费环节的优势与劣势，强调作品本身的重要性；材料三则从个人角度表达了对批评家写小说的复杂态度。整体上，文章通过多角度分析，揭示了批评家跨界写作的尝试性、争议性及其对文学发展的潜在影响。 1．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 A.“评论家跨界写小说，是因为……”错误。由原文“力图恢复现实主义传统，并非张柠一个人的选择，评论家李陀写《无名指》要处处和现代主义的写作习惯反着来”“房伟写历史小说，同样有自己的明确诉求，他说正因为很多作家放弃了写历史题材的雄心，所以大部分阵地都已让位于网络作家，他想改变这个现状”可知，“力图恢复文学的现实主义传统”是张柠、李陀的目的，“写真正的历史小说”是房伟的目的，但他们三人并不能代表所有评论家，“力图恢复文学的现实主义传统，写真正的历史小说”也并不是所有评论家跨界写小说的目的，选项以偏概全。 B.“评论家写小说有很多困难，除了对非专业领域知之较少外，还受文学本身的局限，但仍值得尝试”错误。由原文“‘作为一个当代人，我们每个人生活在严密的社会分工体系中，对个人专业领域之外的事物了解太少，这极大地限制了我们对社会运转体系的了解以及建立于其上的想象力的飞扬，也很难产生真正的大师。’在评论家李云雷看来，评论家跨界写作小说，尽管仍局限于文学内部，尽管大家不敢奢望成为鲁迅、托尔斯泰那样百科全书式的作家，但这是一个可贵的尝试”可知，李云雷的话的意思是每个人只生活在严密的社会分工之中而不了解自己专业领域之外的知识，是很难成为大师的，因此应该尝试“跨界”。他认为虽然评论家写小说这种“跨界”仍在文学领域内，“跨界”者未必会成为百科全书式的作家，但这是一种可贵的尝试。并不是在讲“评论家写小说有很多困难”。 D.“主要原因”错误。由原文“随着新媒体和各种艺术形式等的发展……小说是越来越难写了”可知，“随着新媒体和艺术形式等的发展，读者的审美水平和审美期待越来越高”只是小说越来越难写的原因之一。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“批评家写小说的优势呈现出逐步下降的趋势”错误。由原文“批评家写小说在文学生产上具有显著优势”“坦率地承认批评家写小说在传播环节的优势”“批评家写小说在消费环节不会有任何先天优势”可知，批评家在文学生产、传播和消费这三个环节并非都具有优势，且文中并没有对批评家在这三个方面的优势大小进行对比。 故选D。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“不认可这种行为”错误。材料三中李敬泽认为批评家写小说很冒险，因为很多人是写不好的，经常出“丑闻”，但他也说“要保持一个‘战略模糊’状态，不把话说死”“永远有例外，也没一个规律说批评家一定写不好小说”。综合以上可见，他并没有不认可这种行为。 故选D。 4．本题考查学生分析论证特点的能力。 ①思路上，材料二的论述思路十分清晰：首先说读者对批评家跨界写小说抱有质疑态度，其实就是提出问题——批评家能不能写出好的小说；然后分析批评家写小说是否具有优势；最后提出要以平常心看待这种现象，把作品交给时间来检验。所以，材料二是按照“提出问题—分析问题—决问题”的思路进行论述。 ②结构上，在论述批评家写小说是否具有优势的时候，分别从文学生产、传播和消费这三个环节对批评家写小说进行了分析论述，即“批评家写小说在文学生产上具有显著优势……”“从文学传播的角度来看……”“不过，批评家写小说在消费环节不会有任何先天优势……”，采用了并列式的论证结构。 ③论证方法上，如引用李云雷的话是引证，列举路遥、钱锺书、张柠的例子是例证，“都像盐入水中一样，化入了文学形象当中”是比喻论证。所以，材料二运用了多种论证方法。 5．本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 本题是一道探究题，回答“看好”和“不看好”都可以，但要言之有理。 支持“看好”的： ①由原文“批评家写小说在文学生产上具有显著优势。批评家有开阔的文学史视野和高深的理论修养，这些为他们文学创作的高度自觉提供了良好的条件”“从文学传播的角度来看，也要坦率地承认批评家写小说在传播环节的优势。因为批评家自身对文学的鉴赏能力是得到认可的，而且他们在文学界有一定的资源，所以有利于作品的传播”可知，批评家具有高度的文学自觉性，在小说的创作、传播等方面具有优势，有可能创作出优秀的作品。 ②由原文“事实上，这群人写小说有改变现有文学生态的雄心，他们认为大部分作家都盯着日常琐事，写家长里短，于是想另外做出一个‘样本’”“房伟写历史小说，同样有自己的明确诉求，他说正因为很多作家放弃了写历史题材的雄心，所以大部分阵地都已让位于网络作家，他想改变这个现状”“这些年，作家圈受新历史书写影响很深，很多作品大都靠想象力，有的甚至是胡编乱造，远离了历史本身”可知，现在的文学生态令人不满，批评家尝试小说创作，有可能改善这种状况，给文学带来新的风气。 支持“不看好”的： ①由原文“人们把批评家写小说称为‘跨界’奇观，这其实包含着某种担忧——擅长‘纸上谈兵’的批评家能否经得起实践的检验”可知，擅长写文学评论不一定擅长实际的小说创作，他们缺乏实际的创作经验，“纸上谈兵”的现象很多。 ②由原文“批评家写小说在文学生产上具有显著优势。批评家有开阔的文学史视野和高深的理论修养，这些为他们文学创作的高度自觉提供了良好的条件……对批评家来说，这种视野在写作之前基本上已经获得了。当然，有些人担心批评家写小说可能会存在‘掉书袋’和炫技现象”可知，批评家写小说容易出现“掉书袋”和炫技问题，可能会给读者造成阅读障碍。 二、（23-24高一下·山东威海·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鲁迅是中国现代文学史上首屈一指的语言大师。在中国语文由传统向现代转型的历史性变革过程中，鲁迅的文学语言起到了桥梁和示范作用，具有无与伦比的审美意义。他极其重视中国语文的新生，把语言文字改革提高到了关系民族兴衰存亡的高度。他呼吁现代人要将自己的思想直白、真实地表达出来，以打破旧中国万马齐喑的沉闷局面。他字斟句酌，炉火纯青，把文字的功能和魅力发挥到了极致。他还是文体创造的先锋：不仅创造了杂文这种新型的散文体裁，而且他的小说几乎每篇都有新的形式和格局，从不重复自己。因此，鲁迅的不少代表作成为大、中、小学的传统教材，滋润着一代又一代人的心田。 经典作品的审美意义和认识意义是恒定的，而其现实意义却是流动的，具有跨越时空的巨大潜能。重读鲁迅文本，应该回应现实生活中人们普遍关注的迫切问题，使其在时代发展和民族复兴过程中不断彰显出思想和艺术的魅力。只有这样做，才能使鲁迅在走向大众的过程中保持旺盛的生命力。 鲁迅曾将致力于国民性的改造作为自己的创作宗旨，以拯救中华民族的灵魂为急务。他在广泛剖析国民性负面因素的基础上得出结论，认为最需要灌输的道德观念是“诚与爱”。这种对“最理想的人性”的呼唤，不仅在当时具有普适意义，而且同样切中当今时弊。因为现代社会既需要市场经济的物质支撑，也需要与之相适应的道德要素的价值支撑。如果缺少了“诚”与“爱”，市场经济就会出现信用污染，而这种污染比环境污染更加严重。对于这个问题的严重性，大家都有切身感受。 对于塑造新型的民族性格，鲁迅提出了他的正面主张。在《我们现在怎样做父亲》一文中，鲁迅明确提出了三点：一、耐劳作的体力；二、纯洁高尚的道德；三、广博自由能容纳新潮流的精神。这其实就指明了德、智、体全面发展的方向。现代社会竞争激烈，生活节奏加快，没有健全的体魄就无法承受工作的重负，这就是所谓“健康第一”。现代社会又是一个知识更新、信息爆炸的社会，没有容纳新潮流的精神，就会因循守旧，故步自封，最终成为时代的落伍者。道德追求也就是应有的信仰追求、理想追求。现代社会是“依法治国”和“以德治国”双轨并行的社会，法律是不能触碰的立身行事的底线，道德是一种没有上限的人格追求。“纯洁高尚”是一种境界，在社会主义初级阶段，并非每个人都能通达。但是，《诗经》中有一句诗说得好，“高山仰止，景行行止”。所以每个人都应该对“纯洁高尚的道德”有一种景仰之情、向往之心，这也就是精神文明建设的崇高目标。 我们肯定鲁迅作品的现实意义，但必须看到鲁迅作品都有其特定的时代性，它不可能回应并解决现实生活中面临的一切具体问题。阅读鲁迅作品最大的现实功效是什么？我的回答是三个字：“学做人！”鲁迅是中国底层民众的忠实代言人，他的一生是为现代中国人的生存、温饱和发展而呐喊的一生，他的“道德准则”是“损己利人”，“在生活的路上，将血一滴一滴的滴过去，以饲别人，虽自觉渐渐瘦弱，以为快活”，这种无私奉献的精神，在物欲横流的当下无疑是一种宝贵的精神资源。鲁迅又是一个充满智慧的人，他娴熟地掌握和运用了历史唯物主义和辩证法，他对于革命、权力、人道、暴力等复杂难解的问题都能作出正确的分析和判断。郁达夫说：“当我们见到局部时，他见到的却是全面。当我们热衷去掌握现实时，他已经把握了古今与未来。”所以，读鲁迅的书，最根本的目的应该是学习鲁迅的立场、观点和方法，像他那样生活，像他那样做人。我想这也就是阅读鲁迅经典最大的现实意义。 （选自陈漱渝《我们今天何以要阅读鲁迅？》，有删改） 材料二： 鲁迅一生耗费精力最大的，便是探寻什么是理想的人性、国民劣根性的根源何在之类的问题。他的小说与杂文最动人心魄的地方，便在这里。近几年，当人们直面现代化与传统的时候，国民性问题作为一个未完成的课题，便自然地在艺术领域中被再次呈现出来。 读一读各式的新乡土小说、民风民俗色彩十分浓郁的地域小说，都有类似的思路。贾平凹、刘恒、陈忠实、陈建功诸人，在自己的世界里，时常流露着对国人灵魂凝视时的无奈。印象较深的，是王蒙的《活动变人形》。那大气磅礴的文化拷问，对中国人心理性格的勾勒，让人感受到鲁迅杂文中的冷峻。王蒙试图写出中国儿女的魂魄来，当他无情地剥脱着人性的外衣时，他是不是也进入了“哀其不幸、怒其不争”的境地？还有贾平凹，他对鲁迅研究论著的热心和关注，绝不亚于一些学者。在灵魂的深处，他或许更喜爱鲁迅吧！读一读他近年的小说，在古雅的氛围与中原古风的韵致里，是不是也有鲁迅乡土小说式的惨烈？当他陷入中年人的绝望时，我从其灰色的目光中，似乎也感受到一丝鲁迅的忧郁。 这类文化色调浓郁的审美凝视，自20世纪80年代以来，从未间断过。张炜、张承志等个性色彩十分浓厚的人，何尝不也有着这类思路？“写出民族的灵魂来”，几乎成了一代人的信条。我从20世纪末众多文人相似的精神走向中，看到了“未完成的鲁迅”在当代的意义。 鲁迅的价值不仅显示在他的同时代里，更重要的是在后来岁月中的不朽的延续。中国要进入现代文明，欲解决人的现代化的问题，首先便是人的灵魂要更新。鲁迅最早看到了这一障碍。没有任何一个人，像他那样深刻、那样猛烈地揭示了中国国民的劣根性。然而这样的声音在古老的中国，显得那样弱小。当代有良知的作家，几乎都意识到了鲁迅精神在当代的价值。当无数个为解决国民性问题而奋斗的诗人、小说家艰难地在文化之旅中攀登的时候，我常常被这一代久未泯灭的良知所打动。 （选自孙郁《在鲁迅的余影里》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．时代的发展会赋予经典作品新的现实意义，其审美价值和思想价值会不断更新。 B．最理想的人性包含诚与爱，它不仅在鲁迅时代缺乏，即便在今天也是稀缺品质。 C．鲁迅具有洞察力，面对复杂问题能够由此及彼、通古见今，作出正确分析和判断。 D．王蒙、贾平凹等在小说中表达“哀其不幸、怒其不争”之情，体现对人性的忧思。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．鲁迅作品之所以成为学校传统教材，是因为其文学语言具有无与伦比的审美能力。 B．阅读鲁迅作品最主要的目的不是解决现实中的具体问题，而是获取精神上的资源。 C．鲁迅塑造新型民族性格的三点主张，契合今天德智体全面发展的方向，具有先进性。 D．国民性的问题经由鲁迅作品引发人们思考，又经由当代有良知的作家得以深入探讨。 8．下列选项，不适合作为论据证明材料一观点的一项是（   ） A．鲁迅说：巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 B．鲁迅指出：中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。 C．鲁迅的《一件小事》启迪人们要看到车夫一类底层人的爱心与担当，以此反省所谓知识分子的自私与渺小。 D．鲁迅的《拿来主义》从送去主义写起，先破后立，在嬉笑怒骂、妙趣横生中抨击时弊，显示高超的批判艺术。 9．同样谈到鲁迅作品的现实意义，两则材料的侧重点有何不同？ 10．班级举行“《祝福》读后谈”活动，请结合材料谈谈学习这篇小说的现实意义。 【答案】6．C 7．A 8．B 9．材料一从鲁迅作品阅读者的角度，侧重谈鲁迅作品对当下人们的思想和价值观影响；材料二从艺术传承者的角度，侧重谈鲁迅作品中的国民性问题对后人文艺创作的深远影响。 10．①小说充分发挥文字的揭示和教化功能，以精准的语言描摹了祥林嫂从充满活力到悲惨死去的过程，为今天的文学创作提供榜样；②小说批判了封建思想奴役下国民麻木、无知、冷漠的劣根性，促使今天的人们在深刻的反省中更新灵魂；③小说中作为知识分子的“我”，同情底层民众，寻找拯救民众的路径，这种探求精神，对于当代青年具有启示意义。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A.“其审美价值和思想价值会不断更新”错误，材料一第二段提到“经典作品的审美意义和认识意义是恒定的，而其现实意义却是流动的，具有跨越时空的巨大潜能”，但这并不意味着审美价值和思想价值本身会不断更新，而是它们在不同时间背景下的应用和解读会有所不同。选项曲解文意。 B.“即便在今天也是稀缺品质”错误，材料一第三段“他在广泛剖析国民性负面因素的基础上得出结论，认为最需要灌输的道德观念是‘诚与爱’。这种对‘最理想的人性’的呼唤，不仅在当时具有普适意义，而且同样切中当今时弊”，明确指出鲁迅认为最需要灌输的道德观念是“诚与爱”，这种呼唤，不仅在当时具有普适意义，而且同样切中当今时弊。但没有在今天也是稀缺品质的内容。选项无中生有。 D.“王蒙、贾平凹等在小说中表达‘哀其不幸、怒其不争”之情’错误，材料二第二段“王蒙试图写出中国儿女的魂魄来，当他无情地剥脱着人性的外衣时，他是不是也进入了‘哀其不幸、怒其不争’的境地？还有贾平凹，他对鲁迅研究论著的热心和关注，绝不亚于一些学者”“是不是也有鲁迅乡土小说式的惨烈”提到了王蒙的作品《活动变人形》和贾平凹的作品，指出他们在创作中探讨国民性和人性问题，但作者是用疑问的方式猜测他们的情感的。选项说法过于绝对。 故选C。 7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“是因为其文学语言具有无与伦比的审美能力”错误，以偏概全，据材料一原文第一段“……具有无与伦比的审美意义……他还是文体创造的先锋……，因此，鲁迅的不少代表作成为大、中、小学的传统教材”可知，“其文学语言具有无与伦比的审美能力”仅是原因之一。 故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点在文末，“读鲁迅的书，最根本的目的应该是学习鲁迅的立场、观点和方法，像他那样生活，像他那样做人”。 B.体现鲁迅时代有局限性的观点，不适合今天社会发展，不适合作为论据证明材料一观点。 故选B。 9．本题考查学生筛选整合信息，比较材料内容的能力。 材料一第一段指出鲁迅对中国现代语言的贡献：强调了鲁迅在推动中国现代语言发展中的作用，包括语言文字改革的重要性以及他对文体创新的影响。第二段指出鲁迅作品的跨时代意义：指出鲁迅的作品不仅具有恒定的审美和认知价值，还具有流动的现实意义，能够反映并回应不同时期的社会问题。第三四段指出鲁迅对国民性的改造的观点：鲁迅认为“诚与爱”是最需要灌输的道德观念，并提出了新型民族性格塑造的方向，包括耐劳作的体力、纯洁高尚的道德、广博自由的精神。第五段指出阅读鲁迅作品的最大现实功效：“学做人”，即学习鲁迅的道德准则、智慧以及对待社会的态度。可见，材料一从鲁迅作品阅读者的角度，侧重谈鲁迅作品对当下人们的思想和价值观影响，尤其是如何通过阅读鲁迅的作品来提升个人道德和社会责任感。 材料二第一段指出鲁迅对人性的探索：着重讨论了鲁迅一生致力于探究理想人性和国民劣根性的根源。第二段分析鲁迅作品在当代的延续：通过分析当代作家如王蒙、贾平凹等人如何受到鲁迅影响，展现鲁迅精神在当代文学中的延续。第三段指出鲁迅作品的未完成性：提出鲁迅作品中的某些议题，如国民性问题，仍然是当代社会关注的焦点。第四段指出鲁迅精神的价值：强调鲁迅精神在当代的价值，尤其是在推动人的现代化、灵魂更新方面的作用。可见，材料二从艺术传承者的角度，更多地探讨鲁迅作品在当代文学中的影响和鲁迅精神的持续意义，特别是对当代作家创作的影响及其对解决国民性问题的启示。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据《祝福》原文“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了”“又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人……试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所以第三天就定局，每月工钱五百文”“脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”可知，鲁迅的《祝福》以精准的语言描摹了祥林嫂从充满活力到悲惨死去的过程，根据《祝福》原文可得出，祥林嫂之所以会悲惨死去，是因为吃人的封建礼教，结合材料一第一段“他极其重视中国语文的新生，把语言文字改革提高到了关系民族兴衰存亡的高度”可得出，小说充分发挥文字的揭示和教化功能，为今天的文学创作提供榜样。 ②《祝福》这篇小说通过四叔、柳妈、鲁镇上的人们等代表人物对祥林嫂遭遇的麻木、嘲笑，批判了封建思想奴役下国民麻木、无知、冷漠的劣根性，结合材料与第三段“鲁迅曾将致力于国民性的改造作为自己的创作宗旨，以拯救中华民族的灵魂为急务。他在广泛剖析国民性负面因素的基础上得出结论，认为最需要灌输的道德观念是‘诚与爱’。这种对‘最理想的人性’的呼唤，不仅在当时具有普适意义，而且同样切中当今时弊。因为现代社会既需要市场经济的物质支撑，也需要与之相适应的道德要素的价值支撑”可知，这篇小说促使今天的人们在深刻的反省中更新灵魂，思考道德观念中的“诚与爱”。 ③《祝福》这篇小说以“我”为叙述者，根据原文“况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住”“人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢”可知，小说中作为知识分子的“我”，同情底层民众，寻找拯救民众的路径，结合材料一最后一段“所以，读鲁迅的书，最根本的目的应该是学习鲁迅的立场、观点和方法，像他那样生活，像他那样做人。我想这也就是阅读鲁迅经典最大的现实意义”可知，当代青年读鲁迅的作品也应该学习鲁迅的立场、观点和方法，所以《祝福》中“我”的这种探求精神，对于当代青年具有启示意义。 三、（23-24高一下·山东聊城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《祝福》最初发表于1924年3月，距今已有百年的历史，在这百年间，《祝福》曾多次被改编成影视戏剧作品上演。最早的《祝福》改编作品可以追溯到1946年。 1946年5月6日，雪声剧团在上海明星大戏院彩排了根据鲁迅小说改编而成的越剧《祥林嫂》，第二天公演后一举成名，轰动了整个上海。但戏剧安排了阿牛与祥林嫂的恋爱情节，这很大程度上损害了原著的批判精神。1956年10月，为纪念鲁迅逝世20周年，上海越剧院重新改编、演出了越剧《祥林嫂》。这版《祥林嫂》在剧情上做了较大的改动，删除了祥林嫂的恋爱情节，增加了祥林嫂怒砍门槛的情节，修改后的版本更好地表现了鲁迅原著精神。 进入21世纪，改编者们不再将“忠实于原著”作为唯一的改编方式与评价标准，他们更倾向于将自己对原著的理解融入改编中去。2002年上演的淮剧《祥林嫂》，对贺老六的人物塑造更为大胆，贺老六不再是原著中“强盗式”的人物而是帮助祥林嫂逃跑的恩人，两人的结合不再是出于“被迫”或“同情”（越剧与电影）而是出于“爱”。 改编者在进行文学改编时，不可避免地会受到所处时代的影响并将这种影响反映在改编作品中。《祝福》的改编也是如此，在《祝福》改编的七十多年间，改编作品就像一面“镜子”，投射出当时社会的各个方面。首先，改编作品多是地方戏曲。在《祝福》的影视戏剧改编作品中，戏剧类改编作品占有相当大的比例，除却一部电影改编作品外，其他十余部作品均是戏剧改编，且大多是地方戏改编。这种现象的出现与国家20世纪五六十年代的戏曲改革运动有很大关系。其次，改编存在着较为明显的阶级意识。这种阶级意识主要表现在对底层人物形象的拔高上面。在原著中，祥林嫂的小叔子是买卖祥林嫂的帮凶，是他按住挣扎的祥林嫂与贺老六拜堂成亲的。但是几乎在所有的《祝福》改编作品中，小叔子都不愿卖掉嫂嫂，有的甚至还劝说、协助祥林嫂出逃。小叔子从婆婆的帮凶转变成了暗递消息的使者。可以说，在小说《祝福》的影视戏剧化过程中，底层人民因贫穷而产生的内心的“恶”被有意遮蔽了，取而代之的是对劳动人民身上“淳朴”特质的强化。 小说的影视戏剧化过程也是一个文体转化的过程。为了使这些改编后的影视戏剧作品在内容与形式上更为契合，改编者在改编时往往会根据不同文体各自的特点对原著进行一定程度的改动。首先，文体形式影响情节发展。在原著中，关于贺老六与阿毛的死，鲁迅并没有给予过多的关注。父子二人的死更像是推动祥林嫂“回来”的“工具”——鲁迅让父子二人先后去世，这样一来，祥林嫂先是失去依靠然后再失去寄托，于是她不得不再次回到鲁镇做工。但在《祝福》的影视戏剧改编作品中，改编者几乎都将贺老六与阿毛的死安排在同一天。在越剧中，病榻上的贺老六正与祥林嫂交代后事，祥林嫂在听到门外人喊“抓狼”后连忙去密林中寻找阿毛，但她从早找到晚也只找回阿毛一只带血的小鞋子。同时，文体形式决定叙述方式。在原著中，祥林嫂不幸的故事是由“我”写下的，“我”既是故事的叙述者也是故事中的主要人物，而在各改编版本的《祥林嫂》中，改编者无一例外地均采用全知全能的上帝视角代替了“我”的叙述——从祥林嫂的出逃开始，期间经历了鲁镇做工、被迫二嫁、贺老六与阿毛身死、再回鲁镇、最后走向死亡，改编后的戏剧影视作品以顺序的方式演绎祥林嫂的一生。 （摘编自苏冉《改编作为一面镜子——鲁迅小说<祝福>的媒介转换之路》） 材料二： 文学作品之所以成为名著和经典，就在于它有超越时空的艺术魅力，是传统文化长期积淀的结果，其情节结构、人物形象和艺术风格也已为数代读者所认可。因此，文学名著的影视改编不能随心所欲地滥改和演绎。 夏衍在《漫谈改编》一文中提出：“改编是一种创造性的劳动，也是相当艰苦的劳动。既然是创造性的劳动和艰辛的劳动，那么，它的工作就不单单在于从一种艺术形式改编成另一种艺术形式。它一方面要尽可能地忠实于原著，但也要力求比原著有所提高，有所革新，有所丰富，力求改编之后拍成的电影比原著更为广大群众所接受、所喜爱，对广大群众有更大的教育意义。” 1956年版电影《祥林嫂》大胆添加了祥林嫂怒砍门槛的情节；影片末尾，祥林嫂在一片风雪之中寂然倒下，此时画外音响起：“祥林嫂，这个勤谨、善良的女人，经受了数不清的苦难和凌辱之后，倒下了，死了。这是四十多年以前的事情，对，这是过去了的时代的事情。应该庆幸的是，这样的时代，终于过去了，终于一去不复返了。”评论家们对此各执一词、褒贬不一。而越剧、黄梅戏、淮剧等则很好地发挥了戏曲易于抒情的特点，各剧种的唱词既是对原著情感的外倾性表达，也是剧作家的创造性成果。 只有把握好改编的原则和尺度，坚持对作品的忠实性与创造性的统一，才能建构起文字与影像间的稳固桥梁，才能给观众带来视觉和精神上的享受与启迪。 （摘编自杨婷婷《论鲁迅小说<祝福>的图像演绎》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．发表距今已有百年时间的文学作品《祝福》，多次被改编成影视戏剧作品，最早的在其发表后的二十年左右。 B．1946年根据鲁迅小说改编而成的越剧《祥林嫂》虽然添加了恋爱情节，但并未违背“忠实于原著”的原则。 C．《祝福》的影视戏剧改编作品中大多是地方戏，这是20世纪五六十年代国家进行的戏曲改革运动引起的。 D．夏衍认为，为使改编后拍成的电影对人民群众有更大的教育意义，改编要尽量忠实于原著，也要力求革新。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．将贺老六由“强盗式”人物转变为祥林嫂的恩人，体现了改编者将自身对原著的理解融入改编的倾向。 B．遮蔽底层人民内心的“恶”，强化其“淳朴”的特质，可见，《祝福》改编者存在着明显的阶级意识。 C．在各改编版本的《祥林嫂》中，改编者均采用全知视角代替原著中“我”的叙述视角，这一叙述方式的变化是由文体形式决定的。 D．如果观众没有得到视觉和精神上的享受，说明改编者没有把握好改编的原则和尺度，没有做到对作品的忠实性与创造性的统一。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．改编自茨威格同名小说的电影《一个陌生女人的来信》，将原作的故事背景改在了中国，但剧情、意识和情节都合理地体现了中国式思维。 B．改编自苏童小说《妻妾成群》的电影《大红灯笼高高挂》，加入了大红灯笼这个具有象征性的道具，以及假怀孕这一情节，使矛盾更加深化。 C．改编自金庸同名小说的94版电影《天龙八部》，将时间压缩到了一个半小时，虽然情节整体性不足，但演员的演技高超，引发了广泛的热议。 D．改编自莫言小说《红高粱家族》的电影《红高粱》，对原作的感觉把握得十分到位，将原作中的文字感通过画面表达得十分贴切，获奖无数。 14．学者苏冉认为：“改编就像一面‘镜子’，会将多种社会因素反映在改编后的作品中；从一种艺术媒介到另一种艺术媒介，呈现出不同的艺术风貌。”材料一中提到了两面“镜子”及其作用，请简要概括。 15．对于1956年版电影《祥林嫂》添加祥林嫂怒砍门槛情节的这一做法，历来褒贬不一。有人认为，这不符合原著精神，是败笔。也有人认为，这无可厚非，体现了改编的创造性，是妙笔。对此，你怎么看？请结合两则材料加以分析。 【答案】11．C 12．D 13．C 14．①时代之镜：改编凸显时代特色。 ②文体之镜：改编完成文体转换。 15．示例一：是妙笔，体现了改编的创造性。 ①电影《祥林嫂》的改编者受到所处时代的影响，增加砍门槛这一情节有力地表现了祥林嫂的反抗精神，体现时代特色，歌颂了新社会。 ②改编的作品忠实于原著的同时，也要力求革新。改编者的这一创造性做法利于发挥影视作品对广大群众的教育作用。 ③这一做法体现了改编者“坚持对作品的忠实性与创造性的统一”的原则。 示例二：是败笔，不符合原著精神。 ①小说《祝福》的主题思想是揭露封建礼教对中国传统妇女的迫害，表达对鲁镇木然的“看客”们的无情鞭挞。 ②而祥林嫂怒砍门槛这一情节则是为了凸显祥林嫂的反抗精神，歌颂新社会。 ③这一做法不能体现改编者“坚持对作品的忠实性与创造性的统一”的原则。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“这是20世纪五六十年代国家进行的戏曲改革运动引起的”错，根据材料一第四段“这种现象的出现与国家20世纪五六十年代的戏曲改革运动有很大关系”，可知《祝福》的影视戏剧改编作品中大多是地方戏，与国家20世纪五六十年代的戏曲改革运动“有很大关系”，而不是由戏曲改革运动引起的。 故选C。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.假设关系错误，根据材料二第四段“只有把握好改编的原则和尺度，坚持对作品的忠实性与创造性的统一，才能建构起文字与影像间的稳固桥梁，才能给观众带来视觉和精神上的享受与启迪”，不能反推“如果观众没有得到视觉和精神上的享受，说明改编者没有把握好改编的原则和尺度，没有做到对作品的忠实性与创造性的统一”，“观众得到视觉和精神上的享受”和“改编者把握好改编的原则和尺度，做到对作品的忠实性与创造性的统一”之间不是互为充分必要条件。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的主要观点是：文学名著的影视改编不能随心所欲地滥改和演绎，而应该把握好改编的原则和尺度，坚持对作品的忠实性与创造性的统一。 A. 《一个陌生女人的来信》的改编将故事背景改在中国，且体现了中国式思维，这说明了改编者在忠实于原著的同时，也进行了合理的创新，符合材料观点。 B.《大红灯笼高高挂》的改编增加了象征性的道具和情节，深化了矛盾，这体现了改编的创造性劳动，并且使得影片更加吸引观众，符合材料观点。 C.《天龙八部》的改编压缩了时间，情节整体性不足，但演员的演技高超，引发了广泛的热议，主要强调的是演员的演技，而不是改编的忠实性与创造性，与材料中强调的改编原则关联不大，不适合作为论据支撑材料观点。 D.《红高粱》的改编对原作的感觉把握准确，通过画面传达了文字感，获得了广泛的认可和奖项，这体现了改编的忠实性和创造性，符合材料观点。 故选C。 14．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①根据材料一第四段“改编者在进行文学改编时，不可避免地会受到所处时代的影响并将这种影响反映在改编作品中”“改编作品就像一面“镜子”，投射出当时社会的各个方面”“首先，改编作品多是地方戏曲”“其次，改编存在着较为明显的阶级意识”等内容，可概括一面“镜子”是时代之镜，改编凸显时代特色。 ②根据材料一第五段“小说的影视戏剧化过程也是一个文体转化的过程”“首先，文体形式影响情节发展”“同时，文体形式决定叙述方式”等内容，可概括另一面“镜子”是文体之镜，改编完成文体转换。 15．本题考查学生理解分析、评价主要观点态度的能力。 如果认为“体现了改编的创造性，是妙笔”。 ①根据材料一第四段“改编作品就像一面‘镜子’，投射出当时社会的各个方面”“这种现象的出现与国家20世纪五六十年代的戏曲改革运动有很大关系”“改编存在着较为明显的阶级意识。这种阶级意识主要表现在对底层人物形象的拔高上面”等内容，可总结出原因：增加砍门槛这一情节有力地表现了祥林嫂的反抗精神，体现时代特色，歌颂了新社会。 ②根据材料二第二段“它一方面要尽可能地忠实于原著，但也要力求比原著有所提高，有所革新，有所丰富，力求改编之后拍成的电影比原著更为广大群众所接受、所喜爱，对广大群众有更大的教育意义”，可总结出原因：改编的作品忠实于原著的同时，也要力求革新。改编者的这一创造性做法利于发挥影视作品对广大群众的教育作用。 ③根据材料二第四段“只有把握好改编的原则和尺度，坚持对作品的忠实性与创造性的统一，才能建构起文字与影像间的稳固桥梁，才能给观众带来视觉和精神上的享受与启迪”，可总结出原因：这一做法体现了改编者“坚持对作品的忠实性与创造性的统一”的原则。 如果认为“不符合原著精神，是败笔”。 ①回顾必修下册课文内容，小说《祝福》的主题思想是通过描述祥林嫂悲惨的一生，表现了作者对受压迫妇女的同情以及对封建思想封建礼教的无情揭露，同时表达对鲁镇上那些木然的把祥林嫂的悲惨遭遇作为笑料和谈资的“看客”们的无情鞭挞。 ②1956年版电影《祥林嫂》添加祥林嫂怒砍门槛情节，更多地是为了凸显祥林嫂的反抗精神，结合时代背景，改编存在着较为明显的阶级意识，以此更好地歌颂新社会，没有很好地契合原作的主题思想。 ③根据材料二第四段“只有把握好改编的原则和尺度，坚持对作品的忠实性与创造性的统一，才能建构起文字与影像间的稳固桥梁，才能给观众带来视觉和精神上的享受与启迪”，可评价这一做法没有体现改编者“坚持对作品的忠实性与创造性的统一”的原则。 四、（23-24高一下·山东青岛·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 什么是象征？我斗胆自创一个简单好懂的解说：“象征者，取象于物，以表喻人或事（境）之特征也。”象征包含着譬喻的因素，但譬喻并不总能构成象征。比方《红楼梦》里说李纨是个“佛爷”，这是个比喻，不是“象征”。等到群芳夜宴，祝寿怡红，李纨伸手一掣，掣得的是一枝老梅（花名酒筹），正面镌着这梅枝，反面刻着“竹篱茅舍自甘心”一句古诗——这，才是她的象征。 《红楼》一书中，另有一个总括的、特大的象征，就是大观园之命脉，曲折流贯全园，映带了各处轩馆台榭的那条溪水的名字——沁芳！“沁芳”表面上原是为一座亭子而题的，但实际上溪、桥、闸、亭通以“沁芳”为名，可见其重要。 雪芹写《红楼梦》，为什么要特写一座大观园？据脂砚斋的批语说是：“只为一葬花冢耳。”这种批语，至关重要，但也被人作了最狭隘的理会，以为修建了一座大观园，只是为了写“黛玉葬花”这个“景子”。要领会雪芹的深意，须不要忘掉下面几个要点： （一）“宝玉系诸艳之贯，故大观园对额，必待玉兄题跋。”宝玉是亲身目睹群芳诸艳不幸结局的总见证人，他题“沁芳”，岂无深层涵义。 （二）宝玉与诸艳搬入园后，所写第一个情节场面就是暮春三月，独看《西厢记》至“落红成阵＂句，适然风吹花落，也真个成阵，因不忍践踏满身满地的落红，而将花片收集往沁芳溪中投撒，让万点残红随那溶溶漾漾的溪水流逝而去——这才是“沁芳”的正义。 （三）虽然黛玉说是流到园外仍旧不洁，不如另立花冢，但雪芹仍让她在梨香院墙外细聆那“花落水流红”的动心摇魄的曲文，并且联想起“流水落花春去也”等前人词句，不禁心痛神驰，站立不住——试问：他写这些，所为何来？很多人都只是着眼于写黛玉一人的心境，而体会不到在雪芹的妙笔下，所有这些都是为了给“沁芳”二字作出活生生的注脚。“沁芳”，就是“花落水流红”的另一措语，但更简练，更含蓄。流水飘去了落红，就是一个总象征：诸艳聚会于大观园，最后则正如缤纷的落英，残红狼藉。群芳的殒落，都是被溪流“沁”溃而随之以逝的！ （选编自周汝昌《红楼十二层》） 材料二： 以大观园为代表的现实生活场景的描写与刻画就是一个大的象征，它与寓言象征神秘世界步步呼应，层层推进，揭示现实生活的本质。其中最突出、最典型、最能感人至深的是黛玉葬花了，并且黛玉葬花的象征性是一个系统，连续不断，前勾后连，首有渲染、铺垫，后有豹尾之应，中有葬花之高潮，一步步把小说的悲剧性情结推向极致。 《红楼梦》第五回“警幻仙曲演红楼梦”，就唱出了林黛玉葬花的前音，当贾宝玉刚进入太虚幻境，就有一歌“春梦随云散，飞花逐水流。寄言众儿女。何必觅闲愁”中，“飞花逐水流”句就暗示了后来“花落水流红”的葬花。第十七回“大观园试才题对额”中，也有葬花的铺垫与渲染。在给那个入园第一个主景“压水而建的一座桥亭”题名，众人皆不称其意，唯独贾宝玉的“沁芳”令向来不肯假以颜色的贾政也捻须不禁，满意有加，加之贾宝玉的题联“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香”的高超，使得贾政不得不复又“点头微笑”。这里的“沁芳”和“三翠”“一脉香”对联“大有深意”。所以元春省亲一完结，众姊妹和宝玉搬进园中居住，作者安排情节的第一个大的活动就是“宝玉葬花”。并且把“葬花”分三个阶段镶金嵌玉于其他故事情节中，欲擒故纵，时隐时现，妙趣横生。第一阶段是第二十三回“西厢记妙词通戏语”中，贾宝玉面对纷落桃花，以花喻人，唯恐践踏了“花瓣儿”，把它兜起来，抖落在池内，可没想到同病相怜的林黛玉对落花更有深情和境界，早已准备了花锄、纱囊、花帚、花冢，让它“埋在那里，日久随土化了”，免遭蹂躏！第二阶段是第二十七回“埋香冢飞燕泣残红”，明写宝玉，暗写黛玉，“把那花儿兜起来，登山渡水，过树穿花，一直奔了那日和黛玉葬桃花的去处。”第三阶段则是林黛玉伤情悼义、吟出那千古流芳的《葬花词》，这是高潮，也将黛玉葬花的悲戚境界和悲剧归宿和盘托出。在第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”与第二十七回“饯花”遥相呼应，众女子抽签为谶，皆是“名花”，这是黛玉葬花象征意义的扩而展之，暗示着她们的悲剧命运。到了高鹗《红楼梦》第九十七回“林黛玉焚稿断痴情”，恰恰应谶了《葬花词》所唱出的“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟”。林黛玉于此怜花自怜，自怜怜花，将花拟人，又将人拟花，至此黛玉葬花的描写与刻画才基本收束。 “黛玉葬花”富有极强的象征意义，花之薄命与闺中女儿又何其相似！曹雪芹怀着沉痛的心情，把哀感顽艳的形象，付与一个个绝代佳人，于是“黛玉葬花”这一动人形象，诗意的象征，广为流传，成为家喻户晓的精彩章节。 （选编自刘荣林《寓言性本体性象征质实性大观园太虚境人生悲剧情》） 材料三： 大观园的寓意层面太虚幻境在前八十回总体是隐在现实故事的背后，给人世的繁华热闹衬上了虚幻的底色，这种虚幻暗示着宝玉和众少女自由快乐的不真实性以及必有的悲剧结局。后四十回则把寓意层放到了明处，让幻境人物直接出现在大观园的现实层面，现实与幻境不是一虚一实互为表里，而是荒诞在现实中合理存在了。这与曹雪芹似幻实真的深意大相径庭，大观园悲剧命运给读者的审美情感至此化为乌有。曹雪芹是个有着积极浪漫主义精神的现实主义者，他建下这座充满象征意义的完美园林，又让它随着园中主人公们被摧残、扼杀的悲剧命运走向不可避免的衰亡。然而在高鹗的后四十回续书中，大观园在精神内容与结构上的重大作用被削弱了，被写成一个鬼魅横行的神秘去处，差距之大，令人深思。 （选编自陈杰《幻境和现实的交错与重叠》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“佛爷”和“老梅”两个事例，阐释象征包含譬喻的因素，但譬喻并不总能构成象征。 B．大观园里诸多景致如溪、桥等都以“沁芳”为名，“沁芳”是“群芳陨落”的总象征。 C．前勾后连的“黛玉葬花”，是富有极强象征意义的系统，因为花之薄命与闺中女儿十分相似。 D．后四十回高鹗把大观园的寓意层放到了明处，削弱了它在精神内容与结构上的重大作用。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一关于什么是“象征”，周汝昌自创一个定义，便于更好的阐述《红楼梦》的深层涵义。 B．材料一周汝昌引用脂砚斋的批语“只为一葬花冢耳”，阐述了大观园的深层含义。 C．材料二指出“葬花”分阶段镶嵌到其他故事情节中，产生时隐时现、妙趣横生的效果。 D．材料三高鹗的后四十回续书中，大观园被写成一个鬼魅横行的神秘去处，削弱了整本书的艺术价值。 18．下列选项，与材料一和材料二中“象征含义”不同的一项是（    ） A．《红楼梦》“饮仙醪曲演红楼梦”，宝玉在太虚幻境闻的“群芳髓”香、喝的“千红一窟”茶和饮的“万艳同杯”酒。 B．《红楼梦》“牡丹亭艳曲警芳心”，林黛玉在梨香院墙角边听的“原来奼紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。” C．《红楼梦》第五回中，宝玉在秦可卿屋里看到的宋学士秦太虚写的一副对联：嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。 D．《红楼梦》“寿怡红群芳开夜宴”，麝月掣的签面上的茶縻花，题着的“韶华胜极”四字，和写着一句旧诗“开到茶縻花事了”。 19．材料一和材料二都阐述了《红楼梦》中的“象征性”，但角度不同，请简要分析。 20．材料二中“黛玉葬花……成为家喻户晓的精彩章节”，结合三则材料谈谈原因。 【答案】16．C 17．D 18．C 19．①材料一，作者从“沁芳”的深层含义来象征大观园诸女子的悲惨命运。 ②材料二，作者从“黛玉葬花”的系列情节来象征大观园诸女子的悲惨命运。 20．①“黛玉葬花”是因为黛玉认为落花流到大观园外不洁，这是黛玉对落花独特的审美。（或答对落花更有深情和境界）。 ②“黛玉葬花”明写“葬花”，暗中象征：诸艳聚会于大观园，最后群芳陨落。 ③黛玉葬花的象征性是一个系统，连续不断，前勾后连，首有渲染、铺垫，后有豹尾之应，中有葬花之高潮，一步步把小说的悲剧性情结推向极致。 ④黛玉的《葬花词》是情节象征的高潮：将黛玉的悲剧归宿和悲戚境界和盘托出。 【解析】16．本题考查学生对对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“因为花之薄命与闺中女儿十分相似”错误。强加因果。原文是说“‘黛玉葬花’富有极强的象征意义，花之薄命与闺中女儿又何其相似”，并无因果关系。 故选C。 17．本题考查学生根据已知信息进行合理推断的能力。 D.“削弱了整本书的艺术价值”错误。由材料三“大观园在精神内容与结构上的重大作用被削弱了，被写成一个鬼魅横行的神秘去处，差距之大，令人深思”可知，材料三只是强调后四十回续书中，大观园在精神内容与结构上的重大作用被削弱了，但并没有说削弱了整本书的艺术价值。 故选D。 18．本题考查学生对相关概念理解分析辨析的能力。 C.《红楼梦》第五回中，宝玉在秦可卿屋里看到的宋学士秦太虚写的一副对联：嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香”中的“嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香”是写实，与材料一和材料二中“象征含义”不同。 故选C。 19．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一，“《红楼》一书中，另有一个总括的、特大的象征，就是大观园之命脉，曲折流贯全园，映带了各处轩馆台榭的那条溪水的名字——沁芳！‘沁芳’表面上原是为一座亭子而题的，但实际上溪、桥、闸、亭通以‘沁芳’为名，可见其重要”“‘沁芳’，就是‘花落水流红’的另一措语，但更简练，更含蓄。流水飘去了落红，就是一个总象征：诸艳聚会于大观园，最后则正如缤纷的落英，残红狼藉。群芳的殒落，都是被溪流‘沁’渍而随之以逝的！”作者从“沁芳”的深层含义来象征大观园诸女子的悲惨命运。 ②材料二，“其中最突出、最典型、最能感人至深的是黛玉葬花了，并且黛玉葬花的象征性是一个系统，连续不断，前勾后连，首有渲染、铺垫，后有豹尾之应，中有葬花之高潮，一步步把小说的悲剧性情结推向极致”“‘黛玉葬花’富有极强的象征意义，花之薄命与闺中女儿又何其相似！”作者从“黛玉葬花”的系列情节来象征大观园诸女子的悲惨命运。 20．本题考查学生筛选并概括信息的能力。 ①由“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟”可知，“黛玉葬花”是因为黛玉认为落花流到大观园外不洁，这是黛玉对落花独特的审美。(或答对落花更有深情和境界)。 ②由“流水飘去了落红，就是一个总象征：诸艳聚会于大观园，最后则正如缤纷的落英，残红狼藉。群芳的殒落，都是被溪流‘沁’溃而随之以逝的”可知，“黛玉葬花”明写“葬花”，暗中象征：诸艳聚会于大观园，最后群芳陨落。 ③由“以大观园为代表的现实生活场景的描写与刻画就是一个大的象征……一步步把小说的悲剧性情结推向极致”可知，黛玉葬花的象征性是一个系统，连续不断，前勾后连，首有渲染、铺垫，后有豹尾之应，中有葬花之高潮，一步步把小说的悲剧性情结推向极致。 ④由“第三阶段则是林黛玉伤情悼义……和盘托出”可知，黛玉的《葬花词》是情节象征的高潮：将黛玉的悲剧归宿和悲戚境界和盘托出。 五、（23-24高一下·山东临沂·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 语言与文化密不可分。作为语言基本单位的词汇，是语言中文化承载量最大的成分。一个民族独特的发展历史、社会制度、生活环境、宗教信仰、风俗习惯都会在其民族语言的词汇中打下烙印，这样就产生了大量的文化负载词。 文化负载词是具有特定民族文化内涵的词、词组和习语。这些词由于不同民族文化之间的差异，在另一种语言里找不到对等或与之完全契合的词，于是产生语义空缺。我们可以根据文化负载词在另一种语言中的语义空缺情况，将其分为绝对空缺词和相对空缺词。 有些词在另一种语言里完全没有与之对应的词，我们把这种词称作绝对空缺词。如汉语中“节气”的概念在英语中是没有的，二十四节气的名称更是让外国人费解。总之，由于生活方式和民族文化的极大不同，这些在另一种文化中绝对空缺的词无处不在，数量庞大，造成翻译上的重重困难。 有的文化负载词其所指的观念或事物在另一语言里也是存在的，只不过二者的语义范围不完全重合，只存在部分对等，同样造成了语义上的空缺。我们将这一类的词统称为相对空缺词。相对空缺词数量繁多，可分为所指范围空缺词、涵义空缺词和语用规范空缺词三大类。范围空缺指的是同一个事物或概念在某种语言中只用一个词来表达，而在另一种语言中却有几个或多个词来表达。我们最熟悉的例子就是汉语和英语中表示亲属的词语。一个简单的“aunt”在汉语中就不能找到与之所指范围完全相等的词，因为它可以指汉语中的“姑姑”“伯母”“婶婶”“舅妈”“姨妈”。涵义空缺词是指某个词在另一语言中有与其表面意义相同的词，但它们的涵义却大相径庭。如中华民族的文化象征物“龙”便是一个很好的例子。一说起“龙”的英文对应物，很多人都一下子想到“dragon”，却不知仅这一念之差，就将腾云驾雾、代表天子帝王、象征吉祥如意的中国龙变成了西方人心目中凶神恶煞、代表邪恶、象征恐怖的“ dragon”。近来，越来越多的学者建议用“ Loong”作为“龙”的译文就是这个原因。语用规范空缺是指由于不同的生活习惯和思维模式，一种表达在某种语言中有其独特的语用情境，而在另一种语言中相应的表达不具有此语用情境。如生活中我们中国人打招呼习惯说“吃了吗”“上哪呀”，而用这样的话来和老外打招呼会让人觉得莫名其妙，甚至让人反感。 翻译具有文化属性。它不仅仅是语言符号的转换，更是一种文化转换模式。文化负载词是语言与文化的统一体，其翻译应该兼顾语言意义和文化信息。译者的任务是译出内涵，让读者在自己的文化框架中正确地理解译文的意思，使他们尽可能多地吸取源语的文化养分。 （摘编自陈晓丹《从语义空缺角度谈文化负载词的分类及翻译》） 材料二： 保留文化内涵是确保中国文化负载词英译质量和文化传播成功的基石。首先，了解中国文化负载词的历史背景是保留其文化内涵的前提。中国拥有数千年的历史，其中包括了丰富多彩的文化传统和事件。例如，“百家争鸣”指的是中国春秋战国时期各种哲学思想学派的竞争和辩论。它代表了古代中国知识和哲学的多样性，虽然可以简单地将其翻译为“schools of thought contend”，但在翻译中也可以加入相关历史事件和背景注释，尽可能保留其文化内涵。其次，保留文化内涵还需要对中国文化的核心概念和价值观有透彻的了解。例如，“道德伦理”不仅是道德和伦理的简单汇总，它承载了儒家、道家、佛家等多元哲学思想，反映了中国文化中的尊重、谦卑和道德规范。翻译时必须捕捉到这些层面，以确保准确地表达出来。此外，保留文化内涵必须了解文化负载词的象征意义。中国文化中的很多词汇都带有象征性质，如“龙”代表着权威和尊贵，“凤凰”象征着美丽和复兴。在翻译这些象征性词汇时，需要捕捉其文化内涵并传达给目标受众。 中国文化负载词的英译还要客观尊重中外文化差异。尊重文化差异的核心在于保留原文的文化特色和情感，避免过度通用化或西化，以确保信息传达具有文化敏感性。首先，尊重文化差异要求译者不仅将原文中的词汇翻译成英语，还要考虑到这些词汇在中国文化中的特殊地位和意义。例如，在翻译“太极”时，不能简单地直译为“TaiChi”，还需要向英语读者解释太极在中国文化中的哲学和身体锻炼方面的价值，以帮助他们更好地理解。其次，可以通过注释或解释的方式为英语读者提供更多关于中国文化负载词的信息和背景。这有助于弥补文化之间的知识差距，使英语读者更容易理解和接收这些词汇意义。例如，在翻译“红包”时，可以附上解释“traditional gift in Chinese culture”，说明它是一种中国传统的送礼物方式，通常包含好运和祝福的含义。此外，尊重文化差异也包括避免西化或污化文化负载词的内涵。这需要深入了解原文的含义，考虑受众的文化背景，并谨慎选择翻译词汇和结构，以免造成误解或冲突，从而更好地实现尊重文化差异的目标。 （摘编自周莹《中华文化负载词的英译原则》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．一个民族独特的发展历史、社会制度、生活环境、宗教信仰、风俗习惯等，会造成大量文化负载词的产生。 B．由于不同文化存在差异，有些词汇在他国的语言中找不到对等或与之完全契合的词汇，就产生了语义空缺。 C．译者对文化负载词翻译的任务是译出其内涵并使他国读者能正确理解，这就需要更多地考虑他国文化框架。 D．中国文化负载词的对外翻译要做到对中外文化差异的尊重，就有必要谨慎选择翻译词汇和结构，避免误解。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国语言对外翻译有时困难重重，与相对于外国文化的绝对空缺词数量庞大有很大的关系。 B．有些相对空缺词是由不同的生活习惯造成，这也提醒我们在对外交流中要尊重这种差异。 C．虽然汉语的“道德”在外语中能找到对应词汇，但直译后，其内涵仍可能不被准确地理解。 D．增加注释和解释有助于弥补文化间的知识差距，这种方法不失为翻译文化负载词的通用原则。 23．下列选项中，作为材料二的论据最恰当的一项是（   ） A．“韬光养晦”曾被不了解中国文化的外国媒体译为“隐藏自己的目的”，造成很多误读；对此，很多中国学者建议修改为“保持谦虚的美德和姿态”。 B．小丽作为向导带领外国朋友登长城，并教了朋友一句“不到长城非好汉”，但是外国朋友十分不解，反问道：“难道我登上泰山也不能算好汉吗？” C．李华和他的英国朋友虽然文化背景不同，但是彼此在谈论“互联网”“软件”“硬件”“直播”等现代科技和网络文化时丝毫没有障碍。 D．在中国文化里，“白色”有时代表悲伤；但是在西方国家，“white”则多象征纯洁与高贵。在一些特定语境中，简单地直译常常造成外国人的费解。 24．在对外交流中，儒家经典中的“孝”只用一个单词很难直译。请结合两则材料，用汉语简要谈谈你的理解和建议。 25．从表达方式角度看，材料一既有大量说明，也有部分议论。作者为什么这样写？请简要分析。 【答案】21．C 22．D 23．A 24．①“孝”是汉语的文化负载词，而在外语中，语意上大都存在相对空缺。②可翻译成“子女对父母近乎虔诚的爱”；并备注它含有对父母体谅、尊重甚至服从等意味，是儒家文化中的核心道德观念之一。 25．①先通过说明介绍了文化负载词的产生、定义和分类，帮助读者了解相关概念。②再通过议论，提出了文化负载词翻译的任务和意义。③说明为最后的议论作出了必要铺垫，相互结合实现了行文目的。 【解析】21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“更多地”错，无中生有。材料一“译者的任务是译出内涵，让读者在自己的文化框架中正确地理解译文的意思”是说让读者在自己的文化框架中正确地理解译文的意思。 故选C。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“不失为翻译文化负载词的通用原则”错，材料二把这种方法是放在个别情况下谈的，属于必要原则，不是通用原则。 故选D。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.其翻译建议，符合材料二提到的相关原则； B.证明的是文化负载词的存在，更符合材料一观点； C.与文本无关； D.证明的是文化负载词的存在，更符合材料一观点。 故选A。 24．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合材料一“文化负载词是具有特定民族文化内涵的词、词组和习语。这些词由于不同民族文化之间的差异，在另一种语言里找不到对等或与之完全契合的词，于是产生语义空缺”可知，“孝”是汉语的文化负载词，而在外语中，语意上大都存在相对空缺。 ②结合材料二“保留文化内涵是确保中国文化负载词英译质量和文化传播成功的基石”“可以通过注释或解释的方式为英语读者提供更多关于中国文化负载词的信息和背景”可知，先给出翻译建议，可翻译成“子女对父母近乎虔诚的爱”；再加上备注或说明，如备注它含有对父母体谅、尊重甚至服从等意味，是儒家文化中的核心道德观念之一。 25．本题考查学生分析表达方式和作用的能力。 ①先通过说明介绍了文化负载词的产生、定义和分类，帮助读者了解相关概念。如“一个民族独特的发展历史、社会制度、生活环境、宗教信仰、风俗习惯都会在其民族语言的词汇中打下烙印，这样就产生了大量的文化负载词”介绍了文化负载词的产生，“文化负载词是具有特定民族文化内涵的词、词组和习语”给概念下定义，“我们可以根据文化负载词在另一种语言中的语义空缺情况，将其分为绝对空缺词和相对空缺词”对语义空缺情况作分类说明。 ②再通过议论，提出了文化负载词翻译的任务和意义。如“文化负载词是语言与文化的统一体，其翻译应该兼顾语言意义和文化信息”。 ③文章题目是“从语义空缺角度谈文化负载词的分类及翻译”，前文关于说明文化负载词的说明为最后的议论作出了必要铺垫，相互结合实现了行文目的。 六、（23-24高一下·山东菏泽·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》是一部伟大的小说，在叙事上采用了曲折复义的表达方式，明确说小说故事是假语存（贾雨村）、真事隐（甄士隐），在真假、有无、虚实之间，《红楼梦》中有大量的艺术空白点，也就是“不写之写”。 “不写之写”应该主要从美学修辞学上来理解，而不是从索隐或随意联想的角度来理解。遗憾的是，“不写之写”大多数情况为属于历史学范畴的考证派或非文学立场的索隐派所笼罩。一部艺术作品，所能写到的东西相对于无始无终、波澜壮阔的生活来讲总是有限的。也就是说，“不写之写”在“写”和“不写”之间有一个辩证关系。对于作家来说，“写”什么是值得反复思量和推敲的，“写”是主要的，是呈现给广大读者和观众的，是他们能够直接感知和认知的，是直接诉诸读者直觉经验的。至于“不写”，则属于并不完全由作家掌控的部分，由“写”唤起人们对“不写”感知、认知，这对作家来说不是一个轻而易举的技能，对阅读来说不是轻易能获得的效果。 那么作家和作品中的“不写之写”究竟该怎么理解？作家的“不写之写”，应该服务于其艺术目的或者一定的艺术目的。作家通过作品写出来的东西，虽然是局部的，但可以意识到它的整体，这才是“不写之写”。换言之，是有限与无限的统一，是确定性和不确定性的统一，而并不是所有的空白、笔触不到的都叫“不写之写”，不是在阅读过程中随意生发、随意联想到的内容都是“不写之写”。 从《红楼梦》的文本举例，如第三十五回宝玉与薛宝钗丫鬟莺儿的对话。莺儿笑道：“你还不知道，我们姑娘有几样世上的人没有的好处呢，模样儿还在次。”宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！便问道：“好处在哪里？好姐姐，细细告诉我听。”莺儿笑道：“我告诉你，你可不许又告诉她去。”宝玉笑道：“这个自然的。”正说着，只听外头说道：“怎么这样静悄悄的！”二人回头看时，不是别人，正是宝钗来了。既然这个秘密是莺儿不能告诉宝钗的，此时在莺儿和宝玉对话时当事人宝钗闯了进来，莺儿当然不能当着宝钗的面给宝玉说了，况且是秘密呢。薛宝钗究竟有什么别人都没有的好处，读者也就无法知道了。这个“不写之写”，是永无直接答案的。不是宝玉以后没有机会再向莺儿求证求解，而是作者“不写”了。 “不写”使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认，在阅读理解中让薛宝钗的性格丰富起来。而《红楼梦》的叙述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家“写”了很多，“写”又限定了我们的理解和联想。薛宝钗有世上人少有的好处，作家为了让你关注、揣摩他的艺术描写，从设置悬念和激发阅读动力与兴趣来说，也是不会轻易直接告诉你的。急于求解问题的答案有，也没有，莺儿接下来要说的成为了文本的“空白点”，这就是“不写之写”的妙处。 （摘编自孙伟科《〈红楼梦〉中的“不写之写”》） 材料二： 半截话更贴近生活的真实。 语言作为人类表达思想、抒发感情、交流经验的工具，在大多数情况下只有完整的一句话或多句话才能表达出一个完整的思想，尤其在书面语中，语句残缺被认为是语言中的病句。但是在日常生活中，人们以口语表达时，“半截子话”很常见。这种有意无意地使用“半句话”而造成话语不完整，就出现了“半截话”现象。在很多时候，说一半，留一半，形式上看起来不完整，但在具体的语境下，对话双方都可以理解，甚至有时比完整的表达更具效果。文学作品既然源于生活，那么从理论上说，应该很早就出现了这种“半截话”现象。可惜的是，当口语转化为书面语的时候，作者总要对生活中的口语加以整理加工，于是“半截话”现象在书面语中不见了踪影。金圣叹的高明之处正在于看到了生活中的这种表达方式，大胆地运用到《水浒传》的评点中去，并把这种“半截话”现象称之为“不完句法”。我们不知道曹雪芹是否受到金圣叹的启发，但“半截话”现象在《红楼梦》中不仅常见，而且运用得非常熟练，不论是“岔断”式的“半截话”，还是“急收”式的“半截话”，亦或是“留白”式的“半截话”，在日常生活中都不乏这样的表达方式。曹雪芹在创作中从刻画人物的需要出发，故意使用了带有特殊意味的残缺语句，在看似语义未尽、表意含糊的辞面上细致地传达了人物微妙的思想感情，展现了人物复杂的心理活动，在贴近生活的真实的同时，具有了极高的语用价值和美学价值。 “半截话”具有含蓄蕴藉之美，能提供广阔的联想空间。 含蓄蕴藉，是我国传统美学的第一要义，为历代诗人和文艺评论家所推崇。刘勰《文心雕龙·隐秀》中提到：“隐也者，文外之重旨者也”“夫隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发”。司空图《诗品》云：“不着一字，尽得风流；语不涉难，已不堪忧。”这些说法，字面不尽相同，但涵义却大体一致，皆是对“弦外音”“味外味”的认可和赞赏。“半截话”有着无比丰富的潜在信息量，它跟中国诗画的空灵、轻淡和言语的含蓄、“意在言外”的美学意蕴是相通的，“半截话”修辞中的语义留白无疑是这种“无言之美”的极佳载体。 （摘编自张璇《论〈红楼梦〉人物语言之“半截话”修辞现象》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》采用曲折复义的叙事表达方式，营造出“不写之写”的美学风格。 B．“不写之写”强调由作家的“写”唤起读者对“不写”的空白点的感知与认知。 C．金圣叹提出的“不完句法”，改变了此前在书面语中不使用“半截话”的现象。 D．“半截话”有着丰富的潜在信息量，这种表达形式是含蓄蕴藉之美的良好载体。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为一部小说，《红楼梦》“不写之写”的艺术特点不宜用属于历史学范畴的考证派或非文学立场的索隐派的方法来理解。 B．“不写之写”不是在阅读过程中可以随意生发、随意联想，如对宝钗的“好处”到底是什么要依据原著的文本来推测。 C．作者在将口语转化为书面语的时候要加以整理和加工，因此在书面语中不能使用“半截子话”来表达出一个完整的思想。 D．“半截话”现象符合中国历代崇尚含蓄蕴藉的美学传统，材料二引述刘勰、司空图等人的说法正是为了论证这一观点。 28．结合材料内容，下列选项中能体现“不写之写”的一项是（   ） A．第十七回，大观园试才题对额，贾政先请众清客题写，众清客心中早知贾政要试宝玉的功业进益如何，只将些俗套来敷衍，留给宝玉施展的空间。 B．第二十八回，宝玉、薛蟠、蒋玉菡等人饮酒，薛蟠道：“我可要说了：女儿悲——”说了半日，不见说底下的。冯紫英笑道：“悲什么？快说来。” C．第三十五回，傅家两个嬷嬷受差遣看望挨打的宝玉时私下谈论他“连一点刚性也没有”，后文只写宝玉与莺儿闲话打络子，不再对嬷嬷作其他描写。 D．第七十七回，宝玉去探望被赶出大观园的晴雯，晴雯对宝玉呜咽道：“怎么一口死咬定了我是个‘狐狸精’！早知如此，我当日也另有个道理。” 29．根据材料二，对下面的内容解读不正确的一项是（   ） 紫鹃忙了，连忙叫人请李纨，可巧探春来了。紫鹃见了，忙悄悄的说道：“三姑娘！瞧瞧林姑娘罢！”说着，泪如雨下。探春过来，摸了摸黛玉的手，已经凉了，连目光也都散了。两人正哭着叫人端水来给黛玉擦洗，李纨赶忙进来了。三人才见了，不及说话。刚擦着，猛听黛玉直声叫道：“宝玉！宝玉！你好……”说到“好”字，便浑身冷汗，不作声了。 （《红楼梦·九十八回》） A．“你好……”属于“半截子话”，贴近生活真实，具有极高价值。 B．这一句残缺的语句带有特殊意味，给读者提供了广阔的联想空间。 C．读者联想时要合理，比如依据黛玉的心理、性格、宝黛的感情等。 D．作者没有写出黛玉的遗言，这段空白展现了黛玉复杂的心理活动。 30．小说中作者经常留白，请结合以上两则材料简要说明小说中留白的方法和作用。 【答案】26．C 27．C 28．D 29．D 30．(1)方法：①情节上，故意省略一部分内容不完全写出。②语言上，采用“半截话”，说一半留一半。 (2)作用：①可以使文本具有开放性，形成含蓄蕴藉的审美品格。②可以设置悬念，激发读者的阅读动力与兴趣。 【解析】26．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“改变了此前在书面语中不使用‘半截话’的现象”错，由材料二第二段“金圣叹的高明之处正在于看到了生活中的这种表达方式，大胆地运用到《水浒传》的评点中去，并把这种‘半截话’现象称之为‘不完句法’”可知，金圣叹提出的“不完句法”，只是在《水浒传》的评点中大胆运用了这种现象，但不能说他改变了此前在书面语中不使用“半截话”的现象。 故选C。 27．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 C.“在书面语中不能使用‘半截子话’来表达出一个完整的思想”错，由材料二第二段“ 但‘半截话’现象在《红楼梦》中不仅常见，而且运用得非常熟练”可知，书面语中也是可以用“半截话”来表达完整的思想的。 故选C。 28．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 D.晴雯没有具体说出“另有个道理”是什么，这就给读者留下了想象和思考的空间，体现了不写之写。读者可以根据前文对晴雯性格、她与宝玉的关系以及当时的情境等方面进行推测，去揣摩她可能想说的话、想做的事，或者她内心的委屈、无奈、愤恨等复杂情感。 故选D。 29．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 D. “这段空白展现了黛玉复杂的心理活动”错，因为虽然作者没有直接写出黛玉的遗言，但这段空白并不是为了展现黛玉的心理活动，而是为了给读者留下想象空间，让读者根据自己的理解去补全这句话。这段空白更多地体现了作者的“不写之写”的手法，而不是直接展现黛玉的心理活动。 故选D。 30．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 方法上，如材料一中《红楼梦》第三十五回宝玉与莺儿的对话，莺儿正要说出薛宝钗不为人知的好处时，宝钗突然出现导致话未说完，作者故意省略了莺儿要说的内容，这是在情节上的留白。这种情节上的不写之写，让读者对薛宝钗的好处充满好奇和猜测。材料二提到《红楼梦》中存在“半截话”现象，如材料中未具体列举的相关情节中人物说的话，说了一半，留了一半，形式上不完整。这种语言上的留白，让读者根据具体语境去理解和想象人物未说完的意思。   作用上，以材料一中莺儿未说完的话为例，这种情节上的留白使文本具有了开放性，读者可以凭借自己的经验和想象去丰富和确认，从而让薛宝钗的形象更加丰富多面，也使作品形成了含蓄蕴藉的风格。还是以莺儿的话为例，读者会好奇薛宝钗到底有什么特别的好处，从而激发了继续阅读和探究的欲望。同样，语言上的“半截话”也会让读者想要弄清楚人物未表达完整的意思，增强了阅读的动力与兴趣。 七、（23-24高一下·山东烟台·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新时代中国特色社会主义是一项伟大的创新工程，开创这一创造性的伟大事业，必须树立创新思维，坚持开拓创新。 创新思维本质在出新，求新求异，着力发现新问题，获得新知识，建立新理论，思维成果往往具有开拓性和独创性。创新思维最重要的特征和品质是创造性，想前人所未想、见前人所未见、发前人所未发。它打破迷信盲从和旧的习惯势力的束缚，突破原有的思维框架，致力于创造和超越。创新思维同时具有不确定性，它通常与灵感、直觉、顿悟紧密相连，是实践经验长期积累、突发飞跃的结果。创新思维还具有高风险性的特点，并不意味着必然成功，也会有失败相伴随。 开拓创新本质是破旧立新的过程。古人云：“不破不立，不塞不流，不止不行。”“破”，就是要有辩证的否定精神，敢于破除已经被实践证明是错误的东西，打破习惯势力和主观偏见的束缚，把思想认识从不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，使主观与客观相符，使思想与实际一致。“立”，就是要创立新说、创新实践。就是要有科学创新精神，坚持实践基础上的理论创新、制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面创新。 “惟创新者进，惟创新者强，惟创新者胜。”解决当代中国社会发展的难题，最根本的办法，一是改革，二是创新，而改革本质上也是一种创新。以习近平同志为核心的党中央把创新提到特别重要的地位，强调“创新是改革开放的生命”，强调“创新是引领发展的第一动力”，强调大力实施创新驱动发展战略，推动中国特色社会主义事业不断取得新的胜利。过去，我们依靠开拓创新，走出了中国式现代化道路，创造了人类文明新形态，中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程。今天，我们仍然需要坚持开拓创新，永不僵化、永不停滞，创造出更多令人刮目相看的人间奇迹，在建设社会主义现代化强国新征程上奋力实现中华民族的伟大复兴梦！ （节选自陈曙光《唱响开拓创新的时代最强音》） 材料二： 根据马克思的实践辩证法，劳动异化与异化的扬弃走的是同一条道路，而扬弃异化劳动关键要看劳动主体或生产主体如何对待自己的生命活动这个对象。如果仅仅把劳动看成是维持肉体存活的手段，那么就无法与动物的片面生产区分开来，这样的劳动生产的产品越多越奴役自身，越使自己非现实化；只有当劳动者把劳动视为自己生命力的表现和自我意志的实现并按照美的规律来创造时，这种劳动才能使其活动本身及其产品肯定人——展示、确证人的本质力量。所以，只有这种劳动才是“真正的生产”和“全面的生产”。 这无疑是说，劳动本来就是实践主体展示其生命力量的生命活动、创造活动，创新是其应有之义。扬弃了各种对抗的生产关系，在社会主义现代化建设中理当推动实践创新，也只有实践创新，才能给生产主体（包括组织和个人）展示自我生命力的社会空间，才能大力发展生产力，同时在创新的伟大实践中提升人之为人的身体、思维、情怀和精神力量，从而在创造性劳作中获得快乐和自我实现的满足感，而这种满足感必然会使劳动主体由以往枯燥乏味的异化劳动下的逃避劳动转变为富有激情、想象力和认知渴望的热爱劳动，从而在创造性劳作中提升劳动者整体素质。 当前我国正在努力实现从工业大国向工业强国、工程大国向工程强国的转变，其关键就在于推动科技创新并把原创的科技成果更快更好地运用到生产领域、促进制造业的实践创新，并通过创新解决发展问题。在这个意义上，迫切需要生产主体拥有科学精神和工匠精神，提升科学素质和工程素质。 《全民科学素质行动规划纲要（2021-2035年）》把崇尚科学精神、树立科学思想、掌握基本科学方法、了解必要科学知识，并且有应用其分析判断事物和解决实际问题的能力看成是公民科学素质的组成部分，其中特别值得一提的是，较之前的《全民科学素质行动计划纲要（2006-2010-2020年）》，新纲要将科学精神放到了首要位置。 需要说明的是，实现创新发展只有科学素质和科学精神是不够的，还需要工程素质与工匠精神。因为以科学精神为统领的科学素质是把握、运用和按照客观规律办事的必要因素，有助于做到实事求是、求真务实，是创新和创造的前提和基础。而实现创新和创造离不开工匠精神，即从这个前提出发并通过大胆探索、永不言败、精益求精、追求卓越的工作心态以及对他者、社会、生态环境负责的伦理意识和天地情怀，塑造出实现民族复兴的新产业人、新行业人、新工业人和新工程人等新型实践主体。 社会主义的任务就是要扬弃异化劳动、解放劳动，激发生产主体的工作积极性与创造性，让劳动者在参天尽物的造物中独具匠心地追求卓越，进而获得自我实现和满足感。今天，在崇尚创新发展的中国特色社会主义新时代，恰恰要求实践主体既要具有学科学爱科学用科学的自觉意识、求真务实的科学精神，又要具有精益求精、追求完美与卓越的匠心以及关切他者之人文情怀与职业伦理的工匠精神。 （节选自张秀华《科学精神与工匠精神的实践融合》） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．破与立是辩证统一的关系，在实践中当破则破，当立则立，破立结合，推动新时代中国特色社会主义事业不断发展。 B．劳动者如果仅把劳动当作生存手段，会感到枯燥乏味；若把劳动当作实现自我意志的创造活动，就能够获得幸福感。 C．材料一强调创新思维、开拓创新的重要性，材料二强调科学精神、工匠精神的重要性，这两则材料内容都与创新有关。 D．两则材料都蕴含了马克思主义的立场、观点和方法，都是在马克思主义中国化、时代化背景下分析问题解决问题的。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．创新基于现实又突破现实、超越现实，事业的发展规模、推进速度取决于思维成果的开拓性和独创性。 B．在追求创新的过程中，应该打破迷信盲从和旧习束缚，以无所畏惧的勇气，不断破旧立新、创造历史。 C．给劳动者展示生命力的社会空间，使劳动者扬弃异化劳动并获得价值实现的满足感，离不开实践创新。 D．科学精神和工匠精神实践融合，是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴这一宏伟目标的必要条件。 33．下列选项中，没有体现创新思维的一项是（    ） A．尽信《书》，则不如无《书》。（《孟子·尽心下》） B．明者因时而变，知者随事而制。（桓宽《盐铁论》） C．胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。（朱熹《春日》） D．我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（龚自珍《己亥杂诗》） 34．请简要梳理材料二的行文思路。 35．如何做优做强“中国制造”？请结合材料提出建议。 【答案】31．B 32．A 33．C 34．首先，根据马克思主义关于劳动的基本观点阐释创新的必要性；接着，在此基础上提出我国当前的创新形势迫切需要科学精神和工匠精神的观点；然后，分别论述科学精神和工匠精神的重要性；最后，强调科学精神和工匠精神在实践中应互相融合。 35．①树立创新思维，坚持开拓创新。以创新为引领发展的第一动力，大力实施创新驱动发展战略。②推动科技创新和实践创新。促进科研成果的转化和应用，实现从工业大国向工业强国、工程大国向工程强国的转变。③融合科学精神和工匠精神。激发劳动者的 积极性与创造性，提高劳动者的整体素质，塑造出新型实践主体。 【解析】31．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“劳动者如果仅把劳动当作生存手段，会感到枯燥乏味；若把劳动当作实现自我意志的创造活动，就能够获得幸福感”错，逻辑关系不成立。文中“如果仅仅把劳动看成是维持肉体存活的手段，那么就无法与动物的片面生产区分开来，这样的劳动生产的产品越多越奴役自身，越使自己非现实化；只有当劳动者把劳动视为自己生命力的表现和自我意志的实现并按照美的规律来创造时，这种劳动才能使其活动本身及其产品肯定人——展示、确证人的本质力量”只是在强调什么是“真正的生产”和“全面的生产”。 故选B。 32．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“事业的发展规模、推进速度取决于思维成果的开拓性和独创性”说法片面、绝对。文中“开创这一创造性的伟大事业，必须树立创新思维，坚持开拓创新”“创新思维本质在出新，求新求异，着力发现新问题，获得新知识，建立新理论，思维成果往往具有开拓性和独创性”只是在强调开创创造性的伟大事业离不开树立创新思维，坚持开拓创新和思维成果的开拓性和独创性。 故选A。 33．本题考查学生分析论点和论据的能力。 A.“尽信《书》，则不如无《书》”，强调在读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。 B.“明者因时而变，知者随事而制”，意思是聪明的人(往往会)根据时期的不同而改变(自己的策略和方法)，有大智慧的人(会)伴随着事物(发展方向)的不同而制定(相应)的管理方法。 C.“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新”，意思是风和日丽游春在泗水之滨，无边无际的风光焕然一新。此处是对春景的客观描写，没有体现创新思维。 D.“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，意思是我奉劝上天要重新振作精神，不要拘泥一定规格以降下更多的人才。 故选C。 34．本题考查学生分析文章行文思路的能力。 首先，材料第一、二段“根据马克思的实践辩证法，劳动异化与异化的扬弃走的是同一条道路，而扬弃异化劳动关键要看劳动主体或生产主体如何对待自己的生命活动这个对象”“这无疑是说，劳动本来就是实践主体展示其生命力量的生命活动、创造活动，创新是其应有之义”，根据马克思主义关于劳动的基本观点阐释创新的必要性； 接着，材料第三段“在这个意义上，迫切需要生产主体拥有科学精神和工匠精神，提升科学素质和工程素质”，在此基础上提出我国当前的创新形势迫切需要科学精神和工匠精神的观点； 然后，材料第四、五段“新纲要将科学精神放到了首要位置”“需要说明的是，实现创新发展只有科学素质和科学精神是不够的，还需要工程素质与工匠精神”，分别论述科学精神和工匠精神的重要性； 最后，材料最后一段“今天，在崇尚创新发展的中国特色社会主义新时代，恰恰要求实践主体既要具有学科学爱科学用科学的自觉意识、求真务实的科学精神，又要具有精益求精、追求完美与卓越的匠心以及关切他者之人文情怀与职业伦理的工匠精神”，强调科学精神和工匠精神在实践中应互相融合。 35．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料一原文“新时代中国特色社会主义是一项伟大的创新工程，开创这一创造性的伟大事业，必须树立创新思维，坚持开拓创新”“以习近平同志为核心的党中央把创新提到特别重要的地位，强调‘创新是改革开放的生命’，强调‘创新是引领发展的第一动力’，强调大力实施创新驱动发展战略，推动中国特色社会主义事业不断取得新的胜利”可知，应树立创新思维，坚持开拓创新。以创新为引领发展的第一动力，大力实施创新驱动发展战略。 ②由材料二原文“当前我国正在努力实现从工业大国向工业强国、工程大国向工程强国的转变，其关键就在于推动科技创新并把原创的科技成果更快更好地运用到生产领域、促进制造业的实践创新，并通过创新解决发展问题”可知，应推动科技创新和实践创新。促进科研成果的转化和应用，实现从工业大国向工业强国、工程大国向工程强国的转变。 ③由材料二原文“塑造出实现民族复兴的新产业人、新行业人、新工业人和新工程人等新型实践主体”“社会主义的任务就是要扬弃异化劳动、解放劳动，激发生产主体的工作积极性与创造性，让劳动者在参天尽物的造物中独具匠心地追求卓越，进而获得自我实现和满足感。今天，在崇尚创新发展的中国特色社会主义新时代，恰恰要求实践主体既要具有学科学爱科学用科学的自觉意识、求真务实的科学精神，又要具有精益求精、追求完美与卓越的匠心以及关切他者之人文情怀与职业伦理的工匠精神”可知，应融合科学精神和工匠精神。激发劳动者的积极性与创造性，提高劳动者的整体素质，塑造出新型实践主体。 八、（23-24高一下·山东德州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 食疗是中国饮食文化中独特的组成部分，历史悠久，源远流长，已经融入了中国百姓的日常生活中。食疗是在中医药理论的指导下，利用食材本身的特性来调理人体脏腑阴阳气血生理功能，使人体获得健康或愈疾防病的一种方法。饮食文化是中国文化中璀璨亮丽的一部分，而食疗尤以其营养保健功能深得大众接受与喜爱。 按照中医药理论，食物中有大量的平性食物，也有一定的偏性食物。在利用食物调理身体的时候，应当遵循“辩证施膳”的原则。具体来说，人们的体质、病证具有个体差异，体质有平和质、气虚质、痰湿质等九种类型，病证有虚实寒热之分，因而无论是使用食物调理体质还是进行疾病康复，都需要以辨体质、辨病证为前提。在具体应用的时候，需遵循“寒者热之”“热者寒之”“虚则补之”“实则泻之”的原则，以免造成相反效果，影响身体健康。 食物的“性味归经”理论指导着食疗中的“辨证施膳”要求。四性即寒、热、温、凉，五味是酸、苦、甘、辛、咸，归经是指食物作用部位的归属，是药效发挥作用的部位所在。当我们称某药物或食物有“寒凉性”时，是因为它通常具有滋阴、清热、泻火、解毒等作用，能够保护人体的阴液，减轻或消除热性病证。如性属凉的鸭子肉，可以清虚热、滋阴血。当某药物或食物具有“温热性”时，大多具有助阳、温里、散寒的作用，能扶助人的阳气，减轻或消除寒性病证。如羊肉性热，能补肾壮阳、益气温中。《素问·脏气法时论》中写道：“辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。”五味可以在一定程度上概括食物的效用，指导日常饮食。此外，五味入五脏，酸、苦、甘、辛、咸分别对应肝、心、脾、肺、肾。我们在选择食物的时候，也可据此选出适合自己的膳食进行食疗。那么，食物具体作用的脏腑怎么确定呢？此时就要看食物的归经了。比如寒性食物，虽都有清热作用，但有的偏于清肺热，有的偏于清心火，因此适宜用哪道膳食还需结合其归经来考量。 除了要了解食物的基本特点，膳食的选用还需顺应时令，这与中医基础理论中的“天人合一”观念是相符的。中医学认为人与天地相应，人与自然界密切相关。民间素来有“冬吃萝卜夏吃姜”的说法，乍一听好像不太符合自然规律，可能会疑惑夏季食用温性的生姜难道不会加重热象吗？但实际上，冬吃萝卜可以消除人们过多食用补品、火锅等热性食物所造成的滋腻胀满，夏吃姜则可以解决在夏季过食生冷导致的脾胃虚冷，这些都是老百姓在日常生活中总结出来的经验。可见，“因时施膳”需考虑到四时气候变化对人体生理、病理所产生的影响，同时也不能忽视人为因素导致的一些不符合自然气候变化的现象，真正做到“辨证施膳”，因人制宜。 中医食疗是中国人民经过数千年探索、积累而形成的。在钟鸣鼎食的权贵之家，食养食疗作为一种日常养生方式，已经融入了点点滴滴的生活中。《红楼梦》中的饮食数量达一百八十多种，其品类之丰富也令人叹为观止。其中汤就有近二十种，皆是因人、因时而异。这其中有药用汤剂，如独参汤、益气养荣补脾和肝汤；也有味咸的膳食汤水，如野鸡崽子汤、火腿鲜笋汤；还有味甜的食养汤水，如建莲红枣汤、桂圆汤。尽管其中有些仅是家常汤水，看似平淡，却蕴含着养生理念，将美味与营养真正融合在一起。 （摘编自王珊珊《红楼食话》） 材料二： 食疗是中国传统医学的一个重要组成部分。早在战国时代，名医扁鹊就提出了食疗的理论，他说：“为医当细察病源，知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药。”由此可见，利用食物治病，在古代早就受到了重视。 食疗有许多优点：一是人的生命活动需要从饮食中摄取营养。把饮食与营养、饮食与治病结合起来，科学配膳，可收健康与长寿双效之功；二是食疗较药疗性味平和，缓而不峻，副作用较小；三是食疗取材方便，经济有效，易于家庭施用。 食疗包括两个主要的方法：一是将食物经过一定的调制烹饪，充分发挥其医疗作用；二是在食物中加入适当的药物，虽然是药，但经过技术的处理而赋予食物的形式，使患者乐于接受。 食疗既然是一种治病的方法，就要求使用适当，“细察病源，知其所犯”，然后使用。《内经》指出：“谷肉果菜，食养尽之，勿使过之，伤其正也。”《金匮要略》也指出：“所食之味，有与病相宜，有与身为害。若得宜则宜体，害则成疾。”食疗多为滋补，但滋补之物食之过多，也会引起身体不适，所以饮食要有节制，方能去病强身，兼收滋养与治疗之效。 （摘编自石赟《食疗》） 材料三： 黛玉每岁至春分秋分之后，必犯嗽疾。今秋又遇贾母高兴，多游玩了两次，未免过劳了神，近日又复嗽起来，觉得比往常又重，所以总不出门，只在自己房中将养。这日，宝钗来望他，因说起这病症来。宝钗道：“古人说‘食谷者生’，你素日吃的竟不能添养精神气血，也不是好事。昨儿我看你那药方上，人参、肉桂觉得太多了。虽说益气补神，也不宜太热。依我说，先以平肝健胃为要，肝火一平，不能克土，胃气无病，饮食就可以养人了。每日早起，拿上等燕窝一两，冰糖五钱，用银铫子熬出粥来，若吃惯了，比药还强，最是滋阴补气的。” （节选自曹雪芹《红楼梦》四十五回，有删减） 36．下列对材料一、二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．食疗可以使人体获得健康，“有病治病，无病强身”，可以收到健康与长寿双效之功。 B．“冬吃萝卜夏吃姜”的说法看似与自然规律不符，却是百姓在生活中总结出的经验。 C．中医食疗的方法是经过数千年探索、积累而形成的，最早可以追溯到战国时期。 D．材料二中《金匮要略》有关食疗的观点与材料一“辨证施膳”的原则具有一致性。 37．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在利用食物调理身体前须先辨明个人体质和病症，要因人而异，不能一概而论。 B．具有滋阴、清热等作用的食物属于“寒凉性”，“热者寒之”，因此可用来清肺热。 C．在现代生活中，人们仍普遍遵循扁鹊提出的“食疗不愈，然后命药”的食疗理论。 D．食疗不仅能发挥医疗作用，且患者乐于接受，取材方便，相比药物而言更经济有效。 38．下列对脾虚者的建议，最符合文意的一项是（   ） A．根据“虚则补之”的原则，食用的补脾之物应多多益善。 B．脾对应“甘”，可食大枣、龙眼等甘味食物益气补血。 C．夏季炎热，在食生冷食物后应立即用热性食物来补。 D．只需在饮食上多加注意，精细调养，脾虚便可痊愈。 39．材料一围绕“食疗”进行阐说，请简要分析其行文思路。 40．请结合材料一、二，分析材料三中宝钗建议的合理性。 【答案】36．C 37．A 38．B 39．①首先开门见山提出食疗的概念及影响。 ②然后重点从“性味归经”及“顺应时令”两个角度具体阐释“辨证施膳”的食疗原则。 ③最后以《红楼梦》为例阐述食疗在生活中的应用。 40． ①“食谷者生”体现食疗的重要性，宝钗的建议把饮食与营养、饮食与治病结合起来，科学配膳。 ②宝钗根据黛玉的体质、病症，提出“以平肝健胃为要”，符合“辨证施膳”的原则。 ③燕窝粥性味平和、滋阴补气，宜于黛玉长期食用，符合食疗理论。 【解析】36．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“最早可以追溯到战国时期”错误。材料二“早在战国时代，名医扁鹊就提出了食疗的理论”但这不一定是最早的。 故选C。 37．本题考查学生根据信息进行推断的能力。 B.“因此可用来清肺热”错误。根据材料一第三段最后一句“比如寒性食物，虽都有清热作用，但有的偏于清肺热，有的偏于清心火，因此适宜用哪道膳食还需结合其归经来考量”可知，并不是所有具有滋阴、清热等作用的食物都能清肺热。   C.“在现代生活中，人们仍普遍遵循”错误，根据材料二第一段“早在战国时代，名医扁鹊就提出了食疗的理论”，说明扁鹊提出的食疗理论在古代就受到了重视，但并没有提到现代人们仍然普遍遵循这一理论。   D.“相比药物而言更经济有效”错误，根据材料二第一段“食疗不愈，然后命药”，说明食疗在治病方面还是无法于药物相比。 故选A。 38．本题考查学生根据信息进行推断的能力。 A.“食用的补脾之物应多多益善”，由材料二第三段“食疗既然是一种治病的方法，就要求使用适当”可知，不宜过量。 B.“可食大枣、龙眼等甘味食物益气补血”正确。材料一中提到“五味是酸、苦、甘、辛、咸，归经是指食物作用部位的归属，是药效发挥作用的部位所在。此外，五味入五脏，酸、苦、甘、辛、咸分别对应肝、心、脾、肺、肾”，因此脾对应甘味，可食用大枣、龙眼等甘味食物益气补血。 C.“在食生冷食物后应立即用热性食物来补”错误，由材料一第三段“适宜用哪道膳食还需结合其归经来考量”可知，不是所有热性食物都可以作用于脾脏。 D.“只需……，便……”错误，过于绝对。 故选B。 39．本题考查学生分析论证结构和思路的能力。 材料一采用总分总的结构，围绕“食疗”进行阐说。 第一段总说食疗的地位、影响，并给食疗下定义“食疗是在中医药理论的指导下，利用食材本身的特性来调理人体脏腑阴阳气血生理功能，使人体获得健康或愈疾防病的一种方法”。 二三段介绍“辨证施膳”原则的第一个角度“性味归经”。先介绍具体方法“具体来说，人们的体质、病证具有个体差异，……都需要以辨体质、辨病证为前提”，再介绍理论指导“食物的‘性味归经’理论指导着食疗中的‘辨证施膳’要求”。 第四段介绍“辨证施膳”原则的第二个角度“顺应时令””，并且举“冬吃萝卜夏吃姜”具体论证。 最后举《红楼梦》的事例，论证“食养食疗作为一种日常养生方式，已经融入了点点滴滴的生活中”，说明食疗应用广泛普遍。 40．本题考查学生运用文章信息进行分析的能力。 作答时，可先明确观点：宝钗的建议合理。再从材料一、二中筛选信息，分析原因。也可以直接分析原因。 宝钗认为“古人说‘食谷者生’”，所以建议“每日早起，拿上等燕窝一两，冰糖五钱，用银铫子熬出粥来，若吃惯了，比药还强，最是滋阴补气的”，对应材料二第二段“把饮食与营养、饮食与治病结合起来，科学配膳，可收健康与长寿双效之功”，显得科学合理。 宝钗根据“你素日吃的竟不能添养精神气血，也不是好事”，提出建议“以平肝健胃为要，肝火一平，不能克土，胃气无病，饮食就可以养人了”，对应材料一“此时就要看食物的归经了。比如寒性食物，虽都有清热作用，但有的偏于清肺热，有的偏于清心火，因此适宜用哪道膳食还需结合其归经来考量”，符合“辨证施膳”的“性味归经”理论，有助于改善黛玉的脾胃功能，使饮食得以滋养身体。 由“也不宜太热”可知，黛玉的病症是热症，宝钗建议“人参、肉桂觉得太多了。虽说益气补神，也不宜太热”，体现了材料二“食疗既然是一种治病的方法，就要求使用适当……食疗多为滋补，但滋补之物食之过多，也会引起身体不适，所以饮食要有节制，方能去病强身，兼收滋养与治疗之效”的原则，宜于黛玉长期食用，符合食疗理论。而且食疗法“日早起，拿上等燕窝一两，冰糖五钱，用银铫子熬出粥来，若吃惯了，比药还强，最是滋阴补气的”，燕窝粥性味平和、滋阴补气，因而配膳是合理的。 试卷第2页，共57页 试卷第1页，共57页 学科网（北京）股份有限公司 $$