第01讲 《论语》十二章 （预习课）-【暑假自学课】2025年新高二语文暑假提升精品讲义（统编版选必上册）

第01讲 《论语》十二章 内容导航——预习三步曲 第一步：学 析教材 学知识：课程标准与学习目标；教材精讲精析；全方位预习； 练习题 讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点 强知识：文言知识积累与运用、文章内容及作者观点理解与分析、鉴赏艺术手法三大核心考点精准练 第二步：记 串知识 识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 第三步：测 过关测 稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升 课程标准与学习目标 普通高中语文课程标准 学习目标 《普通高中语文课程标准（2017年版）》强调文化传承与理解，要求学生通过学习中华优秀传统文化经典，理解其中蕴含的思想观念、人文精神和道德规范，增强文化自信。《论语十二章》作为儒家经典著作的重要篇章，集中体现了孔子的思想主张，如“仁”“义”“礼”等核心观念，是中华优秀传统文化的重要组成部分，有助于学生深入理解中华文明的价值和意义。 1、了解《论语》及孔子的相关知识：掌握《论语》的成书背景、体例特点，了解孔子的生平经历及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识：准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。 3、把握儒家思想核心观念，学习君子之德：深入理解“仁”“义”“礼”等儒家思想核心观念，学习君子的品德修养和处世方法，思考其在当今社会的现实意义。 4、培养思维能力，提升文化素养：通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 教材精讲精析，全方位自主预习 孔子（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南）。他是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。孔子出身没落贵族，三岁丧父，家道中落，但他自幼好学，十五岁立志于学，研究古代文献和礼仪。成年后，他曾在鲁国担任过多种官职，后因政治理念不合而离开鲁国，开始周游列国，宣传自己的治国理论，但未获重用。晚年返回鲁国，专注于教育和学术研究，编纂了《诗经》《尚书》《春秋》（春秋》(我国第一部编年体历史著作）。孔子打破了教育垄断,开创了私人讲学的风气,相传先后有弟子三千人,其中著名的有七十余人。孔子用大半生时间从事传道、授业、解惑的工作,被尊称为“至圣先师,万世师表” 主要贡献： 文化传承与创新：编纂和整理了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六经，将上古文化传承下来，这些作品成为中国古典文化的基石。 教育的普及与革新：开创了私人办学的先例，打破了贵族对教育的垄断，主张“有教无类”，即教育应面向所有阶层的人，无论贫富贵贱，都应有机会接受教育。 道德与伦理体系：建构了以“仁”和“礼”为核心的传统道德体系，强调人与人之间的关系和责任，倡导孝顺父母、尊敬长辈、忠诚君主等伦理道德观念。 政治思想：强调“为政以德”，主张以道德和礼教来治理国家，认为统治者应当具备高尚的道德品质，以身作则，通过德治来实现社会的和谐与稳定。 作品特点： 语言简洁精炼：孔子的言论主要记录在《论语》中，《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。 思想内涵深刻：孔子的思想涵盖了政治、伦理、教育和个人修养等多个领域，对中国乃至东亚地区有着深远的影响。 形式多样：《论语》以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的思想 2.背景透视 《论语》成书于春秋战国时期。当时处在由奴隶制向封建制过渡的时代。春秋末期,周朝的礼制日渐崩溃,名存实亡的现象十分普遍,社会处于一种大的动荡组合阶段,人们本性中最原始的欲望如脱缰之马,肆意践踏礼制下的人伦理念。在“礼崩乐坏”的局面下,孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系,旨在恢复正常的社会秩序。体现孔子思想的孔子言行被记录在《论语》之中。 语录体的经典之作——《论语》 《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书,由孔子弟子及其再传弟子编写而成。《论语》以语录体为主,叙事体为辅,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一。《论语》全书共二十篇,涉及哲学、政治等多个方面,内容丰富。《论语》各章相对独立,排序在内容上没有必然的联系,只是大致归类。每章内容简单明了,多记录人物的对话内容。 六艺 “六艺”既可以指礼、乐、射、御、书、数六种科目,即礼仪、音乐、射箭、驾车、识字和计算。也可以指儒家的“六经”,即《乐》《诗》《礼》《书》《春秋》《易》。 一、重点字音 饱：bǎo 敏：mǐn 事：shì 慎：shèn 道：dào 正：zhèng 喻：yù 义：yì 利：lì 贤：xián 齐：qí 内：nèi 省：xǐng 质：zhì 文：wén 史：shǐ 彬：bīn 弘：hóng 毅：yì 任：rèn 重：zhòng 已：yǐ 篑：kuì 譬：pì 覆：fù 恕：shù 欲：yù 施：shī 怨：yuàn 迩：ěr 2、 重点字词 君子:有道德的人。 敏:勤勉。 有道:指有才艺或有道德的人。 正;匡正。 而:如果。 如礼何:怎样对待礼呢? 喻:知晓,明白。 贤:形容词用作名词,有德行的人;有才能的人。 齐:与……看齐。 内;方位名词用作状语,在心里。 质胜文则野:质朴超过文采就会粗野部俗。质,质朴、朴实。文,华美、文采。野,粗野、鄙俗。 史:虚饰,浮夸。 文质彬彬:文质兼备、配合适当的样子。 弘毅:志向远大,意志坚强。弘,广、大,这里指志向远大。 已:停止。 未成一篑:只差一筐土没有成功。篑,盛土的竹筐。 止,吾止也:停下来,是我自己停下来的。 平地:填平洼地。 知:同“智”。 克已复礼:约束自我,使言行归复于先王之礼。 三、文言知识 （一）通假字：知者不惑　　　　　　 答案:“知”同“智”,聪明 （二）古今异义 1.一日克己复礼 古义:  ；今义:一天;有一天。 2.文质彬彬,然后君子 古义:  ；今义:连词,表示一件事情之后接着又发生另一件事情。 3.《诗》可以兴,可以观 古义:  ；今义:表示可能或能够;表示许可;表示值得。 4.小子何莫学夫《诗》 古义:  ；今义:年幼的人;旧时长辈称晚辈,晚辈对尊长的自称;男孩子;人(用于男性,含轻蔑意)。 答案:1.一旦。　2.两个词,“然”表示肯定前面的内容,“后”表示接着谈后面的内容。　3.可以用来。　4.老师对学生的称呼。 （3） 一词多义 1、 道： ①朝闻道，夕死可矣（ ） ②怀其璧,从道径亡（ ） ③从郦山下，道芷阳间行（ ） ④人道是,三国周郎赤壁（ ） ⑤策之不以其道（ ） 答案：①仁义之道　②道路　③取道　④说 ⑤方法 2、 行 ①有一言而可以终身行之者乎（ ） ②三人行，必有我师焉（ ） ③余嘉其能行古道（ ） ④则知明而行无过矣（ ） ⑤琵琶行（ ） ⑥日月之行 ,若出其中（ ） 答案：①动词,奉行,实践　②动词,行走　③动词,实行　④名词,行为,品行　⑤名词,古诗的一种体裁　⑥动词,运行　 3、 如 ①如礼何（ ） ②天时不如地利（ ）③洛阳亲友如相问（ ） ④安见方六七十如五六十而非邦也者（ ） 答案：①固定句式“如……何”,译为“把(对)……怎么样(怎么办)”　②动词,及,比得上　③连词,如果,假如　④连词,或者 4、 焉 ①就有道而正焉（ ） ②积土成山,风雨兴焉（ ） ③未知生， 焉知死（ ） ④或师焉，或不焉（ ） 答案：①句末语气词,不译　②兼词,相当于“于此”　③疑问代词,哪里,怎么　④句中语气词,表示停顿,相当于“也”　 5、 而 ①而由人乎哉（ ） ②蟹六跪而二螯（ ） ③人而不仁,如礼何（ ） ④表恶其能而不能用也（ ） 答案：①表示反问,难道　②表示并列关系　③表示假设关系,如果　④表示因果关系,因而 （四）词类活用 1.形容词作动词：①就有道而正焉(　　　　　　)②见贤思齐焉(　　　　　　) 2.形容词作名词：见贤思齐焉(　　　　　　) 3.方位名词作状语：见不贤而内自省也(　　　　　　) 答案:1.①匡正,端正　②向……看齐　2.有贤德、有才华的人　3.在心里 （五）特殊句式 1.敏于事而慎于言。(　　　　　　) 2.君子喻于义,小人喻于利。(　　　　　　) 3.止,吾止也。(　　　　　　) 答案:1.状语后置句,正常语序为“于事敏而于言慎”　2.状语后置句,正常语序为“君子于义喻,小人于利喻”　3.判断句,“……也”表判断 文白对译·通文意 （1）子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎!于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) 【翻译】孔子说:“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，接近有道德的人去匡正自己，这可以说是好学了。 【重点字词】①敏:勤勉。②有道:指有才艺或有道德的人。 【评析】本章说明作为君子应该克制追求物质享受的欲望,把注意力放在培养自己的道德品质上面。 【考点：理解文章内容】孔子认为“好学”一定要坚定学习求知的志向，切忌分心于物质享受;遇到机会时,时常向道德高尚的人学习并改正自己的缺点。 （2）子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》) 【翻译】孔子说:“一个人如没有仁德,怎样对待礼呢?一个人如果没有仁德,怎样对待音乐呢?” 【重点字词】③而:如果。④如礼何：怎样对待礼呢？⑤喻:知晓，孔子说:“君子知晓的是义,小人知晓的是利。” 明白。 【评析】本章说明了仁是礼乐的基础,礼乐是仁的表现,二者互为表里,不可分割。 （3） 子曰:“朝道，夕死可矣。”(《里仁》) 【翻译】孔子说:“早晨得知真理,当晚死去都可以啊。” 【评析】孔子用略显夸张的语气,表达了对“道”的渴慕之情,也凸显了作为志士仁人对生命意义的定位。 （4）子曰:“君子 喻于义，小人 喻 于利。”《里仁》 【翻译】孔子说:“君子知晓的是义,小人知晓的是利。” 【重点字词】⑤喻: 明白，知晓 【评析】本章反映了孔子认为人应有的学习态度--见贤思齐见不贤自省。 【考点：词句理解】义是公心,利是私欲,懂公者为君子,行私欲者为小人 （4） 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》 【翻译】孔子说:“看见贤者,便应该想着向他看齐;看见不贤的人,便应该反省自己有没有同他类似的毛病。” 【评析】本章指出判断君子和小人的标准,也可以理解为基于人性假设的治国建议。 【考点：理解文章内容】“内自省”就是做自我反省孔子认为,学习无处不在,要做君子,就要每天反省,时时刻刻地反省,把错误的言行及时抹掉,不断修正自身行为，只有这样才能成为一位真正的君子。 （6）子曰:“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”《里仁》 【翻译】孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰浮夸，文质兼备、配合适当,这才是君子。” 【重点字词】质:质朴,朴实；文:华美,文采；野:粗野,鄙俗。史:虚饰,浮夸。文质彬彬:文质兼备、配合适当的样子。 【评析】通过本章,孔子准确地说明了文与质的正确关系,同时阐述了君子的气质,并高度概括了自己的文质思想 【考点：词句理解】文质彬彬,然后君子;孔子认为,理想的君子人格应该是文质并重,二者相互依存,不可分离。 （7） 曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》 【翻译】曾子说:“士不可以不志向远大,意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任,这不是很重大吗?一直到死方才停止,这不是很遥远吗?” 【重点字词】弘毅:志向远大,意志坚强，弘,广、大,这里指志向远大。 【评析】本章反映了曾子的生死观是以仁为最高原则的。生命对于每个人来讲,都是非常宝贵的,但还有比生命更宝贵的,那就是仁。 【考点：词句理解】士不可以不弘毅;读书人不可不志向远大、志坚强,因为他担当的使重且路程遥远。 （8） 子曰:“譬如为山，未成一篑,止，吾止也。譬如平地，虽复一篑，进，吾往也。”《子罕》 【翻译】孔子说:“好比积土堆山,只差一筐土没有成功,停下来,是我自己停下来的。好比填平洼地,虽然才倒了一筐土,但继续堆下去，那是我自己在往前努力。 【重点字词】篑:盛土的竹筐。平地:填平洼地。 【评析】孔子用积土堆山和填平洼地的事例来说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,强调做事情、做学问要有坚持不懈的意志不能半途而废。 【考点：鉴赏文章的内容、表达技巧】运用积土堆山和填平洼地两个比喻说明做人、做学问做事情要靠自己坚持，不能半途而废。 （9） 知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”《子罕》 【翻译】孔子说:“聪明的人不迷惑,仁德的人不忧愁,勇敢的人不畏惧。 【重点字词】知:同“智”。 【评析】本章论述学问修养合于君子的三个标准：仁、智、勇 （10） 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》 【翻译】颜渊问仁德。孔子说:“约束自我,使言行归复于先王之礼,这就是仁，一旦做到这样了,天下人就会称赞你是个仁人了。实践就仁德在于自己,哪里在于别人呢?”颜渊说:“请问行仁徳的具体条目。”孔子说:“不合礼的事不看,不合礼的话不听,不合礼的话不说,不合礼的事不做。”颜渊说:“我虽然不聪敏,让我实践您这话吧。” 【重点字词】一日:一旦。归:称赞,称许。目:条目,细则。事:实践,从事。 【评析】“克已复礼为仁”,这是本章中孔子关于什么是仁的主要解释。“克已复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。（视、听、言、动都合于礼,这才是“仁”的境界） 【考点：词句理解】克已复礼为仁：“克已复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。在这里,孔子强调的是人的道德自觉,人们通过克制自己,达到自觉守“礼’的境界。 （11） 子贡问曰:“有一言而可以终身行 之者乎?”子曰:“其恕乎!已所不 欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 【翻译】子贡问道:“有一个字而可以去终身实践它吗?”孔子说:“大概是'恕’吧!自己所不想要的任何事物,就不要强加给别人。” 【重点字词】一言:一个字。 【评析】孔子把“恕”作为处理人际关系的一条准则。他认为,这样做可以消除别人对自己的怨恨,缓和人际关系,安定社会秩序。 【考点：词句理解】已所不 欲，勿施于人：在孔子看来,“恕”可以拿来终身实践，而“恕”就是“?所不欲,勿施于人”,就是事设身处地地为他人着想。 （12） 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴”，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。《阳霍》 【翻译】孔子说:“学生们为什么没有人学习那诗呢?读《诗》,可以激发人的感情,可以观察政治的得失、风俗的盛衰,可以提高人际交往能力,可以讽刺时政。近可用于侍奉父母,远可用于侍奉君主，还可以多多认识鸟兽草木的名称。 【重点字词】小子:老师对学生的称呼。夫:那；兴:指激发人的感情。观:指观察政治的得失、风俗的盛衰。群:指提高人际交往能力。怨:指讽刺时政。迩(ěr):近。 【评析】:本章指出了学《诗》的益处。兴、观、群、怨讲的是文学作品的社会功能。兴、观、群、怨,以兴为首,互相结合,关系到社会生活的方方面面。 【考点:归纳内容要点】学《诗》可以提高自身修养可以学到孝顺父母、报效国家的方法，可以增长见识孔子从多个方面论述《诗的教化功能,希望学生们乐于学习《诗》。 文章主要以语录体和对话体的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治思想、道德伦理和功利观念等,涉及政治、教育文学、哲学以及立身处世的道理等多个方面。 素材聚焦·挖教材 孔子常常提醒我们,人是有力量的。“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”造山从第一把土、第二把土……由你开始,都是你在做;要进是你,要停也是你,要完成这件事,只有你自己可以推动。 孔子相信人的主动性,在意识到种种限制时,依然提出最高的目标。他知其不可而为之,周游列国却不为各国所用,但他并没有放弃,而是坚持理想,不断前行。 素材解读:孔子一生不得志。但孔子不畏惧,不逃避,以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上,孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。孔子周游列国时曾被匡人围困,当时形势非常紧急。孔子说:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”这句话表现了孔子兼善天下的志向。同时,也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励,是一种自我调适的做法。 适用主题:不忘初心,砥砺前行;做一个理想主义者。 阅读课文《论语》十二章，完成后面的问题。 《论语》十二章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 教材习题 1．下列对文中划线句子的断句，正确的一项是（   ） A．颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼大下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 B．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 C．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 D．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 2．下列分析不恰当的一项是（   ） A．《论语》十二章采用简洁的语录体形式，通过师徒对话来传达人物的思想主张，体现人物之间的情感活动。 B．“君子喻于义，小人喻于利”通过对比来进行说理，使读者印象鲜明而深刻。 C．“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”运用对比说理，形象生动地阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于被读者理解并接受。 D．本文中的许多名句都富有哲理，如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“质胜文则野，文胜质则史”等语句内涵深刻，充满智慧，给人以人生的启迪。 3．翻译句子。 （1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （2）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 4．孔子在《论语》中多次提及《诗经》，如“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”（《论语·为政》），“不学《诗》，无以言”（《论语·季氏》）等，可见孔子对于《诗经》的重视，请概括课文中孔子对于《诗经》的看法。 考点一：文言知识理解与运用 1.（实词）下列对加点字的解释,不正确的一项是(　　) A.君子喻于义 　　 喻:知晓,明白。 B.文胜质则史 文:华美、文采。 C.士不可以不弘毅 弘:广、大,这里指志向远大。 D.可以群,可以怨 怨:埋怨。 2.（虚词）下列句子中加点虚词的意义和用法,相同的一项是(　　) A.见不贤而内自省也 　人而无信 B.文胜质则史 　学而不思则罔 C.君子喻于义 　 勿施于人 D.请问其目 　其“恕”乎 3.（古今异义）下列句中的加点词,意思和现代汉语相同的一项是(　　) A.一日克己复礼 B.文质彬彬,然后君子 C.小子何莫学夫《诗》 D.有一言而可以终身行之者乎 4.（词类活用）从词类活用的角度看,下列各句中加点词的用法与“就有道而正焉”中“正”的用法相同的一项是(　　) A.见贤思齐焉 B.既来之,则安之 C.幼吾幼,以及人之幼 D.成以其小,劣之 5.（句式）下列各句中与其他三项句式不相同的一项是(　　) A.文质彬彬,然后君子 B.止,吾止也 C.克己复礼为仁 D.敏于事而慎于言 考点二：文章内容理解与分析理解作者观点 （1）、什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼”的内涵。《<论语>十二章》 （2）、杨伯峻在《<论语>注释》中对《论语》中的“君子”一词做过统计,全书共出现107次“君子”;他认为君子可以理解为“有道德的人”,也可以理解为“在高位的人”。结合本课的《<论语>十二章》,联系初中学过的“学而时习之”“贤哉回也”“饭疏食”三章,概括《论语》中“君子人格”的内涵。 （3）、“恕”的内涵。 （4）阅读《<论语>十二章》第四则选文，思考这一则论述了怎样的义利观。 考点三：鉴赏艺术手法 1、《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请简要分析。 2、本文在阐述每一章观点时,分别用了怎样的论证方法? 知识导图记忆 知识目标复核 1、了解《论语》及孔子的相关知识：掌握《论语》的成书背景、体例特点，了解孔子的生平经历及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识：准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。 3、把握儒家思想核心观念，学习君子之德：深入理解“仁”“义”“礼”等儒家思想核心观念，学习君子的品德修养和处世方法，思考其在当今社会的现实意义。 4、培养思维能力，提升文化素养：通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 一、基础题 1、下列句中加点词的解释， 不正确的一项是（   ） A．君子喻于义           喻：知晓，明白 B．敏于事而慎于言   敏：敏捷 C．譬如为山，未成一篑   篑：盛土的竹筐 D．请事斯语矣       事：实践，从事 2．下列有关《论语》的相关常识的解说，不正确的一项是（   ） A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。 B．《论语》以叙事体为主，语录体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 C．《论语》是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。 D．“四书”和《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。 3．下列对《〈论语〉十二章》选段内容的理解，不正确的一项是（    ） A．孔子认为，君子要善于抵制物欲，就要完全把精力用于追求理想和真理上。 B．在第二章中，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上对待礼、乐的问题。 C．“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵表明了孔子的道德价值观。 D．孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。 4、阅读下面《论语》的文字，回答各题。 （1）子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰： “夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语•里仁》） （2）子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《论语•公冶长》） （3）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》） （1）．曾子将孔子的“道”归结为忠恕之道有着深远的意义，指明了人与人之间相处时的基本准则，请从上述文字中分别找出表达儒家“忠恕”思想具体表现的句子。 5．结合上面材料，说说孔子为何用“仁”的标准而不用“圣”的标准来要求人？ 6、补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在《<论语>十二章》中,“　　　　　　,　　　　　　”这两句最能体现孔子的道德价值观:懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。  (2)在《<论语>十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“　　　　　　　,　　　　　　　”。  (3)在《<论语>十二章》中,既强调榜样的良好作用,又强调要自我反思的句子是“　　　　　　　,　　　　　　　”。  (4)在《<论语>十二章》中,“　　　　　　　,　　　　　　　”这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系:质朴胜过了文采就会粗野鄙俗,文采胜过了质朴就会虚饰浮夸。  (5)在《<论语>十二章》中,孔子认为做人要将心比心、推己及人,自己都不愿意承受的,就不要施加给别人的句子是“　　　　　 　　, 　　　　　　　”。  (6)在《<论语>十二章》中,孔子认为一旦克制自己,按照礼的要求去做了,天下的人就都赞许你是仁人的句子是“　　　　　　 　, 　　　　　　　”。  二、文言文阅读 （一）阅读下文，完成各题。 ①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） ②子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》 ③曹子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》 ④子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） ⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 1．下列注音全都正确的一项是（   ） A．佾（yì）      篑（kuì） B．佾（qiào）    篑（kuì） C．佾（qiào）     篑（guì） D．佾（yì）      篑（guì） 2．解释下列句中加点词的意思。 （1）就有道而正焉( )            （2）人而不仁( ) （3）士不可以不弘毅( )          （4）譬如为山( ) （5）譬如平地( ) 3．把选文第①则画线部分翻译成现代汉语。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 4．下列对选文分析不正确的一项是（   ） A．在孔子看来，“仁”的追求是礼乐的前提。 B．在儒家看来，士终其一生都要追求“仁”。 C．孔子用为山平地设譬，强调进德修业要心思专一。 D．在孔子看来，“恕”道是自己终身一以贯之的原则。 5．孟子说：“占之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《齐桓晋文之事》）联系孔子对“恕”阐释，说说两者的相通之处。 （二）（2024·河北石家庄·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语•晋语》） 材料二： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑③之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡•自纪篇》） 材料三： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语•颜渊》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，谥号宜，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。③於邑：愤懑之意。 1．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 起也A将亡B赖子存之C非起也D敢专承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之赐 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．离，通“罹”，遭受，与《屈原列传》中“‘离骚’者，犹离忧也”的“离”意思相同。 B．子，古代为男子的美称，称别人为“吾子”，有相亲或敬爱之意，可直译为“您”。 C．耻，以⋯⋯为耻，与《石钟山记》中“虽大风浪不能鸣也”的“鸣”用法不同。 D．归，归附之意，与《项脊轩志》中“后五年，吾妻来归”的“归”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．栾武子没有很多田产，也没有完整的祭祀礼器，但是他能够行德遵法，声名远播，故而荫及儿子桓子。 B．由于叔向对自己的态度真诚，直言不讳，韩宣子深解其义，对叔向的祝贺由不解到欣然接受，并且由衷感激。 C．王充性格淡泊、不贪图富贵。他主张学习孔子，因为孔子出仕，做小官不避权贵，做高官无骄傲自满之色。 D．“为仁由己，而由人乎哉？”说明孔子强调实现“仁”更需要自我修养和实践，不能指望别人帮助。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？ （2）处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 5．三则材料分别从什么角度来阐述如何“修身”？请简要概括。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第01讲 《论语》十二章 内容导航——预习三步曲 第一步：学 析教材 学知识：课程标准与学习目标；教材精讲精析；全方位预习； 练习题 讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点 强知识：文言知识积累与运用、文章内容及作者观点理解与分析、鉴赏艺术手法三大核心考点精准练 第二步：记 串知识 识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 第三步：测 过关测 稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升 课程标准与学习目标 普通高中语文课程标准 学习目标 《普通高中语文课程标准（2017年版）》强调文化传承与理解，要求学生通过学习中华优秀传统文化经典，理解其中蕴含的思想观念、人文精神和道德规范，增强文化自信。《论语十二章》作为儒家经典著作的重要篇章，集中体现了孔子的思想主张，如“仁”“义”“礼”等核心观念，是中华优秀传统文化的重要组成部分，有助于学生深入理解中华文明的价值和意义。 1、了解《论语》及孔子的相关知识：掌握《论语》的成书背景、体例特点，了解孔子的生平经历及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识：准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。 3、把握儒家思想核心观念，学习君子之德：深入理解“仁”“义”“礼”等儒家思想核心观念，学习君子的品德修养和处世方法，思考其在当今社会的现实意义。 4、培养思维能力，提升文化素养：通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 教材精讲精析，全方位自主预习 孔子（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南）。他是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。孔子出身没落贵族，三岁丧父，家道中落，但他自幼好学，十五岁立志于学，研究古代文献和礼仪。成年后，他曾在鲁国担任过多种官职，后因政治理念不合而离开鲁国，开始周游列国，宣传自己的治国理论，但未获重用。晚年返回鲁国，专注于教育和学术研究，编纂了《诗经》《尚书》《春秋》（《春秋》(我国第一部编年体历史著作）。孔子打破了教育垄断,开创了私人讲学的风气,相传先后有弟子三千人,其中著名的有七十余人。孔子用大半生时间从事传道、授业、解惑的工作,被尊称为“至圣先师,万世师表” 主要贡献： 文化传承与创新：编纂和整理了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六经，将上古文化传承下来，这些作品成为中国古典文化的基石。 教育的普及与革新：开创了私人办学的先例，打破了贵族对教育的垄断，主张“有教无类”，即教育应面向所有阶层的人，无论贫富贵贱，都应有机会接受教育。 道德与伦理体系：建构了以“仁”和“礼”为核心的传统道德体系，强调人与人之间的关系和责任，倡导孝顺父母、尊敬长辈、忠诚君主等伦理道德观念。 政治思想：强调“为政以德”，主张以道德和礼教来治理国家，认为统治者应当具备高尚的道德品质，以身作则，通过德治来实现社会的和谐与稳定。 作品特点： 语言简洁精炼：孔子的言论主要记录在《论语》中，《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。 思想内涵深刻：孔子的思想涵盖了政治、伦理、教育和个人修养等多个领域，对中国乃至东亚地区有着深远的影响。 形式多样：《论语》以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的思想 2.背景透视 《论语》成书于春秋战国时期。当时处在由奴隶制向封建制过渡的时代。春秋末期,周朝的礼制日渐崩溃,名存实亡的现象十分普遍,社会处于一种大的动荡组合阶段,人们本性中最原始的欲望如脱缰之马,肆意践踏礼制下的人伦理念。在“礼崩乐坏”的局面下,孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系,旨在恢复正常的社会秩序。体现孔子思想的孔子言行被记录在《论语》之中。 语录体的经典之作——《论语》 《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书,由孔子弟子及其再传弟子编写而成。《论语》以语录体为主,叙事体为辅,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一。《论语》全书共二十篇,涉及哲学、政治等多个方面,内容丰富。《论语》各章相对独立,排序在内容上没有必然的联系,只是大致归类。每章内容简单明了,多记录人物的对话内容。 六艺 “六艺”既可以指礼、乐、射、御、书、数六种科目,即礼仪、音乐、射箭、驾车、识字和计算。也可以指儒家的“六经”,即《乐》《诗》《礼》《书》《春秋》《易》。 一、重点字音 饱：bǎo 敏：mǐn 事：shì 慎：shèn 道：dào 正：zhèng 喻：yù 义：yì 利：lì 贤：xián 齐：qí 内：nèi 省：xǐng 质：zhì 文：wén 史：shǐ 彬：bīn 弘：hóng 毅：yì 任：rèn 重：zhòng 已：yǐ 篑：kuì 譬：pì 覆：fù 恕：shù 欲：yù 施：shī 怨：yuàn 迩：ěr 2、 重点字词 君子:有道德的人。 敏:勤勉。 有道:指有才艺或有道德的人。 正;匡正。 而:如果。 如礼何:怎样对待礼呢? 喻:知晓,明白。 贤:形容词用作名词,有德行的人;有才能的人。 齐:与……看齐。 内;方位名词用作状语,在心里。 质胜文则野:质朴超过文采就会粗野部俗。质,质朴、朴实。文,华美、文采。野,粗野、鄙俗。 史:虚饰,浮夸。 文质彬彬:文质兼备、配合适当的样子。 弘毅:志向远大,意志坚强。弘,广、大,这里指志向远大。 已:停止。 未成一篑:只差一筐土没有成功。篑,盛土的竹筐。 止,吾止也:停下来,是我自己停下来的。 平地:填平洼地。 知:同“智”。 克已复礼:约束自我,使言行归复于先王之礼。 三、文言知识 （一）通假字：知者不惑　　　　　　 答案:“知”同“智”,聪明 （二）古今异义 1.一日克己复礼 古义:  ；今义:一天;有一天。 2.文质彬彬,然后君子 古义:  ；今义:连词,表示一件事情之后接着又发生另一件事情。 3.《诗》可以兴,可以观 古义:  ；今义:表示可能或能够;表示许可;表示值得。 4.小子何莫学夫《诗》 古义:  ；今义:年幼的人;旧时长辈称晚辈,晚辈对尊长的自称;男孩子;人(用于男性,含轻蔑意)。 答案:1.一旦。　2.两个词,“然”表示肯定前面的内容,“后”表示接着谈后面的内容。　3.可以用来。　4.老师对学生的称呼。 （3） 一词多义 1、 道： ①朝闻道，夕死可矣（ ） ②怀其璧,从道径亡（ ） ③从郦山下，道芷阳间行（ ） ④人道是,三国周郎赤壁（ ） ⑤策之不以其道（ ） 答案：①仁义之道　②道路　③取道　④说 ⑤方法 2、 行 ①有一言而可以终身行之者乎（ ） ②三人行，必有我师焉（ ） ③余嘉其能行古道（ ） ④则知明而行无过矣（ ） ⑤琵琶行（ ） ⑥日月之行 ,若出其中（ ） 答案：①动词,奉行,实践　②动词,行走　③动词,实行　④名词,行为,品行　⑤名词,古诗的一种体裁　⑥动词,运行　 3、 如 ①如礼何（ ） ②天时不如地利（ ）③洛阳亲友如相问（ ） ④安见方六七十如五六十而非邦也者（ ） 答案：①固定句式“如……何”,译为“把(对)……怎么样(怎么办)”　②动词,及,比得上　③连词,如果,假如　④连词,或者 4、 焉 ①就有道而正焉（ ） ②积土成山,风雨兴焉（ ） ③未知生， 焉知死（ ） ④或师焉，或不焉（ ） 答案：①句末语气词,不译　②兼词,相当于“于此”　③疑问代词,哪里,怎么　④句中语气词,表示停顿,相当于“也”　 5、 而 ①而由人乎哉（ ） ②蟹六跪而二螯（ ） ③人而不仁,如礼何（ ） ④表恶其能而不能用也（ ） 答案：①表示反问,难道　②表示并列关系　③表示假设关系,如果　④表示因果关系,因而 （四）词类活用 1.形容词作动词：①就有道而正焉(　　　　　　)②见贤思齐焉(　　　　　　) 2.形容词作名词：见贤思齐焉(　　　　　　) 3.方位名词作状语：见不贤而内自省也(　　　　　　) 答案:1.①匡正,端正　②向……看齐　2.有贤德、有才华的人　3.在心里 （五）特殊句式 1.敏于事而慎于言。(　　　　　　) 2.君子喻于义,小人喻于利。(　　　　　　) 3.止,吾止也。(　　　　　　) 答案:1.状语后置句,正常语序为“于事敏而于言慎”　2.状语后置句,正常语序为“君子于义喻,小人于利喻”　3.判断句,“……也”表判断 文白对译·通文意 （1）子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) 【翻译】孔子说:“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，接近有道德的人去匡正自己，这样可以说是好学了。 【重点字词】①敏:勤勉。②有道:指有才艺或有道德的人。 【评析】本章说明作为君子应该克制追求物质享受的欲望,把注意力放在培养自己的道德品质上面。 【考点：理解文章内容】孔子认为“好学”一定要坚定学习求知的志向，切忌分心于物质享受;遇到机会时,时常向道德高尚的人学习并改正自己的缺点。 （2）子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》) 【翻译】孔子说:“一个人如没有仁德,怎样对待礼呢?一个人如果没有仁德,怎样对待音乐呢?” 【重点字词】③而:如果。④如礼何：怎样对待礼呢？⑤喻:知晓，孔子说:“君子知晓的是义,小人知晓的是利。” 明白。 【评析】本章说明了仁是礼乐的基础,礼乐是仁的表现,二者互为表里,不可分割。 （3） 子曰:“朝道，夕死可矣。”(《里仁》) 【翻译】孔子说:“早晨得知真理,当晚死去都可以啊。” 【评析】孔子用略显夸张的语气,表达了对“道”的渴慕之情,也凸显了作为志士仁人对生命意义的定位。 （4）子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》 【翻译】孔子说:“君子知晓的是义,小人知晓的是利。” 【重点字词】⑤喻: 明白，知晓 【评析】本章反映了孔子认为人应有的学习态度--见贤思齐见不贤自省。 【考点：词句理解】义是公心,利是私欲,懂公者为君子,行私欲者为小人 （4） 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》 【翻译】孔子说:“看见贤者,便应该想着向他看齐;看见不贤的人,便应该反省自己有没有同他类似的毛病。” 【评析】本章指出判断君子和小人的标准,也可以理解为基于人性假设的治国建议。 【考点：理解文章内容】“内自省”就是做自我反省孔子认为,学习无处不在,要做君子,就要每天反省,时时刻刻地反省,把错误的言行及时抹掉,不断修正自身行为，只有这样才能成为一位真正的君子。 （6）子曰:“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”《里仁》 【翻译】孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰浮夸，文质兼备、配合适当,这才是君子。” 【重点字词】质:质朴,朴实；文:华美,文采；野:粗野,鄙俗。史:虚饰,浮夸。文质彬彬:文质兼备、配合适当的样子。 【评析】通过本章,孔子准确地说明了文与质的正确关系,同时阐述了君子的气质,并高度概括了自己的文质思想 【考点：词句理解】文质彬彬,然后君子;孔子认为,理想的君子人格应该是文质并重,二者相互依存,不可分离。 （7） 曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》 【翻译】曾子说:“士不可以不志向远大,意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任,这不是很重大吗?一直到死方才停止,这不是很遥远吗?” 【重点字词】弘毅:志向远大,意志坚强，弘：广、大,这里指志向远大。 【评析】本章反映了曾子的生死观是以仁为最高原则的。生命对于每个人来讲,都是非常宝贵的,但还有比生命更宝贵的,那就是仁。 【考点：词句理解】士不可以不弘毅;读书人不可不志向远大、志坚强,因为他担当的使重且路程遥远。 （8） 子曰:“譬如为山，未成一篑,止，吾止也。譬如平地，虽复一篑，进，吾往也。”《子罕》 【翻译】孔子说:“好比积土堆山,只差一筐土没有成功,停下来,是我自己停下来的。好比填平洼地,虽然才倒了一筐土,但继续堆下去，那是我自己在往前努力。 【重点字词】篑:盛土的竹筐。平地:填平洼地。 【评析】孔子用积土堆山和填平洼地的事例来说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,强调做事情、做学问要有坚持不懈的意志不能半途而废。 【考点：鉴赏文章的内容、表达技巧】运用积土堆山和填平洼地两个比喻说明做人、做学问做事情要靠自己坚持，不能半途而废。 （9） 知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”《子罕》 【翻译】孔子说:“聪明的人不迷惑,仁德的人不忧愁,勇敢的人不畏惧。 【重点字词】知:同“智”。 【评析】本章论述学问修养合于君子的三个标准：仁、智、勇 （10） 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》 【翻译】颜渊问仁德。孔子说:“约束自我,使言行归复于先王之礼,这就是仁，一旦做到这样了,天下人就会称赞你是个仁人了。实践就仁德在于自己,哪里在于别人呢?”颜渊说:“请问行仁徳的具体条目。”孔子说:“不合礼的事不看,不合礼的话不听,不合礼的话不说,不合礼的事不做。”颜渊说:“我虽然不聪敏,让我实践您这话吧。” 【重点字词】一日:一旦。归:称赞,称许。目:条目,细则。事:实践,从事。 【评析】“克已复礼为仁”,这是本章中孔子关于什么是仁的主要解释。“克已复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。（视、听、言、动都合于礼,这才是“仁”的境界） 【考点：词句理解】克已复礼为仁：“克已复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。在这里,孔子强调的是人的道德自觉,人们通过克制自己,达到自觉守“礼’的境界。 （11） 子贡问曰:“有一言而可以终身行 之者乎?”子曰:“其恕乎!已所不 欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 【翻译】子贡问道:“有一个字而可以去终身实践它吗?”孔子说:“大概是'恕’吧!自己所不想要的任何事物,就不要强加给别人。” 【重点字词】一言:一个字。 【评析】孔子把“恕”作为处理人际关系的一条准则。他认为,这样做可以消除别人对自己的怨恨,缓和人际关系,安定社会秩序。 【考点：词句理解】已所不 欲，勿施于人：在孔子看来,“恕”可以拿来终身实践，而“恕”就是“?所不欲,勿施于人”,就是事设身处地地为他人着想。 （12） 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴”，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。《阳霍》 【翻译】孔子说:“学生们为什么没有人学习那诗呢?读《诗》,可以激发人的感情,可以观察政治的得失、风俗的盛衰,可以提高人际交往能力,可以讽刺时政。近可用于侍奉父母,远可用于侍奉君主，还可以多多认识鸟兽草木的名称。 【重点字词】小子:老师对学生的称呼。夫:那；兴:指激发人的感情。观:指观察政治的得失、风俗的盛衰。群:指提高人际交往能力。怨:指讽刺时政。迩(ěr):近。 【评析】:本章指出了学《诗》的益处。兴、观、群、怨讲的是文学作品的社会功能。兴、观、群、怨,以兴为首,互相结合,关系到社会生活的方方面面。 【考点:归纳内容要点】学《诗》可以提高自身修养可以学到孝顺父母、报效国家的方法，可以增长见识孔子从多个方面论述《诗的教化功能,希望学生们乐于学习《诗》。 文章主要以语录体和对话体的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治思想、道德伦理和功利观念等,涉及政治、教育文学、哲学以及立身处世的道理等多个方面。 素材聚焦·挖教材 孔子常常提醒我们,人是有力量的。“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”造山从第一把土、第二把土……由你开始,都是你在做;要进是你,要停也是你,要完成这件事,只有你自己可以推动。 孔子相信人的主动性,在意识到种种限制时,依然提出最高的目标。他知其不可而为之,周游列国却不为各国所用,但他并没有放弃,而是坚持理想,不断前行。 素材解读:孔子一生不得志。但孔子不畏惧,不逃避,以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上,孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。孔子周游列国时曾被匡人围困,当时形势非常紧急。孔子说:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”这句话表现了孔子兼善天下的志向。同时,也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励,是一种自我调适的做法。 适用主题:不忘初心,砥砺前行;做一个理想主义者。 阅读课文《论语》十二章，完成后面的问题。 《论语》十二章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 教材习题 1．下列对文中划线句子的断句，正确的一项是（   ） A．颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼大下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 B．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 C．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 D．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 【答案】C 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：颜回请教问孔子如何才能达到仁的境界，孔子回答说：“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，实行仁德完全在于自己，难道还在于别人吗?” “子曰”是主谓句，中间不能断开，排除A； “天下归仁焉”中的“焉”是句末语气词，与“为仁由己”之间没有意义关联，“焉”后断开，排除D； “克己复礼”词义固定，联系紧密，不能断开，排除B。 故选C。 2．下列分析不恰当的一项是（   ） A．《论语》十二章采用简洁的语录体形式，通过师徒对话来传达人物的思想主张，体现人物之间的情感活动。 B．“君子喻于义，小人喻于利”通过对比来进行说理，使读者印象鲜明而深刻。 C．“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”运用对比说理，形象生动地阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于被读者理解并接受。 D．本文中的许多名句都富有哲理，如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“质胜文则野，文胜质则史”等语句内涵深刻，充满智慧，给人以人生的启迪。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“……运用对比说理，形象生动地阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于被读者理解并接受”错误。“‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也’”的意思是“‘譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。’”这里孔子是以“为山”和“平地”作比喻，论说坚持不懈的重要性。 故选C。 3．翻译句子。 （1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （2）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 【答案】（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。 （2）有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“质”，质朴。“文”，文饰。“史”，虚浮不实。“彬彬”，相杂适中的样子。“然后”，这样以后。 （2）“知”，通“智”，智慧；“惑”，迷惑；“忧”，忧愁；“惧”，畏惧。 4．孔子在《论语》中多次提及《诗经》，如“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”（《论语·为政》），“不学《诗》，无以言”（《论语·季氏》）等，可见孔子对于《诗经》的重视，请概括课文中孔子对于《诗经》的看法。 【答案】（1）从艺术表达功能而言，《诗经》对人的思想感情有启发感染作用，可以感发志意，增进人的修养。 （2）从认识功能看，《诗经》可以考察社会状况，政治得失和人民的愿望。 （3）从人际交往功能看，人们可借助诗歌交流思想，沟通情感，促进群体成员的谐和融洽。 （4）从社会效果看，《诗经》可以帮助人们抒发不满，泄导人情。 【详解】本题考查学生评价文章观点态度的能力。 从艺术表达功能看，结合“可以兴”可知，“兴”指激发人的感情，《诗经》对人的思想感情有启发感染作用，可以感发志意，增进人的修养。 从认识功能看，结合“可以观”可知，“观”指观察政治的得失、风俗的盛衰，《诗经》可以考察社会状况，政治得失和人民的愿望。 从人际交往功能看，结合“可以群”可知，人“群”指提高人际交往能力，们可借助诗歌交流思想，沟通情感，促进群体成员的谐和融洽。 从社会效果看，结合“可以怨”可知，“怨”指讽刺时政，《诗经》可以帮助人们抒发不满，泄导人情。 参考译文： 孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。” （《学而》） 孔子说：“做人如果没有仁爱之心，对礼节能怎么样呢？做人如果没有仁爱之心，对音乐又能怎么样呢？” （《八佾》） 孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”（《里仁》） 孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”（《里仁》） 孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”（《里仁》） 孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。”（《雍也》） 曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。以实行仁道为己任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？”（《泰伯》） 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我所有的努力都废弃了；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”（《子罕》） 孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。” （《子罕》） 颜回请教问孔子如何才能达到仁的境界，孔子回答说：“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，实行仁德完全在于自己，难道还在于别人吗?”颜回又问：“那么具体应当如何去做呢？”孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。”颜回听后向老师说：“我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。”（《颜渊》） 子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”（《卫灵公》） 孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”（《阳货》） 考点一：文言知识理解与运用 （实词）1.下列对加点字的解释,不正确的一项是(　　) A.君子喻于义 　　 喻:知晓,明白。 B.文胜质则史 文:华美、文采。 C.士不可以不弘毅 弘:广、大,这里指志向远大。 D.可以群,可以怨 怨:埋怨。 答案:D　怨:讽刺时政。 2.（虚词）下列句子中加点虚词的意义和用法,相同的一项是(　　) A.见不贤而内自省也 　人而无信 B.文胜质则史 　学而不思则罔 C.君子喻于义 　 勿施于人 D.请问其目 　其“恕”乎 答案:B　A项,连词,表承接,就/连词,表假设,如果。B项,均为连词,表承接,就,便。C项,介词,表引出对象,不译/介词,引进动作的方向,给。D项,代词,它的/副词,大概,表揣测。故选B项。 3.（古今异义）下列句中的加点词,意思和现代汉语相同的一项是(　　) A.一日克己复礼 B.文质彬彬,然后君子 C.小子何莫学夫《诗》 D.有一言而可以终身行之者乎 答案:D　A项,古义,一旦;今义,一天,有一天。B项,古义,文质兼备、配合适当的样子;今义,形容人文雅有礼貌。C项,古义,老师对学生的称呼;今义,年幼的人,男孩子,人(用于男性,含轻蔑意)。D项,一生,一辈子(多就切身的事而言)。故选D项。 4.（词类活用）从词类活用的角度看,下列各句中加点词的用法与“就有道而正焉”中“正”的用法相同的一项是(　　) A.见贤思齐焉 B.既来之,则安之 C.幼吾幼,以及人之幼 D.成以其小,劣之 答案:C　正,形容词作动词,匡正,纠正。A项,贤,形容词作名词,贤者。B项,安,形容词的使动用法,使……安。C项,幼,形容词作动词,爱护。D项,劣,形容词的意动用法,以……为劣,认为……不好。 5.（句式）下列各句中与其他三项句式不相同的一项是(　　) A.文质彬彬,然后君子 B.止,吾止也 C.克己复礼为仁 D.敏于事而慎于言 答案:D　A、B、C三项均为判断句。D项,状语后置句。故选D项。 考点二：文章内容理解与分析理解作者观点 （1）、什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼”的内涵。《<论语>十二章》 【答案】“克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是要践行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定 【详解】本题考查学生对文本内容的理解能力。 “克己”意为克制自己的欲望。在孔子的思想体系中，人的欲望如果不加节制，就可能会做出不符合道德规范的行为。所以需要自我约束，这体现了一种自我管理和自我控制的精神。例如，在物质享受方面，不被贪婪的欲望所左右，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”中的“勿视”“勿听”“勿言”“勿动”部分，就是在克制自己对外界诱惑产生的欲望。    “复礼”指践行礼仪，一切言行要纳于礼。“礼”在孔子所处的时代是社会的行为规范和道德准则。人们需要在行为举止上符合“礼”的要求，这是一种外在的行为表现。比如在祭祀、朝见君主、对待长辈等诸多场合，都有严格的礼仪规范，遵守这些规范就是“复礼”的体现。    将“克己”和“复礼”的关系概括为前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。这是从哲学角度进行的阐释。“克己”是内在的自我认知和自我约束，是一种道德意识的觉醒，属于“知”的范畴。而“复礼”是把这种内在的道德意识转化为外在的行为实践，通过实际行动来体现对“礼”的遵循，属于“行”的范畴。内外结合、知行合一，最终达到通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定这一目的，这也体现了孔子思想中道德修养的系统性和完整性。 （2）、杨伯峻在《<论语>注释》中对《论语》中的“君子”一词做过统计,全书共出现107次“君子”;他认为君子可以理解为“有道德的人”,也可以理解为“在高位的人”。结合本课的《<论语>十二章》,联系初中学过的“学而时习之”“贤哉回也”“饭疏食”三章,概括《论语》中“君子人格”的内涵。 答案:①心有大志,以仁为己任。②追求正道,以义为质。③进德修身,文质兼修。④谦逊守礼。⑤宽恕爱人。⑥不忧不惧。⑦安贫乐道。⑧博学多识。等等。 （3）、“恕”的内涵。 答案:“恕=如+心”,推己及人,从自己的心推到他人的心,将心比心,就是设身处地为他人着想。自己不想要的事物,也不要强加给他人。朱熹《四书章句集注》中说:“尽己之心为忠,推己及人为恕。 （4）阅读《<论语>十二章》第四则选文，思考这一则论述了怎样的义利观。 【答案】“君子喻于义，小人喻于利”，意思是说君子能够明白的是道义，小人能够明白的是利益。这里的“喻”字，有“知晓，明白”的意思。君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益。所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益的道德价值。君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。对于品德高尚的君子来说，快乐不在于物质享受，而在于精神境界的追求，在于融于道的心灵深处的快乐。 孔子认为君子的修为以“道”为准，符合“道”，可以贵亦可以富，而若违背了“道”，那是坚决不行的。君子要“见利思义”，他把不义而来的富贵比作浮云，说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子一生追求真理、率学生周游列国而弘道。有一次，在陈国断粮，孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”是说君子即使陷于困厄的境地。依然要固守自己的志向，坚持自己的追求。 在孔子的思想中，“义”和“利”并非是冲突的。而是在面对利益时，首先要考虑眼前的“利”符不符合“义”。如果是符合“义”的，尽管获取好了；如果是违背“义”的，则应该毫不犹豫地拒绝。这就是“见利思义”。现实中很多人往往抵挡不住利益的诱惑，即便是明明知道眼前的利益是违背道义的，也会坦然接受，成为“喻于利”的小人。而小人遇到困境，就会肆意胡为。 【详解】本题考查学生分析理解作者观点的能力。 ①首先理解《<论语>十二章》第四则选文，原文为“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”这句话的意思是“君子懂得道义，小人只懂得利益”。这里的“喻”字，有“知晓，明白”的意思。君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益。所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益的道德价值。君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。对于品德高尚的君子来说，快乐不在于物质享受，而在于精神境界的追求，在于融于道的心灵深处的快乐。这则内容是在推崇君子的义利观。它暗示人们应该以“义”为首要的价值判断标准，而不是被“利”蒙蔽双眼。这并不是说君子完全不考虑利益，而是在面对义与利的抉择时，君子会把义放在首位。就像古代很多仁人志士，在国家大义面前，他们放弃了个人的荣华富贵。如文天祥，本可以投降元朝获取高官厚禄，但他坚守民族大义，拒绝利诱，最终舍生取义，体现了君子对“义”的执着追求。 ②联系孔子的经历分析，孔子认为君子的修为以“道”为准，符合“道”，可以贵亦可以富，而若违背了“道”，那是坚决不行的。君子要“见利思义”，他把不义而来的富贵比作浮云，说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子一生追求真理、率学生周游列国而弘道。有一次，在陈国断粮，孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”是说君子即使陷于困厄的境地。依然要固守自己的志向，坚持自己的追求。这种义利观也是在引导人们注重自身品德的修养。通过追求“义”，提升自己的道德境界，使自己成为一个有高尚品德的人，即君子。而如果只追求“利”，就容易陷入道德的低谷，沦为小人。它提醒人们在日常生活中，无论是处理人际关系还是面对各种事务，都要以义为准则来规范自己的行为。 ③联系社会现实分析，在孔子的思想中，“义”和“利”并非是冲突的。而是在面对利益时，首先要考虑眼前的“利”符不符合“义”。如果是符合“义”的，尽管获取好了；如果是违背“义”的，则应该毫不犹豫地拒绝。这就是“见利思义”。孔子生活在一个礼崩乐坏的时代，他希望通过倡导“义”来恢复社会秩序，实现社会的和谐与稳定。当每个人都能按照 “义”的要求行事，社会的整体利益就能得到保障，而个人也能在一个稳定、和谐的社会环境中更好地追求和实现自身的利益。孔子反对的是那种为了追求利益而不择手段、违背道德和正义的行为。他认为，如果只追求个人私利而不顾及“义”，就会导致社会的混乱和人际关系的紧张。现实中很多人往往抵挡不住利益的诱惑，即便是明明知道眼前的利益是违背道义的，也会坦然接受，成为“喻于利”的小人。比如，一些商家为了获取暴利而生产假冒伪劣产品，这种行为可能在短期内获得高额利润，这样的商家就成为了“喻于利”的小人。而小人遇到困境，就会肆意胡为。 考点三：鉴赏艺术手法 1、《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请简要分析。 【答案】①善用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”等。 ②运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利”。 ③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。 【知识点】鉴赏艺术手法、诸子散文 【详解】本题考查学生对文章内容和艺术特色的理解鉴赏能力。 ①由原文“譬如为山，未成一篑……”和“譬如为地，虽覆一篑……”可知，借堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，在说理上善用比喻来说明深刻的道理。 ②由原文“见贤思齐，见不贤而内自省也”和“君子喻于义，小人喻于利”可知，“见贤”与“见不贤”的不同态度，“君子”和“小人”的不同价值观，在说理上运用对比，使语义更加鲜明。 ③由原文“迩之事父，远之事君”““质胜文则野，文胜质则史”“可以兴，可以观，可以群，可以怨”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”可知，在说理上运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。 2、本文在阐述每一章观点时,分别用了怎样的论证方法? 【答案】第一章,道理论证;第二章,道理论证;第三章,道理论证;第四章,对比论证;第五章,对比论证;第六章,对比、道理论证;第七章,道理论证;第八章,比喻论证;第九章,举例论证;第十章,道理论证;第十一章,道理论证;第十二章,举例论证。 知识导图记忆 知识目标复核 1、了解《论语》及孔子的相关知识：掌握《论语》的成书背景、体例特点，了解孔子的生平经历及其在历史上的地位和影响。 2、理解课文内容，掌握重点文言知识：准确翻译课文，理解每一章的基本内涵，掌握重要的文言实词、虚词及文言句式等。 3、把握儒家思想核心观念，学习君子之德：深入理解“仁”“义”“礼”等儒家思想核心观念，学习君子的品德修养和处世方法，思考其在当今社会的现实意义。 4、培养思维能力，提升文化素养：通过分析和讨论课文内容，培养逻辑思维和批判性思维能力，增强对中华优秀传统文化的理解和认同，提升文化传承与理解的核心素养。 一、基础题 1、下列句中加点词的解释， 不正确的一项是（   ） A．君子喻于义           喻：知晓，明白 B．敏于事而慎于言   敏：敏捷 C．譬如为山，未成一篑   篑：盛土的竹筐 D．请事斯语矣       事：实践，从事 【答案】B 【知识点】一般文言实词 【详解】本题考查学生理解文言实词在句中含义的能力。 B.敏，勤勉。句意：对工作勤奋敏捷，说话却小心谨慎。 故选B。 2．下列有关《论语》的相关常识的解说，不正确的一项是（   ） A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。 B．《论语》以叙事体为主，语录体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 C．《论语》是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。 D．“四书”和《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。 【答案】B 【知识点】文史典籍、古代文化常识 【详解】本题考核理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。本题重点考查对《论语》有关知识的把握情况。 B项，“《论语》以叙事体为主，语录体为辅”错误，选项说反了，《论语》以语录体为主，叙事体为辅。 故选B。 3．下列对《〈论语〉十二章》选段内容的理解，不正确的一项是（    ） A．孔子认为，君子要善于抵制物欲，就要完全把精力用于追求理想和真理上。 B．在第二章中，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上对待礼、乐的问题。 C．“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵表明了孔子的道德价值观。 D．孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。 【答案】A 【知识点】分析理解文章内容 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“就要完全”表述绝对，应为“要尽可能地”。 故选A。 4、阅读下面《论语》的文字，回答各题。 （1）子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰： “夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语•里仁》） （2）子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《论语•公冶长》） （3）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》） （1）．曾子将孔子的“道”归结为忠恕之道有着深远的意义，指明了人与人之间相处时的基本准则，请从上述文字中分别找出表达儒家“忠恕”思想具体表现的句子。 【答案】忠：己欲立而立人，己欲达而达人。恕：吾亦欲无加诸人（能近取譬）。 【解析】4．本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。 首先理解“忠恕”思想，“忠”指的是内心的真诚，指一个人应尽的基本责任和义务。“己欲立而立人，己欲达而达人”意思是，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。可见，是“忠”的表现。 “恕”就是将心比心，己之所欲，推之于人；己所不欲，勿施于人。也可以简单地理解为成人之美和宽容。“吾亦欲无加诸人”意思是，我也不想把不合理的事加在别人身上。可见，是“恕”的表现。 5．结合上面材料，说说孔子为何用“仁”的标准而不用“圣”的标准来要求人？ 【答案】孔子认为，圣的意义只是在于对君主的道德人格和精神境界提出一个要求。而对普通人而言，有仁才具有实在的意义。正因为如此，孔子才以仁的标准来要求自己和评价他人。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容和观点的整体把握能力。 结合“必也圣乎！尧舜其犹病诸”可知，孔子认为“圣”的标准尧和舜都难以做到；结合“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也”可知，孔子认为普通人能够推己及人，做到用“仁”的标准要求自己。由此可知，孔子用“仁”的标准而不用“圣”的标准来要求人。 参考译文： （1）孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。” （2）子贡说：“我不愿别人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这不是你可以做得到的。” （3）子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。” 6、补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在《<论语>十二章》中,“　　　　　　,　　　　　　”这两句最能体现孔子的道德价值观:懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。  (2)在《<论语>十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“　　　　　　　,　　　　　　　”。  (3)在《<论语>十二章》中,既强调榜样的良好作用,又强调要自我反思的句子是“　　　　　　　,　　　　　　　”。  (4)在《<论语>十二章》中,“　　　　　　　,　　　　　　　”这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系:质朴胜过了文采就会粗野鄙俗,文采胜过了质朴就会虚饰浮夸。  (5)在《<论语>十二章》中,孔子认为做人要将心比心、推己及人,自己都不愿意承受的,就不要施加给别人的句子是“　　　　　 　　, 　　　　　　　”。  (6)在《<论语>十二章》中,孔子认为一旦克制自己,按照礼的要求去做了,天下的人就都赞许你是仁人的句子是“　　　　　　 　, 　　　　　　　”。  答案:(1)朝闻道　夕死可矣　(2)君子喻于义　小人喻于利 (3)见贤思齐焉　见不贤而内自省也　(4)质胜文则野　文胜质则史 (5)己所不欲　勿施于人　(6)一日克己复礼　天下归仁焉 二、文言文阅读 （一）阅读下文，完成各题。 ①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） ②子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》 ③曹子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》 ④子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） ⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 1．下列注音全都正确的一项是（   ） A．佾（yì）      篑（kuì） B．佾（qiào）    篑（kuì） C．佾（qiào）     篑（guì） D．佾（yì）      篑（guì） 【答案】A 【解析】本题考查学生识记古汉语字字音的能力。 “八佾”的“佾”应读作“yì”。 “未成一篑”的“篑”应读作“kuì”。 故选A。 2．解释下列句中加点词的意思。 （1）就有道而正焉( )            （2）人而不仁( ) （3）士不可以不弘毅( )          （4）譬如为山( ) （5）譬如平地( ) 【答案】 靠近、到 如果 志向远大，意志坚定 堆 填平 【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。 （1）就：靠近、到。句意：靠近有道之人匡正自己。 （2）而：如果。句意：做人如果没有仁德之心。 （3）弘毅：志向远大，意志坚定。句意：士不可以不志向远大，意志坚定。 （4）为：堆。句意：好比积土堆山。 （5）平：填平。句意：好比填平洼地。 3．把选文第①则画线部分翻译成现代汉语。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 【答案】君子吃饭不要求饱，居住不要求安逸，做事勤勉言语谨慎，靠近有道之人匡正自己，可以说就是好学了啊 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “食”，吃饭；“居”，居住；“安”，安逸；“敏”，勤勉；“就”，靠近；“正”，匡正。 4．下列对选文分析不正确的一项是（   ） A．在孔子看来，“仁”的追求是礼乐的前提。 B．在儒家看来，士终其一生都要追求“仁”。 C．孔子用为山平地设譬，强调进德修业要心思专一。 D．在孔子看来，“恕”道是自己终身一以贯之的原则。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“强调进德修业要心思专一”错误，孔子用为山平地设譬，强调的是进德修业要坚持不懈，而不是强调“要心思专一”。 故选C。 5．孟子说：“占之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《齐桓晋文之事》）联系孔子对“恕”阐释，说说两者的相通之处。 【答案】孔子以“己所不欲，勿施于人”阐释“恕”道，即指推己之心以及人；孟子的“推其所为”也含有“以此类推”“推己及人”之意。两者都涉及到人我关系中基于“同类”的“同情”“同理”原则，有相通之处。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①孔子对“恕”的阐释：孔子对子贡说“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人”，这句话的意思是，“恕”就是自己不想要的东西，不要强加给别人。孔子认为“恕”是一种可以终身奉行的原则，强调推己之心以及人，尊重他人的感受和需求。 ②孟子在《齐桓晋文之事》中说“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣”，这句话的意思是，古代那些伟大的人之所以超越常人，没有别的原因，只是善于推广他们的行为罢了，孟子强调的是“推己及人”，即将自己的善行推广到他人身上，通过自己的行为影响和帮助他人，也含有“以此类推”“推己及人”之意。 综上，两者有相通之处，都强调“推己及人”的思想，孔子的“恕”道要求人们不要将自己不愿意承受的事情强加给别人，孟子则强调要将自己的善行推广到他人身上，都是基于人我关系中“同类”的“同情”“同理”原则，体现出对他人的尊重和关怀。 【知识点】诸子散文 【导语】这段选文摘录了《论语》中的五则语录，集中体现了儒家核心思想。①则强调君子应轻物质重修养，勤勉向学；②则指出“仁”是礼乐之本；③则提出士人要以“仁”为己任，终身践行；④则以堆山平地为喻，说明进德修业贵在坚持；⑤则阐释“恕”道，即“己所不欲勿施于人”。整体展现了儒家重视道德修养、强调“仁”的核心地位、注重实践躬行的思想特点，对个人修身和社会伦理都有深远指导意义。 参考译文：     ①孔子说：“君子吃饭不要求饱，居住不要求安逸，做事勤勉言语谨慎，靠近有道之人匡正自己，可以说就是好学了啊。”     ②孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”     ③曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？”     ④孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”     ⑤子贡问道：“有一个字而可以去终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。” （二）（2024·河北石家庄·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语•晋语》） 材料二： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑③之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡•自纪篇》） 材料三： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语•颜渊》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，谥号宜，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。③於邑：愤懑之意。 1．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 起也A将亡B赖子存之C非起也D敢专承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之赐 【答案】BCE 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我韩起将要灭亡之际，幸亏您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。 “起”作主语，“也”字是句中表提顿，“将亡”作谓语，主谓结构单独成句，所以B处断句； “赖子”作状语，“存”作谓语，“之”作宾语，省略主语“我”，结构齐全，所以C处断句； “之”作“承”的宾语，宾语后断句，所以E处断句。 “桓叔以下”作主语，“嘉”是谓语，“吾子之赐”是宾语，中间不断开。 故选BCE。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．离，通“罹”，遭受，与《屈原列传》中“‘离骚’者，犹离忧也”的“离”意思相同。 B．子，古代为男子的美称，称别人为“吾子”，有相亲或敬爱之意，可直译为“您”。 C．耻，以⋯⋯为耻，与《石钟山记》中“虽大风浪不能鸣也”的“鸣”用法不同。 D．归，归附之意，与《项脊轩志》中“后五年，吾妻来归”的“归”意思不同。 【答案】D 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。句意：但受到他父亲桓子罪恶的连累。/所谓离骚，就是遭遇忧愁。 B.正确。 C.正确。意动用法，以……为耻；/使动用法，使……发出声响。句意：人们应该以名声不清白为耻。/即使大风大浪也不能使它发出声响。 D.错误。“归，归附之意”错误，材料中“归”是“称赞、称许”之意。“后五年，吾妻来归”的“归”是女子出嫁。句意：天下的人都会称许你有仁德。/过了五年，我的妻子嫁到我家来。 故选D。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．栾武子没有很多田产，也没有完整的祭祀礼器，但是他能够行德遵法，声名远播，故而荫及儿子桓子。 B．由于叔向对自己的态度真诚，直言不讳，韩宣子深解其义，对叔向的祝贺由不解到欣然接受，并且由衷感激。 C．王充性格淡泊、不贪图富贵。他主张学习孔子，因为孔子出仕，做小官不避权贵，做高官无骄傲自满之色。 D．“为仁由己，而由人乎哉？”说明孔子强调实现“仁”更需要自我修养和实践，不能指望别人帮助。 【答案】C 【详解】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“做小官不避权贵”错误。“避”，躲开之意。此句意思是不挑选官职。 故选C。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？ （2）处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 【答案】（1）如果你不去忧虑自己不能立德，而只担忧财物不足，我恐怕哀悼还来不及，又有什么可以祝贺的呢？ （2）身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同，这样就可以了 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“患”，担忧；“吊”，哀悼；“何贺之有”，宾语前置句，正常句式“有何贺”。 （2）“处卑”，身处低位；“比”，相同；“斯”，这样。 5．三则材料分别从什么角度来阐述如何“修身”？请简要概括。 【答案】①材料一从“安贫修德”的角度阐述； ②材料二从“保持恬淡，不贪富贵”的角度阐述； ③材料三从努力“克己复礼”的角度阐述； 【详解】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 由材料一“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有”可知，材料一从“安贫修德”的角度阐述； 由材料二“（王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位”可知，材料二从“保持恬淡，不贪富贵”的角度阐述； 由材料三“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”可知，材料三从努力“克己复礼”的角度阐述； 【知识点】左丘明(前556-前451)、《论语》、《国语》、史传文 参考译文： 材料一： 叔向去见韩宣子，宣子正为自己贫困而忧愁，叔向反而祝贺他。韩宣子说：“我有正卿的虚名，却没有正卿的财产，无法和卿大夫们交际往来，我正因此发愁，你却祝贺我，是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有百顷的田产，他的家里置备不齐祭祀的礼器，但他能宣扬德行，遵循法制，使名声传播到各诸侯国，诸侯亲近他，戎、狄归附他，依靠这点治好了晋国，执行法令没有弊病，所以避免了灾难。传到他儿子桓子，骄傲奢侈，贪得无厌，违法乱纪，任意妄为，借贷牟利囤积财物，本应遭到祸难，然而依赖他父亲武子的余德，才得以善终。到了怀子，改变了桓子的行为，发扬武子的美德，本可以凭此免除祸难，但受到他父亲桓子罪恶的连累，因而逃亡到楚国去了。如今您像栾武子那样清贫，我认为您也能具备他的美德，所以向你道贺。如果你不去忧虑自己不能立德，而只为财物不足而发愁，我恐怕哀悼还来不及，又有什么可以祝贺的呢？”韩宣子下拜叩头，说：“我韩起将要灭亡之际，幸亏您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。” （节选自《国语•晋语》） 材料二： 王充的性情淡泊，不贪图富贵。当被上司了解、破格提拔的时候，不为官大而高兴；当不被上司了解、被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。几次担任县里的小吏，也没有挑选而不愿干。有人说：“你心胸那么高而行为却一般，喜欢结交趣味相投的人，做官也不计较地位，这样玷污了你的节操败坏了你的品行，世人向你学习什么呢？”王充回答说：值得学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，什么也不挑选逃避。当他做乘田、委吏的时候，没有不高兴的心情；当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的表现。舜在历山耕种，就像要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人应该担忧德行上的不足，而不应担心爵位不尊贵；人们应该以名声不清白为耻，而不应羞耻于官职得不到提升。世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同，这样就可以了。 （节选自《论衡•自纪篇》） 材料三： 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归附于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的条目细则。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的事不说，不合礼的行为不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按这些话去做。”（《论语•颜渊》） 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$