精品解析：江苏省苏州市2024-2025学年高二下学期期中语文试题

高二期中调研试卷 语文 2025.04 注意： 本试卷共8页，23小题，满分150分。考试时间150分钟。请按照题号将答案填涂或书写在答题卡相对应的答题区域内，将答案直接书写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我很想做一篇《层累地造成的中国古史》，把传说中的古史的经历详细一说。这有三个意思，第一，可以说明“时代愈后，传说的古史期愈长”。如周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等。第二，可以说明“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”。如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到《尚书·尧典》以“克谐以孝”定义舜的道德品性，到孟子时就成了一个孝子的模范了。第三，我们不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况。我们不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们不能知道夏、商时的夏、商史，也至少能知道东周时的夏，商史。 （摘编自顾颉刚《与钱玄同先生论古史书》） 材料二： 中国古代曾经有一个信古的传统，孔子自称“信而好古”。但是《论语》所载孔子的言论对于古代只讲尧舜禹，对于尧舜以前无所论述。孟子“言必称尧舜”，也不讲尧舜以前。《周易·系辞》讲到庖牺、神农、黄帝，《大戴礼记》有《五帝德》篇，司马迁因之作《五帝本纪》，“自黄帝始”。后来，唐代司马贞撰写了《补三皇本纪》，宋代胡宏作《皇王大纪》，罗泌作《路史》，所述上古史都比《史记》详细。所以顾颉刚先生提出“古史是层累造成的”。这的确是汉代以后的上古史籍的实际情况。层累造成的古史显然是不可信的。 但疑古之风并非始于顾颉刚。清代史学家崔达著《考信录》，凡非儒家经典所载，一概不予置信，已开疑古之风，但崔氏仍信儒经。顾颉刚更进一步，对于儒家经典亦持怀疑态度，连尧舜禹的传说都推翻了。至于伏羲、神农、黄帝，更不在话下了。幸而清末发现了殷墟甲骨，使商代史得以肯定下来。但夏代史似乎若存若亡，于是中国上古史缩短了。近年一些神话学者对古代神话很感兴趣，宁信《山海经》而不信《尚书》，认为尧舜都属于神话而非历史人物了。但是，近年考古发掘，发现了前所未见的上古遗迹，证明中国上古时代确属年代久运。于是中国上古史又向前推移了。 我感到，疑古派对于尧舜禹的怀疑，也有可疑，这可谓对于疑之疑。今存先秦古籍中，不仅儒家讲尧舜，墨家、道家以及法家也都讲尧舜。庄子讥议尧舜，但不否认尧舜的存在；韩非说：“孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜，尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？”韩非对于儒墨所讲提出怀疑，但没有怀疑尧舜的历史存在。如果尧舜本无其人，为何诸子都信以为真呢？所以，我认为，至少尧舜禹的故事是春秋战国时代学者共信的传说，不是可以随意推翻的。 清代以来，有学者因为《左传》中没有提到孙武，因而怀疑孙武其人，不承认《孙子兵法》是孙武所著，近年银雀山发现了《孙子兵法》和《孙膑兵法》的竹简，证明《孙子兵法》确在孙膑之前。近年湖北随县又发现曾侯墓编钟，更证明《左传》以及《国语》确实没有记录春秋时代的全部历史事实。我们不能因为《左传》没有孙武就否认孙武其人。 信古，应该有所根据。疑古，也应该有一定限度。 近几年来，很多人讲“炎黄文化”，在“周易热”中，伏羲更受到尊崇。应如何看待关于伏羲、神农、黄帝的传说呢？我认为应该承认传说与神话的差异。神话出于想象或原始迷信，而传说是从远古以来口耳相传的“口述历史”，虽不尽真，亦不尽伪。关于尧舜禹的传说是先秦诸子所共信的，是不应随意否定的。而伏羲、神农、黄帝已成上古时代文明创造者的象征，虽然其详细史迹无从考定，但必有这类文明创造者确是灼然无疑的。 我们不能到层累造成的唐宋时代所讲的古史中去，但也应该尊重古代传说的历史价值。 （摘编自张岱年《疑古与信古》） 材料三： 今求创建的新的古史观，则对近人极端之怀疑论，亦应稍加修正。 从一方面看，古史若经后人层累地造成；另一方面看，则古史实经后人层累的遗失而淘汰。层累造成的伪古史固应破坏，层累遗失的真古史，尤应探索。此其一。 各民族最先历史无不从追记起来，故其中难以脱离“传说”与带有“神话”的部分。如果严格排斥传说，那么古史就无从说起。此其二。 而且有些神话是在传说之后产生的，如先有关羽的传说，而渐变成神话。不能因神话而抹杀传说。如因看《三国演义》而怀疑陈寿《三国志》。此其三。 假造也与传说不同，如后起史书整段的记载与描写，或可出于假造，以成于一手也。如尚书之尧典、禹贡等。其散见各书之零文短语，则多为传说，非出于后世一人或一派，其以流传普遍。如舜与禹其人等。此其四。 欲排斥某项传说，应提出与此传说相反之确据，否则此传说即不能断定其必伪或必无。亦有骤视若两传说确切相反，不能并立，如谓某人某日在北平，而另一说则谓见其某日在南京。而经过一番新的编排与解释，而得其新鲜之意义与地位。如知某人乃当日乘飞机自北平往南京也。此其五。 而中国古代历史传说，极富理性，切近事实，与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期，燧人氏代表熟食时期，庖羲氏代表畜牧时期，神农氏代表耕稼时期。此等名号，本非古所本有，乃属后人想象称述，乃与人类文化演进阶程，先后符合。可见中华民族之先民，对于人文演进，有其清明之观点与合理的想法。 （摘编自钱穆《国史大纲》） 1. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 司马迁《史记》中所述“上计轩辕”的历史起始，是以《周易》和《大戴礼记》中的相关记载为依据的。 B. 描述对并非儒家经典所记载的历史，持一概怀疑的态度，与之相比，顾颉刚“疑古”的态度则更为彻底。 C. 先秦诸子儒墨道法都提到了尧舜，庄子批判而不否定其存在，韩非质疑儒墨的不同解释，但未否定尧舜的存在。 D. 殷墟甲骨、银雀山竹简、曾侯墓编钟等考古发现，一次次将中国上古史向前推移，证明上古时代确属年代久远。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 顾颉刚认为，时代越往后，传说的古史期就越长，传说的中心人物也愈加放大，这样经过后人层累建构的中国古史不可轻信。 B. 张岱年认为，虽然我们无法回到真实的唐宋时代中去见证历史，但传说有其历史价值，我们可以从中探索被遮蔽的历史真相。 C. 钱穆认为，如果没有可以用来证伪的证据，就不能断定传说是伪造的或者传说是并不存在的，即使这些传说并没有历史物证。 D. 钱穆认为，既要修正极端怀疑论，也要注意层累造成的伪史和层累遗失的真史，此观点是对顾颉刚“层累说”的批判性继承和超越。 3. 以下各项历史资料或考古发现不能证明材料一观点的是（ ） A. 关于盘古开天地的传说，最早记载是三国时徐整《三五历记》所写：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，……万八千岁，天地开辟。” B. 《孟子》记述了舜“大孝终身慕父母”的孝行，到汉代司马迁《史记》以“天下明德皆自虞帝始”确立了舜的圣王典范地位。 C. 近年来山西陶寺遗址有不少考古发现，其城址规划、手工业制造等方面的成就，证明距今4000多年前中国已进入复杂社会阶段。 D. 《诗经·商颂·玄鸟》中有关于殷商起源的记载：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”，这个传说是关于商朝起源的核心古史资料。 4. 关于顾颉刚“层累地造成的中国古史”这一历史观，材料二和材料三的观点有何相同之处？ 5. 张岱年认为，“关于尧舜禹的传说是先秦诸子所共信的，是不应随意否定的。”你是否同意这个观点？请结合材料简要概述理由。 【答案】1. D 2. B 3. D 4. ①都肯定“层累说”有一定合理性，即古史存在后人层累造成的现象。 ②都认为疑古应有限度，不能盲目否定传说的历史价值，不能因传说中有神话成分或存在疑点就完全摒弃。 5. 同意： ①先秦诸子都讲尧舜，如儒、墨、道、法等家，庄子、韩非等虽观点不同，但都未否定尧舜存在，说明尧舜禹故事在春秋战国时代是学者共信的传说。 ②虽然古史存在层累造成的情况，但传说并非全是虚构，不能随意推翻。 ③传说有其历史价值，是从远古以来口耳相传的“口述历史”，虽不尽真，亦不尽伪。 不同意： ①顾颉刚提出“时代愈后，传说的古史期愈长”“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”，尧舜禹的传说可能是后人层累造成的，不一定真实存在。 ②疑古之风由来已久，对于儒家经典所记载的内容也可持怀疑态度，尧舜禹的传说可能是被夸大或虚构的。 ③目前可能缺乏确凿的考古证据证明尧舜禹真实存在，仅依据先秦诸子的记载难以确认其真实性。 【解析】 【导语】中国古史的研究始终伴随着信古与疑古的思辨。顾颉刚提出“层累地造成的中国古史”，揭示古史传说随时代演变的规律；张岱年、钱穆等学者则主张疑古应有度，古史在层累造成的同时也存在遗失，且传说与神话不同，不应随意否定。在探索古史的进程中，如何客观审视古史传说，平衡信古与疑古，成为学界持续探讨的重要命题。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“一次次将中国上古史向前推移” 错误，从材料二“殷墟甲骨，使商代史得以肯定下来”“银雀山发现了《孙子兵法》和《孙膑兵法》的竹简，证明《孙子兵法》确在孙膑之前”“曾侯墓编钟，更证明《左传》以及《国语》确实没有记录春秋时代的全部历史事实”可知，殷墟甲骨使商代史得以肯定，银雀山竹简证明《孙子兵法》确在孙膑之前，曾侯墓编钟证明《左传》等未记录春秋全部历史事实，并非都使中国上古史向前推移。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“虽然我们无法回到真实的唐宋时代中去见证历史” 错误，材料二说的是 “我们不能到层累造成的唐宋时代所讲的古史中去”，并非是回到真实的唐宋时代见证历史。 故选B 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的主要观点是 “层累地造成的中国古史”，包含 “时代愈后，传说的古史期愈长”“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大” 以及能知晓传说中某件事最早状况等内容。 A.盘古开天地的传说最早在三国时才有记载，体现了“时代愈后，传说的古史期愈长”，能证明材料一观点。 B.舜从《孟子》中 “大孝终身慕父母” 的形象，到《史记》中成为圣王典范，体现了“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”，能证明材料一观点。 C.山西陶寺遗址的考古发现能让人们了解到距今 4000 多年前中国的社会阶段，符合“能知道某一件事在传说中的最早的状况”，能证明材料一观点。 D.《诗经・商颂・玄鸟》中关于殷商起源的记载，只是单纯陈述了一个传说资料，未体现“层累地造成的中国古史”的相关特点，不能证明材料一观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料二提到“这的确是汉代以后的上古史籍的实际情况。层累造成的古史显然是不可信的”，表明承认古史存在后人层累造成的现象；材料三指出“从一方面看，古史若经后人层累地造成”，同样肯定了“层累说”的合理性 。 ②材料二说“信古，应该有所根据。疑古，也应该有一定限度”“关于尧舜禹的传说是先秦诸子所共信的，是不应随意否定的”；材料三提出“各民族最先历史无不从追记起来，故其中难以脱离‘传说’与带有‘神话’的部分。如果严格排斥传说，那么古史就无从说起”“欲排斥某项传说，应提出与此传说相反之确据，否则此传说即不能断定其必伪或必无”，都强调疑古要有度，不能随意否定传说的历史价值。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 同意： ①从材料二“今存先秦古籍中，不仅儒家讲尧舜，墨家、道家以及法家也都讲尧舜。庄子讥议尧舜，但不否认尧舜的存在；韩非说……韩非对于儒墨所讲提出怀疑，但没有怀疑尧舜的历史存在”可知，众多先秦诸子都提及尧舜，且未否定其存在，这是当时学者共信的传说，有一定可信度。 ②材料二指出“层累造成的古史显然是不可信的”，但也强调“至少尧舜禹的故事是春秋战国时代学者共信的传说，不是可以随意推翻的”，不能完全否定传说，说明传说虽有层累造成的情况，但并非全是虚假的，尧舜禹传说也不应随意推翻。 ③依据材料二“传说是从远古以来口耳相传的‘口述历史’，虽不尽真，亦不尽伪。关于尧舜禹的传说是先秦诸子所共信的，是不应随意否定的。”，可知传说具有一定历史价值，尧舜禹传说作为流传下来的内容，不能轻易否定。 不同意： ①从材料一顾颉刚的观点“时代愈后，传说的古史期愈长”“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”可知，随着时间推移，传说的内容可能不断被添加和夸大。就像“周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜”，尧舜禹的传说很可能是后人层层累积形成的，其真实性难以保证，所以不一定真实存在。 ②材料二提到“疑古之风并非始于顾颉刚。清代史学家崔述著《考信录》，凡非儒家经典所载，一概不予置信……顾颉刚更进一步，对于儒家经典亦持怀疑态度，连尧舜禹的传说都推翻了”，说明疑古是有传统的。而尧舜禹的传说在儒家经典中有较多记载，按照疑古的思路，这些传说很可能被夸大或虚构，不能轻信。 ③材料二指出“近年考古发掘，发现了前所未见的上古遗迹，证明中国上古时代确属年代久运”，但未提及有确凿考古证据能证明尧舜禹真实存在。在考古实证缺失的情况下，仅依靠先秦诸子的记载，证据不够充分，无法确认尧舜禹是否真实存在。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 宿羊山麓之哀鸿① 萧乾 我哪里是在乘火车！两边车窗外尽是白洋洋的水。大湖站以西，还只是轨道北面汪着无际的大水，水里斜卧着坍倒的草屋，浮着狼狈的小木筏。车过大许家站，大水便已漫溢到轨道的两边了，不再看见干土，漂在水上的尽是逃难的木排和小船，上面堆满了由一间农家茅舍搬出的零星什物，坐着一簇表情呆痴的逃荒人。在运河站下了车，我们便向县城出发了。 我们决定沿运河大堤北行。堤坡上坐着戴竺帽的老渔夫，苍白的胡须上淌着两串老泪。他指着面前的水，喃喃地说：“先生，这是我祖上三代留下的一点薄产，二十天以前还长着绿庄稼！”河堤上行人渐多，有担了黄米黑糖赶集的乡老，有云游四方的化缘和尚，也还有逃上干地的难民车，车上挤满了水瓢土盆，红椒黄豆。 时间不允许我们走遍邳县全部，于是我们想参观一下宿羊山麓的收容所，宿羊位于邳县西北，距县城还有五十多里路程。我们不敢耽搁，次晨登上一只席蓬小船。 这是一条悠长而异样的路。宿羊山虽遥遥在望，但它的身影却永远那么辽远得不可捉摸。我们是用极复杂的心绪向它趋进。船平稳地航着，偶尔有不知名的水禽擦着席蓬掠过。宇宙一切对两月来这角隅人类的遭遇都似淡漠无介于怀。秋风仍慵懒的吹着，远地似有盲卜者的铜钹声叹息着厄运之无助。①立在船头四瞩，周围真的是秋水共长天一色，宿羊山一直如贵妇般隐在远树的帷幔后面。 船到黄庄，便为不老河北堤挡住，我们下船沿堤向西北行。堤上常遇着由宿羊山遣回的灾民。据说收容所因经费不足，已收容不下他们。我遇到坐在堤坡上的一家，一个老婆婆带着她的寡媳和三个孙儿。老妇人低垂着脖颈，累得不息地喘气。穿着破花布袄的小女孩在旁边尽哭着“我要丸子！”妇人待孩子哭得太久，才把一粒指头大的灰色丸子塞到她嘴里去。我问她那是什么，妇人忙藏到怀里去，然后告诉我说：“先生，这是渡命丸！一位善人舍的。”我向她要来看看，她怎么也不肯。她说每人一天吃三粒就可过活，她们一家五口；临走才发了八十粒，她们现在逃荒要逃到滁州呢，实在不能分给我这走路的人。 我听了感到神秘，又觉好笑。等我此后到宿羊山时一打听，连负责发放的人对这丸粒的实效也都大敢轻信。这仙丸的捐助者据说是哲学研究会徐州分会，第一批运到计二百担，丸粒的成分是大枣、糯米和黄豆。这方剂应请国内科学家来化验。如果是偏方仙丹一类东西，实际效果不见，反增灾民一分妄信，我们实在对不起那些将生命交托给我们的灾胞，我这担心并非过敏。宿羊山麓收容所里就已经有仙医出现了。记者询问一个眼疾患者郭君受治的情形，据说那位仙医先用手拿在他眼前晃五分钟，然后给他一叠印了“佛”字的黄表纸，要他放到水里浸湿，贴在眼上。我们不能不说这些热心善人施助动机的纯良，他们对灾民的确具深切的同情，但负责当局对各方施救的策略也应加以指导。民众对官府驯顺得实在可怜。中国是陷在贫、弱、愚各种陷阱里。当我们搀扶民众由一个阱口爬出时，切不可把他再推到另一个阱口里去。 过黄庄，而愈落愈密，把我们淋的透。隔着湿渌渌的头发，我们看到宿羊山了，一个光秃黯黄的小山，②坡上蠕动着密匝匝的一群，无助地在雨中颤抖。由同行的朋友知道那便是浩劫后的一簇残生，收容所的难民。 在暮色苍茫中，我们走进碎石小道的宿羊镇了。我们走过富户的门前时，在灯光辉煌中，有极畅快的笑声荡漾着，幸福的人们，他们巍峨的瓦房四周都筑着炮垒，上面日夜株守着巡梭的人。这些富户多拥有五六百顷地，一家便占据一整个村庄。③我望着那森凛凛的朱红大门，吞进一口冷气。 踏着泞泥又遍地屎迹的路，我们走进那些窄隘小巷里了。窝棚里传出各种凄惨的声音：有老妇人枯竭无力的咳嗽，有刚落地的婴儿脆弱的啼哭，杂着耐性的母亲们拍哄的哼声。这些无告的灾民都缩在窝棚里，咧着嘴，蜷卧在湿湿的草堆上。有男人的，窝棚顶还能自抹些泥土；孤老病弱的就眼巴巴守着冷雨由高粱秸空隙中落向他们单薄的身上。 当我们走过那些窝棚时，个个棚口都有头探了出来。④老妇人枯干的眼，小孩子惊奇的眼，少妇含羞的眼，一齐射向我们，一个披了件破蓑衣的老人，淌着一眼热泪，张开无助的臂向我说：“先生，我啥都没有了！”我不忍看他那和善的白须，急忙掉过了头。 我打开了摄影机预备拍照。这是太新鲜的玩艺了，即刻招引来许多小朋友，争看起我手里的怪匣。当我把换下胶片的黄纸盒抛到地上时，他们一起都屈下腰去，伸手争抢那仅见的玩物。年幼的被压在下面就大声嚷叫，窝棚里探出母亲的头来，吆喝着她们的孩子：“没心的烧猪呀，饭都没的下肚，抢那东西啥用！”她们无法了解孩子欲念的单纯。 几十个孩子都尾随我们向山顶蜂拥走来，孩子们在我身后挤着，还喳喳地有所低语。我突然掉过身来，握住挤在最前列一个孩子的小手。即刻他脸涨红了，把头钻回人丛里想跑开，我拉住他问：“指给我看，小孩，哪里是你的家？” 他回过身来，眨着两只小眼睛向山的四周环视。所有的孩子都不再向前挤了，他们各自回过去，在那汪洋一片里寻找他们的家，寻视了好久，许多小脑瓜失望地转过来了。一个个皱着小小眉毛，一个个频频摇头。那被我拉着的孩子仰起了脸蛋来，他眼睛已蒙上一层湿渌渌的泪了，他重新看看四周，又环视小同伴们忧愁的脸，然后用颤微微的声音说。 “先生，家早给大水冲丢了！” （有删改） [注]①1935年，黄河下游决堤，山东受灾严重。时为《大公报》记者的萧乾踏访鲁西灾区，写下了报告文学《鲁西流民图——宿羊山麓之哀鸿》，描述了当时山东灾民外逃谋生的图景。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文以地理空间的转移来叙事，从火车上到堤坝、黄庄、宿羊镇，再到窝棚和山顶，层层深入，多角度呈现灾后的苦难图景。 B. 哲学分会为难民捐助可果腹的仙丹，收容所仙医把写了“佛”字的黄表纸浸湿为眼疾病人诊治，作者肯定了他们的善心救助。 C. 进入窝棚前后的所见所闻令作者不忍，如“婴儿脆弱的啼哭”“破蓑衣老人的热泪”等细节触发了作者深重的沉痛感与责任感。 D. 孩童流民对作者的照相机产生无限好奇，体现出儿童天真烂漫的天性，但作者对“家”的询问又唤起了他们失去家园的忧愁。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句①中引用《滕王阁序》中的诗句来描摹了秋日水天相接的优美画卷，将宿羊山比作“贵妇”，写出宿羊山的神秘与秀美。 B. 句②中“蠕动”用拟物手法将难民描写成爬虫状态，“密匝匝”用叠词表现难民人数众多，写出他们在灾难中的无助、挣扎。 C. 句③用细节描写，写出作者对贫富悬殊的震惊；“朱红大门”与下文“窄隘小巷”形成鲜明对照，暗含作者对社会现实的批判。 D. 句④运用排比，描写三类弱势群体的不同眼神，“射”字化无形为有形，具有冲击力，暗示了我们被注视下的紧张感与压迫感。 8. 本文第四段中提到“我们是用极复杂的心绪向它趋进”，请结合上下文简要分析“复杂的心绪”的内涵。 9. 萧乾说：“那些用数字表示灾情报告，感动不了谁，特写应诉诸读者的视觉，用文字描绘现场实况，越真切，就越有读头。”请结合本文内容，谈谈你对这段话的理解。 【答案】6. B 7. A 8. ①对宿羊山收容所的期待，希望了解收容所对灾民的救助情况。 ②对受灾民众的同情，一路上看到众多灾民的悲惨遭遇，心中满是怜悯。 ③对未知情况的担忧，不知收容所实际状况如何，也担心灾民未来的命运。 9. ①本文运用大量细节描写，如“坡上坐着戴竺帽的老渔夫，苍白的胡须上消着两串老泪”“穿着破花布袄的小女孩在旁边尽着‘我要丸子’”等，将灾情真切地展现在读者眼前。 ②通过描写不同场景，如火车上看到的大水、堤上的灾民、宿羊镇的富户与难民等，多角度呈现灾难实况，让读者有身临其境之感。 ③融入作者情感，如对仙医、仙丸的担忧，对贫富悬殊的批判等，增强文章感染力，引发读者共鸣。 【解析】 【导语】文中写出了宿羊山麓满是洪灾肆虐后的悲凉景象。乘火车所见，水漫四野，逃难者漂泊水上；沿运河大堤北行，老渔夫痛失祖业，灾民们流离失所。抵达宿羊山，收容所里的难民在雨中颤抖，窝棚内充斥着悲苦之声。仙医施“仙术”、民众盲目信从，富户与灾民境遇天差地别，这一幕幕苦难图景，道尽了灾民的悲惨与无奈。 【6题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 B.“作者肯定了他们的善心救助” 错误。从 “如果是偏方仙丹一类东西，实际效果不见，反增灾民一分妄信，我们实在对不起那些将生命交托给我们的灾胞”“但负责当局对各方施救的策略也应加以指导” 等语句可知，作者认为对仙丸的实际效果存疑，仙医的诊治方法也不可信，对这种救助方式是持担忧态度的。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 A.“描摹了秋日水天相接的优美画卷，将宿羊山比作‘贵妇’，写出宿羊山的神秘与秀美” 错误。结合文本 “我们是用极复杂的心绪向它趋进”“周围真的是秋水共长天一色，宿羊山一直如贵妇般隐在远树的帷幔后面”，引用诗句和比喻是为了衬托人类遭遇灾难时宇宙的淡漠，突出灾民的无助。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①从 “时间不允许我们走遍邳县全部，于是我们想参观一下宿羊山麓的收容所” 可以看出，“我们” 前往宿羊山的目的是参观收容所，这背后蕴含着对收容所救助灾民情况的好奇与期待，想知道收容所是否真的能为受灾民众提供有效的帮助 。 ②文中“堤坡上坐着戴竺帽的老渔夫，苍白的胡须上淌着两串老泪。他指着面前的水，喃喃地说：‘先生，这是我祖上三代留下的一点薄产，二十天以前还长着绿庄稼！’”“一个老婆婆带着她的寡媳和三个孙儿。老妇人低垂着脖颈，累得不息地喘气” 等描写，展现出一路所遇灾民失去家园、生活困苦的悲惨景象，这些场景引发了 “我们” 内心的怜悯，对受灾民众充满同情。 ③文中“据说收容所因经费不足，已收容不下他们”，这一消息让 “我们” 对收容所的实际状况产生担忧，不知道收容所能否解决这些问题；同时，看到灾民如此艰难的处境，“我们” 也为他们未来的命运感到担心，不知道他们在灾难之后将何去何从。 【9题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法，探究问题的能力。 ①萧乾强调用文字描绘现场实况要真切，本文中 “堤坡上坐着戴竺帽的老渔夫，苍白的胡须上淌着两串老泪”，通过对老渔夫外貌和神态的细节刻画，让读者能直观感受到他失去家园的悲痛；“穿着破花布袄的小女孩在旁边尽哭着‘我要丸子’”，小女孩的穿着和话语，展现出灾民生活的困苦，这些细节使灾情更加真实可感 。 ②文章从不同场景来呈现灾难，在火车上，“两边车窗外尽是白洋洋的水…… 水里斜卧着坍倒的草屋，浮着狼狈的小木筏”，描绘出洪水肆虐的景象；在堤上，看到各种灾民和他们艰难的生活状态；在宿羊镇，“走过富户的门前时，在灯光辉煌中，有极畅快的笑声荡漾着” 与 “窝棚里传出各种凄惨的声音” 形成鲜明对比。多角度的场景描写，全方位展现灾难实况，使读者仿佛置身于灾区。 ③作者在文中融入了自己的情感，“如果是偏方仙丹一类东西，实际效果不见，反增灾民一分妄信，我们实在对不起那些将生命交托给我们的灾胞” 体现了对仙医、仙丸现象的担忧；“我望着那森凛凛的朱红大门，吞进一口冷气” 表达了对贫富悬殊的批判。这些情感的融入，增强了文章的感染力，让读者更易产生共鸣，深刻体会到灾难的残酷和社会的问题。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 贾谊，雒阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。文帝召以为博士。 谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。文帝谦让未皇①也，然诸法令所更定，及列侯就国。其说皆谊发之。于是天子议以谊任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃毁谊曰：“雒阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。 谊既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：“已矣！国亡人，莫我知也。”遂自投江而死，谊追伤之，因以自谕②。 （节选自《汉书·贾谊传》） 材料二： 太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》。悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。” （节选自《史记·屈原贾生列传》） 材料三： 扬雄字子云，蜀郡成都人也。雄少而好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见，为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也，顾尝好辞赋。 先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》。自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行不得时则龙蛇遇不遇命也何必湛身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。 雄以为赋者，将以风之也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也，既乃归之于正，然览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有陵云之志。由是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髡、优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为。 （节选自《汉书·扬雄传》） [注]①皇，道“遑”。②谕，通“喻”。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以为君子得时A则大行B不得时C则龙蛇D遇E不遇F命也G何H必湛身哉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 害，嫉妒，与《屈原列传》“邪曲之害公也”的“害”意思不同。 B. 及，等到，与《苏武传》“事如此，此必及我”的“及”意思不同。 C. 同，认为……相同，意动用法，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法相同。 D. 劝，鼓励，与《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 贾谊提出改订历法、改变车马服饰颜色、确定官职名称、振兴礼乐的改制方案，上奏文帝，文帝谦让之后最终实施改制。 B. 朝中有大臣诋毁贾谊学识浅薄却一心想要独揽大权，造成朝廷诸事混乱，汉文帝因此开始疏远贾谊，不再采纳其意见。 C. 司马相如作赋壮丽典雅，扬雄心中佩服他，每次作赋常把他作为榜样来模仿，扬雄又认为屈原的文才超过司马相如。 D. 扬雄认为赋应是用来讽谏的，但实际很难起到讽谏的效果，且作赋并不符合贤人君子行为的正统，于是便不再作赋。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！ （2）自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。 14. 贾谊与扬雄对屈原投江而死的选择有何不同看法？请结合材料简要说明。 【答案】10. BDG 11. D 12. A 13. （1）等到看到贾谊凭吊屈原，又感到奇怪屈原凭借他那样的才能，在诸侯间游说，哪个国家会容纳不下他，却让自己落到如此地步！ （2）（扬雄）自有宏大的气度，不是圣贤的书他不喜欢；不合他心意的，即使是富贵之事他也不去做。 14. ①贾谊认为屈原是楚贤臣却被放逐，自己与屈原遭遇相似，对屈原投江而死充满同情，借吊屈原以自伤。 ②扬雄认为君子遇到时机就大展宏图，没遇到时机就隐匿，不必为不遇而投江，对屈原投江而死感到惋惜。 【解析】 【导语】这三则材料围绕汉代文人的命运与文学创作展开。材料一通过贾谊的遭遇，展现了一位才华横溢却遭谗被贬的年轻政治家形象，他因改革主张被排挤，最终借吊屈原抒发郁愤。材料二以太史公的视角，既表达了对屈原的同情，又对其选择投江提出质疑，体现了对士人处世之道的思考。材料三则通过扬雄的经历，反映了汉代文人对辞赋创作的矛盾态度：既仰慕前贤文采，又批判赋体缺乏实际功用，最终选择放弃这种文体。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：扬雄认为君子如果遇到好时机就会大有作为，如果生不逢时就会像龙蛇一样蛰伏起来，遭遇好坏是由命运决定的，何必要自己投水而死呢！ “君子”为主语，“得时”为状语，“大行”为谓语，结构完整，B处断开； “不得时则龙蛇”与前面得“得时则大行”句式相同，单独断开，故D处断开； “遇不遇命也”为判断句，“遇不遇”为主语，“命”为宾语，“也”表判断，故G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。嫉妒/危害、损害。句意：绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他。/邪恶的小人危害公正无私的人。 B.正确。等到/涉及、牵连。句意：等到渡过湘水时。/事情到了这个地步，这一定会牵连到我。 C.正确。意动用法，认为……相同/意动用法，认为……豪壮。句意：认为生和死相同。/单于认为他的气节很豪壮。 D.“劝，鼓励”“意思相同”错误。意思不同，劝诫/鼓励。句意：赋这种文体想要劝诫却起不到劝诫的作用。/怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相互友爱呢。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“文帝谦让之后最终实施改制”错误，根据材料一第二段“文帝谦让未皇也”可知，汉文帝为人谦逊，没来得及实行，最终并没有实施改制。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“吊”，凭吊；“怪”，意动用法，以……为怪，对……感到奇怪；“若是”，像这样。 （2）“好”，喜好，喜欢；“意”，心意，志向；“事”，从事，做。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据材料一最后一段“谊既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原”“遂自投江而死，谊追伤之，因以自谕”可知，贾谊因政治失意，借屈原的悲剧抒发自身怀才不遇的愤懑，认为屈原的投江是贤臣被谗后的无奈之举，对屈原更多是感同身受的哀悼和同情。 ②根据材料三“君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉”可知，扬雄认为君子应顺应时势，得志时施展抱负，失意时隐忍待机，命运无常，不应以自杀抗争，对屈原之死感到可惜。 参考译文： 材料一： 贾谊，是雒阳人，十八岁时，就因能够诵读诗书和会写文章而在郡中闻名。汉文帝征召他担任博士之职。 贾谊认为汉朝建立二十多年了，天下太平融洽，应当改变历法，变换车马服饰的颜色和各种制度，确定官职名称，振兴礼乐。于是起草了各种仪式法度的草案，车马服饰的颜色崇尚黄色，官印字数采用五，确定官职名称，全都加以改变，上奏汉文帝。汉文帝为人谦逊，没来得及实行，然而各项法令的更改确定，以及让列侯都到自己的封国去，这些主张都是贾谊提出来的。于是汉文帝与大臣商议，想让贾谊担任公卿的职位。绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他，于是诋毁贾谊说：“这个雒阳人，年纪轻，学识浅，只想独揽大权，使许多事情变得混乱。”于是汉文帝后来也疏远了贾谊，不采用他的建议，让贾谊担任长沙王太傅。 贾谊已经因为被贬谪离开了京城，心情不愉快，等到渡过湘水时，写了一篇赋来凭吊屈原。屈原，是楚国的贤能之臣，遭受谗言而被放逐，写了《离骚赋》，在那篇赋的结尾说：“算了吧！国家没有贤能的人，没有谁了解我啊。”于是自己投江而死。贾谊追念哀伤屈原，因此用这篇赋来比喻自己。 材料二： 太史公说：“我读了《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为屈原的志向感到悲伤。到长沙去的时候，参观了屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，想象着他的为人。等看到贾谊凭吊他的文章，又感到奇怪屈原凭着他那样的才能，如果去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却让自己落到了这样的结局！读了贾谊的《鵩鸟赋》，认为生和死相同，把弃官和留任看得很轻，又使我感到茫茫然若有所失了。” 材料三： 扬雄字子云，是蜀郡成都人。扬雄年少时就喜爱学习，不做分析章句的事，只要能理解文辞的意义就可以了，他广泛地阅读，什么都看过。扬雄为人性格坦率、和缓，口吃，不能快速辩论，沉默寡言却喜好深入地思考，清静无为，很少有欲望，不急于追求富贵，不因为贫贱而忧愁，不刻意修养品行来在当世求取声名。他的家产不超过十金，贫困时连一石粮食的储备也没有，可他却安然自若。他胸怀宽广，不是圣贤的书不喜欢；不合乎他心意的事，即使是富贵之事他也不去做。只是曾经喜爱辞赋。 在此之前，蜀地有司马相如，写的赋非常宏大华丽、温润典雅，扬雄心中很钦佩他，每次写赋，常常模仿他的作品作为范例。扬雄又奇怪屈原的文才超过司马相如，却竟不被容纳，写了《离骚》，自己投江而死，他为屈原的文章感到悲伤，读屈原的作品时没有不流泪的。扬雄认为君子如果遇到好时机就会大有作为，如果生不逢时就会像龙蛇一样蛰伏起来，遭遇好坏是由命运决定的，何必要自己投水而死呢！于是写了文章，常常摘取《离骚》中的文辞加以反驳，从岷山把文章投入江中用来凭吊屈原，文章名为《反离骚》。 扬雄认为赋这种文体，是用来讽喻规劝的，一定要按照类推的方法来写，用尽极其华丽的辞藻，铺陈夸张，极力竞逐，使人不能再添加什么，最后才归结到正道上，但看赋的人已经被华丽的文辞吸引得走得太远了。从前汉武帝喜好神仙之事，司马相如献上《大人赋》，想要用来讽喻规劝，汉武帝看了后反而飘飘然有了飞升云天的想法。由此说来，赋这种文体想要劝诫却起不到劝诫的作用，这是很明显的了。而且赋又很像那些诙谐滑稽的艺人如淳于髡、优孟之类所做的事，不符合法令制度的要求，也不是贤人君子创作诗赋的正道，于是扬雄就不再写赋了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 病起① 陆游 山村病起帽围宽，春尽江南尚薄寒。 志士凄凉闲处老，名花零落雨中看。 断香漠漠便支枕，芳草离离悔倚阑。 收拾吟牋②停酒碗，年来触事动忧端。 [注]①本诗为陆游晚年退居山阴时所作。②吟牋，也作“吟笺”，诗稿之意。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二两句“帽围宽”极言诗人病后的憔悴羸弱，“尚薄寒”暗示诗人心境的孤寂。 B. “名花零落”既照应上文“春尽江南”的时令，又接引下文因见“芳草离离”引发悔意。 C. 诗人自诩为“志士”，而“支枕”“倚阑”的细节暗合诗人被迫闲置、虚掷光阴的境遇。 D. 七、八两句写因老病而停止创作、饮酒，与杜甫《登高》“潦倒新停浊酒杯”语意相同。 16. 钱锺书认为，陆游“清汴逶迤贯旧京，宫墙春草几番生”（《书愤》）“汉家宫殿劫灰中，春草几回绿”（《好事近》）等句可以解释诗歌第六句。请结合以上诗（词）句，简要分析“芳草离离悔倚阑”的内涵。 【答案】15. D 16. ①“芳草离离悔倚阑”中，诗人看到芳草繁茂，联想到国家的兴衰。 ②“清汴逶迤贯旧京，宫墙春草几番生”“汉家宫阙劫灰中，春草几回绿”等句，借春草表达对历史兴衰、朝代更迭的感慨。 ③陆游借此句表达自己退居山阴，看到芳草而后悔虚度光阴，未能为国家收复失地出力，饱含对国家命运的忧虑。 【解析】 【导语】这首《病起》以暮春病后为背景，通过“帽围宽”“名花零落”等意象，勾勒出诗人衰老憔悴的形象。“志士凄凉”“芳草离离”等句，既抒发了英雄迟暮的悲凉，又暗含对南宋朝廷的忧思。全诗以细腻的笔触，将个人病痛与家国情怀交织，展现了陆游晚年沉郁苍凉的诗歌风格。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“与杜甫《登高》‘潦倒新停浊酒杯’语意相同”错误，陆游是因触事生忧而停止创作、饮酒，杜甫是因年老多病停止饮酒，语意不同。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 ①“芳草离离悔倚阑”描绘出诗人看到繁盛的香草后悔倚栏远望‌的情景。“离离”形容芳草生长茂盛，而诗人在此情此景下，思绪并未停留在眼前的自然景色上，而是由芳草的繁茂联想到了国家的兴衰，这是一种触景生情的表现，将自然景象与国家命运联系起来，为下文抒发情感做了铺垫。 ②“清汴逶迤贯旧京，宫墙春草几番生”以及“汉家宫阙劫灰中，春草几回绿”这两句诗（词），都以春草为意象，通过春草的生长与更替，暗示了历史的变迁和朝代的兴衰。春草年年生长，而曾经的繁华旧都、皇家宫殿却在历史的长河中历经沧桑，或被战争破坏，或随着时间消逝。这种以草的繁茂与历史遗迹的破败相对比的手法，深刻地表达了对盛衰变化、朝代更迭的感慨。 ③陆游晚年退居山阴，壮志未酬，当他看到眼前“离离”的芳草，想到国家仍处于沦陷之中，而自己却闲居乡下，不禁后悔虚度光阴，未能实现人生抱负，未能帮助国家收复失地，心中饱含着对国家命运何去何从的深深忧虑。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小慧旅游时慕名来到成都的武侯祠，遥想前贤，不由吟诵起爱国诗人陆游的诗句“________，________”，借以表达对诸葛亮的景仰之情。 （2）古代诗歌中常用环境描写渲染氛围营造意境。例如，《燕歌行》中用“________”的萧条秋景烘托了战场的悲壮气氛，《李凭箜篌引》中的“________”则用溶溶月色营造听音乐时静谧的氛围。 （3）史学家司马迁对文学经典多有精到的评论，比如在《屈原列传》中有关于《诗经》的评价：“________，________。” 【答案】 ①. 出师一表真名世 ②. 千载谁堪伯仲间 ③. 大漠穷秋塞草腓 ④. 十二门前融冷光 ⑤. 《国风》好色而不淫 ⑥. 《小雅》怨诽而不乱 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：世、堪、腓、融、诽。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题 ①我们看到的“松果”，②外观上螺旋抱合向上弯曲呈塔形排列的种鳞，③因此“松果”又称为“松塔”，④而由胚珠发育而来的种子，④躲在种鳞的基部，⑤球果开裂逸出，⑥随风散开传播，因为种子并无果皮包被，裸露生于种鳞之上，裸子植物由此得名。因为缺乏果皮，所以“松果”也不能称为真正的果实。 每一种松果都是精质而特别的，细腻的木质纹理，清烈的木质冷香，松果像一个个经过鬼斧神功的雕刻品。除了装饰，（ 甲 ），就是充当天气的晴雨表。这个功能主要是通过木质化的种鳞开合来实现，当松果里的种子成熟，在风和日丽的天气，球果种鳞就会平展打开，将深藏在基部的种子释放出来，（ 乙 ），去开启新一轮的生命旅程；松树为了保护种子煞费苦心，在阴雨天气，木质化的球果种鳞会收缩闭合，减少种子的掉出。这在一定程度上保证了种子的繁殖成功率，是松树的生存智慧，也让我们通过（ 丙 ），就可以预判天气情况。 18. 文中第一段标序号部分有两处表达不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 文中第二段面波浪线的句子有多处错别字，请找出两处并加以修改。 20. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 【答案】18. ②句“外观上螺旋抱合向上弯曲呈塔形排列种鳞”改为“由呈塔形排列且向上弯曲的种鳞组成”； ⑤句“球果开裂逸出”改为“待球果开裂后逸出”。 19. “精质”改为“精致”；“鬼斧神功”改为“鬼斧神工”；“清烈”改为“清冽”。 20. 甲.松果还有其他用途； 乙.让它们随风飘散； 丙.观察松果种鳞的开合。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“外观上螺旋抱合向上弯曲呈塔形排列的种鳞”结构混乱。句子的主语是“松果”，而“外观上……种鳞”这一描述过于冗长且缺乏主语，导致句子结构松散，语义不清晰。从表意逻辑看，“松果”的本质是“由种鳞组成”，而非“是种鳞”。原句将 “外观特征”与“组成结构” 杂糅，混淆了“松果”（整体）与“种鳞”（部分）的关系，故修改为“由呈塔形排列且向上弯曲的种鳞组成”。 ⑤“球果开裂逸出”不合逻辑。“开裂”与“逸出”为先后发生两个动作，但缺少时间关联词，导致动作顺序模糊。根据植物传播规律，种子需在球果开裂后才能从种鳞基部散出，原句未体现这一必要条件，易使读者误解为两个动作同时发生，故改为“待球果开裂后逸出”。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代汉语常用规范汉字的能力。 “精质”的“质”应为“致”； “鬼斧神功”的“功”应为“工”； “清烈”的“烈”应为“冽”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲.根据前文“除了装饰”以及后文“就是充当天气的晴雨表”可知，此处应填写松果除装饰外的其他作用，且与后文形成“除了……，……还有……”的结构，所以甲处可填“松果还有其他用途”。 乙.根据前文“将深藏在基部的种子释放出来”以及后文“去开启新一轮的生命旅程”可知，此处应填写种子被释放后的去向，根据常识，种子会借助风传播到其他地方，所以乙处可填“让它们随风飘散”。 丙.根据前文“这个功能主要是通过木质化的种鳞开合来实现”以及后文“就可以预判天气情况”可知，此处应填写我们预判天气情况的依据，即观察松果种鳞的开合状态，所以丙处可填“观察松果种鳞开合”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 对于时节，我向来不特别的注意。端阳，中秋，新年，三个大节可不能马虎过去。即使我故意躲着，账条还是会被送来的，也奇怪，一个无名之辈，到了三节会有许多人惦记着，不但来信，送账条，而且要找上门来！ 设若专讲三节的热闹有趣那一面儿，我似乎是最喜爱中秋。我至少有三次喝醉是在中秋！这三次“非杨贵妃式”的醉酒我还都记得很清楚。其中一次是在北平，好友卢嵩庵从柳泉居运来一坛子“竹叶青”。又约来两位朋友，大家就抄起茶碗来。坛子虽大，架不住茶碗一个劲进攻；月光还没上来，坛子已空。干什么去呢？打牌玩吧，各拿出铜元百枚，第一把牌将立起来，不晓得——至今还不晓得——我怎么上了床，牌必是没打成，因为我一睁眼已经红日东升了。 （选编自老舍《抬头见喜》） 21. 请将文中画线的句子改写成比拟句，使文段语言准确流畅，风格统一，不得改变原意。 22. 作者在描述一次中秋醉酒的经历时，运用了“运来”“抄起”“进攻”这些富有表现力的词语，请简析其妙处。 【答案】21. 即使我故意躲着，账条还是会追着我跑过来。 22. ①“运来”突出酒来之不易，体现朋友的热情与诚意，②“抄起”形象地写出大家喝酒时的急切、豪爽，表现出当时欢快的氛围。③“进攻”运用拟人的手法，将茶碗比作进攻的士兵，生动地展现出大家喝酒时的热闹场景，使文章更具趣味性和感染力。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生运用修辞改写句子的能力。 原文“账条还是会被送来的”是被动陈述，题干要求改写成比拟句，可以让账条变主动，赋予其人或动物的行为特征。 如用“追着”“跑过来”等动词赋予其动态的“人化”特征。这种拟人化将抽象的“收账”场景转化为生动的画面——仿佛账条化身执着的追赶者，主动“找上门”，增强了文字的趣味性。 【22题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 “运来”：用运输重物的“郑重感”形容搬酒，暗示朋友为相聚用心准备，体现情谊的真诚与厚重，为饮酒场景铺垫温暖基调。 “抄起”：动作干脆粗放，如“抄起武器”般果断，直接展现众人饮酒时的急切、豪爽，呼应老友相聚无拘无束的欢快氛围。 “进攻”：拟人化手法将茶碗比作“进攻的士兵”，赋予饮酒动态画面感，仿佛一场“酒局战役”，既幽默又生动地表现众人畅饮的热闹场景。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 卢棱认为，怜悯心是人类的天然情感，是道德的基础。也有人忧虑，怜悯心容易演变为一种对苦难的消费，而非真正的行动。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 从情感共鸣走向切实行动 卢梭将怜悯心视作人类的天然情感与道德根基，这份源自本能的共情，曾温暖无数冰冷的角落。然而，当有人指出怜悯心可能被异化为对苦难的消费，我们不得不认真审视：在时代浪潮中，如何让这份珍贵的情感不被扭曲，真正成为推动社会向善的力量？ 怜悯心作为人类与生俱来的情感，是一个文明社会的温暖底色。在远古时期，原始人会因同伴受伤而驻足相助，这份本能的关怀成为人类社群凝聚的纽带；杜甫在茅屋为秋风所破时，依然发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼喊，将其个人苦难升华为对仁人志士的悲悯；特蕾莎修女深入加尔各答贫民窟，用双手拥抱濒死的流浪汉，用行动诠释了怜悯心的伟大力量。正是这些源自内心的怜悯，让人类在面对苦难时不再冷漠，构筑起人性中最柔软而坚韧的精神防线，成为道德生长的沃土。 然而，在信息爆炸的现代社会，怜悯心正面临被消费异化的危机。在网络平台上，某些博主为了博取超额流量，刻意渲染一些苦难场景，将弱势群体的困境包装成吸睛的素材；在慈善活动中，部分人通过拍照作秀，把帮助他人这件事当作自我标榜的宣传工具。这些行为表面上看似是表达怜悯，实则是对苦难的亵渎，最终结果不仅未能真正帮助到弱势群体，反而加剧了社会的公众信任危机。当怜悯心沦为个体满足自我情感需求的消费品，道德的根基也会随之动摇，人类社会的温暖与善意就会被蒙上一层功利浅薄的阴影。 在我看来，真正的怜悯心，不应止步于情感的共鸣，而要转化为切实有效的行动。比如在中国脱贫攻坚战中，无数一线扶贫干部深入贫困地区，与群众同吃同住，因地制宜发展产业，帮助贫困群众摆脱困境，将对贫困群体的怜悯转化为改变命运的实际行动。他们的实践充分证明，只有将怜悯心与理性思考、务实行动相结合，才能真正为弱势群体解决问题，让这份情感发挥应有的价值。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”孟子的教诲穿越千年，依然振聋发聩。在时代的舞台上，我们既要珍视怜悯心这份天然纯粹的情感，让其成为滋养内心道德的源泉；也要警惕其被消费异化的风险，用行动赋予它更强大的力量。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“怜悯心”这一核心概念展开，包含两个关键观点：卢梭的观点强调怜悯心是人类的天然情感，是道德的基石。这一观点将怜悯心视为人类与生俱来的善念，是人类社会道德秩序的起点，具有积极的伦理价值。现实忧虑则指出怜悯心可能异化为“对苦难的消费”，即人们仅停留在情感共鸣或表面关注层面，缺乏实际行动，甚至将他人的苦难作为自我满足的谈资或工具，揭示了怜悯心在现实中的潜在风险。材料的核心矛盾在于：怜悯心既是道德的起点，也可能沦为道德的终点。考生需在两者间建立辩证关系，探讨如何让怜悯心真正转化为推动社会进步的行动力量。 立意方向可以从以下几个角度考虑：1.批判“消费苦难”现象，呼吁行动。怜悯心若止步于情感宣泄，将沦为冷漠的伪装。真正的道德需要从共情走向行动，以具体实践回应苦难。比如在网络时代中，部分网友对灾难事件的“围观式同情”（如转发捐款链接却未实际参与）本质是对苦难的消费，需警惕这种“伪善”。2.辩证看待怜悯心，怜悯心是道德的萌芽，但需通过理性引导与制度保障，转化为长期、可持续的行动（如公益组织专业化、政策倡导）。比如特蕾莎修女对麻风病人的救助，既源于怜悯心，更依赖其建立的“仁爱传教修女会”这一行动体系。3.警惕怜悯心的异化，守护道德底线。过度消费苦难可能消解道德严肃性，需警惕“苦难美学”对真实苦难的解构（如将战争受害者照片用于商业广告）。比如某些媒体为追求流量，刻意渲染弱势群体苦难，实则将他人痛苦转化为消费符号，违背怜悯心的本质。 写作思路：引言部分以现象切入，提出核心矛盾，可以引用卢梭观点：“怜悯心是人类最自然的情感，如同初升的太阳，温暖而纯粹。”转折引出问题：“然而，当这束光被社交媒体的聚光灯折射，是否会沦为橱窗里的展品？”引发读者对“消费苦难”的反思。进而分析“消费苦难”的本质与危害，将他人的痛苦转化为自我满足的谈资，通过“转发即正义”的虚假仪式感，掩盖行动的缺失。这样会消解苦难的严肃性，将悲剧简化为娱乐素材，削弱社会信任，导致真正需要帮助者被漠视。最后追溯“消费苦难”的根源，提出解决方案：个体层面需要警惕“道德表演欲”，以具体行动替代情感宣泄；社会层面媒体需承担“苦难翻译者”角色，将个体故事转化为政策呼吁；制度层面需要完善公益监督体系，防止善款滥用，保障行动透明度。结尾处，写回归人性本质，呼唤行动自觉。 立意： 1.莫让怜悯沦为苦难的橱窗。 2.从“指尖共情”到“脚下行动” 3.以怜悯为舟，以行动作楫。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二期中调研试卷 语文 2025.04 注意： 本试卷共8页，23小题，满分150分。考试时间150分钟。请按照题号将答案填涂或书写在答题卡相对应的答题区域内，将答案直接书写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我很想做一篇《层累地造成的中国古史》，把传说中的古史的经历详细一说。这有三个意思，第一，可以说明“时代愈后，传说的古史期愈长”。如周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等。第二，可以说明“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”。如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到《尚书·尧典》以“克谐以孝”定义舜的道德品性，到孟子时就成了一个孝子的模范了。第三，我们不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况。我们不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们不能知道夏、商时的夏、商史，也至少能知道东周时的夏，商史。 （摘编自顾颉刚《与钱玄同先生论古史书》） 材料二： 中国古代曾经有一个信古的传统，孔子自称“信而好古”。但是《论语》所载孔子的言论对于古代只讲尧舜禹，对于尧舜以前无所论述。孟子“言必称尧舜”，也不讲尧舜以前。《周易·系辞》讲到庖牺、神农、黄帝，《大戴礼记》有《五帝德》篇，司马迁因之作《五帝本纪》，“自黄帝始”。后来，唐代司马贞撰写了《补三皇本纪》，宋代胡宏作《皇王大纪》，罗泌作《路史》，所述上古史都比《史记》详细。所以顾颉刚先生提出“古史是层累造成的”。这的确是汉代以后的上古史籍的实际情况。层累造成的古史显然是不可信的。 但疑古之风并非始于顾颉刚。清代史学家崔达著《考信录》，凡非儒家经典所载，一概不予置信，已开疑古之风，但崔氏仍信儒经。顾颉刚更进一步，对于儒家经典亦持怀疑态度，连尧舜禹的传说都推翻了。至于伏羲、神农、黄帝，更不在话下了。幸而清末发现了殷墟甲骨，使商代史得以肯定下来。但夏代史似乎若存若亡，于是中国上古史缩短了。近年一些神话学者对古代神话很感兴趣，宁信《山海经》而不信《尚书》，认为尧舜都属于神话而非历史人物了。但是，近年考古发掘，发现了前所未见的上古遗迹，证明中国上古时代确属年代久运。于是中国上古史又向前推移了。 我感到，疑古派对于尧舜禹的怀疑，也有可疑，这可谓对于疑之疑。今存先秦古籍中，不仅儒家讲尧舜，墨家、道家以及法家也都讲尧舜。庄子讥议尧舜，但不否认尧舜的存在；韩非说：“孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜，尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？”韩非对于儒墨所讲提出怀疑，但没有怀疑尧舜的历史存在。如果尧舜本无其人，为何诸子都信以为真呢？所以，我认为，至少尧舜禹的故事是春秋战国时代学者共信的传说，不是可以随意推翻的。 清代以来，有学者因为《左传》中没有提到孙武，因而怀疑孙武其人，不承认《孙子兵法》是孙武所著，近年银雀山发现了《孙子兵法》和《孙膑兵法》的竹简，证明《孙子兵法》确在孙膑之前。近年湖北随县又发现曾侯墓编钟，更证明《左传》以及《国语》确实没有记录春秋时代的全部历史事实。我们不能因为《左传》没有孙武就否认孙武其人。 信古，应该有所根据。疑古，也应该有一定限度。 近几年来，很多人讲“炎黄文化”，在“周易热”中，伏羲更受到尊崇。应如何看待关于伏羲、神农、黄帝的传说呢？我认为应该承认传说与神话的差异。神话出于想象或原始迷信，而传说是从远古以来口耳相传的“口述历史”，虽不尽真，亦不尽伪。关于尧舜禹的传说是先秦诸子所共信的，是不应随意否定的。而伏羲、神农、黄帝已成上古时代文明创造者的象征，虽然其详细史迹无从考定，但必有这类文明创造者确是灼然无疑的。 我们不能到层累造成的唐宋时代所讲的古史中去，但也应该尊重古代传说的历史价值。 （摘编自张岱年《疑古与信古》） 材料三： 今求创建的新的古史观，则对近人极端之怀疑论，亦应稍加修正。 从一方面看，古史若经后人层累地造成；另一方面看，则古史实经后人层累的遗失而淘汰。层累造成的伪古史固应破坏，层累遗失的真古史，尤应探索。此其一。 各民族最先历史无不从追记起来，故其中难以脱离“传说”与带有“神话”的部分。如果严格排斥传说，那么古史就无从说起。此其二。 而且有些神话是在传说之后产生的，如先有关羽的传说，而渐变成神话。不能因神话而抹杀传说。如因看《三国演义》而怀疑陈寿《三国志》。此其三。 假造也与传说不同，如后起史书整段的记载与描写，或可出于假造，以成于一手也。如尚书之尧典、禹贡等。其散见各书之零文短语，则多为传说，非出于后世一人或一派，其以流传普遍。如舜与禹其人等。此其四。 欲排斥某项传说，应提出与此传说相反之确据，否则此传说即不能断定其必伪或必无。亦有骤视若两传说确切相反，不能并立，如谓某人某日在北平，而另一说则谓见其某日在南京。而经过一番新的编排与解释，而得其新鲜之意义与地位。如知某人乃当日乘飞机自北平往南京也。此其五。 而中国古代历史传说，极富理性，切近事实，与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期，燧人氏代表熟食时期，庖羲氏代表畜牧时期，神农氏代表耕稼时期。此等名号，本非古所本有，乃属后人想象称述，乃与人类文化演进阶程，先后符合。可见中华民族之先民，对于人文演进，有其清明之观点与合理的想法。 （摘编自钱穆《国史大纲》） 1. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 司马迁《史记》中所述“上计轩辕”的历史起始，是以《周易》和《大戴礼记》中的相关记载为依据的。 B. 描述对并非儒家经典所记载的历史，持一概怀疑的态度，与之相比，顾颉刚“疑古”的态度则更为彻底。 C. 先秦诸子儒墨道法都提到了尧舜，庄子批判而不否定其存在，韩非质疑儒墨的不同解释，但未否定尧舜的存在。 D. 殷墟甲骨、银雀山竹简、曾侯墓编钟等考古发现，一次次将中国上古史向前推移，证明上古时代确属年代久远。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 顾颉刚认为，时代越往后，传说的古史期就越长，传说的中心人物也愈加放大，这样经过后人层累建构的中国古史不可轻信。 B. 张岱年认为，虽然我们无法回到真实的唐宋时代中去见证历史，但传说有其历史价值，我们可以从中探索被遮蔽的历史真相。 C. 钱穆认为，如果没有可以用来证伪的证据，就不能断定传说是伪造的或者传说是并不存在的，即使这些传说并没有历史物证。 D. 钱穆认为，既要修正极端怀疑论，也要注意层累造成的伪史和层累遗失的真史，此观点是对顾颉刚“层累说”的批判性继承和超越。 3. 以下各项历史资料或考古发现不能证明材料一观点的是（ ） A. 关于盘古开天地的传说，最早记载是三国时徐整《三五历记》所写：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，……万八千岁，天地开辟。” B. 《孟子》记述了舜“大孝终身慕父母”的孝行，到汉代司马迁《史记》以“天下明德皆自虞帝始”确立了舜的圣王典范地位。 C. 近年来山西陶寺遗址有不少考古发现，其城址规划、手工业制造等方面的成就，证明距今4000多年前中国已进入复杂社会阶段。 D. 《诗经·商颂·玄鸟》中有关于殷商起源的记载：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”，这个传说是关于商朝起源的核心古史资料。 4. 关于顾颉刚“层累地造成中国古史”这一历史观，材料二和材料三的观点有何相同之处？ 5. 张岱年认为，“关于尧舜禹的传说是先秦诸子所共信的，是不应随意否定的。”你是否同意这个观点？请结合材料简要概述理由。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 宿羊山麓之哀鸿① 萧乾 我哪里是在乘火车！两边车窗外尽是白洋洋的水。大湖站以西，还只是轨道北面汪着无际的大水，水里斜卧着坍倒的草屋，浮着狼狈的小木筏。车过大许家站，大水便已漫溢到轨道的两边了，不再看见干土，漂在水上的尽是逃难的木排和小船，上面堆满了由一间农家茅舍搬出的零星什物，坐着一簇表情呆痴的逃荒人。在运河站下了车，我们便向县城出发了。 我们决定沿运河大堤北行。堤坡上坐着戴竺帽的老渔夫，苍白的胡须上淌着两串老泪。他指着面前的水，喃喃地说：“先生，这是我祖上三代留下的一点薄产，二十天以前还长着绿庄稼！”河堤上行人渐多，有担了黄米黑糖赶集的乡老，有云游四方的化缘和尚，也还有逃上干地的难民车，车上挤满了水瓢土盆，红椒黄豆。 时间不允许我们走遍邳县全部，于是我们想参观一下宿羊山麓的收容所，宿羊位于邳县西北，距县城还有五十多里路程。我们不敢耽搁，次晨登上一只席蓬小船。 这是一条悠长而异样的路。宿羊山虽遥遥在望，但它的身影却永远那么辽远得不可捉摸。我们是用极复杂的心绪向它趋进。船平稳地航着，偶尔有不知名的水禽擦着席蓬掠过。宇宙一切对两月来这角隅人类的遭遇都似淡漠无介于怀。秋风仍慵懒的吹着，远地似有盲卜者的铜钹声叹息着厄运之无助。①立在船头四瞩，周围真的是秋水共长天一色，宿羊山一直如贵妇般隐在远树的帷幔后面。 船到黄庄，便为不老河北堤挡住，我们下船沿堤向西北行。堤上常遇着由宿羊山遣回的灾民。据说收容所因经费不足，已收容不下他们。我遇到坐在堤坡上的一家，一个老婆婆带着她的寡媳和三个孙儿。老妇人低垂着脖颈，累得不息地喘气。穿着破花布袄的小女孩在旁边尽哭着“我要丸子！”妇人待孩子哭得太久，才把一粒指头大的灰色丸子塞到她嘴里去。我问她那是什么，妇人忙藏到怀里去，然后告诉我说：“先生，这是渡命丸！一位善人舍的。”我向她要来看看，她怎么也不肯。她说每人一天吃三粒就可过活，她们一家五口；临走才发了八十粒，她们现在逃荒要逃到滁州呢，实在不能分给我这走路的人。 我听了感到神秘，又觉好笑。等我此后到宿羊山时一打听，连负责发放的人对这丸粒的实效也都大敢轻信。这仙丸的捐助者据说是哲学研究会徐州分会，第一批运到计二百担，丸粒的成分是大枣、糯米和黄豆。这方剂应请国内科学家来化验。如果是偏方仙丹一类东西，实际效果不见，反增灾民一分妄信，我们实在对不起那些将生命交托给我们的灾胞，我这担心并非过敏。宿羊山麓收容所里就已经有仙医出现了。记者询问一个眼疾患者郭君受治的情形，据说那位仙医先用手拿在他眼前晃五分钟，然后给他一叠印了“佛”字的黄表纸，要他放到水里浸湿，贴在眼上。我们不能不说这些热心善人施助动机的纯良，他们对灾民的确具深切的同情，但负责当局对各方施救的策略也应加以指导。民众对官府驯顺得实在可怜。中国是陷在贫、弱、愚各种陷阱里。当我们搀扶民众由一个阱口爬出时，切不可把他再推到另一个阱口里去。 过黄庄，而愈落愈密，把我们淋的透。隔着湿渌渌的头发，我们看到宿羊山了，一个光秃黯黄的小山，②坡上蠕动着密匝匝的一群，无助地在雨中颤抖。由同行的朋友知道那便是浩劫后的一簇残生，收容所的难民。 在暮色苍茫中，我们走进碎石小道的宿羊镇了。我们走过富户的门前时，在灯光辉煌中，有极畅快的笑声荡漾着，幸福的人们，他们巍峨的瓦房四周都筑着炮垒，上面日夜株守着巡梭的人。这些富户多拥有五六百顷地，一家便占据一整个村庄。③我望着那森凛凛的朱红大门，吞进一口冷气。 踏着泞泥又遍地屎迹的路，我们走进那些窄隘小巷里了。窝棚里传出各种凄惨的声音：有老妇人枯竭无力的咳嗽，有刚落地的婴儿脆弱的啼哭，杂着耐性的母亲们拍哄的哼声。这些无告的灾民都缩在窝棚里，咧着嘴，蜷卧在湿湿的草堆上。有男人的，窝棚顶还能自抹些泥土；孤老病弱的就眼巴巴守着冷雨由高粱秸空隙中落向他们单薄的身上。 当我们走过那些窝棚时，个个棚口都有头探了出来。④老妇人枯干的眼，小孩子惊奇的眼，少妇含羞的眼，一齐射向我们，一个披了件破蓑衣的老人，淌着一眼热泪，张开无助的臂向我说：“先生，我啥都没有了！”我不忍看他那和善的白须，急忙掉过了头。 我打开了摄影机预备拍照。这是太新鲜的玩艺了，即刻招引来许多小朋友，争看起我手里的怪匣。当我把换下胶片的黄纸盒抛到地上时，他们一起都屈下腰去，伸手争抢那仅见的玩物。年幼的被压在下面就大声嚷叫，窝棚里探出母亲的头来，吆喝着她们的孩子：“没心的烧猪呀，饭都没的下肚，抢那东西啥用！”她们无法了解孩子欲念的单纯。 几十个孩子都尾随我们向山顶蜂拥走来，孩子们在我身后挤着，还喳喳地有所低语。我突然掉过身来，握住挤在最前列一个孩子的小手。即刻他脸涨红了，把头钻回人丛里想跑开，我拉住他问：“指给我看，小孩，哪里是你的家？” 他回过身来，眨着两只小眼睛向山的四周环视。所有的孩子都不再向前挤了，他们各自回过去，在那汪洋一片里寻找他们的家，寻视了好久，许多小脑瓜失望地转过来了。一个个皱着小小眉毛，一个个频频摇头。那被我拉着的孩子仰起了脸蛋来，他眼睛已蒙上一层湿渌渌的泪了，他重新看看四周，又环视小同伴们忧愁的脸，然后用颤微微的声音说。 “先生，家早给大水冲丢了！” （有删改） [注]①1935年，黄河下游决堤，山东受灾严重。时为《大公报》记者的萧乾踏访鲁西灾区，写下了报告文学《鲁西流民图——宿羊山麓之哀鸿》，描述了当时山东灾民外逃谋生的图景。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文以地理空间的转移来叙事，从火车上到堤坝、黄庄、宿羊镇，再到窝棚和山顶，层层深入，多角度呈现灾后的苦难图景。 B. 哲学分会为难民捐助可果腹的仙丹，收容所仙医把写了“佛”字的黄表纸浸湿为眼疾病人诊治，作者肯定了他们的善心救助。 C. 进入窝棚前后的所见所闻令作者不忍，如“婴儿脆弱的啼哭”“破蓑衣老人的热泪”等细节触发了作者深重的沉痛感与责任感。 D. 孩童流民对作者的照相机产生无限好奇，体现出儿童天真烂漫的天性，但作者对“家”的询问又唤起了他们失去家园的忧愁。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句①中引用《滕王阁序》中的诗句来描摹了秋日水天相接的优美画卷，将宿羊山比作“贵妇”，写出宿羊山的神秘与秀美。 B. 句②中“蠕动”用拟物手法将难民描写成爬虫状态，“密匝匝”用叠词表现难民人数众多，写出他们在灾难中的无助、挣扎。 C. 句③用细节描写，写出作者对贫富悬殊的震惊；“朱红大门”与下文“窄隘小巷”形成鲜明对照，暗含作者对社会现实的批判。 D. 句④运用排比，描写三类弱势群体不同眼神，“射”字化无形为有形，具有冲击力，暗示了我们被注视下的紧张感与压迫感。 8. 本文第四段中提到“我们是用极复杂的心绪向它趋进”，请结合上下文简要分析“复杂的心绪”的内涵。 9. 萧乾说：“那些用数字表示的灾情报告，感动不了谁，特写应诉诸读者的视觉，用文字描绘现场实况，越真切，就越有读头。”请结合本文内容，谈谈你对这段话的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 贾谊，雒阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。文帝召以为博士。 谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。文帝谦让未皇①也，然诸法令所更定，及列侯就国。其说皆谊发之。于是天子议以谊任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃毁谊曰：“雒阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。 谊既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：“已矣！国亡人，莫我知也。”遂自投江而死，谊追伤之，因以自谕②。 （节选自《汉书·贾谊传》） 材料二： 太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》。悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。” （节选自《史记·屈原贾生列传》） 材料三： 扬雄字子云，蜀郡成都人也。雄少而好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见，为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也，顾尝好辞赋。 先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》。自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行不得时则龙蛇遇不遇命也何必湛身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。 雄以为赋者，将以风之也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也，既乃归之于正，然览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有陵云之志。由是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髡、优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为。 （节选自《汉书·扬雄传》） [注]①皇，道“遑”。②谕，通“喻”。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以为君子得时A则大行B不得时C则龙蛇D遇E不遇F命也G何H必湛身哉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 害，嫉妒，与《屈原列传》“邪曲之害公也”的“害”意思不同。 B. 及，等到，与《苏武传》“事如此，此必及我”的“及”意思不同。 C. 同，认为……相同，意动用法，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法相同。 D. 劝，鼓励，与《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 贾谊提出改订历法、改变车马服饰颜色、确定官职名称、振兴礼乐的改制方案，上奏文帝，文帝谦让之后最终实施改制。 B. 朝中有大臣诋毁贾谊学识浅薄却一心想要独揽大权，造成朝廷诸事混乱，汉文帝因此开始疏远贾谊，不再采纳其意见。 C. 司马相如作赋壮丽典雅，扬雄心中佩服他，每次作赋常把他作为榜样来模仿，扬雄又认为屈原的文才超过司马相如。 D. 扬雄认为赋应是用来讽谏的，但实际很难起到讽谏的效果，且作赋并不符合贤人君子行为的正统，于是便不再作赋。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！ （2）自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。 14. 贾谊与扬雄对屈原投江而死的选择有何不同看法？请结合材料简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 病起① 陆游 山村病起帽围宽，春尽江南尚薄寒。 志士凄凉闲处老，名花零落雨中看。 断香漠漠便支枕，芳草离离悔倚阑。 收拾吟牋②停酒碗，年来触事动忧端。 [注]①本诗为陆游晚年退居山阴时所作。②吟牋，也作“吟笺”，诗稿之意。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二两句“帽围宽”极言诗人病后的憔悴羸弱，“尚薄寒”暗示诗人心境的孤寂。 B. “名花零落”既照应上文“春尽江南”的时令，又接引下文因见“芳草离离”引发悔意。 C. 诗人自诩为“志士”，而“支枕”“倚阑”的细节暗合诗人被迫闲置、虚掷光阴的境遇。 D. 七、八两句写因老病而停止创作、饮酒，与杜甫《登高》“潦倒新停浊酒杯”语意相同。 16. 钱锺书认为，陆游“清汴逶迤贯旧京，宫墙春草几番生”（《书愤》）“汉家宫殿劫灰中，春草几回绿”（《好事近》）等句可以解释诗歌第六句。请结合以上诗（词）句，简要分析“芳草离离悔倚阑”的内涵。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小慧旅游时慕名来到成都的武侯祠，遥想前贤，不由吟诵起爱国诗人陆游的诗句“________，________”，借以表达对诸葛亮的景仰之情。 （2）古代诗歌中常用环境描写渲染氛围营造意境。例如，《燕歌行》中用“________”的萧条秋景烘托了战场的悲壮气氛，《李凭箜篌引》中的“________”则用溶溶月色营造听音乐时静谧的氛围。 （3）史学家司马迁对文学经典多有精到的评论，比如在《屈原列传》中有关于《诗经》的评价：“________，________。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面文字，完成下面小题 ①我们看到的“松果”，②外观上螺旋抱合向上弯曲呈塔形排列的种鳞，③因此“松果”又称为“松塔”，④而由胚珠发育而来的种子，④躲在种鳞的基部，⑤球果开裂逸出，⑥随风散开传播，因为种子并无果皮包被，裸露生于种鳞之上，裸子植物由此得名。因为缺乏果皮，所以“松果”也不能称为真正的果实。 每一种松果都是精质而特别的，细腻的木质纹理，清烈的木质冷香，松果像一个个经过鬼斧神功的雕刻品。除了装饰，（ 甲 ），就是充当天气的晴雨表。这个功能主要是通过木质化的种鳞开合来实现，当松果里的种子成熟，在风和日丽的天气，球果种鳞就会平展打开，将深藏在基部的种子释放出来，（ 乙 ），去开启新一轮的生命旅程；松树为了保护种子煞费苦心，在阴雨天气，木质化的球果种鳞会收缩闭合，减少种子的掉出。这在一定程度上保证了种子的繁殖成功率，是松树的生存智慧，也让我们通过（ 丙 ），就可以预判天气情况。 18. 文中第一段标序号部分有两处表达不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 文中第二段面波浪线的句子有多处错别字，请找出两处并加以修改。 20. 请在文中括号处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 对于时节，我向来不特别的注意。端阳，中秋，新年，三个大节可不能马虎过去。即使我故意躲着，账条还是会被送来的，也奇怪，一个无名之辈，到了三节会有许多人惦记着，不但来信，送账条，而且要找上门来！ 设若专讲三节的热闹有趣那一面儿，我似乎是最喜爱中秋。我至少有三次喝醉是在中秋！这三次“非杨贵妃式”的醉酒我还都记得很清楚。其中一次是在北平，好友卢嵩庵从柳泉居运来一坛子“竹叶青”。又约来两位朋友，大家就抄起茶碗来。坛子虽大，架不住茶碗一个劲进攻；月光还没上来，坛子已空。干什么去呢？打牌玩吧，各拿出铜元百枚，第一把牌将立起来，不晓得——至今还不晓得——我怎么上了床，牌必是没打成，因为我一睁眼已经红日东升了。 （选编自老舍《抬头见喜》） 21. 请将文中画线的句子改写成比拟句，使文段语言准确流畅，风格统一，不得改变原意。 22. 作者在描述一次中秋醉酒的经历时，运用了“运来”“抄起”“进攻”这些富有表现力的词语，请简析其妙处。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 卢棱认为，怜悯心是人类的天然情感，是道德的基础。也有人忧虑，怜悯心容易演变为一种对苦难的消费，而非真正的行动。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $