精品解析：2025届辽宁省部分高中高三二模语文试题

2025年高三年级第二次联合模拟考试 语文 （考试时间：上午9：00-11：30） 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在本试题相应的位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阿那亚·金山岭位于北京密云与河北承德之间。其代表性建筑包括山谷音乐厅和金山岭上院。山谷音乐厅由两位知名建筑师主持完成，外形犹如一块巨大的天外飞石。登上屋顶，可以眺望远处层峦叠嶂的山峦和烽火台，感受金山岭的历史古韵。山谷音乐厅曾举办多场精彩的音乐演出。此外，山谷音乐厅还是高端论坛、颁奖礼的举办地。在金山岭上院，从空院拾级而下，一连串的空间形成序列，安静清幽，吸引游客在此驻足停留。 作为阿那亚精神属性最高的项目，阿那亚·金山岭会有怎样的成长路径？如何重新凝聚社群的力量，在金山岭共建理想社区？对此，我们采访了阿那亚创始人马寅，聊了聊他理想中的社区与生活，以下为访谈实录。 记者：前段时间，您说比起北戴河阿那亚，金山岭阿那亚可能更有机会实现阿那亚的社区理想。为什么？ 马寅：做社区是阿那亚的初心。一开始做阿那亚的时候，我们希望它能成为一个亲密友好的社区，把价值观和生活方式一致的人聚合起来，大家彼此连接、交往，重建温暖的邻里关系，重回熟人社会。 每个社区都有自己的命运，在人为规划和自然演化的共同作用下，北戴河阿那亚发展成现在这种更复合的状态，不仅仅是一个社区，还是一个集文化艺术、先锋商业、潮流运动等多元生活方式为一体的度假目的地。它其实更像是市镇的逻辑，有不同的面向，更包容，内涵更丰富，带给人的体验和感受也更多元。 但金山岭阿那亚不太一样。它从一开始就被定义为精神的高地，是专门为热爱山居的人自住而设计，先天条件也更适合做社区，坐落在900米山顶的谷地里，被群山包裹着，自成一体，更私密，天然有种安静的家园感；而且开发面积小，社区规模和承载量有限，这也注定了它不会有北戴河阿那亚那么大的人流量，熟人社区的感觉会更强。 记者：虽然更适合做社区，但金山岭阿那亚今年正式对外运营，其实也开始走向公共了，对于金山岭阿那亚的成长路径，你是怎么考虑的？是否会参照北戴河阿那亚的成长模式？ 马寅：我们常说，阿那亚有两种场所精神，北戴河阿那亚体现更多的是欢乐之道，海是外向的，更开放，在海边是释放能量的过程，有各种各样的新鲜事物，更先锋、更潮流，每次去都很开心。 金山岭阿那亚主要是安静之道，山是向内的，更厚重、更有灵性、更能滋养人。每次我回到山里，感觉心立刻就安静了，屏蔽了外界的噪音，感官变得更敏感，更能专注于当下，感受力也更强。 而从外部环境来看，这几年，山外的世界在急速变化，大家的生活也变得更加复杂和不确定，很多人对未来感到迷茫，当焦虑成为一种普遍的时代情绪，就更需要一个能安顿身心的“避风港”，跟志趣相投的人在一起，构建一个共同体，过一种乌托邦式的生活，彼此守望，互相慰藉，重建安全感和归属感，让情感和精神有所归依。 在阿那亚所有项目当中，金山岭阿那亚的资源禀赋最适合成为这样一个“避风港”。 记者：是希望把金山岭阿那亚打造成避世之地吗？ 马寅：不是“避世”。山虽然安静，但并不消极，它有自己的气场，让心境更自由，更能激发创造力与想象力。 大家住在山上，因共同的价值观和生活理想而聚，以山为邻，并不是要走向隔绝，而是回到一个能让人卸下防备，有安全感、信任感和归属感的精神家园，整理和安顿自己，相互交流，彼此激发，共同成长，然后，更好地跟世界在一起，为自己、也为他人带来更多美好。 归根结底，我觉得金山岭阿那亚是要走向创造的。它应该具备这样两种属性：既是有质感的精神高地，也是有温度的熟人社区。 记者：怎么理解“有质感的精神高地”和“有温度的熟人社区”？运营层面如何展开？ 马寅：先说有质感的精神高地，因为金山岭阿那亚是阿那亚所有项目中精神属性最高的，金山岭的生活也应该有更高的思想内涵和精神浓度。在文化艺术生活上，一方面，我们通过“艺术驻留计划”，寻找那些喜欢金山岭生活方式的创作者，支持他们在地创作。另一方面，金山岭汇聚了非常多有意思的业主，他们之中有很多文化艺术领域的顶级创作者，涉及文学、音乐、戏剧、电影等多个不同行业。所以，金山岭社区内部其实就蕴藏着非常丰富的文化艺术资源，这些业主带动更多人一起参与、创造，优质的文化艺术内容从社区里自然生长出来。 记者：听上去，您是希望以文化社群的方式，在金山岭开始一场生活实验。可是，能做“文化主理人”的金山岭业主也是少数吧，很多业主虽然不是文化艺术人士，但也有自己擅长的领域，对于理想社区也有自己的见解和追求，怎么能让他们参与进来呢？ 马寅：这就涉及到金山岭阿那亚的另一重属性，“有温度的熟人社区”。 “文化主理人”只是一个方面，它所依托的可能主要是我自己建的小社群。但金山岭还有其他不同类型的社群，也在组织各种各样的社群活动，他们也在用社群的方式分享生活，质朴又有温度。 比如，有位邻居擅长做披萨，她自己有个小社群，每次准备做披萨时，会提前在群里发布预告，接受邻居们预订，不为赚钱，更多是出于乐趣。发挥自己所长，带给他人更多美好，这不就是社群的意义嘛。 所以，今年以来，金山岭社群所迸发出来的活力，以及社群生活带给大家的成就感和满足感，都让我非常振奋。我也愈发坚定地认为，社群应当成为整个社区的灵魂，辐射山谷生活的各个层面。 （摘编自《走向公共的阿那亚，还能回归社群、重塑理想社区吗？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 金山岭阿那亚开发面积小，社区规模和承载量有限，这影响了它的人流量，也使之更像是熟人社会。 B. 金山岭阿那亚正式对外运营，开始走向公共，负责人认为阿那亚社区文化塑造与对外运营并不冲突。 C. 业主为金山岭社区带来丰富的文化艺术资源，并带动更多人一起参与、创造了优质的文化艺术内容。 D. 发挥“文化主理人”中心作用，带动其他类型社群，组织各种社群活动，构建“有温度的熟人社区”。 2. 根据材料，关于北戴河与金山岭阿那亚社区发展路径的差异，下列推断正确的一项是（ ） A. 北戴河的“复合状态”源于自然演化，金山岭的“精神属性”源于人为规划，二者发展逻辑截然不同。 B. 北戴河因多元功能更开放包容，金山岭因先天条件和设计规划强化熟人社会，主要是源于定位的差异。 C. 北戴河以“欢乐之道”吸引游客，金山岭以“安静之道”凝聚业主，体现对“社区初心”利弊的取舍。 D. 北戴河的“市镇逻辑”侧重经济效益，金山岭的“精神高地”侧重思想内涵，反映创始人的目标转向。 3. 根据材料，不能体现出金山岭阿那亚所追求的属性的一项是（ ） A. 朱哲琴在金山岭采集大自然的声音，邀请山谷原住民和新山民参演，创作了自己的实验作品“问山”。 B. 业主发起社群“山谷读书会”，与诗人邻居探讨禅宗诗歌中的山居意象，共同感受山间的静谧美好。 C. 金山岭市集上，木制摊位错落铺开，摆满各式各样的限量版手工艺品，所得利润将用于扩建商业街。 D. 金山岭的社群中探讨各种问题，平等、公开、透明，任何事都拿来讨论，任何人都可以发表意见。 4. 结合全文，解释材料中“乌托邦式的生活”的具体内涵。 5. 记者采用了哪些提问技巧将话题引向深入？请结合材料简要分析。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①共同体理念：与志趣相投者共建精神共同体，彼此守望、慰藉，重建归属感。 ②自我安顿：提供避风港，卸下外界焦虑，专注当下，安顿身心。 ③积极创造：通过交流激发灵感，回归后更好地与世界共处，创造美好。 5. ①在比较（对比）中提问：前两个问题将金山岭阿那亚和北藏河阿那亚进行比较，凸显金山岭的独特性； ②在“错”中逆向提问：记者故意以明知是错误的问题“是希望把金山岭阿那亚打造成避世之地吗”来考察、试探、激发被采访对象，以求得深入的信息； ③有针对性的追问：针对马寅“安静之道”的回答，记者直接追问，提出自己的疑惑，安静是否等同于避世。对没有充分说明的“有质感的精神高地”和“有温度的熟人社区”这两个概念也再次进行追问； ④运用逻辑推理提问：记者从马寅的回答中推断“你是希望以文化社群的方式，在金山龄开始以一场生活实验”，然后继续从结论中辩证推理思考，“可是，能做‘文化主理人’的金山岭业主也是少数吧”，最后将问题落脚在如何让他们参与进来的方法探讨中，层层推理，层层深入。 【解析】 【导语】这篇文章通过访谈形式，深入探讨了阿那亚·金山岭的社区理念与发展路径。马寅强调，金山岭阿那亚旨在打造一个精神高地与熟人社区相结合的理想生活空间，区别于北戴河阿那亚的多元复合模式。文章通过对比两地的发展特点，突出金山岭的安静之道与社群力量，展现了其在文化艺术与社区建设上的独特追求。 【1题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“发挥‘文化主理人’中心作用”错误，原文“‘文化主理人’只是一个方面，它所依托的可能主要是我自己建的小社群。但金山岭还有其他不同类型的社群，也在组织各种各样的社群活动”，说明“文化主理人”只是社群作用的一个方面，并非中心作用。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文章信息进行推断、推理的能力。 A.“北戴河的‘复合状态’源于自然演化”错误，根据原文“在人为规划和自然演化的共同作用下，北戴河阿那亚发展成现在这种更复合的状态”可知，北戴河的“复合状态”并非仅源于自然演化，还有人为规划。 C.“体现对‘社区初心’利弊的取舍”错误，曲解文意，文中说“做社区是阿那亚的初心”，无论是北戴河阿那亚的“欢乐之道”，还是金山岭阿那亚的“安静之道”，都是对社区初心的践行，并非是对“社区初心”利弊的取舍。 D.“反映创始人的目标转向”错误，“阿那亚有两种场所精神”，北戴河阿那亚和金山岭阿那亚都是阿那亚创始人马寅理想中的社区，只是定位不同，发展路径有所差异，不能说明创始人的目标转向。 故选B。 3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 山岭阿那亚所追求的属性是有质感的精神高地和有温度的熟人社区。 A.体现了通过创作活动，丰富文化艺术内容，符合金山岭阿那亚“有质感的精神高地”这一属性。 B.业主们在文化艺术领域进行交流和探索，提升了社区文化氛围和精神内涵，让生活在金山岭的人们有更高层次的精神追求。符合金山岭阿那亚“有质感的精神高地”这一属性。 C.主要体现的是商业行为和社区的物质建设方面，没有直接体现出金山岭阿那亚“有质感的精神高地”和“有温度的熟人社区 的属性。 D.体现了大家可以通过社群互相交流，体现了金山岭阿那亚“有温度的熟人社区”这一属性。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解重要概念的能力。 ①由原文“跟志趣相投的人在一起，构建一个共同体，过一种乌托邦式的生活，彼此守望，互相慰藉，重建安全感和归属感，让情感和精神有所归依”可知，共同体理念：与志趣相投者共建精神共同体，彼此守望、慰藉，重建归属感。 ②由原文“不是‘避世’……而是回到一个能让人卸下防备，有安全感、信任感和归属感的精神家园，整理和安顿自己”可知，自我安顿：提供避风港，卸下外界焦虑，专注当下，安顿身心。 ③由原文“相互交流，彼此激发，共同成长，然后，更好地跟世界在一起，为自己、也为他人带来更多美好”可知，积极创造：通过交流激发灵感，回归后更好地与世界共处，创造美好。 【5题详解】 本题考查学生赏析访谈技巧的能力。 ①由原文“记者：前段时间，您说比起北戴河阿那亚，金山岭阿那亚可能更有机会实现阿那亚的社区理想。为什么？”以及“记者：对于金山岭阿那亚的成长路径，你是怎么考虑的？是否会参照北戴河阿那亚的成长模式？”可知，记者直接提到将金山岭阿那亚和北戴河阿那亚进行对比，询问金山岭阿那亚更有机会实现社区理想的原因，促使受访者从两者的差异角度去分析金山岭阿那亚的特点。 ②记者提出“是希望把金山岭阿那亚打造成避世之地吗”这个问题，从后文受访者的回答可知，金山岭阿那亚并非是要打造成避世之地，所以记者的这个提问是明知错误的。但通过这样逆向的提问，成功地激发了受访者详细阐述金山岭阿那亚真正的定位和意义，从而获得了更深入的关于金山岭阿那亚的信息。 ③当马寅提到“金山岭阿那亚主要是安静之道”之后，记者紧接着提问“是希望把金山岭阿那亚打造成避世之地吗”，这是针对马寅所说的“安静之道”进行的追问，提出了对安静是否等同于避世的疑惑，促使马寅进一步解释安静的真正内涵。在马寅提到“我觉得金山岭阿那亚是要走向创造的。它应该具备这样两种属性：既是有质感的精神高地，也是有温度的熟人社区”后，记者又问“怎么理解‘有质感的精神高地’和‘有温度的熟人社区’？运营层面如何展开？”，对这两个没有充分说明的概念进行追问，让马寅详细阐述其含义和在运营层面的展开方式，通过这种有针对性的追问，使话题不断深入，所以得出“有针对性的追问”这一技巧。 ④记者说“听上去，您是希望以文化社群的方式，在金山岭开始一场生活实验”，这是基于马寅的阐述进行的逻辑推理。接着记者又从这个结论出发进行辩证思考，提出“可是，能做‘文化主理人’的金山岭业主也是少数吧，很多业主虽然不是文化艺术人士，但也有自己擅长的领域，对于理想社区也有自己的见解和追求，怎么能让他们参与进来呢”，从文化社群中“文化主理人”数量有限这一情况，进一步推理到如何让更多业主参与的问题上，层层推理，使话题不断深入，体现了“运用逻辑推理提问”的技巧。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 门槛 ①她初来求门槛时，我是执意不许的。 若是捐门槛便是有益，这土地的神像便大抵会发光，我又何必每日惶惶着，在这所谓举头三尺有神明的地方，做这唯一的庙祝，浪荡着终日，未曾见真心求拜者的一丝福报，却见的是她们更虔诚的拜祭了。 于心是不安的，我的所求，便是土地的神像也未应许过我的，大抵是土地只歆享了牲醴和香烟，便醉醺醺地蹒跚了。但却不能与他人言说，②便终日是好好好，妙妙妙之类的言语，众人所求也应是如此，便是一片祥和的气息。 但她的门槛我却于心不忍，自己的槛儿怎会在别人的踏跨中度过，所求无应，最终却会是雪上加霜。心中便有一丝良知，这本不该存在，却真真的浮现了，我便执意的不许。③她却来的三番五次，只以为她罪孽深重，不愿救济着她——可想好好活着有什么罪呢——可活着不便是罪吗？——她急的流了眼泪，我却只能应允下来，价钱却是要另行商议的。——我便知，这定是柳妈的活计——那是个善女人，吃素，不杀生的，却终有漫天神佛需要打理，便会协助着做些活计。 果然，夜间柳妈是来寻我的。 “我便是要救济她的。”柳妈自觉做了大善事。“将来到了阴司，阎王若是要分锯了她，她却如何？这门槛便赎了她一世的罪孽，去了阴司，也有分说。” “阿阿……可这罪孽……” “她从了二夫，这还不是大罪名么……” “可这门槛儿……” “你这脑筋！”柳妈突然看向我，“不然又能怎的办呢！她从了二夫，神佛是不会让她近身的，这下贱的活计，也能让她活的好些。将来入了阴司，便把她从一人，把那门槛从一人，不便行了。” “这门槛却许谁呢？” “谁知呢？若是那两个死鬼不许，便把她锯开来，把门槛也锯开来，再各自合了，这便是命数了。”柳妈惊恐了一下，不自地打了个寒颤，“说甚么晦气的事情，你如何我却不论，但却是要助她一助，十二大千便合适——也罢，你如何我不甚知，我觉我两千大钱便是极好的。” 说这两千时，那寒颤便没了，打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，便后告别，佝偻着出了庙门，那背影却莫名的与这漆落的神佛有些相似了起来。 我终是许了那门槛，便是十二大千——若是神祇有灵，应是会庇护她的。 神祇也确是有灵的，立竿见影，她离开的时候，神气很舒畅，眼光也分外有神。 ——然而，那祝福的前夜，柳妈理神时来告诉我，祥林嫂还是走了的。 “呵，这什么会——” “她这门槛捐了，应然是解脱享福去了。”柳妈却顿了一下，“也不见得，鲁四老爷说，她便是个谬种，这时走，谁知又有什么的罪孽，我却是帮不到了。”言罢又看了看那祥林嫂捐过的门槛。“还好门槛儿是捐了的。” 柳妈拜了拜土地，便又回鲁镇忙活着祝福的事宜。她踏过那条祥林嫂捐过的门槛，我仿佛又看到了祥林嫂的身影——那被踏跨的门槛便真真是祥林嫂一般——她被这些的、所有的人踏跨，自己却从未把门槛跨去过。 想着，那门槛竟真真的与祥林嫂的影重叠了起来。 远方的鲁镇爆竹声响起，接着又是毕毕剥剥的鞭炮，团团飞舞的雪花拥抱了全市镇，神祇们仿佛也熠熠生辉起来，预备给鲁镇的人们以无限的幸福。 （有删改） 文本二： 祝福（节选） 鲁迅 鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就火起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。④微雪点点的下来了。 “唉唉，我真傻，”祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。 “祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说。“我问你：你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的么？” “唔唔。”她含胡的回答。 “我问你：你那时怎么后来竟依了呢？” “我么？……” “你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……。” “阿阿，你不知道他力气多么大呀。” “我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。” “阿阿，你……你倒自己试试着。”她笑了。 柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。 “祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……” 她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。 “我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。” 她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛，庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。 “祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？”一个说。 “唉，可惜，白撞了这一下。”一个看着她的疤，应和道。 她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文本一通过对次要人物柳妈语言、动作、心理等的生动刻画，衬托了“我”的形象。 B. 文本一多次使用破折号，且各处作用均有所不同，使文本的表达效果更有张力。 C. 两则文本均有提及柳妈的脸“蹙缩得像一个核桃”，但其内在的隐含义有所区别。 D. 两则文本均有提及“神气很舒畅，眼光也分外有神”，均通过此外貌描写表明捐门槛后的祥林嫂对未来的生活充满希望。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. 句子①中“执意不许”，与后文十二大千时的同意形成了鲜明对比，可见钱财未到预期时“我”对于祥林嫂的不满。 B. 句子②中“好好好，妙妙妙”的回复“好好好，妙妙妙”的回复主要体现了“我”敷衍的工作态度，也暗示了群众集体无意识的盲从。 C. 句子③中“三番五次”，表明了祥林嫂在捐门槛一事上的执着，体现了其在封建伦理压迫下的自我否定。 D. 句子④中的“雪”推动了故事情节的发展，正是因为看到了雪，祥林嫂才又想起了自己二嫁的事，引出了后文。 8. 阅读完两则文本后，某班级学习小组对土地庙及其庙祝存在的必要性进行了激烈讨论，甲小组认为存在即合理，乙小组则认为，其本就无存在的必要性。对此，你是如何思考的？请结合文本简要分析。 9. 故事新编是指在原有故事的基础上进行重新创作，赋予故事新的情节、角色或结局，以此来呈现出全新的故事情节，文本一便属于文本二的故事新编。请结合文本进行分析。 【答案】6 C 7. C 8. 观点一： 认同甲组观点，土地庙及其庙祝的存在有其合理性。从社会背景看，当时封建迷信盛行，土地庙是人们精神寄托之所，符合民众心理需求，如祥林嫂就寄望于捐门槛赎罪。从情节推动上，庙祝对祥林嫂捐门槛的态度变化推动了故事发展，使其命运更曲折。从人物塑造角度，庙祝的纠结、柳妈的伪善等通过土地庙相关情节得以展现。从主题表达方面，土地庙象征封建迷信与礼教，庙祝的行为揭示其对民众的压迫，深化了小说主题，故其存在有意义。 观点二： 认可乙组观点。文本中，土地庙和庙祝并无实际价值，反而成为了封建制度的帮凶。庙祝明知“土地只歆享了牲醴和香烟”，仍与柳妈合谋以“捐门槛”压榨祥林嫂，将神权异化为经济剥削工具。这种运作方式与封建宗法制度的压迫结构一致。祥林嫂捐门槛后仍被逼至死，而门槛“被千人踏、万人跨”的意象，揭示了土地庙信仰的虚伪性。庙祝的妥协与柳妈的伪善，共同构成对底层的精神暴力，体现封建伦理“重义务而不重权利”的残酷本质。所以土地庙及其庙祝无存在的必要。 9. ①在视角上，文本二以全知视角客观呈现祥林嫂的悲剧，而文本一以庙祝的第一人称视角展开，通过其内心矛盾揭示封建体制参与者的虚伪性。如“我执意不许”“于心不忍”等。 ②在主要人物上，文本二庙祝仅是背景人物，而文本一则将庙祝作为主要人物进行展开，通过对庙祝人物形象的深化来升华主旨。 ③在次要人物上，文本二柳妈为“善女人”，仅以劝捐门槛推动情节。文本二则揭露柳妈借封建迷信敛财，其“善”实为伪善。她以“赎罪”之名行剥削之实。外貌描写与言行反差，暗示其贪婪本质，批判封建礼教下人性的异化。 ④在情节发展上，文本二祥林嫂捐门槛为单一线索，庙祝仅作为执行者。文本一则新增庙祝与柳妈的合谋，揭露封建迷信的经济属性。庙祝明知门槛无用，仍参与剥削，体现体制性压迫。祥林嫂的死亡结局通过柳妈之口轻描淡写，反衬底层命运在封建体系中的微不足道，强化悲剧的普遍性。 ⑤在主旨体现上，原作聚焦祥林嫂的个人悲剧，控诉封建礼教。文本二庙祝的良知挣扎象征封建体制内个体的无力反抗，批判集体麻木下的随波逐流。 【解析】 【导语】两则文本均深刻揭示了封建礼教对人性的摧残。文本一通过庙祝的视角，展现宗教仪式的虚伪性，柳妈以“善女人”之名行剥削之实，与破败神像形成反讽。文本二鲁迅原作更突出群体冷漠，通过祥林嫂的悲剧命运，展现封建伦理吃人本质。两文均运用象征手法，门槛既是具象物，又隐喻封建枷锁。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A．“衬托了‘我’的形象”错。文本一主要通过对柳妈语言、动作等的刻画来展现柳妈的形象，进而揭示封建礼教对人的毒害，并非主要为了衬托“我”的形象。 B．“且各处作用均有所不同”错。文本一中的破折号有表示解释说明、话题转换等作用，并非各处作用均不同，比如“——可想好好活着有什么罪呢——可活着不便是罪吗？”这两处破折号作用相近，都是表示作者的思考与感慨，是话题转换。 D．“均通过此外貌描写表明捐门槛后的祥林嫂对未来的生活充满希望”错。文本一中“神气很舒畅，眼光也分外有神”更多的是表现祥林嫂在捐门槛后，认为自己赎了罪，精神上有了短暂的解脱；而文本二中的描写能体现出祥林嫂对未来生活有一定希望，但两者并不完全相同。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A．“钱财未到预期时‘我’对于祥林嫂的不满”错。句子①中“我”“执意不许”是因为“我”知道捐门槛并不能真正帮助祥林嫂，“我”内心尚存一丝良知，觉得让祥林嫂花钱捐门槛，最终也得不到应许，还可能雪上加霜；而后文同意是因为祥林嫂“三番五次”地请求且急得流了眼泪，“我”耐不住她的坚持，并非是因为钱财未到预期而对祥林嫂不满。 B．“也暗示了群众集体无意识的盲从”错。句子②中“好好好，妙妙妙”这类言语，主要体现的是“我”作为庙祝，对来求拜的众人的敷衍，因为“我”知道神佛并不能真正给人带来福报，但又不能说破，只能用这样的话来应付众人。这里重点强调的是“我”的态度，而不是群众的“集体无意识的盲从”。 D．“正是因为看到了雪，祥林嫂才又想起了自己二嫁的事”错。句子④中“微雪点点的下来了”，此处的“雪”主要是营造悲凉、凄清的氛围，烘托出祥林嫂此时的心境。从文本来看，是柳妈问她“你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的么”，从而引发了祥林嫂对过去经历的回忆，并非因为看到雪才想起二嫁的事。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 观点一：认同甲组观点，土地庙及其庙祝的存在有其合理性。从社会背景看，“她从了二夫，这还不是大罪名么”“这门槛便赎了她一世的罪孽，去了阴司，也有分说”，可见封建迷信盛行，土地庙成为祥林嫂等民众的精神寄托，捐门槛赎罪符合他们的心理需求。在情节推动上，庙祝从“执意不许”到因祥林嫂“三番五次”请求而应允捐门槛，这一态度变化推动故事发展，让祥林嫂的命运更加曲折。人物塑造方面，庙祝“于心不忍”却又讨价还价，柳妈以“善女人”自居却用封建迷信“劝诫”祥林嫂，二者形象通过土地庙相关情节得以丰满。主题表达上，土地庙象征封建迷信与礼教，庙祝和柳妈关于捐门槛的对话与行为，揭示了封建思想对民众的压迫，深化了小说批判封建礼教的主题，因此其存在有意义。 观点二： 认可乙组观点。文本中，土地庙和庙祝并无实际价值，反而成为了封建制度的帮凶。庙祝自己也坦言“我的所求，便是土地的神像也未应许过我的，大抵是土地只歆享了牲醴和香烟”，却仍配合柳妈以“捐门槛可赎一世罪孽”的说辞哄骗祥林嫂，将十二千大钱的门槛作为交易，把神权异化为经济剥削的工具。祥林嫂辛苦捐完门槛，仍被鲁四老爷斥为“谬种”，最终悲惨死去，这证明土地庙所谓的庇佑毫无作用，“被千人踏、万人跨”的门槛更凸显出这种信仰的荒诞与虚伪。庙祝的动摇妥协与柳妈的伪善残忍，构成对祥林嫂的精神戕害，深刻暴露封建伦理只要求底层人无尽付出却不给予任何保障的残酷本质，因此土地庙及其庙祝毫无存在必要。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 ①在视角上，文本二以全知视角客观呈现祥林嫂的悲剧，如“祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿”“微雪点点的下来了”，冷静叙述事件发展，让读者全面了解故事全貌。而文本一以庙祝的第一人称视角展开，“我执意不许”“于心是不安的”“我的所求，便是土地的神像也未应许过我的”等内心独白，直接展现其内心矛盾，揭示封建体制参与者既怀疑神佛又参与压迫的虚伪性。 ②在主要人物上，文本二里庙祝仅是推动捐门槛情节的背景人物，着墨甚少。而文本一则将庙祝作为核心人物刻画，通过“她却来的三番五次……我却只能应允下来”等情节，展现其从拒绝到妥协的过程，深入挖掘其复杂心理，通过庙祝形象的塑造深化主旨。 ③在次要人物上，文本二的柳妈被定义为“善女人”，仅通过“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛……”等劝捐话语推动情节。文本一中，柳妈不仅劝捐，更暴露出贪婪本质，“说这两千时，那寒颤便没了，打皱的脸也笑起来”的神态描写，与她口中的“救济”形成鲜明反差，揭露其借封建迷信“赎罪”之名，行剥削之实，批判封建礼教对人性的扭曲异化。 ④在情节发展上，文本二以祥林嫂捐门槛为主要线索，庙祝只是其中被动接受请求的执行者。文本一新增庙祝与柳妈商议价格、合谋促成捐门槛等情节，庙祝明知“土地只歆享了牲醴和香烟”，仍以十二千大钱成交，体现封建迷信背后的经济剥削本质。祥林嫂死亡后，柳妈“她这门槛捐了，应然是解脱享福去了……”轻描淡写的态度，反衬底层生命在封建体系中的无足轻重，强化悲剧的普遍性。 ⑤在主旨体现上，文本二聚焦祥林嫂被封建礼教迫害致死的个人悲剧，如她捐门槛后仍被鲁四老爷视为“谬种”，控诉封建礼教的吃人本质。文本一通过庙祝“心中便有一丝良知，这本不该存在，却真真的浮现了”却最终妥协的挣扎，象征封建体制内个体即便有良知也无力反抗，批判整个社会集体麻木、随波逐流的病态，将批判范围从个体悲剧扩展到群体与社会制度。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务但后世所谓儒者大抵皆庸人故世俗皆以为经术不可施于世务尔。”上问：“然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”上以为然。于是设制置三司条例司，令判知枢密院事陈升之同领之。安石令其党吕惠卿预其事。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行天下。 （《宋史·王安石传》） 材料二： 安石出《青苗书》使辙熟议，曰：“有不便，以告勿疑。”辙曰：“以钱贷民，使出息二分，本以救民，非为利也。然出纳之际，吏缘为奸，虽有法不能禁，钱入民手，虽良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限。如此，则恐鞭筮必用，州县之事不胜烦矣。唐刘晏掌国计，未尝有所假贷。有尤之者，晏曰：‘使民侥幸得钱，非国之福；使吏倚法督责，非民之便。吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。有贱必来，有贵必粜，以此四方无甚贵、甚贱之病，安用贷为？’晏之所言，则常平法耳。今此法见在而患不修，公诚能有意于民，举而行之，则晏之功可立俟也。”安石曰：“君言诚有理，当徐思之。”自此逾月不言青苗。 （《宋史·苏辙传》） 材料三： 帝问光，光曰：“布法象魏，布旧法也。诸侯变礼易乐者，王巡守则诛之，不自变也。刑新国用轻典，乱国用重典，是为世轻世重，非变也。且治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也。公卿侍从皆在此，愿陛下问之。三司使掌天下财，不才而黜可也，不可使执政侵其事。今为制置三司条例司，何也？宰相以道佐人主，安用例？苟用例，则胥吏矣。今为看详中书条例司，何也？” （《宋史·司马光传》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 经术正A所以经世务B但后世所谓C儒者D大抵皆庸人E故F世俗皆以为经术不G施于世务尔。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 经术，即经学，专门研究儒家经典的学问，古代中国学术的重要部分。 B. 尤，文中意为责备、责怪，与成语“怨天尤人”中的“尤”意思相同。 C. 见，表被动，与《屈原列传》“信而见疑”中的“见”意思和用法相同。 D. 胥吏，中国古代官府中办理文书的小官吏，“胥”指的是基层办事人员。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石打算把改变社会风气、建立法律制度作为自己施政的首要事务，得到了皇上的认同。 B. 苏辙认为青苗法会使官吏作奸、民风变坏，最后必然只有动用刑罚惩处，让官府不胜烦扰。 C. 苏辙认为不必以钱贷民，只需仿照唐代刘晏的做法，制定并施行常平法，就能收到治理之功。 D. 司马光认为治理国家应遵循已有的法律制度，对设立制置三司条例司等变法行为持反对意见。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。 （2）且治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也。 14. 《答司马谏议书》中提到，司马光批评王安石“侵官”，从材料三中看，司马光列举的王安石“侵官”的表现有哪些？请根据材料概括。 【答案】10. BDE 11. C 12. C 13. （1）我虽然不曾把钱借贷给百姓，但是各地年成的丰收和歉收、粮价的贵贱，我都知晓不曾逾越期限。 （2）况且治理天下就好比居住房屋，破损了就加以修理，没有大的毁坏就不重新建造。 14. ①三司使掌管财政，设立制置三司条例司侵害了他的职权。 ②用例是胥吏就能干好的事，设置看详中书条例司侵害了他们的职责。 【解析】 【导语】材料一展现王安石“经世致用”的变法理念与皇权的支持；材料二通过苏辙之口揭示青苗法可能引发的吏治腐败问题；材料三则记录司马光从保守立场对变法的系统性批判。三则材料形成鲜明对话关系，既呈现了改革派与保守派的思想交锋，又折射出宋代“祖宗之法”与变革诉求的深层矛盾。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：经学儒术正是用来处理世间政务的，只是后世所说的读书人，大都是些平庸之人，所以世俗之人都认为经学儒术不能施行于世间的政务罢了。 “经术正所以经世务”是主谓宾结构，句意完整，“但”表转折引出下一分句，故B处断开； “后世所谓儒者”为后句主语，可单独成句，故D处断开； “大抵皆庸人”中，“庸人”做“皆”的宾语，故E处断开。 故选BDE。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。句意：认为你只懂得经学儒术。 B.正确。句意：有人责备他。/遇到挫折或出了问题，一味抱怨天，责怪别人。 C.错误。动词，同“现”，现存，现有/介词，表被动。句意：现在这个方法还存在，只是担忧没有得到整治。/诚实不欺却被怀疑。 D.正确。句意：那就成了办事的小吏了。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“制定并施行常平法”不正确，文中说“今此法见在”，只需“举而行之”，没有“制定”的意思。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“假贷”，借贷；“凶”，歉收；“逾”，逾越。 （2）“室”，房屋；“敝”，损坏；“更”，重新。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①由“三司使掌天下财，不才而黜可也，不可使执政侵其事”可得出，三司使掌管财政，设立制置三司条例司侵害了他的职权。 ②由“今为制置三司条例司，何也？宰相以道佐人主，安用例？苟用例，则胥吏矣。今为看详中书条例司，何也”可得出，用例是胥吏就能干好的事，设置看详中书条例司侵害了他们的职责。 参考译文： 材料一： 宋神宗对王安石说：“人们都不了解爱卿你，认为你只懂得经学儒术，不懂得世间的政务。”王安石回答说：“经学儒术正是用来处理世间政务的，只是后世所说的读书人，大都是些平庸之人，所以世俗之人都认为经学儒术不能施行于世间的政务罢了。”宋神宗问道：“既然这样，那么你打算首先施行哪些政策呢？”王安石说：“改变社会风气，建立法规制度，正是现在最紧迫的事情。”宋神宗认为他说的对。于是设立制置三司条例司，任命知枢密院事陈升之与王安石一同掌管。王安石让他的同党吕惠卿参与其中的事务。接着农田水利、青苗、均输、保甲，免役、市易、保马、方田等法相继推行，称为新法，并派遣四十多位提举官，将这些新法颁布施行于天下。 材料二： 王安石拿出《青苗法》的文本让苏辙仔细商议，说：“如果有不好的地方，就告诉我。不要有疑虑。”苏辙说：“把钱借贷给百姓，让他们出二分的利息，本意是用来救济百姓，而不是为了谋利。然而在钱的支出和收回的时候，官吏会趁机做坏事，即使有法令也不能禁止，钱到了百姓手中，即使是善良的百姓也难免会胡乱使用；等到他们还钱的时候，即使是富裕的百姓也难免会超过期限。像这样，那么恐怕就必然会用到刑罚，州县里的事务就会不胜繁琐了。唐朝的刘晏掌管国家财政，不曾有过借贷之事。有人责备他，刘晏说：‘让百姓侥幸得到钱财，这不是国家的福气；让官吏们倚仗法令去督责百姓(还钱)，这对百姓也没有好处。我虽然不曾把钱借贷给百姓，但是各地年成的丰收和歉收，物价的贵贱，我都知晓不曾逾越期限，物价低贱时一定收购，物价昂贵时一定出售，因此各地就没有物价特别昂贵、特别低贱的弊病，哪里用得着借贷呢？’刘晏所说的，就是常平法罢了。现在这个方法还存在，只是担忧没有得到整治，如果您真的有意为百姓考虑，实行这个方法，那么刘晏的功绩马上就可以等到了。”王安石说：“你说的确实有道理，我会慢慢考虑。”从此过了一个多月都不再谈论青苗法。 材料三： 皇帝询问司马光（对变法的看法），司马光说：“在宫阙外公布法令，这是公布旧法。诸侯改变礼乐制度的，天子巡视时就会诛杀他，不是自己改变。治理新国家用轻的刑罚，治理乱世用重的刑罚，这就是世轻世重，不是改变。况且治理天下就如同居住的房子，破旧了就修理它，不是大坏就不重新建造。公卿侍从都在这里，希望陛下问问他们。三司使掌管天下的财政，没有才能就罢免他就行了，不可以让执政的人侵犯他的职事。现在设立制置三司条例司，是为什么呢？宰相用道德来辅佐君主，哪里用得着条例？如果用条例，那就成了办事的小吏了。现在设立看详中书条例司，又是为什么呢？” （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 和通判弟随亨《书感》韵① 柴望 风沙万里梦堪惊，地老天荒只此情。 世上但知王蠋②义，人间唯有伯夷③清。 堂前旧燕归何处？花外啼鹃月几更？ 莫话凄凉当日事，剑歌泪尽血沾缨。 【注】①此诗作于南宋灭亡后。②王蠋：齐国贤者。燕破齐，王蠋义不事燕，自缢而亡。③伯夷：商末孤竹国君主亚微的长子，商朝，伯夷耻食周粟，饿死于首阳山。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句“风沙万里梦堪惊”，从空间角度展现了乱世风云变幻的景象。 B. 颔联写王蠋义不事燕、伯夷耻食，表达了诗人坚贞不屈的民族气节。 C. 尾联“剑歌泪尽”以豪壮之语收束全篇，展现诗人矢志报国的决心。 D. 这首诗情感深沉，语言凝练，通过历史典故和个人感受来表达情感。 16. 诗歌常常使用典故以表达某种特定的含义或抒发情感，请结合诗歌颈联简要分析“旧燕”“啼鹃”典故所蕴含的情感。 【答案】15. C 16. ①颈联“旧燕”用“旧时王谢堂前燕”的典故，以“燕”喻指离散的南宋遗民，通过“旧燕”无处可归表达漂泊之痛。 ②“啼鹃”用望帝化鹃的典故，通过“月几更”烘托出凄厉氛围，表达了诗人血泪交织的亡国之痛。 【解析】 【导语】这首诗以沉郁悲怆的笔调，抒发了南宋遗民的亡国之痛。首联“风沙万里”暗喻乱世动荡，“地老天荒”凸显孤忠之志；颔联借王蠋、伯夷典故，彰显坚贞气节；颈联“旧燕”“啼鹃”化用典故，暗含故国之思；尾联“剑歌泪尽”将悲愤推向高潮。全诗用典精当，语言凝练，将历史沧桑与个人悲慨融为一体，展现了深沉的爱国情怀。 【15题详解】 本题考查学生对古诗词相关内容和艺术手法的赏析能力。 C.“以豪壮之语收束全篇，展现诗人矢志报国的决心”错误。尾联“剑歌泪尽血沾缨”并非“豪壮之语”，而是以悲怆收束全诗。“泪尽”“血沾缨”突出诗人面对亡国的极致悲痛与无力回天的绝望，情感基调沉痛哀婉，而非豪迈报国。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生对重点诗句的赏析能力。 ①“旧燕”：化用刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕”，暗喻南宋灭亡后，旧日繁华消逝，诗人如无家可归的燕子，抒写故国之思与身世飘零之悲。 ②“啼鹃”：杜鹃啼血典故（如李商隐“望帝春心托杜鹃”），象征亡国之痛与泣血哀鸣，表达诗人对南宋覆灭的深切悲怆。 颈联以“旧燕”“啼鹃”两个意象，将个人命运与家国兴亡交织，委婉深沉地传达出遗民对故国的眷恋与对现实的凄怆，典故运用含蓄而富有感染力。诗歌通过历史典故与意象，抒发了南宋遗民坚贞不屈的气节与亡国后的沉痛哀思。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）魏征在《谏太宗十思疏》中以“__________，__________”两句表达了李商隐“成由勤俭破由奢”的思想，警示统治者要时刻保持清醒与自律。 （2）陶渊明《归园田居》中“__________，__________”两句，抒发了他摆脱官场束缚回归田园的畅快之情。 （3）古人常以夸张数字突显时空广度，如唐宋诗词中“__________，__________”两句便是如此。 【答案】 ①. （不念）居安思危 ②. 戒奢以俭 ③. 久在樊笼里 ④. 复得返自然 ⑤. 天台四万八千丈 ⑥. 对此欲倒东南倾（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/三万里河东入海，五千仞岳上摩天/忽如一夜春风来，千树万树梨花开） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：戒、樊、倾、鉴、叶、仞、摩。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 月上中天，明明想躺平入睡却 A 。有人数羊数到天荒地老，有人闭着眼睛听遍整座城市的声响，最后照样因为无法入睡而 B ，叹息之余，不由得感慨“黄金易得，好眠难求”。 《健康中国行动（2019-2030年）》提出，成人每日平均睡眠时间要达到7至8小时。对于“白天打瞌睡，晚上睡不着”的“渴睡一族”，能实现吗？ 对此应从两方面看。一方面，（ 甲 ），已影响到健康和日常的工作生活，就应尽早去医疗机构寻求专业帮助，根据睡眠问题的不同，（ 乙 ）。转念想想，能意识到“睡不好是病”“睡得香就是治病良药”，实际上就已经是人们观念的进步。另一方面，改善睡眠的秘码，其实早就藏在日常生活里。放松心情，自在地徜徉，感受和风，看山青水秀、绿草如荫，也有助眠功效；睡前把手机留在客厅，与外界信息实现物理隔绝，让卧室回归睡觉的本初功能；周末早睡晚起，践行一下白居易“日高犹掩水窗眠”的慵懒智慧…… “五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”当晨曦再次爬上窗台，愿每个醒来的灵魂都能像陶渊明那样自得。毕竟，在这纷扰世间，（ 丙 ），就是生命馈赠的厚礼。 18. 请在第一段横线处填入恰当的成语。 19. 第二段的两处引号在作用上有何异同？请简要说明。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 下列词语与画线句中的“徜徉”构词方式和发音特点最接近的一项是（ ） A. 徘徊 B. 踟蹰 C. 来回 D. 犹豫 22. 文中画线句有三处错别字，请找出并加以改正。 【答案】18. A辗转反侧； B唉声叹气／长吁短叹 19. ①相同点：都有强调之意。 ②不同点：“白天打瞌睡，晚上睡不着”是引用，而“渴睡一族”则是特定称谓。 20. 甲：如果（既然）睡眠问题十分严重 乙：采取不同的治疗手段 丙：能枕着月光安睡／能有一个安稳的睡眠 21. A 22. ①“秘码”的“秘”改为“密”。 ②“山青水秀”的“青”改为“清”。 ③“绿草如荫”的“荫”改为“茵”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 结合原文可知，第一段描述了人们难以入睡的状态。 A 处：由 “明明想躺平入睡却” 以及后文 “有人数羊数到天荒地老，有人闭着眼睛听遍整座城市的声响” 可知，此处表达人躺在床上翻来覆去难以入睡的情景，可用 “辗转反侧”。“辗转反侧” 形容心里有所思念或心事重重，躺在床上翻来覆去地不能入睡 。 B 处：从 “因为无法入睡而”“叹息之余” 可知，这里表示因睡不着而发出叹息，可用 “唉声叹气”“长吁短叹”等。“唉声叹气” 指因伤感郁闷或悲痛而发出叹息的声音；“长吁短叹” 意思是长一声、短一声不住地叹气，形容发愁的神情。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 ①相同点：“白天打瞌睡，晚上睡不着” 和 “渴睡一族” 使用引号，都对所引用或称谓的内容起到了强调作用，引起读者对这些特殊表述的关注，让读者更清晰地感知相关内容在语境中的重要性 。 ②不同点：“白天打瞌睡，晚上睡不着” 是直接引用人们对自身睡眠状态的一种描述性语句，通过引用增强了表述的真实性和生动性；“渴睡一族” 则是对那些存在睡眠问题、总是困倦的人群的特定称谓，用引号突出这种具有特定指向的称呼。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：由后文 “已影响到健康和日常的工作生活，就应尽早去医疗机构寻求专业帮助” 可知，此处是说在睡眠问题达到一定严重程度的条件下，人们需要去寻求帮助，所以可填 “如果（既然）睡眠问题十分严重”。 乙处：前文提到 “根据睡眠问题的不同”，按照逻辑，不同的睡眠问题应该对应不同的解决方式，也就是采取不同的治疗手段，所以可填 “采取不同的治疗手段”。 丙处：前文围绕睡眠问题展开，且 “当晨曦再次爬上窗台，愿每个醒来的灵魂都能像陶渊明那样自得” 表达了对良好睡眠的期望，结合 “就是生命馈赠的厚礼” 可知，此处应是说能拥有安稳的睡眠是珍贵的，所以可填 “能枕着月光安睡／能有一个安稳的睡眠”。 【21题详解】 本题考查学生对词语构词方式和发音特点的理解能力。 “徜徉”是联绵词中的叠韵词，两个音节的声母不同，但韵母相同，都为 “ang”。 A.“徘徊”是联绵词中的叠韵词，两个音节的声母不同，但韵母相同，都为“ai”，与“徜徉”的构词方式和发音特点最接近，发音上给人流畅、舒缓 之感。 B.“踟蹰”是联绵词中的双声词，两个音节的声母相同，均为“ch”，但韵母不同，发音特点与“徜徉”不一致。 C.“来回”不是联绵词，是由“来”和“同”两个单音节词组成的并列式合成词，与“徜徉构词方式、发音特点均不同 。 D.“犹豫”是联绵词中的双声词，两个音节的声母均为“y”，韵母不同，发音特点与“徜徉”不一致。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“秘码” 错误。“秘” 应改为 “密”。“密码” 指通过特定变换规则将信息进行加密处理后形成的符号序列，“密” 有秘密、机密的意思，而 “秘” 侧重于神秘，此处用 “密”。 ②“山青水秀” 错误。“青” 应改为 “清”。“山清水秀” 形容山水风景优美，“清” 在这里形容水清澈，“青” 多表示颜色，与语境不符。 ③“绿草如荫” 错误。“荫” 应改为 “茵” 。“绿草如茵” 意思是绿油油的草好像地上铺的褥子，常指可供临时休憩的草地，“茵” 本义是车垫子，泛指铺垫的东西，“荫” 意为树荫，所以用 “茵” 更合适。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本卷阅读II中写了祥林嫂的悲剧故事。现实生活中，我们总是期盼追求和美的人生。那为什么我们还需要这些悲剧作品呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 悲剧之价值 祥林嫂的悲剧故事如一把锋利的刀，剖开了人性与社会最隐秘的角落。我们向往和美人生，却为何需要这些令人心碎的悲剧作品？因为悲剧不是对生命的否定，而是对生命最深刻的肯定。它让我们在痛苦中触摸真实，在绝望中寻找希望，在毁灭中看见永恒。悲剧作品如同人生的一面镜子，照见我们不愿直视却必须面对的真相。 悲剧作品首先是一剂清醒剂，刺破虚幻的美好泡沫。鲁迅笔下的祥林嫂，一个被封建礼教吞噬的可怜人，她的悲剧不仅是个人的不幸，更是整个时代的病症。当我们沉浸在“岁月静好”的幻象中时，悲剧将血淋淋的现实推到眼前，迫使我们思考：是什么造成了这样的苦难？古希腊悲剧《安提戈涅》中，女主角为埋葬兄长而对抗国王，最终付出生命代价。这种明知不可为而为之的壮烈，撕开了权力与人性、法律与道德的永恒冲突。悲剧不提供廉价的安慰，它给予我们直面残酷的勇气。 悲剧作品更是人类精神的净化场。亚里士多德提出的“卡塔西斯”理论认为，悲剧通过引发恐惧与怜悯，净化观众的心灵。当我们目睹哈姆雷特在复仇与道德间的挣扎，当我们感受窦娥在刑场上的冤屈，我们的情感被强烈震荡，灵魂得到洗涤。德国哲学家雅斯贝尔斯说：“没有经历过绝望的人，不懂得什么是希望。”悲剧让我们在他人的苦难中体验生命的重量，从而更加珍惜现有的幸福。杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的诗句，不仅记录了时代的伤痛，更唤醒了世代读者的悲悯之心。 悲剧作品最终指向超越与救赎的可能。贝多芬在失聪后创作《第九交响曲》，将个人的悲剧升华为全人类的欢乐颂。梵高在精神崩溃边缘画出旋转的星空，用艺术对抗生命的虚无。中国古代神话中精卫填海、夸父逐日的故事，展现的正是这种明知不可为而为之的悲剧精神。悲剧不是终点，而是穿越黑暗后的光明。悲剧作品教会我们，即使知道终将失败，也要坚持抗争；即使面对必然的死亡，也要活出生命的尊严。 在这个追求即时快乐的时代，我们更需要能够欣赏悲剧的智慧。悲剧作品不是消极的哀鸣，而是积极的呐喊；不是对生命的逃避，而是对生命最热烈的拥抱。从《红楼梦》的“白茫茫大地真干净”到《老人与海》的“人可以被毁灭，但不能被打败”，悲剧精神始终是人类文明最珍贵的遗产。当我们学会在悲剧中寻找意义，我们才能真正理解何为和美人生——那不是没有阴影的光明，而是穿越阴影后更加澄澈的光明。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以《祝福》中祥林嫂的悲剧为切入点，抛出核心问题：在追求和美人生的现实背景下，悲剧作品存在的价值与意义。这道题需要考生跳出表面的“悲剧无用论”，深入思考悲剧与现实、人性、社会之间的复杂关系，体现辩证思维和时代关切。从辩证角度看，悲剧作品与和美人生并非对立。悲剧展现的是人生的苦难、社会的阴暗面，看似与和美相悖，但正是这些残酷的呈现，才能让人更深刻地理解“和美”的珍贵。它如同镜子，照见人性的弱点与社会的痼疾，进而引发反思与改变。我们可探讨悲剧的“无用之用”。悲剧无法直接带来物质利益或幸福生活，但其精神价值不可估量。它能激发人的悲悯之心，唤醒社会良知，推动文明进步。例如，《狂人日记》揭示封建礼教的吃人本质，促使人们反思并寻求变革。现代社会看似繁荣，实则存在诸多隐性问题，如网络暴力、精神内耗、贫富差距等。悲剧作品能帮助我们直面这些问题，而不是盲目沉溺于“岁月静好”的表象。它提醒人们居安思危，以更清醒的态度面对生活。 写作时，文章开篇可由现实生活中人们对“和美人生”的追求引入，自然过渡到对悲剧作品存在必要性的质疑，从而提出论点：悲剧作品是追求和美人生的重要基石。主体部分分三层展开。第一层从个人层面阐述，悲剧能帮助我们认识人性的复杂，提升共情能力和精神境界。例如，阅读《哈姆雷特》，我们看到人性在欲望与道德间的挣扎，从而更深刻地理解自身的矛盾与挣扎，在现实中能以更包容的心态对待他人。第二层从社会层面论述，悲剧作品具有批判与警示功能，能揭露社会问题，推动社会进步。以《包身工》为例，其对旧社会工人悲惨遭遇的描写，引发社会对劳工权益的关注，促进制度的完善。第三层从文化传承与创新角度分析，悲剧是人类精神的重要组成部分，承载着历史记忆与民族情感，为艺术创作提供丰富素材，推动文化的发展。结尾部分，强调悲剧不是对美好生活的否定，而是对其更深层次的追求与守护。它如同黑夜中的星光，指引我们在追求和美的道路上，不迷失方向，更坚定地前行。 立意： 1.直面悲剧，方能拥抱和美人生。 2.在悲剧中汲取前行的力量。 3.没有悲剧警醒，何来和美的坚守。 4.以悲剧之光照亮自我。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年高三年级第二次联合模拟考试 语文 （考试时间：上午9：00-11：30） 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在本试题相应的位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阿那亚·金山岭位于北京密云与河北承德之间。其代表性建筑包括山谷音乐厅和金山岭上院。山谷音乐厅由两位知名建筑师主持完成，外形犹如一块巨大的天外飞石。登上屋顶，可以眺望远处层峦叠嶂的山峦和烽火台，感受金山岭的历史古韵。山谷音乐厅曾举办多场精彩的音乐演出。此外，山谷音乐厅还是高端论坛、颁奖礼的举办地。在金山岭上院，从空院拾级而下，一连串的空间形成序列，安静清幽，吸引游客在此驻足停留。 作为阿那亚精神属性最高的项目，阿那亚·金山岭会有怎样的成长路径？如何重新凝聚社群的力量，在金山岭共建理想社区？对此，我们采访了阿那亚创始人马寅，聊了聊他理想中的社区与生活，以下为访谈实录。 记者：前段时间，您说比起北戴河阿那亚，金山岭阿那亚可能更有机会实现阿那亚的社区理想。为什么？ 马寅：做社区是阿那亚的初心。一开始做阿那亚的时候，我们希望它能成为一个亲密友好的社区，把价值观和生活方式一致的人聚合起来，大家彼此连接、交往，重建温暖的邻里关系，重回熟人社会。 每个社区都有自己的命运，在人为规划和自然演化的共同作用下，北戴河阿那亚发展成现在这种更复合的状态，不仅仅是一个社区，还是一个集文化艺术、先锋商业、潮流运动等多元生活方式为一体的度假目的地。它其实更像是市镇的逻辑，有不同的面向，更包容，内涵更丰富，带给人的体验和感受也更多元。 但金山岭阿那亚不太一样。它从一开始就被定义为精神的高地，是专门为热爱山居的人自住而设计，先天条件也更适合做社区，坐落在900米山顶的谷地里，被群山包裹着，自成一体，更私密，天然有种安静的家园感；而且开发面积小，社区规模和承载量有限，这也注定了它不会有北戴河阿那亚那么大的人流量，熟人社区的感觉会更强。 记者：虽然更适合做社区，但金山岭阿那亚今年正式对外运营，其实也开始走向公共了，对于金山岭阿那亚的成长路径，你是怎么考虑的？是否会参照北戴河阿那亚的成长模式？ 马寅：我们常说，阿那亚有两种场所精神，北戴河阿那亚体现更多的是欢乐之道，海是外向的，更开放，在海边是释放能量的过程，有各种各样的新鲜事物，更先锋、更潮流，每次去都很开心。 金山岭阿那亚主要是安静之道，山是向内的，更厚重、更有灵性、更能滋养人。每次我回到山里，感觉心立刻就安静了，屏蔽了外界的噪音，感官变得更敏感，更能专注于当下，感受力也更强。 而从外部环境来看，这几年，山外的世界在急速变化，大家的生活也变得更加复杂和不确定，很多人对未来感到迷茫，当焦虑成为一种普遍的时代情绪，就更需要一个能安顿身心的“避风港”，跟志趣相投的人在一起，构建一个共同体，过一种乌托邦式的生活，彼此守望，互相慰藉，重建安全感和归属感，让情感和精神有所归依。 在阿那亚所有项目当中，金山岭阿那亚的资源禀赋最适合成为这样一个“避风港”。 记者：是希望把金山岭阿那亚打造成避世之地吗？ 马寅：不是“避世”。山虽然安静，但并不消极，它有自己的气场，让心境更自由，更能激发创造力与想象力。 大家住在山上，因共同的价值观和生活理想而聚，以山为邻，并不是要走向隔绝，而是回到一个能让人卸下防备，有安全感、信任感和归属感的精神家园，整理和安顿自己，相互交流，彼此激发，共同成长，然后，更好地跟世界在一起，为自己、也为他人带来更多美好。 归根结底，我觉得金山岭阿那亚是要走向创造的。它应该具备这样两种属性：既是有质感的精神高地，也是有温度的熟人社区。 记者：怎么理解“有质感的精神高地”和“有温度的熟人社区”？运营层面如何展开？ 马寅：先说有质感的精神高地，因为金山岭阿那亚是阿那亚所有项目中精神属性最高的，金山岭的生活也应该有更高的思想内涵和精神浓度。在文化艺术生活上，一方面，我们通过“艺术驻留计划”，寻找那些喜欢金山岭生活方式的创作者，支持他们在地创作。另一方面，金山岭汇聚了非常多有意思的业主，他们之中有很多文化艺术领域的顶级创作者，涉及文学、音乐、戏剧、电影等多个不同行业。所以，金山岭社区内部其实就蕴藏着非常丰富的文化艺术资源，这些业主带动更多人一起参与、创造，优质的文化艺术内容从社区里自然生长出来。 记者：听上去，您是希望以文化社群的方式，在金山岭开始一场生活实验。可是，能做“文化主理人”的金山岭业主也是少数吧，很多业主虽然不是文化艺术人士，但也有自己擅长的领域，对于理想社区也有自己的见解和追求，怎么能让他们参与进来呢？ 马寅：这就涉及到金山岭阿那亚的另一重属性，“有温度的熟人社区”。 “文化主理人”只是一个方面，它所依托的可能主要是我自己建的小社群。但金山岭还有其他不同类型的社群，也在组织各种各样的社群活动，他们也在用社群的方式分享生活，质朴又有温度。 比如，有位邻居擅长做披萨，她自己有个小社群，每次准备做披萨时，会提前在群里发布预告，接受邻居们预订，不为赚钱，更多是出于乐趣。发挥自己所长，带给他人更多美好，这不就是社群的意义嘛。 所以，今年以来，金山岭社群所迸发出来的活力，以及社群生活带给大家的成就感和满足感，都让我非常振奋。我也愈发坚定地认为，社群应当成为整个社区的灵魂，辐射山谷生活的各个层面。 （摘编自《走向公共的阿那亚，还能回归社群、重塑理想社区吗？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 金山岭阿那亚开发面积小，社区规模和承载量有限，这影响了它的人流量，也使之更像是熟人社会。 B. 金山岭阿那亚正式对外运营，开始走向公共，负责人认为阿那亚社区文化塑造与对外运营并不冲突。 C. 业主为金山岭社区带来丰富的文化艺术资源，并带动更多人一起参与、创造了优质的文化艺术内容。 D. 发挥“文化主理人”中心作用，带动其他类型社群，组织各种社群活动，构建“有温度的熟人社区”。 2. 根据材料，关于北戴河与金山岭阿那亚社区发展路径的差异，下列推断正确的一项是（ ） A. 北戴河的“复合状态”源于自然演化，金山岭的“精神属性”源于人为规划，二者发展逻辑截然不同。 B. 北戴河因多元功能更开放包容，金山岭因先天条件和设计规划强化熟人社会，主要是源于定位差异。 C. 北戴河以“欢乐之道”吸引游客，金山岭以“安静之道”凝聚业主，体现对“社区初心”利弊的取舍。 D. 北戴河的“市镇逻辑”侧重经济效益，金山岭的“精神高地”侧重思想内涵，反映创始人的目标转向。 3. 根据材料，不能体现出金山岭阿那亚所追求的属性的一项是（ ） A. 朱哲琴在金山岭采集大自然的声音，邀请山谷原住民和新山民参演，创作了自己的实验作品“问山”。 B. 业主发起社群“山谷读书会”，与诗人邻居探讨禅宗诗歌中的山居意象，共同感受山间的静谧美好。 C. 金山岭市集上，木制摊位错落铺开，摆满各式各样的限量版手工艺品，所得利润将用于扩建商业街。 D. 金山岭的社群中探讨各种问题，平等、公开、透明，任何事都拿来讨论，任何人都可以发表意见。 4. 结合全文，解释材料中“乌托邦式的生活”的具体内涵。 5. 记者采用了哪些提问技巧将话题引向深入？请结合材料简要分析。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 门槛 ①她初来求门槛时，我是执意不许的。 若是捐门槛便是有益，这土地的神像便大抵会发光，我又何必每日惶惶着，在这所谓举头三尺有神明的地方，做这唯一的庙祝，浪荡着终日，未曾见真心求拜者的一丝福报，却见的是她们更虔诚的拜祭了。 于心是不安的，我的所求，便是土地的神像也未应许过我的，大抵是土地只歆享了牲醴和香烟，便醉醺醺地蹒跚了。但却不能与他人言说，②便终日是好好好，妙妙妙之类的言语，众人所求也应是如此，便是一片祥和的气息。 但她的门槛我却于心不忍，自己的槛儿怎会在别人的踏跨中度过，所求无应，最终却会是雪上加霜。心中便有一丝良知，这本不该存在，却真真的浮现了，我便执意的不许。③她却来的三番五次，只以为她罪孽深重，不愿救济着她——可想好好活着有什么罪呢——可活着不便是罪吗？——她急的流了眼泪，我却只能应允下来，价钱却是要另行商议的。——我便知，这定是柳妈的活计——那是个善女人，吃素，不杀生的，却终有漫天神佛需要打理，便会协助着做些活计。 果然，夜间柳妈是来寻我的。 “我便是要救济她的。”柳妈自觉做了大善事。“将来到了阴司，阎王若是要分锯了她，她却如何？这门槛便赎了她一世的罪孽，去了阴司，也有分说。” “阿阿……可这罪孽……” “她从了二夫，这还不是大罪名么……” “可这门槛儿……” “你这脑筋！”柳妈突然看向我，“不然又能怎的办呢！她从了二夫，神佛是不会让她近身的，这下贱的活计，也能让她活的好些。将来入了阴司，便把她从一人，把那门槛从一人，不便行了。” “这门槛却许谁呢？” “谁知呢？若是那两个死鬼不许，便把她锯开来，把门槛也锯开来，再各自合了，这便是命数了。”柳妈惊恐了一下，不自地打了个寒颤，“说甚么晦气的事情，你如何我却不论，但却是要助她一助，十二大千便合适——也罢，你如何我不甚知，我觉我两千大钱便是极好的。” 说这两千时，那寒颤便没了，打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，便后告别，佝偻着出了庙门，那背影却莫名的与这漆落的神佛有些相似了起来。 我终是许了那门槛，便是十二大千——若是神祇有灵，应是会庇护她的。 神祇也确是有灵的，立竿见影，她离开的时候，神气很舒畅，眼光也分外有神。 ——然而，那祝福的前夜，柳妈理神时来告诉我，祥林嫂还是走了的。 “呵，这什么会——” “她这门槛捐了，应然是解脱享福去了。”柳妈却顿了一下，“也不见得，鲁四老爷说，她便是个谬种，这时走，谁知又有什么的罪孽，我却是帮不到了。”言罢又看了看那祥林嫂捐过的门槛。“还好门槛儿是捐了的。” 柳妈拜了拜土地，便又回鲁镇忙活着祝福的事宜。她踏过那条祥林嫂捐过的门槛，我仿佛又看到了祥林嫂的身影——那被踏跨的门槛便真真是祥林嫂一般——她被这些的、所有的人踏跨，自己却从未把门槛跨去过。 想着，那门槛竟真真的与祥林嫂的影重叠了起来。 远方的鲁镇爆竹声响起，接着又是毕毕剥剥的鞭炮，团团飞舞的雪花拥抱了全市镇，神祇们仿佛也熠熠生辉起来，预备给鲁镇的人们以无限的幸福。 （有删改） 文本二： 祝福（节选） 鲁迅 鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就火起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。④微雪点点的下来了。 “唉唉，我真傻，”祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。 “祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说。“我问你：你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的么？” “唔唔。”她含胡的回答。 “我问你：你那时怎么后来竟依了呢？” “我么？……” “你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……。” “阿阿，你不知道他力气多么大呀。” “我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。” “阿阿，你……你倒自己试试着。”她笑了。 柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。 “祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……” 她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。 “我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。” 她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛，庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。 “祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？”一个说。 “唉，可惜，白撞了这一下。”一个看着她的疤，应和道。 她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文本一通过对次要人物柳妈语言、动作、心理等的生动刻画，衬托了“我”的形象。 B. 文本一多次使用破折号，且各处作用均有所不同，使文本的表达效果更有张力。 C. 两则文本均有提及柳妈的脸“蹙缩得像一个核桃”，但其内在的隐含义有所区别。 D. 两则文本均有提及“神气很舒畅，眼光也分外有神”，均通过此外貌描写表明捐门槛后的祥林嫂对未来的生活充满希望。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. 句子①中“执意不许”，与后文十二大千时的同意形成了鲜明对比，可见钱财未到预期时“我”对于祥林嫂的不满。 B. 句子②中“好好好，妙妙妙”的回复“好好好，妙妙妙”的回复主要体现了“我”敷衍的工作态度，也暗示了群众集体无意识的盲从。 C. 句子③中“三番五次”，表明了祥林嫂在捐门槛一事上的执着，体现了其在封建伦理压迫下的自我否定。 D. 句子④中的“雪”推动了故事情节的发展，正是因为看到了雪，祥林嫂才又想起了自己二嫁的事，引出了后文。 8. 阅读完两则文本后，某班级学习小组对土地庙及其庙祝存在的必要性进行了激烈讨论，甲小组认为存在即合理，乙小组则认为，其本就无存在的必要性。对此，你是如何思考的？请结合文本简要分析。 9. 故事新编是指在原有故事的基础上进行重新创作，赋予故事新的情节、角色或结局，以此来呈现出全新的故事情节，文本一便属于文本二的故事新编。请结合文本进行分析。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务但后世所谓儒者大抵皆庸人故世俗皆以为经术不可施于世务尔。”上问：“然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”上以为然。于是设制置三司条例司，令判知枢密院事陈升之同领之。安石令其党吕惠卿预其事。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行天下。 （《宋史·王安石传》） 材料二： 安石出《青苗书》使辙熟议，曰：“有不便，以告勿疑。”辙曰：“以钱贷民，使出息二分，本以救民，非为利也。然出纳之际，吏缘为奸，虽有法不能禁，钱入民手，虽良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限。如此，则恐鞭筮必用，州县之事不胜烦矣。唐刘晏掌国计，未尝有所假贷。有尤之者，晏曰：‘使民侥幸得钱，非国之福；使吏倚法督责，非民之便。吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。有贱必来，有贵必粜，以此四方无甚贵、甚贱之病，安用贷为？’晏之所言，则常平法耳。今此法见在而患不修，公诚能有意于民，举而行之，则晏之功可立俟也。”安石曰：“君言诚有理，当徐思之。”自此逾月不言青苗。 （《宋史·苏辙传》） 材料三： 帝问光，光曰：“布法象魏，布旧法也。诸侯变礼易乐者，王巡守则诛之，不自变也。刑新国用轻典，乱国用重典，是为世轻世重，非变也。且治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也。公卿侍从皆在此，愿陛下问之。三司使掌天下财，不才而黜可也，不可使执政侵其事。今为制置三司条例司，何也？宰相以道佐人主，安用例？苟用例，则胥吏矣。今为看详中书条例司，何也？” （《宋史·司马光传》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 经术正A所以经世务B但后世所谓C儒者D大抵皆庸人E故F世俗皆以为经术不G施于世务尔。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 经术，即经学，专门研究儒家经典的学问，古代中国学术的重要部分。 B. 尤，文中意为责备、责怪，与成语“怨天尤人”中的“尤”意思相同。 C. 见，表被动，与《屈原列传》“信而见疑”中的“见”意思和用法相同。 D. 胥吏，中国古代官府中办理文书的小官吏，“胥”指的是基层办事人员。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石打算把改变社会风气、建立法律制度作为自己施政的首要事务，得到了皇上的认同。 B. 苏辙认青苗法会使官吏作奸、民风变坏，最后必然只有动用刑罚惩处，让官府不胜烦扰。 C. 苏辙认为不必以钱贷民，只需仿照唐代刘晏做法，制定并施行常平法，就能收到治理之功。 D. 司马光认为治理国家应遵循已有的法律制度，对设立制置三司条例司等变法行为持反对意见。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。 （2）且治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也。 14. 《答司马谏议书》中提到，司马光批评王安石“侵官”，从材料三中看，司马光列举的王安石“侵官”的表现有哪些？请根据材料概括。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 和通判弟随亨《书感》韵① 柴望 风沙万里梦堪惊，地老天荒只此情。 世上但知王蠋②义，人间唯有伯夷③清。 堂前旧燕归何处？花外啼鹃月几更？ 莫话凄凉当日事，剑歌泪尽血沾缨。 【注】①此诗作于南宋灭亡后。②王蠋：齐国贤者。燕破齐，王蠋义不事燕，自缢而亡。③伯夷：商末孤竹国君主亚微的长子，商朝，伯夷耻食周粟，饿死于首阳山。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句“风沙万里梦堪惊”，从空间角度展现了乱世风云变幻的景象。 B. 颔联写王蠋义不事燕、伯夷耻食，表达了诗人坚贞不屈的民族气节。 C. 尾联“剑歌泪尽”以豪壮之语收束全篇，展现诗人矢志报国的决心。 D. 这首诗情感深沉，语言凝练，通过历史典故和个人感受来表达情感。 16. 诗歌常常使用典故以表达某种特定的含义或抒发情感，请结合诗歌颈联简要分析“旧燕”“啼鹃”典故所蕴含的情感。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）魏征在《谏太宗十思疏》中以“__________，__________”两句表达了李商隐“成由勤俭破由奢”的思想，警示统治者要时刻保持清醒与自律。 （2）陶渊明《归园田居》中“__________，__________”两句，抒发了他摆脱官场束缚回归田园畅快之情。 （3）古人常以夸张数字突显时空广度，如唐宋诗词中“__________，__________”两句便是如此。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 月上中天，明明想躺平入睡却 A 。有人数羊数到天荒地老，有人闭着眼睛听遍整座城市的声响，最后照样因为无法入睡而 B ，叹息之余，不由得感慨“黄金易得，好眠难求”。 《健康中国行动（2019-2030年）》提出，成人每日平均睡眠时间要达到7至8小时。对于“白天打瞌睡，晚上睡不着”的“渴睡一族”，能实现吗？ 对此应从两方面看。一方面，（ 甲 ），已影响到健康和日常的工作生活，就应尽早去医疗机构寻求专业帮助，根据睡眠问题的不同，（ 乙 ）。转念想想，能意识到“睡不好是病”“睡得香就是治病良药”，实际上就已经是人们观念的进步。另一方面，改善睡眠的秘码，其实早就藏在日常生活里。放松心情，自在地徜徉，感受和风，看山青水秀、绿草如荫，也有助眠功效；睡前把手机留在客厅，与外界信息实现物理隔绝，让卧室回归睡觉的本初功能；周末早睡晚起，践行一下白居易“日高犹掩水窗眠”的慵懒智慧…… “五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”当晨曦再次爬上窗台，愿每个醒来的灵魂都能像陶渊明那样自得。毕竟，在这纷扰世间，（ 丙 ），就是生命馈赠的厚礼。 18. 请在第一段横线处填入恰当的成语。 19. 第二段的两处引号在作用上有何异同？请简要说明。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 下列词语与画线句中的“徜徉”构词方式和发音特点最接近的一项是（ ） A. 徘徊 B. 踟蹰 C. 来回 D. 犹豫 22. 文中画线句有三处错别字，请找出并加以改正 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本卷阅读II中写了祥林嫂的悲剧故事。现实生活中，我们总是期盼追求和美的人生。那为什么我们还需要这些悲剧作品呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$