专题01 信息类文本阅读（连续文本+非连续文本）（统编版）-【好题汇编】备战2024-2025学年高二语文下学期期末真题分类汇编

专题01 信息类文本阅读 题型概览 题型01 连续性文本 题型02 非连续性文本 选题区域 江苏、浙江、广东 一、连续性文本 一、（23-24高二下·江苏·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 在一个日益嘈杂的世界里，让我们躺进漂浮舱，闭上眼睛，感受自己的呼吸和心跳，远离那些扰人的思绪。 谁不想拥有片刻安宁呢？世界卫生组织支持我的看法——它表示，我们身处的世界太过吵闹以致危害到了我们的身心健康，几个世纪以前，人类已充分理解宁静的重要性：安静被视作一种关键的疗愈手段，我所处的喧嚣促使我思考，我们在现代社会寻求无声的意义何在。 如今，人们尝试寻找各种宁静场所，为了避闹取静加入修道院，或者跑到山上享受周末的宁静时光。更有人不惜花大价钱，只为在漂浮池或感官剥夺舱内体验片刻的寂静无声，艾林·卡格在其著作《寂静：在喧嚣时代》中写道，宁静是“新的奢侈品”。 我家并不是喧闹的特例，我们中大部分人长期生活在过分嘈杂的环境中。我们能很好地适应噪声，这也给我们带来了益处。从进化角度看，声音为我们提供了重要的讯息，引导我们规避风险。为了确保对意外的噪声进行及时的反馈，我们身体内部会发生显著的变化：血压升高，肌肉紧张，身体蓄势待发，准备释放压力荷尔蒙。从短期来看，这是一件好事，尤其在战斗和飞行等环境中；然而从长远看，噪声过大使我们身体长期处于紧张状态，持续的生理反应可能会导致健康问题，例如情绪焦虑、抑郁甚至是心脑血管疾病。自从我朋友分享她在感官剥夺舱内漂浮一小时后宛若新生的经历，我便计划从这项体验入手。这种漂浮舱诞生于20世纪50年代。当时，科研人员简·舒利和约翰·利莱首次构建这类无声环境，用于研究人脑如何对外界感官输入缺失做出反应。 脱光衣服进入充满盐水的漂浮舱内，我发现周遭十分安静，但并非彻底的寂静无声。我能感受到自己呼吸的声音。贾斯丁·范斯坦表示，正是这种专注于呼吸和心跳的敏锐听觉帮助人彻底放松身心或迈入冥想状态。冥想有许多被人熟知的益处，如减压等。 为了进一步探索漂浮舱作为治疗仪器的可能，范斯坦及其同事招募了50名饱受压力和焦虑之苦的患者接受治疗，并填写反馈问卷。受试者均表示，在单次漂浮一小时后，肌肉紧张性疼痛等抑郁症状以及焦虑都有显著缓解，放松的状态促使整体幸福感提升。本苏桑说，这些研究发现不足为奇。即便不在漂浮舱内，宁静本就可以帮助人更快进入冥想状态，获得疗愈，感受幸福。他说：“当我们得享宁静时，这种感受不仅是环境上的宁静，更是内心自我的宁静。这可以帮助我们更敏锐地感知周围环境，并做出更适宜的回应。”研究表明，虽然通过漂浮舱这种剥夺感官、构成寂静环境的治疗可以短期缓解焦虑和抑郁带来的不良反应，但它具体对大脑有着什么样的影响尚不为人知。为此，范斯坦的团队设计了新的实验。48名受试者选择3次90分钟漂浮舱治疗或者3次90分钟躺椅放松后，接受大脑核磁共振扫描，三周后再度扫描。研究人员研究扫描成像后发现，漂浮舱治疗能额外降低预设模式回路的活跃度。这个结果出人意料。范斯坦对此有自己的解释：预设模式回路与我们内心的喧闹有关。这些区域在大脑其他活动停止的时刻，仍处于焦虑、压力和反复思索的“喧嚣”中。预设模式回路过分活跃往往与抑郁症正相关，其活跃度下降反过来说明，漂浮舱正在帮助你平静内心。范斯坦表示，这是一个振奋人心的发现，漂浮舱或许能够为人类提供一套简便的治疗方案，防止神经系统失衡。 如果使用现代漂浮舱，你将会经历一个感知改变的过程，在温和的光环和轻柔的嗡嗡声中享受宁静。当没有外部感官刺激大脑时，大脑会尝试填补感官的空白，逐渐赋予黑暗寂静新的价值。 虽然漂浮舱给我带来了美好的体验，但我也很想知道这种治疗是否是无可替代的。或许爬上小山坡，或许躲在浴室里享受的片刻安宁，也能改善我的情况。对于这个问题，普法伊费尔大概能够给出解答。他和同事们正在研究不同类型的宁静及其潜在的益处。他的研究组比较各种条件下安静环境对人的影响，控制的变量包括个人或集体、室内或室外、有无指导，以及有无间歇性舒缓背景音乐。结果显示，所有类型的安静环境都能够改善人的情绪。不过，有些环境下人们的体验会更上一层楼。在公园这种室外自然环境中，在专业治疗者的指导下，伴随间歇性舒缓音乐进行冥想的放松治疗能够给予最好的疗愈效果。 这说明我可能真的需要投入一些时间和金钱去寻求最好的宁静疗愈。不过，普法伊费尔坚持认为，在日常生活中寻求理想安静环境比我们想象的要简单。首先，彻底的寂静没有必要。普法伊费尔小组最近的一项研究表明，受试者在有声的公园里比在彻底寂静的房间中更为放松，也更不会感觉无聊。梅雷迪思·贝瑞认为，无论是放空沉默、冥想还是树林漫步，我们总是可以随时放下手头事务，安静片刻，放松自己。 其次，普法伊费尔指出，我们并不需要很长时间的安静来改善自我。他的研究表明，在持续时间不到十分钟的安静环境中，人们已经可以得到很好的放松了。因此，他相信即便是在浴室里静静待上一会儿，也能够帮助我们的身体在长期紧张中得以喘息片刻。 他无须再提醒我这一点。即使我无法将漂浮舱治疗设为每周必打卡事项，我还是可以在日常生活中忙里偷闲，寻求更多的宁静时刻，就算躲在浴室也无所谓。这是一项值得我投资的奢侈品。 官方数据显示，我们的世界越来越吵。世界卫生组织表示，孟买、纽约、巴黎等大都市的夜间噪声已经远高于适宜人类居住标准的40分贝。 许多城市正在为降噪而努力。2004年，伦敦市长办公室发布了一份名为《音响城》的报告，着重指出伦敦及市郊工业和运输带来的噪声污染问题，并提出了解决方案。一些城市也注意到了这个问题，尝试引入降噪涂料和增加道路绿化来帮助消音。还有一些更为具体的解决方案：华盛顿自2021年起开始禁用汽油动力吹叶机，旧金山规定晚十点至早七点禁止在居民区制造扰民噪声。此外，纽约通过一项法案，针对非法改装车辆导致发动机声音过吵的车主进行罚款警告。尼克·安东尼奥说：“人们见证了安静对身心健康的益处，我希望将来我们的城市能越来越安静。” （编译自英国《新科学家》，有删改） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．很久以前，人类就已经理解了宁静的重要性，并且把安静看作一种关键的疗愈手段；而如今的人们也是想方设法寻求宁静。 B．过大的噪声会使人类无法放松，导致我们的身心长期处于紧张状态。因此，在任何情况下，噪声对人类都没有好处。 C．普法伊费尔的研究结果显示，所有类型的安静环境都能够改善人的情绪，但在特定的环境中或在专业者的指导下体验更佳。 D．世界越来越不安静，特别是在纽约等一些大城市本应该安静的夜间，噪声已经远高于适宜人类居住的标准，降噪势在必行。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．不管是加入修道院还是跑到山上，甚至是不惜花大价钱进漂浮池或感官剥夺舱，都可能有寻求宁静的考虑。 B．本苏桑认为范斯坦的漂浮舱研究不足为奇，他认为人类要想获得疗愈，要依靠内心的宁静而不是环境的安静。 C．研究表明，不同类型的宁静或许对人类的好处不一样，但人只要处在安静环境就能够使自己的情绪得到改善。 D．当今世界的人们已经深刻认识到噪声带给人类的危害，因此许多城市在努力降噪，并采取了一些具体措施。 3．下列选项，最适合在文中作为论据来支撑“降噪势在必行”的观点的一项是（   ） A．科学家发现，聆听自然界声音，如流水声、鸟鸣声、风声等可以缓解压力和焦虑。 B．在房间里放置一些泡沫材料，如隔音绝缘地板等，可以帮助降低室内噪声。 C．社交网络会带给我们噪声，要严格监督公众网络行为，减少不必要的噪声。 D．国际噪声声学顾问尼克·安东尼奥说：“没有什么器官可以帮助你的大脑屏蔽噪声。” 4．下列做法，最不能让人们获得宁静的一项是（   ） A．进漂浮舱 B．逛公园 C．待在浴室 D．玩竞技类游戏 5．人们采用了哪些方法来探索漂浮舱的宁静疗愈作用？请根据文本概括。 二、（23-24高二下·江苏苏州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①世界上每一个人都有自己的追求，但每个人的追求在层次上有所不同。有的人眼光比较高远，也有的人眼光十分短浅。 ②西方哲学家马斯洛所提出的“自我实现”之说，把人生的需求和对人生的理解，分为几个不同的层次，他的说法颇有可供我们参考之处。马氏曾把人的需求分别为以下几个不同的层次：第一个层次当然是生存的需求；第二，人还需要安全，需要保证不受外来的危害。当这两项需求都满足了之后呢？你还会产生一种归属的需求。就是说，在这个社会之中，你需要找到自己的位置；另外，人还会产生自尊的需求、爱的需求……一直到最高层次的“自我实现”的需求。 ③任何人都不是生下来就有“自我实现”之需求的。从维持生存到自我实现，是一个渐进和提升的过程，过程快慢因人而异。并且，对“自我实现”需求的强烈程度也因人而异。马斯洛提到一种现象，叫作“约拿情结”。这是一个心理学的名词，意思是说你已经看到了那个最高的境界，可是你没有勇气，不敢去追求。你作茧自缚，被那些低层次的需求限制住了，所以无法达到“自我实现”的最高境界。 ④在中国诗歌史上，只有陶渊明是真正达到了“自我实现”境界的一个诗人。陶渊明的诗从表面上看起来很简单，很朴实，实际上却很复杂。一个人从低层次的需求发展到高层次的需求，有一个渐进的过程。陶渊明的诗，就正好反映了他达到“自我实现”之境界所经历过的那一个复杂的、艰难的、曲折的过程。北宋诗人苏东坡曾经说陶渊明的诗“质而实绮，癯而实腴”（《与苏辙书》）。元代诗人元遗山在一首《论诗绝句》中写到陶渊明，称赞他说：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”太康诗人中有个潘岳写过一篇《闲居赋》，给人一种很清高澹泊的印象。可是他本人却热衷于追逐功名利禄，为逢迎权贵贾谧，竟到了望尘而拜的地步。这个人虽然在诗坛享有一定的名气，但他的诗始终达不到更高境界。因为《易经》上说“修辞立其诚”，潘岳所写的既然不是自己的真心话，怎么能写出好作品来呢？所以，一个诗人，如果你自己的感情里边先有了一段空虚，那么无论你的技巧多么高明，文字的外表多么华美，遇到真正有识见的人，他把你的诗一读，就能够知道你是实的还是虚的，是真的还是假的。 ⑤陶渊明的诗就从来没有过一点儿虚假的感情。陶渊明为什么去做彭泽县的县令？他自己曾坦率地对人说：“聊欲弦歌，以为三径之资。”“弦歌”出于《论语·阳货》的“子之武城，闻弦歌之声”，在这里指的是做县官。他说自己想找一个小小的县做个县官，为的是存点儿钱置些房地产来度日谋生。他还说打算在公田里种些秫米将来酿些酒喝。你看，这就是他的“欲仕则仕，不以求之为嫌”。然而他这彭泽县令只做了八十几天，还没等到公田收获就辞官不做了。这又是为了什么？陶渊明在《归去来兮辞》的序中说自己“质性自然，非矫励所得，饥冻虽切，违己交病”。他说，勉强改变自己的本性去适应官场生活实在比挨冻受饿还要痛苦，两相比较起来，我宁可去挨冻受饿。你看，他在辞官退隐的时候也没有标榜自己如何清高，只说这是为了适应自己的本性，这就是他的“欲隐则隐，不以去之为高”。正由于他如此真诚坦率，所以才得到古今不少人的赞美。 ⑥事实上，陶诗之所以能够形成“质而实绮，癯而实腴”的风格，也与他这种任真自得的本性有直接的关系。因为一般人作诗，都难免有一个“为人”之心。所谓“为人”，不是说要讲仁义道德或治国安邦，而是说考虑到别人对诗之好坏的评价。如果心中不能够排除这样的念头，那就是庄子所说的“有待”。很多大诗人作诗也难免如此，例如杜甫就曾说过“语不惊人死不休”这样的话。有了这种念头，总想与人争胜，总想让自己的诗在千百年之后仍然受到人们的赞美，在写诗的时候就不免逞才使气，雕琢矫饰，有时就失去了自然真率之美。而陶渊明则不同，宋代诗人陈后山称赞他说：“渊明不为诗，写其胸中之妙耳。”陶诗流传下来的只有一百二十多篇，其中有很易懂的，也有很难理解的；有条理分明的，也有思路跳跃的；有内容比较单纯的，也有内容相当复杂的。尽管有这种种不同，但有一点是相同的，那就是所有的诗都是诗人情思意念的真实活动，没有任何虚伪和雕饰造作。 ⑦陶渊明的“真”，不是那种简单的、肤浅的“真”，而是一种复杂的、丰富多彩的“真”。真正伟大的诗人，是用生命去写他的诗篇，用生活去实践他的诗篇。陶渊明所有的诗都可以互为注脚。这些诗所表现的是他整个生命的各个层次和各个方面，是真正博大而且丰富多彩的。 （摘编自《叶嘉莹说汉魏六朝诗》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．根据马斯洛的“自我实现”之说，世界上每个人的追求都不同，其中眼光高远的人能够达成自我实现。 B．满足了生存、安全需求后，会有更高层次的归属、自尊、爱的需求，这些需求的实现是一个渐进的过程。 C．陶渊明的诗没有任何虚假的感情，他选择辞官退隐也没有标榜自己如何清高，只是为了适应自己的本性。 D．元遗山称赞陶诗“真淳”，陈后山称赞陶诗“写胸中之妙”，两人都认为他是以自然真率之心来写诗的。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．陶渊明《归去来兮辞并序》中写“余家贫，……遂见用于小邑”，坦言为谋生而做官，可见他“欲仕则仕，不以求之为嫌”。 B．《论语》中的“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”“朝闻道，夕死可矣”等表达了孔子对于“自我实现”境界的追求。 C．诗人写诗是否真诚很重要，潘岳的《闲居赋》给人清高澹泊的印象，但他本人却热衷功名，他的诗不能达到更高境界。 D．诗人写诗，难免会有“为人”之心，从陶渊明的“死去何所道，托体同山阿”中可以看出，他也有过这样的“为人”之心。 8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．作者阐述“约拿情结”现象，说明“自我实现”需求的强烈程度因人而异，进而肯定陶渊明的人生追求。 B．苏东坡评价陶诗“质而实绮，癯而实腴”，这和“外枯而中膏，似淡而实美”（《东坡题跋》）的评价是一致的。 C．与陶渊明的创作相比，杜甫写诗带有“语不惊人死不休”的争胜念头，他的诗歌因此失去了自然率真之美。 D．陶渊明用生命写诗，用生活实践诗篇，他的诗歌可以互为注脚，表现了他生命真正的博大和丰富多彩。 9．请简要概括第⑥段的论证思路。 10．请结合陶渊明《归园田居（其一）》的内容，分析第④段的观点。 归园田居（其一） 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 三、（23-24高二下·江苏宿迁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 随着人工智能的发展，诗歌生成软件在2010年以后大量出现。其中引发广泛震惊与争论的诗歌事件，是微软公司开发的AI诗人微软“小冰”正式出版的第一部现代诗集《阳光失了玻璃窗》。为了测试“小冰”的诗歌水平，微软研究团队还使用了27个化名，先后在天涯、豆瓣、贴吧、简书四个平台上发表“小冰”的诗歌作品，在此过程中，没有人发现作者是个机器人。正因如此，有不少人轻易地相信微软“小冰”的诗歌已经达到甚至超过人类诗歌创作水准的平均线。然而著名的“第三代诗人”于坚却直言“小冰”的“写作”充其量就是个语言游戏：“写得很差，令人生厌的油腔滑调。东一句西一句在表面打转，缺乏内在的抒情逻辑。”秦晓宇也指出，“计算机创作的文本固然花团锦簇，但任何来自作者情感、记忆、自我矛盾等都被切断了”。这些人类诗人的批评可谓一针见血，的确指出了微软“小冰”诗歌的致命缺陷。 2018年4月，成都的高科技公司“封面新闻”推出了基于自然语言处理、知识图谱技术的写诗应用——AI诗人“小封”。在人工智能技术的帮助下，通过24小时不间断地学习，“小封”即能熟练掌握李白、杜甫、白居易、徐志摩、叶芝、惠特曼等几百位诗人的写作手法，在一分钟的时间内制作出一首诗歌。2019年10月，AI诗人“小封”的首部诗集《万物都相爱》由四川文艺出版社出版，该诗集无论从题名到单篇诗歌，相较《阳光失了玻璃窗》均有了长足的进步，愈发能够与人类诗歌“以假乱真”。试看其中一首题为《一只瘦弱的鸟》的短诗：“语言的小村庄/停留在上半部/那他们会怎么说呢/毛孩子的游戏……”开头两句颇给人一点惊艳之感，明显“学习”模仿了艾吕雅等法国超现实主义诗人常用抽象概念与具象事物搭配以生成诗意的表现手法，也很容易给人造成“大师味”的感觉。读者可以对照艾吕雅的《废墟》一诗即可了然：“语言首先离去了/随后是窗户四周的一切/只有死亡盘踞/在寂静之上幽暗之上。”曾经参加过两次世界大战以及西班牙内战的艾吕雅，其《废墟》一诗实际上是以超现实手法表达切身的现实感受，简练而又形象地写出了战争对人类生命与物质财产造成的全面毁坏。而《一只瘦弱的鸟》的前两句却并没有人类诗人生存语境的关联和依托，其高仿的前卫与先锋样貌也保持不久，很快在后续的语符滑动中面目全非，出现“那他们会怎么说呢/毛孩子的游戏”这种过度日常俗白的口语化风格，完全丧失了与前文在语言风格上的连贯性与统一性。 不过，尽管AI诗人因为其致命缺陷而无法成功挑战人类诗人的写作，但为什么它们所生成的仅有华丽的语言修辞和新奇的词句搭配的AI文本能够轻易“诈骗”专业、非专业的诗歌编辑和读者，被认为达到了人类诗歌的发表水准，甚至得到一些专业文学评论者的高度评价呢？人类诗歌“真实”的标准到底又是什么呢？ 首先作为一种从图画文字发展而来的“形象语言”，汉语、汉字本身就是一种诗性语言，具有强大的超语法超逻辑的暗示、联想功能，能够使读者凭直觉就立即看见并感受一幅生动的画面。而且，“形象语言”注重“象”，缺乏对概念的精确界定，以意向性和象征性，类似写意的手法，易导致概念意义的模糊性、多义性，给人以寻意的“想象空间”。其次是1980年代以来，“西风东渐”，在“现代化”叙事和“纯文学”观念的主导下， 当代中国文艺界建构起以审美现代性为核心的先锋诗学观念谱系和美学立场，其中既包括俄国形式主义对于语言的陌生化功能的强调，推崇以蒙太奇、扭曲变形、悖谬反讽、意识流、拼贴等语言表现技巧增强语言的非逻辑性和多义性、模糊性，追求诗歌语义的不确定性。这种诗学知识谱系及其价值标准与认知框架，同样主导着今日中国专业和非专业的诗歌读者，使得他们能够轻易地被AI诗歌所“欺骗”。 不过，尽管人工智能对人类诗歌创作的挑战实际上不足为虑，但却对人们反观当下中国的诗歌写作实践及其问题大有参考价值。从AI诗歌的生产现象及其问题出发，随着互联网和智能手机等高科技生产、传播媒介的日益普及，理论上说几乎每一个人类个体都能比较容易获取并借鉴吸收人类优质的文化资源，从而通过自我学习、训练的方式习得并提高诗歌表达的技巧、方法与能力。这种现象或变化，无论如何都是可喜而值得肯定的“进步”。 但是AI诗人的失败警醒当下的人类诗歌写作者，仅仅依靠对前人既有优秀诗歌文本的高强度学习、模仿或训练是远远不够的，而过多依赖新媒介上现成的貌似唾手可得的“二手经验”更是死路一条。朝向未来的人类诗歌仍然需要超验的、经验的、直觉的和知性的生命维度，需要植根于个体生命的切身遭遇与反应，体悟世间的情感与人性，才可以真正地阅读和创作。而以海德格尔的生命哲学推想AI诗人、AI诗歌的未来，大概会如科学技术哲学的研究者所言，“当计算机成为大地的栖居者，它就真的可以写诗了”。 （摘编自钱文亮《AI写诗问题与当代诗歌的现代性诗学知识》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．微软“小冰”的诗集《阳光失了玻璃窗》虽然已经达到人类诗歌的创作水准，却被人类诗人一针见血地指出其具有致命缺陷。 B．AI诗人“小封”是一款基于自然语言处理、知识图谱技术的写诗应用，其创作的诗歌和微软“小冰”相比有了本质的区别。 C．AI诗人能以假乱真，既是由于汉语、汉字这种诗性语言本身具有模糊性、多义性，也受西方先锋诗学观念和美学立场的影响。 D．AI 诗歌的走红对人们反观当下诗歌写作实践及其问题有参考价值，使人类意识到通过自我学习和训练可以提高诗歌创作能力。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．微软“小冰”的诗歌在天涯等四个平台上未被识别出是 AI所为，可见“西风东渐”以来建构起来的先锋诗学观念谱系和美学立场对读者有一定影响。 B．艾吕雅的《废墟》是基于作者在多次战争中的经历而创作，所以我们只要在诗歌生成软件中输入相关战争的描述文字，就可能创作出媲美原创的诗歌。 C．“那繁星闪烁的几天苍色/那满心的红日/看万里天使在世界/我就像梦……”根据本文关于AI诗歌的讨论，可以推测这首诗歌应该是由AI所写。 D．“当计算机成为大地的栖居者，它就真的可以写诗了”，科学技术哲学研究者的这番言论说明了AI 永远不可能代替人类进行真正意义上的诗歌创作。 13．下列选项，最适合作为论据来支撑最后一段观点的一项是（   ） A．《大堰河——我的保姆》是艾青通过对乳母的回忆，抒发对贫苦农妇大堰河的赞美之情，表达了对“不公道的世界”的仇恨。 B．香菱初学诗时，黛玉建议她去细心揣摩王维、杜甫、李白等名家诗作，并称有了这些诗作底子，不出一年功夫就是“诗翁”了。 C．小王为参加诗词创作大赛，在某应用程序输入“心跳”“时间”“思绪”三个关键词，片刻即得到一首名为《心跳得那么快》的诗歌。 D．北方游客老李读了李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，不禁对扬州心生向往，前往游览后挥笔写下了“阳春三月赴扬州”的诗句。 14．根据文本，简要概括AI诗人“创作”的诗歌有哪些致命缺陷。 15．近年来AI持续介入多种文艺创作活动，既能写诗、作画，还能谱曲、主持……面对这样的形势，人类该如何应对？请结合材料和现实生活，谈谈你的看法。 四、（23-24高二下·浙江宁波·期末）阅读下面的文字，完成各题。 中国古代对星官的划分和命名有一个逐渐演变的过程，其中形成年代比较早的是所谓四象二十八宿命名法。二十八宿又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日月五星运行而划分的二十八个星区。古人把二十八宿分为四组，让它们分属四方（也叫四陆），与五种动物形象相配。这五种动物形象即为四象，它与二十八宿的对应关系为： 东方苍龙——角、亢、氐、房、心、尾、箕 南方朱雀——井、鬼、柳、星、张、翼、轸 西方白虎——奎、娄、胃、昴、毕、觜、参 北方玄武——斗、牛、女、虚、危、室、壁 所谓玄武，包含了龟和蛇两种动物，以龟蛇缠绕为一象，与苍龙、朱雀、白虎合称四象。 如果说四象的选择，受到先民图腾或原始崇拜的影响，那么二十八宿中某些星官的命名，则更多地反映了地上人们的生产和生活。下面举例加以说明。 二十八宿与四象配合，分为东、南、西、北四官。东官最后一宿为箕，北官最先一宿为斗。箕四星，它们连接起来的形状和古代用于扬米去糠的簸箕相象，由此得名。斗六星，其连接形状相似于古代容量器“斗”，因而得名。箕斗二宿古代经常连称，如《诗·小雅·大东》：“维南有箕，不可以播扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”描述得形象且生动。地上之簸箕具有播扬的功能，人们把这引申开来，认为天上的箕宿也与搬弄口舌、播扬是非有关。《史记·天官书》说：“箕为敖客，曰口舌。”《史记索隐》引宋均的话注解说：“敖，调弄也。箕以簸扬，调弄象也。箕又受物，有去去来来，客之象也。”由箕、斗的命名及引申，我们可以从中看到天上星象与地上人世生活是如何联系起来的。 又如二十八宿中的毕宿，其得名缘于它的八颗星组成的图形类似于古代一种捕鸟工具——毕。《诗·小雅·鸳鸯》有：“鸳鸯于飞，毕之罗之。”毛传云：“鸳鸯……于其飞，乃毕掩而罗之。”这里的毕，指的就是捕鸟具。 再如井宿的命名，缘于其构图适如汲水之井状；觜宿的命名，是由于它的三星构成的形状与鸟味状相联系；翼宿的得名，则由于它的构形活象鸟张开的双翼；……如此等等，不一而足，这里姑且从略。显然，这些星官的命名与它们构成的图案有关，而这些图案的选择则与地上人们生产、生活器具分不开。如果地上没有箕、斗、毕、井这些东西，天上的星官也绝不会被这样命名。也就是说，其象在天，其名则源于地。 古人用地上事物命名星官，很多情况下并不考虑它构成的图形，而是直接以地上之物名之。特别是对星官下面单星的命名，尤其如此。例如，尾宿中有鱼星，斗宿中有农丈人星，井宿中有野鸡星，这些，都是单星。对于单星，它们当然构不成其名字所表示的那种图案，它们的命名，是人类社会生产生活在天上的直接反映。当然，所有这些，并不仅限于二十八宿的范围，在全天星官的命名中，都可以找到类似的情形。 古人用自己周围的人、物、事命名星空，这一命名的结果反过来又作用于人世，对社会产生了它自己独特的影响。例如，牵牛、织女两星遥遥相对，在银河两侧辉耀，引人注目，因而后人围绕这两颗星产生了各种美丽的传说。例如，《古诗十九首》描写道： 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许。 盈盈一水间，脉脉不得语。 由这里进一步发展，就是动人的神话传说牛郎织女的故事了。牛郎织女的形象作为劳动人民追求爱情、向往自由幸福生活的象征，长驻人们心中。试想，如果天空中星官不是被这样命名的，牛郎织女的故事还能这样产生吗？即或产生，它还会有像现在这样的魅力吗？围绕这一传说在民间产生的七夕乞巧等各类习俗，还能够存在下去吗？ 星象世界，绚丽璀璨，文人骚客，常作吟咏。因而星官的命名，对中国古代文学艺术等具有不可忽视的作用，它为古人提供创作题材，激发他们的创作欲望，刺激他们的创作灵感。翻开古书，古人吟咏星空之作几乎比比皆是，这些作品，当然要受到星官名称特点的影响，这是不言而喻的。 古代星官命名的这一特点，对社会政治生活也会有作用，这是需要特别指出的。这里我们举一个例子。东汉末年，战乱频仍，饥荒严重，统治中国北方的曹操为节约粮食，曾下令禁酒。这一命令遭到希望“座上客常满，尊中酒不空”的孔融的激烈反对。据《后汉书·孔融传》记载：“时年饥，兵兴，操表制酒禁，融频书争之，多侮慢之辞。”《孔融集》记载的《与操书》论道：“天垂酒旗之曜，地列酒泉之郡，人有旨酒之德。尧非千钟无以建太平、孔非百觚无以堪上圣。……由是观之，酒何负于治者哉！”孔，指的是孔子。孔融这是从天、地、人三个方面论述酒对治理国家的好处，认为既然天上有酒旗这一星曜，地上的人就应该允许饮酒①。 （摘自关增建《中国古代星官命名与社会》） 【注】①当时法天思想盛行，认为地上一切都要取法于天，所以孔融才以此为据与曹操论争。 16．下列对选文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．四象二十八宿命名法是中国古代形成年代最早的对星官进行划分和命名的方法。 B．因为它们连接起来的形状和古代用于扬米去糠的簸箕相像，箕、斗由此得名。 C．古人用地上事物命名星官，并不一定会考虑星星构成的图形，如鱼星、农丈人星。 D．牵牛、织女的故事长驻人们心中，为作纪念，古人以此命名了银河两侧的两颗星。 17．根据选文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．四象对应五种动物形象，其选择与先民图腾或原始崇拜有关，而二十八星宿中星官的命名则反映了地上人民的生产生活。 B．作者引用《诗·小雅·鸳鸯》中的原文“鸳鸯于飞，毕之罗之”，是为了说明“毕”在古代可以指一种捕鸟工具。 C．在作者看来，星官的命名可以为古人提供创作题材，激发他们的创作欲望，古人吟咏星空的作品会受到星官名称特点的影响。 D．作者关增建在写作选文与课文《天文学上的旷世之争》时，都引用了较多文献资料，这可以增强文章的可信度和说服力。 18．下列选项中最不适合作为论据来支撑画线句子观点的一项是（   ） A．王勃在《滕王阁序》中写道：“星分翼轸，地接衡庐。” B．苏轼在《赤壁赋》中写道：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。” C．李白在《蜀道难》中写道：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。” D．童翰卿在《昆明池织女石》中写道：“一片昆明石，千秋织女名。” 19．孔融认为地上的人应该允许饮酒，理由是天上有名为“酒旗”的星曜。根据选文内容，你是否认同他的观点？为什么？ 20．请简要分析选文举例论证的特点。 五、（23-24高二下·浙江金华·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①文学作为审美意识形态，从目的看，它既是无功利的，也是功利的。 ②文学是审美的，这就是说，文学往往是无功利的。无功利，或称无利害，指人的活动并不寻求实际利益的满足。而审美的无功利性表现在，审美并不寻求直接的实际利益满足。也就是说，在文学活动中，无论作家还是读者在创作或欣赏的状况中都没有直接的实际目的，并不企求直接得到现实利益。丹麦批评家勃兰兑斯举过一个例子说明文学的无功利性： ③“我们观察一切事物，有三种方式——实际的、理论的和审美的。一个人若从实际的观点来看一座森林，他就要问这森林是否有益于这地区的健康，或是森林主人怎样计算薪材的价值；一个植物学者从理论的观点来看，便要进行有关植物生命的科学研究；一个人若是除了森林的外观没有别的思想，从审美的或艺术的观点来看，就要问它作为风景的一部分其效果如何。” ④出于实际目的的人，自然关心森林如何带来物质财富；出于理论探究的人，为森林的科学研究价值所吸引；而出于文学观察的人（如诗人），则以“审美的或艺术的观点”深深地沉浸于森林外观的美景之中。显然，商人由此激发财富欲，科学家升起探索欲，这两种都是功利的；文学家则获得审美体验，这是无功利的。所以康德讲：“那规定鉴赏判断的快感是没有任何利害关系的。”“一个关于美的判断，只要夹杂着极少的利害感在里面，就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。”康德这一审美无功利说诚然存在忽视审美的某种功利性的偏颇，但毕竟有其合理的一面：审美在其直接性上是无功利的。由于是无功利的（即无利害的），文学才能是审美的。换言之，审美的正是无功利的。 ⑤文学的这种无功利性集中体现在作家的创作活动和读者的阅读过程中。刘勰讲“是以陶钧文思，贵在虚静，疏渝五藏，澡雪精神”，正是强调创作中要舍弃直接的功利考虑而以淡泊、宁静之心对待。朱熹认为，举世学诗者之所以难以出好诗，“只是心里闹不虚静之故”“心里闹如何见得”。这里的“心里”指功利考虑，“虚静”就是无功利之心。在朱熹看来，只有“虚静”或“心虚理明”才可能作出好诗。读者也需要保持无功利目的才能进入文学的审美世界。“中国人看小说，不能用赏鉴的态度去欣赏它，却自己钻人书中，硬去充一个其中的角色。所以青年看《红楼梦》，便以宝玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占据了贾政管束宝玉的身分，满心是利害的打算，别的什么也看不见了。”（鲁迅语）所谓“满心是利害的打算，别的什么也看不见了”，是指读者抱有实际功利目的，致使无功利的“审美距离”消失，从而无法“欣赏”小说的美。这些似乎说明，文学总是无功利的。 ⑥但是，这种说法并不全面。因为，文学的这种无功利性背后又总是存在着不可否认的功利考虑。文学直接地是无功利的，但间接地或内在地却又隐伏着某种功利性。这一点可从文学作为作家和读者的社会性话语活动、作为反映现实社会生活的话语结构两方面看。 ⑦首先，作为作家或读者的社会性话语活动，文学虽然与直接的功利目的无关，但间接地仍旧有深刻的社会功利性。这种功利性诚然不同于商人对森林财需的占有欲和科学家对森林科研价值的探究欲，但却显现为审美地掌握世界这一深层目的。这就是说，功利性是深深地隐伏于无功利性内部的。实际上，直接的无功利性正是为着达到间接的功利性。朱熹要求诗人“虚静”，目的正是“虚静而明”，即无功利的超然态度有助于真正明了事物之“理”。鲁迅要求读者不以宝玉或黛玉自居而是用“赏鉴的态度去欣赏”，也是为着使读者能审美地把握“红楼”世界的人生意义。 ⑧其次，作为反映现实社会生活的话语结构（尤指文学活动中的“本文”方面），文学的功利性在于，它把审美无功利性仅仅当作实现其反映现实生活这一功利目的的特殊手段。郭沫若指出：“我承认一切艺术，虽然貌似无用，然而有大用焉。”这里的“貌似无用”，即指表面上的无功利性，而“有大用”，则指实质上的功利性。文学的这种“大用”在于，它可以“唤醒社会”“鼓舞革命”，即唤醒和鼓舞人民参与变革世界的实践。鲁迅说得更明白：文学“给人的愉快和休息是休养，是劳作和战斗之前的准备”，也就是说，文学以其无功利性正是为着实现强烈的功利目的。文学虽然直接地是无功利的或无目的的，但它由于在其话语结构中显示了现实社会关系的丰富与深刻变化，因而间接地也体现出掌握现实社会生活这一功利意图。 ⑨如此看来，文学一方面是无功利的，另一方面又是功利的。确切地说，无功利性是直接的，功利性是间接的，直接的无功利性总是实现间接的功利性的手段。 （节选自《文学理论教程》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学的无功利性主要表现在进行文学活动的时候，作家和读者都没有直接实际的目的，他们都并不渴望直接得到现实利益。 B．文学家以“审美的或艺术的观点”来看一座森林，并深深地被这座森林外观的美景打动并获得审美体验，这是无功利的。 C．文学的无功利性背后往往存在着功利的因素，这种功利性是间接地、内在地隐伏在无功利的文学活动之中的。 D．文学的功利性显现为“审美地掌握世界”，这种功利性不同于商人的占有欲和科学家的研究欲，比这二者更隐蔽也更深刻。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．勃兰兑斯以一座森林作为观察对象的例子，展示三种不同的观察事物的方式，是为了说明文学的无功利性。 B．康德的话表明了无功利性是审美活动的重要原则，但是他却忽视了审美活动中的功利性元素，不是完全正确的。 C．朱熹认为，只有保持“虚静”之心，学诗者才能做出好诗，读者也需保持无功利目的才能进入文学审美世界。 D．鲁迅的话表明，如果读者在阅读时抱有实际功利目的，导致无功利的“审美距离”消失，就无法欣赏小说之美。 23．下列选项中，不能作为依据支持“文学是无功利的”这一观点的一项是（   ） A．1923年，鲁迅的小说集《呐喊》出版，这部小说集有力地鞭挞了封建主义的罪恶，奠定了鲁迅在中国现代文学史上的地位。 B．1925年，刚回到祖国的诗人闻一多有感于自己亲眼目睹的种种现象，愤然写下了具有独特美学风格的现代诗《死水》。 C．1927年7月的一个夜晚，朱自清怀着淡淡的愁绪走出家门，来到清华园荷塘，被荷香月色吸引，写下散文名篇《荷塘月色》。 D．诗人、散文家朱湘在《致戴望舒的信》中写到：“《雨巷》在音节上完美无疵，比起唐人的长短句来，实在毫无逊色。” 24．请简述材料⑥—⑨段的论述思路。 25．阅读下面的文字，请简要分析它是如何体现材料第⑨段的观点的。 1924年6月，作家卡夫卡在弥留之际，写信给自己的好友布洛德，要求他毁掉自己的所有作品。但布洛德却在卡夫卡去世后整理并陆续出版了他的作品。卡夫卡的作品大量采用了荒诞变形的形象和直觉象征的手法，表现了现代人的生存困境，他也因此成为了西方现代主义文学的大师。 六、（23-24高二下·浙江丽水·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 写诗、作画、谱曲、跳舞、开演唱会、当主持人……近年来，人工智能（AI）持续介入文艺创作活动，在丰富文艺创作手段和文艺表现形式的同时，也对传统的文艺观念、艺术形态等产生巨大影响。从目前来看，人工智能虽然带来了清新的文艺风景，但人工智能文艺的未来依然道阻且长。 人工智能依赖海量数据，基于特定算法，遵循一定的语法规则与程序进行创作。人工智能文艺本质上是一种“数据库创作”，其对于人类文艺作品的模仿高度依赖数据库，数据库收集的样本越是全面丰富，越有助于人工智能的学习、模仿和创作。 虽然人工智能已经创作出诗歌、书法、油画、音乐等不同类型的文艺作品，但跟人类作品相比，它们创作的所谓作品要稚嫩得多。以人工智能比较“擅长”的诗歌创作为例，如果我们对相关作品进行深入分析就会发现，朦胧模糊、似是而非、意指不明、所指不清、解释多样、歧义纷出、缺乏个性是这些作品的共同特点。它们跟人类创作的朦胧诗有着本质区别，后者是基于现实生活的一种情感抒发，而人工智能创作的诗歌作品，生成机制和程序则完全不同，它缺乏基于社会实践的情感基础，实质是围绕关键词并运用大数据技术所进行的字词组合，这反映出人工智能文艺自身固有的局限。 人工智能在各文艺门类中的发展并不均衡，在某些模仿性和规律性较强的领域（如舞蹈艺术）获得了较好的发展，但在更富独创性、更复杂的文艺领域（如长篇小说），人工智能显然还没有值得称道的优秀作品。虽然人工智能早已开始创作长篇小说，但那些所谓的作品，在人类眼中最多只能算是写作素材的堆积。 由此可见，人工智能文艺目前仍处于初创和起步阶段。人工智能在文艺领域特别是长篇小说领域还没有确立起自己的合法性，人工智能创作的文艺作品在艺术底蕴与艺术个性上仍然远落后于人类作品。正如香港岭南大学汪春泓教授所言：“至少在相当长的一段时期内，人工智能文学产品难登大雅之堂，故而就较难入我辈之法眼。” 感情是人工智能难以逾越的障碍。“美是人的本质力量的对象化。”正是有了特殊的社会实践活动，人类才会产生审美活动。同时，美是对人的本质力量的肯定和确证，是客体的怡人属性和主体的心理愉悦的有机统一。作家艺术家拥有了真实的生命经历，获得了真切的感受、体验和情感，才会产生对时代和社会的敏锐洞察与把握，进而才能将其内化于自己的创作中，让作品散发出独特的气韵。 人工智能作为人类的造物，没有自己的社会实践，无法产生基于社会实践的感受美的能力，自然也就无法形成对美的独立判断，形成关于美的独特表达。举个简单的例子，以秋天为意象，人类既可以表达“已是黄昏独自愁，更著风和雨”的愁苦，也能够抒发“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”的豪迈，而人工智能创作的作品多半会将秋天跟萧瑟、悲凉等联系到一起，而无法基于具体场景赋予秋天更独特的含义，这是因为人工智能创作是基于数学统计的计算——当人类的大多数文艺作品为秋天赋予了“萧瑟”“悲凉”的含义时，人工智能也就只能根据数据统计结果有样学样。 “感人心者，莫先乎情。”人类重真情，尚大义。人工智能可以根据算法辑模仿人类创作出文艺作品，但它无法模拟人类基于历史经验、生命体验而产生的情感与意识，更难像人类那样睹物思情、托物言志，这是人工智能更难逾越的一大障碍，也是人工智能无法创作出伟大作品的重要原因。作家南帆曾举过这样一个例子：人工智能具有极为强大的记忆功能，但是它不会回忆，不可能在哪一个愁绪袭人的下午，突然回忆起程序员如何写下一条关键的指令，没有哪一种动人的情景交融可以成为触动创作的机缘。所以，人工智能进行文艺创作只是对人类创作行为的一种模仿，而非一种类似于人类创作的那种独立的对美的创造。 上述关于人工智能文艺的种种分析与判断，都是以“截至目前”为时间状语的。未来的人工智能能否突破目前的种种局限，创作出能与人类文艺经典相比肩的令人惊叹的传世之作？尽管人类的作家艺术家对人工智能文艺的未来并不看好，但科学界还是有不少人抱有期待。 未来，人工智能要想在文艺领域取得新的突破，就需要在深度学习等技术上进一步进化、提高、完善，甚至需要从深层逻辑上寻求结构性变革，从而产生全新形态的人工智能。这种新形态的人工智能究竟是什么样子，智能化能达到什么程度，我们现在不得而知。它即使无法拥有像人类一样的智慧，但至少也应接近人类的智力水平，比如能全方位感知外部环境、会产生情绪和感情等。这种类人的人工智能能够与自己的同类和人类发展出新的社会关系，且能在这样的社会关系中参加社会实践活动，进而在这一过程中产生自己独特的审美想象和审美表达。在此基础上，它才有可能从事像人类一样的文艺创作，才有可能创作出经典的文艺作品。 （摘编自王东昌《当文艺创作遇上人工智能》，有删改） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人工智能在写诗、绘画、舞蹈、主持等不同领域的创作活动，本质上是高度依赖数据库的模仿创作。 B．人工智能在比较擅长的诗歌领域的作品尚且存在诸多问题，说明了人工智能文艺作品还很稚嫩。 C．作者认为，人工智能创作的作品不如人类作品的主要原因是还处于初创和起步阶段，缺乏对美的体验。 D．不少科学界人士认为人工智能有可能创造出与人类文艺经典比肩的作品，但是文艺界有不同看法。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人工智能在各门类中发展不均衡，可能与它基于特定算法，遵循一定的语法规则与程序进行创作有关。 B．无法基于具体场景赋予秋天独特的含义，反映了人工智能只是模仿人类创作，而非独立的对美的创造。 C．人工智能很难像人类那样“睹物思情”，是因为它虽然具有极为强大的记忆功能，但是它不会回忆。 D．人工智能文艺想取得新的突破，不仅需要在技术上进一步提升，甚至需要从深层逻辑上进行结构性变革。 28．下列选项，最适合作为论据来支撑“感情是人工智能难以逾越的障碍”这一观点的是（   ） A．人工智能“微软小冰”花了100个小时，学习众多现代诗人的作品，创作并出版了诗集。 B．用户只需要输入表白对象和内容关键词，“智能情书”应用程序就会写出一封个性化情书。 C．人工智能“AI妈妈”，通过设定好的程序，模拟妈妈的行为举止，填补很多家庭的情感空白。 D．AI主持人，发音标准，字正腔圆，但很正确处理“停连”“重音”，无法表达情感的抑扬。 29．请简要分析材料的论证思路。 30．短篇小说《机忆之地》获得了江苏青年科普科幻作品大赛二等奖。这部小说是一位教授用AI创作的，他用了3个小时，与AI对话66轮获得内容，完成创作。6名评委中只有一人看出这是AI创作的内容。请结合材料，谈谈你对此有什么看法。 七、（23-24高二下·广东广州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国作家网访谈栏目邀请中国作家协会理论委员会委员、文学评论家张莉和茅盾文学奖获得者、当代作家徐则臣做了主题为“以文学的方式参与世界性叙事”的对谈。 张莉：前几天，我看了你谈汪曾祺的那篇文章，谈得很好。你提到，汪曾祺二十世纪八十年代的写作，不是要回到那个时代，而是用今天的视角去看以往的生活，这一点特别重要。你最近的很多想法，其实也都是关于如何再次激活个人的写作。 徐则臣：这两年我在想，像汪曾祺那样，为什么到八十年代他都快六十岁的时候，还能重新进入一个创作的鼎盛时期？一定有新东西刺激他，他也有新东西被激活，才可能出现这种现象。我注意到，他在1991年给新潮作家重提了一个建议，要补两门课，一门课是古典文学，另一门课是民间文学。这两点，跟我这几年的思考很契合。 张莉：你把读汪曾祺时所产生的想法试图转化到你的写作里面。 徐则臣：没错，像《虞公山》《玛雅人面具》《蒙面》等我这几年新写的短篇，都是在力图把中国古典文学和民间文学的一些叙事资源做相应的转化。 张莉：近来的这些短篇，你已经离开了原来的那个文学故乡，有了世界性的视野。跟你的生活变化有关系？ 徐则臣：我一直在梳理自己的写作资源，在梳理的过程中，发现我在古典文学和民间文学这两块存在不少短板，正好这几年我想处理一些海外生活经验，所以就写了《玛雅人面具》这一系列小说。我想把我的体验跟中国文化和经验结合起来，在两种文化之间形成一种对话关系。 张莉：最近的系列小说，感觉你在试图打破那种国别的界限，会看到文化与文化的流动，一个人从这个国家到另一个国家的流动，从中会重新理解何为流动意义上的世界性和国际化。为什么会出现这样的变化呢？还是作家理解世界、看待世界的方式在发生变化？ 徐则臣：是的，写作的观念一直在变化，但也一脉相承。多年前，我之所以开始写北京，是因为找到了一个有效的比较的视角。奈保尔给了我很大启发，他的人物一直在第三世界和第一世界之间游走，从印度、特立尼达到英国或美国，不同的世界、文化，不同的语境和生活现场，一个人该如何自处？他的身份认同和心理认同如何建立？我写的那些人从故乡到城市，从外省到北京，从前现代到现代，从农业文明到工业文明，和奈保尔的人物在经验上几乎是同构的。这个系列的写作让我积累了处理跨地域、跨文化问题的经验，才有了现在水到渠成地将思考和写作的触须探入国际视野的尝试。在这个系列的小说里，我一直在强调差异性。过去不同人、不同群体、不同文化之间交流的原则是求同存异，现在可能得求同的同时也求异。说到底，“同”是交流得以展开的前提，而“异”才是交流的目的：相互从对方那里获得差异性，如此才可能交流互鉴、相成相长。差异性让交流有了更多的维度，更多的可能性。 张莉：关于海外生活的书写，我注意到，其实你也使用了中国叙事的方法，没有翻译腔。你是在有意识凸显中国小说的主体性。 徐则臣：因为我在系统地阅读古典文学，有一点不成熟的体会，想尝试对传统文学的叙事资源做一些现代转化。那就用“最中国”的方法去解决“最世界”的题材。最近的一些小说，我把“三言二拍”和《聊斋》（既《聊斋志异》，下同）的东西融进去了。目前的效果好像还可以，起码看起来有点意思。 张莉：这个想法挺好。其实我们应该聊一聊《聊斋》对中国当代文学的影响问题，这是你博士论文的题目。 徐则臣：那天在北师大的讲座里，我提到了刀郎的《罗刹海市》。《罗刹海市》是《聊斋》中的名篇，之前很多人看它可能就像看一个文学标本，看的时候感叹一下蒲松龄的才华和小说的精妙，但看完也就完了，因为《罗刹海市》跟我们的当下生活完全是断裂的，接不上茬。刀郎把它的茬接上了，蒲松龄的小说和当下生活之间，以一首同名歌曲的形式建立了联系。刀郎证明了有些沉睡的乃至被我们误以为已经死去多时的文学遗产还可以活过来，而且活得相当精彩、相当及物。所以，我可能会把刀郎的《罗刹海市》以合适的方式写进论文。 张莉：刀郎的改编使《聊斋》重新进入我们的公共文化生活，这些改编获得了全民关注，表面看跟文学没有关系，但细琢磨还是文学的辐射力，古典文学的辐射力，《罗刹海市》一下子回到了我们时代的文化语境。 徐则臣：对！《聊斋》在今天依然能是有生命力的，它的叙事资源需要我们认真挖掘、甄别和转化。经刀郎之手，有些东西挣脱了传统的、古典的语境，在当下生活中立住了脚、扎下了根，成为我们当下日常生活的有机部分。 张莉：刚才你提到了改写的维度，就是在今天，我们讲故事的方式在发生变化，你看像刀郎的歌有非常强的讽喻性，对吧？我觉得，这个也可以是讨论《聊斋》之于当代文学影响的维度。 徐则臣：在我看来，《聊斋》和“聊斋”不是一回事，“聊斋”是指一种“聊斋精神”。如果从《聊斋》本身去理解、借鉴和创造性转化《聊斋》，是对《聊斋》的狭窄化，把《聊斋》读死了；要从“聊斋”即《聊斋》作为一种文学遗产、一种叙事资源、一种文学精神的角度去理解《聊斋》，在这个开放的视野下讨论对《聊斋》的借鉴和创造性转化，才是科学的，也才能真正包涵你提到的那些文学维度。 张莉：这个区分的强调非常重要。 徐则臣：没错，福柯那句话说得好：重要的是讲述神话的年代，而不是神话所讲述的年代。文学的意义就在于一个“当下立场”。对《聊斋》这样的经典，我们的继承与转化也当基于“当下立场”。 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．关于如何再次激活个人写作的问题，汪曾祺的写作经历及给新潮作家的建议，与徐则臣的创作思考不谋而合。 B．徐则臣在近年的短篇小说中有意识地去超越原有的文学疆域，跨越国家间的界限，展现一种广阔的文学视野。 C．徐则臣以中国传统文学的叙事资源为基础，进行了现代化的转化尝试，使之更贴近自己海外生活的实际情境。 D．关于文学作品改编的维度，徐则臣强调应该坚守“当下立场”这一原则，以确保体现创造性转化的价值意义。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．张莉作为评论家，聚焦徐则臣文学创作的变化，就小说写作如何与当前时代保持紧密契合的问题与其展开讨论。 B．基于对差异性在文化交流过程中重要地位的理解，徐则臣认为，以往所倡导的求同存异原则已经变得不合时宜。 C．在文学创作中用中国传统叙事方法去适配“最世界”的题材，徐则臣对自身这一尝试的效果持比较满意的态度。 D．当下，将中国叙事融入世界性叙事体系，要求作家不仅要有清晰明确的创作理念，还要将其付诸有效的创作实践。 33．根据材料，下列选项最符合作为创造性转化《聊斋志异》叙事资源的论据是（   ） A．贾平凹的《秦岭记》故事情节生动曲折，携带《聊斋志异》所蕴藏的传统文化基因，展现了大秦岭意趣横生的地域文化氛围。 B．孙犁学习和借鉴《聊斋志异》笔记体小说的写作技法，通过细腻的笔触和生动的描绘，将生活琐事和人物性格刻画得栩栩如生。 C．莫言的《生死疲劳》受《聊斋志异》魔幻现实主义风格的影响，借荒诞的想象书写现实，融入中国历史印记，情节奇幻生动。 D．汪曾祺的《蛐蛐》改编自《促织》，融合传统与现代的视界，将现代意识注入故事和人物，使古老的故事焕发出新的生命力。 34．结合材料相关内容，简要概括徐则臣小说创作发生改变的原因。 35．这篇访谈的采访者如何做到在对谈中引发对话并将话题引向深入的？请结合材料简要分析。 八、（23-24高二下·广东广州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 心理学有一个由来已久且不曾间断的争论，就是关于人类意识的建构。一种观点是通用智能说，即人类意识是“万能解题器”，意识中有一套通用的解题技巧，意识把它们运用于无限多的认知任务上。不管人们是在计数，还是要决定去哪家饭馆吃饭，亦或是在努力学一门外语，所使用的都是同一套认知能力。另一种观点是模块性假说，即人类意识中包含大量专门的子系统或模块，每一种都被设计用来执行非常有限的一类任务，而不能执行其他任务。例如，人们普遍相信有一个特殊的语言习得模块，这一观点源自语言学家诺姆·乔姆斯基。他认为，儿童并不是通过听取成人的谈话后用他们的通用智能来找出所说语言的规则；而是他们的意识中有一种独特的、自行运转的“语言习得机制”，它唯一的功能是，在适当刺激的情形下，让儿童学会语言。 模块性假说提出的一些最有说服力的证据来自对脑损伤病人的研究，这种研究也被称为“缺陷研究”。如果人类意识是万能解题器，我们就能预知，脑损伤会大致同等地影响所有认知能力。现实却并非如此。相反，脑损伤通常削弱某些认知能力而不伤及其他认知能力。例如，被称为“韦尼克区”的脑部伤害会使得病人不能理解言语，尽管他们仍然能够说出流畅的、符合语法的句子。这就表明，句子的生成和理解有独立的模块。另外一些脑损伤的病人失去了长期记忆，但是短期记忆以及说话和理解能力丝毫没有受损。这似乎再次支持了模块性观点而否定了把意识看成万能解题器的观点。 这种研究尽管很有说服力，却没有一劳永逸地解决模块性的问题。一方面，这种研究的证据比较稀少——显然不能只是为了了解认知能力受影响的状况而随意损坏人脑。另一方面，关于数据应该如何解释存在着严重分歧。一些人认为，所观察到的脑损伤病人的认知障碍模式并不意味着意识是模块性的。他们声称，即使意识是万能解题器，即不是模块性的，脑损伤不同程度地影响不同的认知能力仍然是可能的。所以他们主张不能仅从缺陷研究来“轻率判断”意识的结构，这种研究最多只能提供有瑕疵的证据。 美国心理学家杰里·福多尔在研究模块性假说时，认为大脑模块有三个重要特征：它们是领域化的，运行是强制性的，信息是分隔的。首先，认知系统是领域化的，即它是专门化的：它负责一组有限的、精确划定的任务。乔姆斯基所提出的“语言习得机制”就是领域化系统的一个很好的例子。这种机制的唯一功能就是使儿童学会语言——它并不帮儿童学会下棋、数数或者做其他任何事。其次，认知系统是强制性的，即我们不能选择是否让该系统运作。语言的感知是一个很好的例子。如果你听到一个用你所通晓的语言说出的句子，你就不得不把它听成是一个句子。如果有人要你把该句听成“纯粹的噪音”，不论如何努力，你都无法做到。第三，信息是分隔的，即大脑模块分隔强调某些特定的信息，存储在认知意识的一块区域中，这块区域是我们的感知机制所不能达到的。拿恐蛇症来说，人类普遍对蛇有一种恐惧，即使明知有些蛇不危险，也很难克服这种恐惧症。因为蛇对于灵长类动物来说非常危险，所以通过自然选择，就很容易进化出对蛇的本能恐惧，存储在认知意识的一块区域中。即使你知道特定的一种蛇没有危险性，你仍然很可能害怕这条蛇，而且不愿意触摸它。该蛇不危险的信息不能进入你意识的这一部分，该部分在你看到蛇时会引起害怕的反应。这说明，每个人身上可能都有与生俱来的、信息分隔式的“恐蛇”模块。 最热衷地赞成模块性假说的人相信意识完全由模块构成，但是这种观点并不被广泛接受。福多尔认为，人类意识虽非全部但部分是模块化的，感知和语言是模块化的，但思考和推理不是。为什么不是？假设你正参加陪审团，在裁决被告有罪还是无罪。你将怎样处理这一任务？你会考虑的重要问题是，被告的陈述在逻辑上是否一致，是否没有矛盾，你可能问自己，现有的证据是否刚好与被告的罪行相符，或者是否很强地支持了罪行的成立。显然你在此所用的推理技巧——检查逻辑一致性和评估证据——是通用的技巧，它们不是专门设计出来用于陪审团的，你在许多领域都使用这些技巧。所以你在仔细裁决被告的罪行时所运用的认知能力不是领域化的。同样它们的运用也不是强制性的——你必须有意识地思考被告是否有罪，并且能够在任何你想要停止的时刻停止这种思考。最重要的是，这里同样也没有信息分隔。你的任务是全面考虑，决定被告是否有罪，所以你也许必须运用所拥有的任何背景信息，只要你认为相关。例如，如果被告在审问下紧张痉挛，并且你相信紧张的痉挛总是有罪的一种标志，你就可能会利用这一推论来作出裁决。简言之，这里不存在决定一名被告是否有罪的模块，你是用“通用智能”解决这一认知问题的。 意识的模块性问题一直争论不休，它在根本上是一个哲学问题。赞成模块性的人认为意识包含执行不同认知任务的特定模块，反对模块性的人否定这一点。但是我们如何判定两个认知任务是同一类还是不同类呢？脸部识别是单一的认知任务还是由两个不同的认知任务（识别男性的脸和识别女性的脸）构成的？做除法和乘法是不同的认知任务，还是都是一般的算术运算任务的一部分？这类问题是概念上的，或者说是哲学上的，而不是直接经验上的，它们对于模块性争论可能非常重要。 福多尔的观点，即意识尽管不是全部但部分是模块化的，这样看来便十分合理。但是确切说来有多少模块、这些模块具体负责什么，在当前的研究状况下还是无法回答。 （摘编自萨米尔·奥卡沙《科学哲学·意识是模块化的吗？》，韩广忠译） 36．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人们普遍相信，儿童主要靠意识中的语言习得模块找出所说语言的规则，从而学会语言。 B．“缺陷研究”最多只能为研究者提供有瑕疵的证据，它不能完全证明模块性假说的观点。 C．被告在审问下紧张痉挛，这是有罪的一种标志，我们可利用罪犯这一反应特征作出裁决。 D．赞成模块性假说的人认为脸部识别是一个认知任务，而反对者认为是两个不同认知任务。 37．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．根据人类意识是万能解题器的观点，如果人脑受损，就有可能影响到他的所有认知能力。 B．模块性假说研究者根据脑损伤病人的表现推断，长期记忆、短期记忆属于不同的模块。 C．“语言习得机制”具备大脑模块的三个重要特征，这使儿童在学习语言的时候更加专注。 D．裁决被告是否有罪，基本上要靠“通用智能”解决，这一论断反驳了模块性假说的观点。 38．下列对材料论证的相关分析正确的一项是（   ） A．文章从哲学的高度探讨了诺姆·乔姆斯基提出的模块性假说，剖析其内涵和重要特征。 B．第三段运用“尽管”“却”“即使”“一些”“最多”等词语，体现了论述的严谨性。 C．文章列举了大量人类意识如何建构的具体事例，从而有力地证明意识是模块化的观点。 D．文章采用了提出问题、分析问题、解决问题的结构，文末指出模块性假说的研究方向。 39．下面是米勒-利耶尔错觉图，人们普遍感觉上面的横线更长，即使被告知两条横线一样长，这种错觉也不会消失。请结合材料，解释上述现象。 40．学术论文发表时，一般都有提要，便于读者迅速了解研究的主要内容、研究方法、研究结论等。请在①、②处填写合适的内容，为本文写一段提要。 人类意识的建构一直是心理学领域争论不休的话题。文章主要探讨 ，在与通用智能说的比较中，从“缺陷研究”、大脑模块特征以及哲学本质等方面加以论证。最后得出结论： 。 二、非连续性文本 一、（23-24高二下·江苏南京·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “曲水流觞”这种娱乐方式最早源于古老的上巳节，上巳节是指夏历三月的第一个巳日，这一天，古人要举行“袚褉”仪式。祓禊就是通过洗濯身体，达到除去凶疾的一种祭祀仪式。最开始的时候，人们会在蜿蜒曲折的溪流边沐浴以驱除不祥。到了汉时，三月上巳日，正式确定为节。每逢该日，不论贵贱，不分男女，人们都去水边洗濯，成为约定俗成的礼式。在祓禊之后，便随意坐在弯曲的溪水边，在上流放置盛酒之杯（觞），任其漂流而下，酒杯漂至谁面前停下，谁就要取来饮下，彼此相与为乐，故称“曲水流觞”。 到了魏晋至隋唐年间，“曲水流觞”进入到了繁盛时期。不同于魏晋以前，“曲水流觞”是袚褉礼式在社会中的延续。这一时期内的“曲水流觞”更多地侧重于文化品味，将饮酒、赋诗、游赏很好地融为一体。王羲之等人虽也举行修褉祭祀仪式，但主要进行了“曲水流觞”活动，突出了咏诗论文，饮酒赏景。正是因为兰亭集会的盛名，从此之后“曲水流觞”更多地被认为是文人间聚会的赋诗活动，所以兰亭会是一个具有开创意义的聚会，是“曲水流觞”开始浸染文人气质的最初形式，从此与诗酒文化有了更紧密的联系。 唐初，初唐四杰之首的王勃曾率一群诗人在云门寺王子敬山亭主持了一次模仿王羲之兰事雅集的修禊活动。并模仿《兰亭集序》写了一篇《修禊云门献之山亭序》。这一场聚会，汇集了当时最头角峥嵘的风流才俊，大家意气风发地赋诗、畅饮、观景，好不快意。 可惜这种风雅的娱乐活动未能长盛不衰。唐朝过后，“流觞曲水”便慢慢地被遗忘了，因为长期被游牧民族压制，特别是南宋时期，聚会上，文人们更多的是感怀国家的命运、个人的命运。宋朝的文人们更喜欢独饮，或仅邀集三五知交进行浅斟低唱。 明清时期，由于统治者对文化和文人的禁锢，“曲水流觞”活动更加式微，一般只限制在亭子里举行，即“流杯亭”，更有甚者，只是在大石桌的桌面上刻上弯弯曲曲的小溪，一头进水，一头出水，大家围坐在一起，模拟“曲水流觞”饮酒赋诗。 时至今日，再也没能见识到这种古老而有趣的娱乐方式，这无疑是传统文化的一大损失。 （摘编自《王羲之〈兰亭集序〉中的流觞曲水，到底是什么？》） 材料二： “曲水流觞”的发展，其环境和形式，已经成为中国古典园林造景最好的模板之一，从园林美学的角度上探讨，“曲水流觞”具有深远意境之美，融揉自然之美，行为动作之美以及构景之美等园林美学特征。 园林中“曲水流觞”的意境，直接的来源自是兰亭修褉的风流韵事，而再继续地深究，则为孔子所赞叹的曾点气象，即人和大自然谐调统一，在大自然中感受体会自身的修养和品性，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的美妙意境。 古典园林中的“曲水流觞”，无不把《兰亭集序》所描述的崇山峻岭，茂竹修林的自然风光作为造景的蓝本，大多的“曲水流觞”景观范山模水，以达到兰亭雅事崇山峻岭之自然风貌，植物配置也多喜欢选择象征君子高雅的竹子，体现兰亭雅集美好意境的同时融揉了自然山水之美，亦成了传统园林中曾点气象的美妙意境与融揉自然美的园林景观的典型。 随着时间的流逝，“曲水流觞”的活动已经由原始的巫祭仪式演变为文人雅集、吟诗作赋的风雅活动，其活动的形式和内容也有了些许改变。 “曲水流觞”的构景形式美涵盖多方面的内容，古典园林中往往采用“曲水流觞”文字之内涵，曲水大多写意水形。老子云：“曲则全。”不规则的水体与形态的丰富和变化相联系，同时，曲折的水体有着更有趣味的复杂岸线，从而提供更多的观景角度以及获得间接水体验的机会，并能形成更多的分隔、遮挡及变化的节点，从风水学角度讲，水贵曲折，曲水有穴，能够聚气，是风水宝地，故“曲”在中国古典园林中有着非常广泛的应用。 “曲水流觞”的另外一个重要的构景形式美是由其长期的发展和演变而来的程式化景观美。从艺术上意象思维的角度看，经历长期的发展，流杯渠和流杯亭的特定形式，实际曾积淀了深厚的文化内涵；在很大程度上，已成为一种凝练的意象型艺术符号，在历史观念发达并擅长意象思维的文人心目中，则往往成为寄托欣赏历史情结的审美观照对象，即藉由流杯亭，体悟乾道曲成、生机流行，会心曾点气象、兰亭故事等。而与此同时，在宗承唐宋的明清造园艺术实践中，人们早已习惯并倾向在狭小的空间里，拳山勺水，芥子纳须弥地精心构造壶中天地，玲珑的流杯渠和流杯亭运用于小型园林，不仅体量和尺度相宜，它浓缩了深厚的历史文化蕴涵，而程式化的“曲水流觞”景观，也有着特定的构景形式的美，在园林中有着广阔的传承空间。 而“曲水流觞”活动“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，要求的是天人合一的精神境界，体味的是人与自然的和谐统一。以我们今天科学的生态学观点来看，其宗旨也是要求人和自然的谐调发展，与我们当今园林设计所要求的主流不谋而合。因此，“曲水流觞”在当今的园林设计中，是与我们强调人居环境的自然，满足生态需要的要求相符合的。 （摘编自《千年曲水话流觞——探“曲水流觞”在园林景观中之意义》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．上巳节是一种古老的节日，“流觞曲水”最早就源于上巳节。在这一节日里，人们会举行“袚褉”仪式。 B．从先秦到汉朝，“流觞曲水”经历了日渐世俗欢娱化的过程。到了魏晋时期，“流觞曲水”的内涵改变了，而是侧重于文化品味了。 C．“曲水流觞”在意境、构景等方面具有丰富的园林美学的价值，其环境和形式是中国古典园林造景最好的模板之一。 D．在从原始的巫祭仪式演变为文人雅集、吟诗作赋的风雅活动的过程中，“曲水流觞”的活动形式和内容随着时间的流逝也发生了些许改变。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．兰亭会具有开创意义，在其之前，“曲水流觞”活动是袚褉礼式在社会中的延续，在其之后，“曲水流觞”开始与诗酒文化产生联系。 B．魏晋至隋唐是“曲水流觞”活动的繁盛时期，这一活动在唐朝之后逐渐被遗忘和在明清时期更加式微的原因基本相同。 C．当下“曲水流觞”活动已经永久失传了，人们已不再能见识到这种古老而有趣的娱乐方式了，这对传统文化来说是一大损失。 D．流杯渠和流杯亭是“曲水流觞”长期发展和演变而来的程式化景观，积淀着深厚的文化内涵，往往寄托着文人欣赏历史的情结。 3．结合材料内容，下列选项中不能反映“曲水流觞”活动盛况的一项是（   ） A．北宋司马光：“冠盖郁相依，名园花未稀。游丝萦复展，狂絮堕还飞。积弩遗风陋，兰亭旧俗微。何如咏沂水，春服舞雩归。” B．南北朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。” C．《后汉书·礼仪志》载：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯袚除去宿垢疢为大洁。” D．《晋书·礼志下》记载：“晋中朝公卿以下至于庶人，皆褉洛水之侧……海西于钟山立，流杯曲水，延百僚，皆其事也。” 4．材料二中的“曾点气象”在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中是一幅怎样的场景？材料中“曾点气象”内涵是什么？ 5．请结合材料二简要概括南京九见堂住区（独乐园会所）的设计从“曲水流觞”中汲取了哪些灵感。 山间城墅入口由宽窄不一的曲线形小溪串联，利用地势高差，形成自然溪流。而流杯亭的曲水流觞台，则效仿古人的一种水滨宴会活动，将流水与娱乐结合，符合园林最终追求的“天人合一”的境界。植物造景中整体以竹为基调，无论是大门入口，还是宅间小巷都有竹的身影；见山台取黑松、马尾松、白皮松；汀兰亭旁搭配苍劲的松树和幽香的腊梅。廓如间的镜面水池、紫宸间的入口叠石池塘等都通过静水之景临摹出临湖水景，烟波浩淼的寂静深远的境界。同时会所取景时借对面天然植物群落及深水湖的景。 二、（23-24高二下·江苏淮安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2023年8月1日，由新华社品牌工作办公室、新华网和“国缘”联合主办的《国缘·时代访谈》启动仪式在新华媒体创意工场举行。本次发布会以“发现产业力量，探寻时代机缘”为主题，在多家协会领导、企业家、新闻媒体的见证下，《国缘·时代访谈》IP正式启动。该节目以记录+访谈形式走进企业，讲述因缘而聚的时代机遇和企业创新发展故事，解码中国企业向上的产业之缘、创新之缘、时代之缘，铸就时代发展的中国信心。 《国缘·时代访谈》将实地走进一批科技、汽车、文化、时尚等领域的创新型企业，走进时代中坚力量，通过采访知名企业家，探寻上下游产业链，探讨驱动中国企业迈向高质量发展的密码，展示行业前沿突破成果，追问中国产业创新发展的动力和机缘。 《国缘·时代访谈》将充分发挥新华网全媒体、多样态、新语态传播优势，创新内容生产形式和表达体系，以技术创新塑造主流媒体价值，实现传播正能量和大流量同频共振，为中国企业高质量发展营造良好网络舆论环境。 （选编自《发现产业力量探寻时代机缘<国缘·时代访谈>IP正式启动》） 材料二： 在今世缘酒业“后百亿时代”，今世缘品牌如何发挥缘文化优势，完成品牌品系矩阵的孵化迸发，在向上而行的进程中不断释放澎湃新动力，是今世缘酒业百亿起点再出发的关键。 2024年是国家商务部确定的“消费促进年”，3月15至22日，第110届全国糖酒会如约而至，可谓“风云际会”，必将“吹角连营”。 过去的一年，中国酒业进入深度调整期，白酒企业纷纷主动出击应对变局。今世缘酒业首次跨过百亿大关，成为酒业上市公司中第七家成就百亿梦想的酒企。 以文化创新之力，重塑品牌精神内涵是今世缘品牌的文化之基、魅力之源。1996年今世缘创牌以来即秉承“共生、合作、包容、感恩”的缘文化内核，以文化自信构建品牌优势，把缘文化的精神内涵融入到产品与服务之中，成功打造了文化营销的创新样本，更成为高度占位且深入人心的文化品牌。今世缘对三大品牌的文化定位作了结构性、系统性的归纳和解释。国缘定位于“国”，秉承“成大事、必有缘”的品牌主张，聚焦离光时刻、热点事件；高沟定位在“人”，传播“人生起伏、挥洒自如”的品牌理念；独立运作后的今世缘品牌的文化定位则为“家”，以“缘聚时刻今世缘”升华“喜悦、当下、温暖”的品牌内涵。 作为白酒行业文化营销的先行者，今世缘品牌以“缘聚”这一动态场景作为切入点，表达了中国人内心最热烈、最真挚的情感，解读了美好的缘分在人生的每一个“缘聚时刻”中缘缘相生、美美与共的文化理念。 品牌是产品的灵魂，产品则是品牌的载体，也是和消费者沟通的桥梁。喝好酒、喝文化酒，成为消费者选择白酒品牌的标准之一，这也给白酒品牌的营销带来了一个新课题：如何以消费者需求为导向，以C端思维，建立和布局品牌的营销矩阵？ 抢占消费者心智，一定要坚持“长期主义”，聚焦发展意识，聚焦消费人群，聚焦消费场景。以今世缘典藏系列为例，多年来一直坚持以做特色家宴为主，通过婚喜宴、生日宴、寿宴等喜庆场景，陪伴消费者人生重要的“缘聚时刻”，以“珍珠串成项链”的形式，引发消费者的情感共鸣，在其心灵深处植入品牌“基因”，不仅能够增强品牌的文化内涵，更能够提升消费者对品牌的认知度、忠诚度、共情力。 2024全国“两会”诞生了热词“新质生产力”，字面含义是生产力质的跃迁，核心是以“科技创新发挥主导作用”的生产力，是数字时代更具融合性、更体现新内涵的生产力。今年全国两会上，全国人大代表、今世缘酒业党委书记、董事长、总经理顾祥悦围绕支持传统制造业发展新质生产力提出建议。顾祥悦指出，制造业是国家经济的命脉，而传统制造业是新质生产力的基底。面对传统产业普遍存在的现代企业制度不完善、市场化程度不充分、产业结构和布局不科学、高精尖人才短缺等问题，要通过发展新质生产力，增强产业“向新力”，在数字赋能、绿色转型中焕发新生，赢得未来。 早在2015年，今世缘建成白酒行业第一个智能化酿酒车间，实现了原料输送、酿造管控、数据采集、性能分析及物料管理等全过程自动化管理，大大提升了酒体品质的稳定性，实现了白酒酿造工艺的引领性变革，并在白酒酿造过程中，从源头开始坚持原辅料采购绿色化，建立了供方溯源管控系统，以先进高效的物联网技术，建立“从种子到酒杯”的产品质量溯源体系，提升了产品品质，成为今世缘品牌高质量发展行稳致远的重要支撑。 2019年启动总投资超过100亿元技改扩能项目。致力产学研用深度融合，以中国白酒绿色生态智能酿造科学技术研究院为平台，打破行业壁垒，向产业创新、技术突破制高点发起新一轮冲锋，促进创新链与产业链融合。2023年今世缘荣获“中国智能管理杰出应用奖”。其运用SAP、MES智慧工厂系统、质量全流程溯源系统构建数字化、信息化系统，实现了白酒生产的原辅料自动配送、智能配料、智能装甑、智能分级接酒、物联网测温等工序全流程的数字化。 未来已来，期待今世缘品牌以此次“春糖”为契机，以创新定念，以品质定心，体现酿酒人“匠人匠心”精神，以“缘聚天下”的格局气度，激荡起今世缘酒业“后百亿”时代的岁月回响。 （选编自《后百亿时代，今世缘品牌向上而行释放澎湃新动力》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《国缘·时代访谈》以记录+访谈形式走进企业，讲述因缘而聚的时代机遇和企业创新发展故事，促进文化融合交流、行业协同发展。 B．今世缘酒业以技术创新塑造主流媒体价值，实现传播正能量和大流量同频共振，为中国企业高质量发展营造良好网络舆论环境。 C．“新质生产力”不是凭空产生的，而是以传统制造业为基础，是数字时代更具融合性、更能体现新内涵的生产力。 D．今世缘以“共生、合作、包容、感恩”为其缘文化的内核，注重文化创新，重塑品牌精神内涵，这也是今世缘品牌的魅力之源。 7．依据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．《国缘·时代访谈》旨在让品牌与品牌互相借力、共生共赢，共同探索中国品牌建设的高质量发展之路。 B．“C端思维”注重从消费者角度出发，关注消费者的需求和体验，这也在很大程度上体现了今世缘品牌的文化内涵。 C．缘文化是今世缘酒业勇闯百亿大关、较早成就百亿梦想的有力保障，也成为今世缘品牌高质量发展行稳致远的重要支撑。 D．发展新质生产力，可以引领企业进行科技创新，以高新技术应用形成行业领先的技术优势，从而为企业带来新的商机。 8．下列不适合作为《国缘·时代访谈》邀请对象的一项是（    ） A．对话长光卫星公司贾宏光，探讨持续深耕商业航天领域，奋力书写航天事业新奇迹、航天强国新篇章。 B．对话中盐集团李耀强，畅谈中盐改革的缘起与未来，胸怀“国之大者”，守护“可盐可甜”美好生活。 C．对话嘉豪集团施嘉豪，缔造高端婚尚品牌“婚尚王国”的生态产业模式，引领“婚嫁巨舰”行业发展新方向。 D．对话省农业厅厅长季辉，聚焦聚力推进农业现代化，守好三农“压舱石”，有力有效推进乡村全面振兴。 9．国缘V9清雅酱香填补了中国白酒香型的空白，其宣传口号是“国之大者·缘成大事”。请根据选文内容，简述此宣传口号的内涵。 10．今世缘酒业举办校园招聘会，如果你是应聘者，请围绕“作为传统企业，今世缘酒业应该如何发展新质生产力”这一主题，结合材料二拟写发言提纲。 三、（23-24高二下·江苏徐州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 对宇宙结构的认识，是中国古代天文学的重要内容之一。 一开始，人们主张“天圆地方”。但这种认识存在着比较明显的漏洞，没有形成系统的学说。 替代“天圆地方”说的是宣夜说。现在人们所知道的宣夜说，是汉代负责图书管理的高级官员郗萌根据其老师一代一代的讲述而记载下来的。宣夜说认为日月星辰自由飘浮在虚空之中，没有共同的规律可循。该学说只是一种初级的宇宙理论，它没有与数学结合，不能给人们提供有用的信息，更重要的是，它在本质上是反理性的，它认为天体的运动无规律可循。这杜绝了人们探寻自然规律的可能性。 中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。与宣夜说相比，盖天说有其经典流布于世，那就是《周髀算经》。 盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面，天在上，地在下，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。盖天说提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法。该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构思的七衡六间，可以用来准确预报二十四节气，具有很强的应用价值。因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。 盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。 浑盖之争自此拉开了帷幕。在此后的一千多年的时间里，天文学界的争论一直不曾停歇，总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。 西汉末年，扬雄撰写了著名的《难盖天八事》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对盖天说作了批驳，有理有据，是盖天说无法辩解的。 但是浑天说也有自己的软肋。浑天说主张天在外，表里有水；地在内，漂浮水上。这一主张成为盖天说批驳的重点，东汉著名学者王充就曾一针见血地指出：______。 王充的责难是颇有说服力的，因为按当时的人的理解，太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入，这是不可思议的。 面对王充的责难，晋朝的葛洪以太阳落入地平线时呈现出“横破镜”的状态这一事实作为依据，证明盖天说是错误的。他提出的判据是有说服力的。从观测的角度，只能承认浑天说是较为正确的。 浑盖双方的激烈争辩，引起了人们的关注。一直到12世纪的南宋，大学者朱熹仍然在关注着浑天说和盖天说究竟谁是正确的这一问题。他的态度很明确： 有能说盖天者，欲令作一盖天仪，不知可否。或云似伞样。如此，则四旁须有漏风处，故不若浑天之可为仪也。 （《朱子语类》卷第二） 朱熹是从天文观测仪器的制作角度反对盖天说的。他的话表明，从公元前2世纪浑盖之争登上历史舞台，一直到公元12世纪，学者们仍然在讨论浑天说和盖天说的孰是孰非。 纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。 （摘编自关增建《天文学上的旷世之争》） 材料二 “盖天说”和“浑天说”在汉代进行过较为激烈的较量，绝大多数天文学史工作者都认为从此浑天说一统天下。而笔者认为盖天说在中国天文学史上一直占有重要地位。 汉代之后盖天说依然存在并受到天文学家的重视。证据之一是详载盖天说的著作《周髀算经》成为天算家的经典。从汉代到明末西方天文学传入中国之时约1600年里，《周髀算经》一直是人们研习的重要参考书。浑天说如何呢？在长达一二千年的历史中没有出现过一本有关浑天说的权威性著作，没有任何一本浑天说著作能与《周髀算经》相匹敌。这就足以说明问题了。 盖天说之所以长期存在，是因为它有用场。盖天说的应用主要体现在绘制天文图和天文计算等方面。 天文学研究离不开天文图，盖天说以北极为中心，与二十八宿、三垣相结合，形成了一个现成的天文图构架，这就是“盖天图”。盖天图在中国被长期采用，直到西方天文图传入中国仍未立即退出历史舞台。例如乾隆年间由钦天监绘制的呼和浩特石刻蒙文天文图仍是一幅典型的盖天图。 在《周髀算经》中与盖天说相伴的计算法主要是相似勾股形理论。其核心是勾股定理。盖天说给勾股定理的建立提供了理论基础，即大地为平面。后来在天文历法研究中广泛应用了这一定理，就连被认为是浑天家的一些天文学家也是如此。 在中国历史上，差不多从浑天说一出现，盖天说与浑天说就合流了，实际上形成了“浑天盖地”的折中思想。 盖天说的“天”只有半个，与实际有悖。浑天说的“天”是完整的，而对“地”的说法是糊涂的。赫赫有名的浑天家张衡的名言：“浑天如鸡子，大体圆如弹丸；地如鸡中黄，孤居于内。”“鸡中黄”一语似乎是比喻“地”为球形，可是在进行计算时，张衡依据的却是盖天说的“平地”。 13世纪科学家李冶对大地的看法是一种有代表性的“浑天盖地”观点，他认为“天包地外，地处天中。”这是一种浑天观点。他又进一步指出，地是周边为圆的平面，实际上仍是“浑天盖地”观点。 总之，中国古代盖天说的地位是牢固的、不容置疑的。 （摘编自李迪《盖天说在中国天文学史上的地位》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“天圆地方”和宣夜说是古人对宇宙结构的认识，但两者都称不上是科学理论。 B．宣夜说是由汉代官员郗萌记载下来的，但其产生时间有可能在汉代之前。 C．盖天说对宇宙结构的描述是错误的，但其在应用价值上远远大于宣夜说。 D．乾隆年间钦天监绘制呼和浩特石刻蒙文天文图之后，盖天图才退出历史舞台。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．宣夜说既不能提供有用的信息，又违反理性，也没有经典著作流传。 B．晋朝葛洪用太阳落入地平线时呈现“横破镜”的事实，证明了浑天说是正确的。 C．材料一侧重梳理中国古代宇宙结构学说的发展历程，公正客观，没有明显的感情倾向。 D．材料二侧重阐明盖天说在中国天文学史上的重要地位，有理有据，鲜明地表达了作者的观点。 13．下列选项中，最适合填入材料一横线处的一项是（   ） A．又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。 B．日为阳精，光曜炎炽，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补。 C．旧说，天转从地下过。今据地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。 D．今从高山之上，设水平以望日，则日出水平下，影上行，何也？ 14．材料二使用了什么论证方法？请举例分析。 15．科学论文一般都有论文摘要，可以让读者迅速了解研究成果，请为材料一拟写一则论文摘要。 四、（23-24高二下·浙江舟山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《周易》认为世界万物是由阴阳之间相互作用、共生相克的结果。由两条鱼组成的阴阳八卦图，很好地总结了我们的先民对世界万物运行规律的理解，也很好地总结了我们的行为方式和思维特点。至于八卦、六十四卦，则是在阴阳世界观基础上衍生出来的方法论，主要阐述了在不同情况下要采取不同行为，让自己处于有利位置。 欧几里得时代，他全面总结了以前的研究成果，写成了《几何原本》一书。《几何原本》之所以会如此重要，是因为它是一个完整的形式逻辑体系。欧几里得以天才的构思，总结了古希腊人的思维框架，即合理的假设—缜密的演绎—结论。这一套思维模式绝然不同于中国的阴阳哲学思维模式。古希腊、古罗马、中世纪、文艺复兴、近代科学、现代世界的格局等等，无不是在这样的思维框架下产生的。 要理解西方人逻辑思维框架与我们有何不同，就得先了解中国人的思维方式。阴阳哲学体系，不但是我们的世界观，也是我们的方法论。在我们理解的世界里，有两种或多种力量一直在竞争斗争，他们共生相克——这是我们三千年来每天生活的一部分。这种二元论的思维模式，是理解中华文明的核心密码，是我们的生存基因。这套世界观的最大特点是它的适应能力，就像抱着的两条鱼，任何一方随时要适应对方的变化，活下去就是我们生活的全部意义。我们的世界观和方法论决定了中华民族具有极强的环境适应能力，我们不惧变化，认为变化就是生活的本质，我们也随时准备着适应世界的变化。这决定了我们的文明可以延绵不绝。其次是它的包容性。我们明白物极必反的道理，自身存在的前提是对手的存在，所以适度的中庸退让是我们理性的选择。世界上没有一个民族和文化能像我们一样，是从心底里认同与敌人是可以共存的。但这套世界观和方法论最大的问题是缺乏创新的能力，为什么会缺乏创新能力，这一点要和西方的逻辑文明对立起来比较。 欧几里得的《几何原本》通过合理的前提假设，后面所有的定义、定理、各式结论都是从前面的十大公理推导出来的。推导的过程实际上是等量置换和不等式置换的过程，最后推导出各种神奇的结论。这些结论都是可靠的，或者说在平面条件下都是对的。这就是一套完整的逻辑体系。逻辑思维整个过程简单地说就是：合理的假设—演绎（等量置换，不等式置换）—结论。这三者中的核心是前提假设能力，是常识、经验、判断、价值观，而不是演绎能力，演绎能力未来计算机都可以实现。这样一套简单的思维模式在西方世界渐渐生根落地。文艺复兴后它和实验科学结合在一起，于是现代科学诞生了，并爆发出惊人的力量，颠覆一切固有的势力，新的世界出现了。 不同的哲学体系最后形成了两种差异很大的文明。目前的种种冲突，很大程度上是文明的冲突，但最根本上是思维方式的冲突，以及因为思维方式的不同导致的社会文化、心理、组织、生活习惯、传统等等的不同。我们只有不断吸收先进的文化，特别是吸收西方的逻辑思维能力，保留我们自身优秀的基因，认真思辨，去伪存真，扬长避短，才能在这场生存竞争中立于不败之地。这一点具有很强的现实意义。 （摘编自杨均明《东西方先哲对思维模式的总结》） 材料二： 相比常识，逻辑往往更稀缺，更重要。因为常识更多是知识，而逻辑则是一种思维；常识只揭露了某一时段和地点的现实，逻辑揭示的是现实背后的永恒规律。 逻辑的力量，至少可以体现在三个方面。 首先，逻辑是愚蠢和谎言的天敌。真话被掩蔽，是人们由于人格上的种种原因，放弃了自己的智力。一旦失去了“运用理性”、使用逻辑思考的勇气，个体就会走向愚蠢，社会则会滑向谎言大行其道的深渊。逻辑最基本的功能，就是让人明辨是非。凡是一戳即破的、经不起逻辑推敲的话，都是假话。人变得智慧，社会变得更有信任，无不从逻辑训练开始。 其次，逻辑是群体暴力的清醒剂。今天的网络暴力越来越猖獗，对异议者的人肉、告密、群殴愈演愈烈，很多言行超出了人类基本伦理底线。这些集体性的暴力言行，其根源也在于缺少逻辑思维的训练，导致人们失去了理性和责任的制约。逻辑的力量，就是为群体的极化思维，提供一剂独立思考的清醒剂。 最后，逻辑是打破“思考特权”的利器。逻辑可以使人变得聪慧理性，也可以变成奴役人的工具。如古代的暴君、现代的法西斯，他们都试图垄断逻辑的力量，让臣民放弃判断和反抗，让国家成为无知的荒野，方便自己肆无忌惮地作恶。掌握逻辑的力量，可以使一个人在思想上变得清晰，在感觉上变得敏锐；还可以使一个社会，在行动上找到方向，在道德上有据可依；更重要的是，一个人一旦掌握了逻辑，就打破了“思考特权”，成为一个反抗强制的自由人。 （摘编自殷海光《逻辑比常识更重要》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国人熟悉的阴阳八卦图，总结了先民思维方式特点，即世界万物由阴阳相互作用、共生相克。 B．阴阳哲学体系让中华民族明白物极必反的道理，因而我们选择中庸退让，承认对手的存在和变化的本质。 C．西方的逻辑思维模式，与中国的阴阳哲学思维模式大不相同，从而形成了两种差异很大的文明。 D．逻辑比常识更稀缺更重要，因为常识仅仅是知识，而逻辑则是一种思维，逻辑揭示的是现实背后的规律。 17．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．欧几里得总结了古希腊人的思维框架，这一逻辑思维过程中，前提假设能力是三者中的核心，有了合理的前提假设，最后就能得出保证其可靠性的结论。 B．欧几里得总结撰写的《几何原本》奠定了西方的形式逻辑体系，这种思维模式最终形成了现代科学，缔造了新的世界。 C．人格上的缺陷会使人们轻易放弃理性，从而让谎言大行其道，个体变得愚蠢。只有逻辑训练才能让人变得智慧，社会变得更有信任。 D．逻辑是把双刃剑。它是人们打破“思考特权”的利器，可使人变得聪慧理性，但也能成为奴役人的工具，古代的暴君就是利用了这一点。 18．下列选项，不能作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（   ） A．莫道桑榆晚，为霞尚满天。（刘禹锡《酬乐天咏老见示》） B．水至清则无鱼，人至察则无徒。（戴德《大戴礼记·子张问入官篇》） C．是以地无四方，民无异国。（李斯《谏逐客书》） D．同无妨异，异不害同，五色交辉，相得益彰。（冯友兰《西南联大纪念碑碑文》） 19．请结合两则材料，简要概括掌握逻辑思维的现实意义。 20．请运用所学，结合材料二中的相关内容，从推理或论证的角度展开分析，并将分析的结果填写在表格空白处。 逻辑推理或论证方法 推理过程或论证过程 充分条件假言推理 只要失去运用理性、使用逻辑思考的勇气， 个体就会走向愚蠢。 如果个体没有走向愚蠢 演绎推理 （三段论） 凡是一戳即破、经不起逻辑推敲的话， 都是假话。 你的话是假话 归谬法 少数服从多数， 那么绝大多数网友支持的一定是对的， 因此， 网络暴力是不存在的。 网络暴力是存在的 五、（23-24高二下·浙江宁波·期末）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一：当前，科技进步对文化创新的驱动作用越来越显著，文化和科技的碰撞为文化繁荣发展创造了新机遇，为更好满足人民群众精神文化需求提供了新路径。脱酸技术助古籍“延年益寿”、传统书画专用纸工艺提升绘画的表现力、智能篆刻系统促进篆刻文化的传承与创新……在文化和旅游市场加快复苏发展的态势下，乘着“文化+科技”深度融合的东风，一系列科技创新项目和成果不断转化落地，为行业发展注入新动能，展现出文化和旅游发展的蓬勃生机。 自国家重点研发计划专项项目、国家文化和旅游科技创新工程项目以及文化和旅游部重点实验室资助项目等文化和旅游科技创新项目实施以来，有关科研单位围绕行业重大需求持续开展攻关工作，取得了一批原创性科研成果，形成了一批文化和旅游新产品，培育了一批文化和旅游新业态，为促进文化和旅游高质量发展提供了强有力的支撑。 （1）______。纸张酸化是国际文保界面临的普遍性难题。纸张的酸化会导致纸质文献机械强度和耐久性降低，从而缩短其保存寿命。为攻克纸张酸化难题，古籍保护科技文化和旅游部重点实验室开展了“文献批量整本脱酸技术关键因素研究”项目，经过多次研究实践，研制出了无水溶液，实现了无水液相脱酸。目前，脱酸文献数量已达上千册，且经过脱酸后的文献可延寿100至200年，古籍文献“重获新生”。 在提高公共文化服务效能方面，由中国艺术科技研究所牵头承担的国家重点研发计划专项项目“公共文化资源智能共建共享与管理平台关键技术研究”，创新地提出了“政府端菜+群众点菜+大数据推菜+群众种菜”四者相结合的服务新模式，通过语义规则、区块链等技术的应用，高效、安全地实现了公共文化资源的智能共建共享，使人民群众更加便捷地享有丰富的文化服务。 为了让文物“接地气”、馆藏更“亲民”，中国国家博物馆通过国家文化和旅游科技创新工程项目“基于云端融合的博物馆智慧服务体系创新研究与应用示范”，按照透彻感知、泛在互联、智慧融合、自主学习、迭代提升的技术路线，为实现博物馆动态运维、保障藏品安全、优化观展环境、提升展览体验等方面提供了有力的科技支撑，对博物馆的功能进行了有效的延伸和拓展。 （2）______。为了解决传统纸张修复和当代应用等问题，由中国美术学院牵头承担的国家重点研发计划专项项目“中国传统书画专用纸工艺提升关键技术研发”，围绕书画纸特殊需求，运用新兴技术，结合环保改良工艺方法，研制出了高强度、低定量、满足现代艺术需求的高性能书画纸，形成了中国传统书画专用纸的制浆新工艺，提升了传统书画纸在当代艺术创作和中国古代书画装裱修复上的应用水平。 随着浙江大学智能篆刻团队开发的“AI篆刻小程序”正式上线，完成一方印章的篆刻变得非常便捷。“AI篆刻小程序”背后的智能篆刻系统是浙江大学承担的国家文化和旅游科技创新工程项目“大数据智能下的古文字艺术创新设计平台研发及应用示范”的研发成果。该项目基于人工智能、虚拟现实、增强现实及智能制造技术，突破智能汉字、智能音乐、跨媒体交互等数智化创新设计方法与技术，通过“零门槛”古文字生成、“所见即所得”的一站式古文字艺术体验和“多维度联动”的应用示范等技术手段，有效促进了篆刻文化的传承与创新。 未来，文化和旅游部将继续推进文化和旅游科技创新项目，加快产出高水平科技创新成果，全面提升文化和旅游科技创新水平，以新质生产力引领文化和旅游高质量发展。 （摘编自王伟杰《文化+科技携手迈向诗意远方》） 材料二：2015年1月8日，故宫博物院的《韩熙载夜宴图》APP正式上线，“数字故宫”建设持续推进，“让文物活起来”理念成为热潮。时隔7年，2022年五四青年节，央视推出特别节目，宣称开创了“国内首个数实融合虚拟音乐世界节目体验”。从中不难看出，科技与文化产业的结合，为科技发展提供了新的出口，从“硬科技”到“软文化”，科技以更有韵味的形式出现在大众面前。实际上，从2012年《国家文化科技创新工程纲要》发布起，国家层面就不断推动文化科技创新。在此文件指导下，十几年来，中国文化和科技融合路径经历了从“线性融合”向“立体融合”的主线切换。从单向的科技赋能文化到科技与文化相互交融，科技在文化中汲取营养甚至从文化中找到科技发展的新方向。 2022年1月5日，米哈游以中国国粹京剧为载体，在火遍全球的游戏《原神》中推出“神女劈观”，使得《原神》在更新日登顶亚洲、欧洲多个国家游戏畅销榜，以此打开游戏的传播新渠道。以传统文化为载体，开拓科技创新的新渠道，自工业革命以来，米哈游并非第一个吃螃蟹的人。1877年，爱迪生发明留声机，录音形式发生转变，引发“歌曲”热潮，在此之后，电视、电影等技术出现，各类文化产业应运而生，其后又诞生了相应的新型文化产品，工业化、规模化的文化生产模式逐渐形成。在此背景下，此类科技在文化产业中迅速发展。 与此同时，（3）______。以电视、电影等文化产业为例，行业对呈现清晰度、沉浸感等的要求，也促使此类技术不断进行创新升级。总而言之，科技与文化的“立体融合”，让印象中生硬的技术变得更具底蕴，也让企业科技创新有了更多的内在动力。 （摘编自李冲《科技与文化“联姻”》） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．科技进步对文化创新的驱动作用越来越显著，文化和科技的碰撞将为文化繁荣发展创造新机遇，为更好满足人民群众精神文化需求提供新路径。 B．纸张酸化会导致纸质文献机械强度和耐久性降低，从而使纸张的保存寿命变短，这也是国际文保界面临的普遍性难题。 C．根据书画纸特殊需求，运用新兴技术，结合环保改良工艺方法，高强度、低定量、满足现代艺术需求的高性能书画纸被研制出来了。 D．科技与文化产业相结合后，科技以更有韵味的形式出现在大众面前，科技的发展也找到了新的出口。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．以科技赋能公共文化服务，实现了数字化场景下的公共文化服务新突破，满足了人民群众多样化、多层次的文化需求。 B．中国国家博物馆为了让文物“接地气”、馆藏更“亲民”，运用科技手段对博物馆的功能进行了有效的延伸和拓展。 C．浙江大学智能篆刻团队开发的“AI篆刻小程序”借助智能篆刻系统，让完成一方印章的篆刻变得非常便捷。 D．电视、电影等技术出现，各类文化产业应运而生，工业化、规模化的文化生产模式逐渐形成，进而引发“歌曲”热潮。 23．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ） A．云南保山市根据“永子”制作技艺创作舞蹈《永子传棋》，通过街舞和古典舞蹈相结合的舞台艺术形式和一阴一阳、一刚一柔的演绎方式，展示了围棋中黑白子对弈的画面及深厚的文化底蕴。 B．2024年春节，多国驻华大使在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写各种字体的新春“福”字，向全球华人作揖拜年，并亲身体验贴窗花等春节传统文化习俗。 C．大型木偶剧《嫦娥奔月》在业界首次采用全息投影技术，打破传统舞台上多采用的挡片在前、木偶表演形式在后的形式，实现人偶同台，营造出一个美轮美奂的神话世界。 D．秦淮河边路面的石板上刻着与南京相关的古诗词，街边的路灯在夜色中呈现雾气氤氲的效果，再伴以大气磅礴的音乐喷泉，很难不让人沉醉其中。 24．下列依次填入文中画横线处的内容，恰当的一项是（    ） A．（一）科技创新解决行业突出问题（二）关键技术取得重要突破（三）文化也催生科技的创新发展 B．（一）关键技术取得重要突破（二）科技创新解决行业突出问题（三）文化也催生科技的创新发展 C．（一）关键技术取得重要突破（二）文化也催生科技的创新发展（三）科技创新解决行业突出问题 D．（一）科技创新解决行业突出问题（二）文化也催生科技的创新发展（三）关键技术取得重要突破 25．如今沉浸式展览和演艺蓬勃发展，人工智能创作方兴未艾，虚拟歌手、虚拟导游在各行各业纷纷亮相，那么该如何进一步推动文化与科技的深度融合？请结合材料谈谈你的看法。 六、（23-24高二下·浙江嘉兴·期末）阅读下面文字，完成下面小题。 簪花是指将花朵插在发髻之间、戴于耳朵之上或是别在官帽之上，使用的花朵通常是茱萸、蔷薇、梅花、茉莉、牡丹、菊花等。 早在先秦时期，鲜花就被赋予了许多美好的寓意。战国时期，真正意义上的“簪花”尚未出现，但人们对花的配饰功能已经有了比较模糊的认知。秦始皇规定，在正式场合中嫔妃和宫女都要戴花。从汉代墓葬出土的人物俑可知，当时川蜀地区的妇女已将簪花视为时尚，如成都地区出土的东汉执镜陶俑，头部一左一右分别簪花。汉代的文献中也有对簪花的记载，如陆贾《南越行纪》中就有“彼之女子，以彩丝穿花心，以为首饰”这样的文字。魏晋时期，人们常将花作为配饰，簪花的种类和内容逐渐丰富。《艺文类聚》中记载：“含超潘陆，双鬓向光，风流已绝，九梁插花，步摇为古。”潘安和陆机本就是晋代出了名的美男子，风姿俊秀，身着正装后，再在朝冠上插几朵鲜花帮衬，如此装扮不知要吸引多少人的目光。这是关于古代男子簪花的最早记载。这一时期，人们还常将茱萸插在头上，以求辟邪避祸，防御寒气。 在唐代，受王公贵族自上而下的影响，簪花发展成为一种常见的社会风尚。佛教的广泛传播也有力地推动了簪花艺术的发展，唐代名画《簪花仕女图》中仕女的模样，就与王处直墓浮雕和敦煌壁画中簪花的天女、舞伎、女乐形象十分相似。盛唐时期花卉大量引进，奇花异卉随处可见。逛花市、赏花、簪花，是唐代女性的日常休闲活动。鲜花已经成为仕女之间流行的配饰，“斗花”则成为贵族女子的爱好。 唐代政治安定，经济繁荣，出现了宴游享乐的现象，使得赏花、簪花之风甚浓。唐代画作中，不论是卷轴画还是壁画，簪花仕女形象普遍可见。当时不同身份、不同地位的女子都喜欢簪花，一方面是为了增饰自身的美丽，使美的表达更富有活力；另一方面，从女性簪花的深层次心理来讲，在追求美丽的同时，也有取悦男性的意味。簪花的风气也与唐代崇尚浮华的审美心态有关。高装花髻高贵华丽、夺人眼目，在唐代妇女妆容当中十分流行，甚至有愈耸愈高之嫌，为宋代“花冠”的流行奠定基础。此时也出现男子簪花的现象，不过多与礼制有关，通常是唐代皇帝为大臣赐花，赐花的种类与官员品阶相关。 簪花还是唐代重阳节的风俗之一。王维在其诗《九月九日忆山东兄弟》中写道：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这里的“插茱萸”表达的就是重阳节里鬓发插花的风俗。除了插茱萸，当时重阳节人们还有戴菊花的风俗。人们登高游玩之时，通常也要把菊花插满头才回家。 进入宋代，簪花成为一种特定的礼仪，并全面地融入社会生活当中。皇帝赐花的制度逐渐完善细化，并且形成了一套赐花、戴花的礼仪程序。《宋史·礼志》中记载：“酒五行，预宴官并兴就次，赐花有差。少顷，戴花毕，与宴官诣望阙位立，谢花，再拜讫，复升就坐。”宋太宗时期，皇帝就为每年的新晋进士摆喜宴并簪花，而皇帝赏赐的花，人们必须戴着。不仅如此，民间亦是簪花盛行。当时社会各阶层不管贵贱贫富、年龄老少均可自由簪花，簪花文化在此时发展到了顶峰。这一时期，女性喜爱用花来打扮自己，常常随着季节搭配不同的花朵。同时，男子簪花也非常兴盛，可谓达到鼎盛，成为当时的独特文化。《水浒传》梁山好汉中就有许多人常簪花，如浪子燕青“鬓边常插四季花”，小霸王周通“斜插一枝罗帛象生花”，病关索杨雄“鬓边爱插翠芙蓉”。 明代的簪花习俗似乎已经不及宋代“万数簪花满御街”那般壮观，男子簪花习俗减弱。明代有关簪花习俗的记载，主要出现在立春节日、科举及第、婚礼民俗等社会活动中。清代，簪花习俗式微。清代赵翼的《陔余丛考》中有云：“今俗唯妇女簪花，古人则无有不簪花者。”簪花也逐渐成为女性的特权，更多地与发型妆容相结合，配合整体形象设计。 从先秦到清代，簪花文化在中国审美文化中留下了深刻的印记。虽然簪花的习俗随着历史已渐渐远去，但被赋予美好寓意的鲜花，时至今日，仍以各种形式出现在人们的首饰、服装中。 （摘编自张轶梁《〈簪花仕女图〉的簪花艺术表现及文化传承》，有删改） 材料二： 泉州蟳埔渔村是“海上丝绸之路”的起点，当地生活习俗中留下了不少海丝文化的痕迹。蟳埔女从服饰到头饰均与海丝文化有着深厚的渊源。蟳埔女的头饰俗称“簪花围”。平日，她们用一根簪子盘起头发，在鬓角斜插三两朵小花；重大节日的时候，她们会郑重地在头上簪成花环，盛装出席。头饰中常用的素馨花、含笑花、粗糠花，是宋元时期的“舶来品”，据说是阿拉伯人蒲寿晟将其移植到蟳埔的。 2023年，明星的一组簪花围照，引起了社会的广泛关注，掀起了一波簪花围热潮。泉州市文旅局相关科室负责人表示，非物质文化遗产保护的一个原则是提高能见度和影响力。蟳埔簪花围能够在其他城市受到热捧，从文化传播的角度来说是个好事；但作为非物质文化遗产，有专属于它的一套完整的非遗规制。泉州文旅将加强对簪花围民俗技艺的传承和弘扬，他们将联合泉州市丰泽区蟳埔簪花围民俗文化协会以及非遗传承人，通过各渠道发布簪花围技艺的各种步骤，让更多人了解蟳埔簪花围真正的文化内涵。 （摘编自苏凯芳《泉州簪花围火出圈多地刮起簪花热潮》，有删改） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．魏晋人常用花装扮自己，且簪花的种类和内容逐渐丰富，史料中就有潘安簪花的记录。 B．《宋史·礼志》中的相关记载表明，簪花在宋代已成为特定礼仪，并有了具体的程序。 C．明清两代簪花习俗从减弱走向式微，多用作形象的妆饰，只出现在一些特定重大场合。 D．簪花围是簪花文化源远流长、发展至今的表现，带有鲜明的蟳埔地方文化历史特色。 27．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．从战国时代至今，期间簪花文化虽曾短暂消亡，仍完成了从模糊认知到明确礼仪制度的发展。 B．宋代簪花习俗的盛行是政治、人口等因素共同作用的结果，与社会的包容性和开放氛围有关。 C．蟳埔女头饰簪花围常用的几种花朵是宋元时期由异域移植而来，可见其与海丝文化间的渊源。 D．明星簪花围照让蟳埔簪花围受热捧，明星效应成为当下传承弘扬簪花围民俗文化的主要力量。 28．下列选项，不适合作为论据来支撑“古代男子也簪花”观点的一项是（   ） A．“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。”（杜牧《九日齐山登高》） B．“美人怜我老，玉手簪黄菊。”（苏轼《千秋岁·徐州重阳作》） C．“今夜簪花，他年第一，玉殿东头。”（辛弃疾《柳梢青·赋牡丹》） D．“云鬓斜簪，徒要教郎比并看。”（李清照《减字木兰花·卖花担上》） 29．根据材料一的内容填写表格，下列选项不正确的一项是（   ） 簪花文化发展阶段对照表 时间 汉代 魏晋 唐代 宋代 明代 清代 受众对象 女性 男女均有 女性为主，也有男子 ① ② 女性 功能或使用场合 配饰 ③ ④ 摆宴赏赐、宫廷礼仪 立春节日、科举及第、婚礼民俗等 配饰 A．①社会各阶层，男女老少 B．②女性 C．③配饰、祈福、御寒 D．④流行配饰、皇帝赐花、节日风俗 30．根据材料一的内容，概述簪花在唐代盛行的原因。 七、（23-24高二下·广东肇庆·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类对宇宙、对太空一直有着无限的向往。早在唐代，我们的先贤就已经知道从月球表面发出的亮光来自对太阳光的反射。过去几千年，不管是东方文明还是西方文明，对太空的探索、对宇宙的理解都在不断精进。 探索宇宙的意义来自我们仰望星空的内在原动力，或者说是为了满足人类对宇宙最基本的好奇心。这个原动力推动人类文明不断向前发展。正如著名科幻作家儒勒·凡尔纳所述，但凡人能想象之事，必有人能将其实现。另一位著名科幻作家亚瑟·克拉克曾经说过，在任何一项足够先进的技术和魔法之间，我们无法做出区分。这句话在科技超速发展的今天，尤其有启发意义。 那么，对于天文学家或者宇宙学家来说，探索太空是要解决或者回答什么问题呢？这无外乎长久以来，我们渴望得到的、对这个世界的基本问题的回答，比如说宇宙是从哪里来的，生命是从哪里来的，这个世界所有的一切是怎样起源与演变的，这背后又遵循着怎样更基本的自然规律。 科学探索，就是要用科学的精神和科学研究的方式，通过迭代科技工具，不断精进我们对这个世界的认知。天文学家把望远镜建设到了地球的各个角落，不管是在地球的南极还是在智利的阿塔卡马沙漠，甚至是在我国西藏的阿里地区，都建设有迄今海拔最高的天文望远镜，观测宇宙最初的信号。我们在不断利用科技发展，探求宇宙最基本的规律。 过去的半个多世纪，我们不仅把望远镜建设到了地球的各个角落，还把它们发射到近地轨道甚至是遥远的太空，去接收来自不同天体的微弱的宇宙信号。从某种意义上来说，我们已经把文明拓展到了大气层以外，拓展到了诞生人类文明的这个黯淡蓝点之外的更广阔的宇宙空间。不久前发射的詹姆斯·韦布空间望远镜，可以接收到第一代恒星发出的信号并将其提供给天文学家研究，告诉我们宇宙诞生后的第一缕曙光来自哪里。 天文学研究，从某种角度来看是一门考古科学。我们研究宇宙过去发生了什么，在不同的阶段、不同的环境下发生过什么，再通过这些遗迹和迹象，追溯曾经发生过的故事。我把它总结为“问天”，我们想知道我们从哪里来，在一个怎样的环境下生活，这个宇宙到底是什么样的，由此拆解出成千上万的问题，等着一一回答。 （摘编自苏萌《走向太空，是人类文明的必然选择吗？》） 材料二： 当前，新一轮科技革命正在酝酿，学科交叉融合不断推进，科学研究范式发生深刻变革。与此同时，我国科技发展多个领域出现“卡脖子”问题，在科学研究人才培养上存在捉襟见肘，甚至无人可用的现象。因此，从中小学起大力实施推广科学教育迫在眉睫！ 想要让中小学科学教育真正见到成效，首先应该让全社会就中小学科学教育的目的达成共识。笔者认为，面向中小学生的科学教育，其目的应该是通过一些较为简单生动的科学实验、科学手段、科学探索，培养学生的科学兴趣，引导他们探索未知领域，帮助他们建立独立思考、唯实求真的科学精神。只有通过科学教育培养起来的科学兴趣和科学精神，才能成为学生未来走上工作岗位后在各行各业开展科技和产业创新的重要内在驱动力。 就上述目的达成共识后，如何科学合理设计中小学科学教育课程的原则也就随之清晰。 第一，要避免知识灌输、避免设置“标准答案”。科学创新本质是对未知方向的探索，其路径可能不只一条，因此在进行科学教育时就要保持开放的态度，允许多个答案、多个思路、多个方法的存在，也要允许没有结果或只有负面结果的存在，因为科学创新更注重的是探索过程及探索过程中形成的科学思维和科学精神。 第二，一定要“慢下来”。客观上，中小学生的知识背景和思考能力有限，还有大量的课内课程需要学习，因而设置短期的、较难或较易实现的科学教育内容都是不切实际的。客观上，思考和求解一个科学问题一定是需要时间的，而且解决问题的过程一定会有波折、是迂回向前的，只有随着对问题理解的深入，才能逐渐找到解决方案。所以，要避免急功近利和目标导向，允许学生在一个较长时间维度中去探索问题、解决问题。 第三，充分发挥科研院所、各大高校的辅助作用。好的科学课程设计需要考虑多方面因素，比如课程背后科学问题的深度和广度、科学问题与日常生活的结合度、不同地区学生基础差异、科学实验的推广程度等。相关科学领域的从业人员能够较好把握上述问题，因此，如果能够将科学研究人员的专业积累和对学科的深入理解，用于中小学科学教育课程设计，将会产生积极的效果。 第四，中小学一线科学教师应尽快完成思维转换，抛弃目标导向，尊重学生的主观能动性和探索过程，允许失败、允许波折。因为创新来自动手过程中对问题的深入理解，而非知识的灌输。为此，教师还要做到适时引导和帮助，如帮助学生找到实验数据、取得实验条件等。 笔者认为，只要学生、教师和全社会共同努力，从中小学就开始培育青少年的科学精神、引导他们养成思考和探索的习惯，就能为在全社会形成科技创新的价值取向提供沃土。 （摘编自成里京《科学教育应更注重探索过程》） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人类一直无限向往着宇宙、太空，因而人类文明的历史进程中对太空的探索从来没有停止。 B．进行对世界的科学探索，既要用科学的精神和科学研究的方式，还必须使用最先进的技术。 C．要解决我国科技发展领域“卡脖子”的问题，必须培养科学研究人才，而且要从中小学做起。 D．科学研究人员凭借专业积累和对学科的深入理解，能够帮助中小学科学教育设计好科学课程。 32．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．好奇心是人类探索宇宙的内在原动力，也是推动人类文明向前发展的动力，没有好奇心，人类文明就会被摧毁。 B．天文学研究是一门考古科学，研究宇宙的过去，就会知晓宇宙的未来，还可以为我们心中成千上万的问题寻找答案。 C．科学创新的路径有很多，在进行科学教育时要保持开放的态度，允许学生提出不一样的答案，也允许学生探索未知。 D．当下的科学教育对中小学一线科学教师提出了更高要求，教学中不需要进行知识灌输，只需要带领着学生做实验，获得实验数据。 33．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料引用科幻作家儒勒·凡尔纳和亚瑟·克拉克的名言，增强了文章论述语言的说服力。 B．材料列举“宇宙是从哪里来的”等问题，让读者清楚了解探索太空能够解决或回答的问题。 C．材料介绍地球各地观测宇宙的天文望远镜，是为了突出我们对宇宙探索取得的巨大成就。 D．材料以詹姆斯·韦布空间望远镜的事实，展现了人类接受宇宙信号并研究探索宇宙的进程。 34．根据材料二内容，下列选项对下面这幅图的解读不恰当的一项是（   ） A．科学教育的目的是培养科学兴趣和科学精神，以实现学生的创新成才。 B．知识体系重构与多元实践训练是科学教育的两大途径，二者缺一不可。 C．科学教育离不开科研院所、高校的辅助作用，需多方合作，共同努力。 D．科学教育涉及学科较多，要多学科融合，重点突出数物化的学科学习。 35．两则材料都谈到了科学探索，但侧重点不同，请加以概括。 八、（23-24高二下·广东深圳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《汉书·艺文志》说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”由此总结了儒家道德观的主要内容和形式及其目的。总体来说，儒家就是以教化百姓之仁义道德为伦理核心、以辅助君王之统治秩序为政治目的的学派。谈到儒家仁义道德，就必然离不开道德修养，儒家强调个人道德修养应该主动实行“恭、宽、信、敏、惠”五种品德，以成为“贤者”“君子”“圣人”的理想人格，这是促进社会和谐、使“天下为仁”的保证。与此同时，儒家也强调君王道德修养的重要性，认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》），也就是说，为政者以德治国，群臣百姓都会自觉地靠拢；相反，“苟子之不欲，虽赏之不窃”（《论语·颜渊》），国家混乱、政治腐败、社会不安、百姓浮薄，都可归于上行下效，君不正且民效仿，因此为政者应该反省自身，以德正己，使百姓向善。 庄子道德观是对孔子儒家道德观的批判和超越。从《庄子》中频繁出现的孔子及其弟子的形象，可以看出庄子对儒家道德观的确存在不少的质疑和批判言论，但值得注意的是，庄子对儒家道德观的仁德品质并没有绝对地否定，实际上，他强调的是更高层次的仁德。正如庄子在《齐物论》篇所说的“大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮”，“仁”“廉”“勇”都是儒家所认同的具体德性和品格，而庄子所提倡的是不夸耀于外的“大仁”“大廉”“大勇”，由此可见，庄子和儒家在具体的道德内容上没有本质区别，庄子对儒家道德观的批判和超越主要集中在道德形式。 （摘编自闫晖洋《浅析庄子道德观的生成逻辑》） 材料二： “义”的最一般含义是适宜、合理、正当，“义者宜也”。朱熹在《中庸章句》中指出：“宜者，分别事理，各有所宜也。”他也把义视为“天理之所宜”，与“人情之所欲”的“利”相对而言。在将仁德视为“心之德，爱之理”的基础上，朱熹把义界说为“心之制，事之宜”，义既是人们心理的一种价值宰制与自我规约，又是行为适宜与合理的一种标准或尺度。义的本质属性和基本要求就是要在动机和行为上区别正当与不正当、应该与不应该的合理限度，追求自己应当追求的，舍弃自己应该舍弃的，在实际的道德生活中就是要正确处理各种利益关系，做到“见得思义”“义然后取”。孟子在见梁惠王时提出了“王何必曰利？亦有仁义而已矣”的命题，并对之进行了深刻的论证，坚持认为从来没有崇尚仁德的人会遗弃自己的父母，从来没有倾慕义德的人会背叛自己的国君。孟子认为，无论何种人，只要秉持仁义之道待人接物，就会处理好各种人际关系和事业关系，就会形成理想性或“王天下”的道德生活佳境或效果。孟子还将义视为人世间的最高价值，高于人的生命。当人的生命与道义发生矛盾的时候，真正有道德追求的人总是“舍生而取义者也”。明清之际的王夫之区分了“一人之正义”、“一时之大义”和“古今之通义”，并引入“公”“私”概念来进行分析，强调“公者重，私者轻矣，权衡之所自定也”，认为就“一人之正义”与“一时之大义”的关系而言，“一人之正义”为私，“一时之大义”为公；而就“一时之大义”与“古今之通义”而言，“一时之大义”为私，“古今之通义”为公。因此，坚守义道、崇尚义德要求我们“不以一人疑天下，不以天下私一人”，始终着眼于维护中华民族的整体利益、根本利益和长远利益，将“天下为公”视为中华美德的最高价值目标之一。中华义德铸就了中华民族“率天载义”的浩然正气，培育了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的爱国主义情操和民族精神。 《管子·枢言》指出：“先王贵诚信；诚信者，天下之结也。”“结”即纽结或者说核心价值观念。《管子·幼官》将“结之以信”与“通之以道，畜之以惠，亲之以仁，养之以义”等相提并论，坚持认为“身仁行义，服忠用信，则王”。孔子不仅提出了与朋友交言而有信和“敬事而信”的伦理命题，而且将“民信之矣”视为治国平天下的重要的德性和价值观念，认为“民信之矣”远高于“足食”“足兵”，凸显出了“自古皆有死，民无信不立”的至上价值。《中庸》不仅对“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”做出了深刻论述，而且提出了“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣”的“诚明合一论”，认为天下至诚不仅能够“参赞天地”，而且能够感化天下，达到成己成物、“合外内之道”的目的。《贞观政要·论诚信》载魏征上疏言：“为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。”又说：“不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也。”章太炎在《革命道德说》中将“必信”与“知耻”“重厚”“耿介”相提并论，并认为“信者，向之所谓重然诺也”，一个团体或一个人“所以得人死力者，亦惟有信而已”。革命要成功就必须弘扬“言必信，行必果”“重然诺”“轻死生”的伦理美德，故信之为德至大且远，是中华民族宝贵的精神财富。 （摘编自王泽应《中华文明之道德观的价值内核与德性基质》） 36．根据《汉书·艺文志》的观点，以下哪项对儒家道德修养的理解和分析是不正确的？（   ） A．儒家认为尧舜、文武、仲尼是道德修养的典范。 B．庄子的道德观在道德内容上超越了儒家，提出了“大仁”“大廉”“大勇”。 C．儒家强调义德的重要性，认为它在个人修养和国家治理中具有核心地位。 D．儒家认为民之诚信是治国的重要德性和价值观念。 37．根据原文内容，以下哪项关于儒家和庄子道德观的比较是不正确的？（   ） A．儒家认为君王的道德修养对国家的稳定至关重要。 B．庄子对儒家的德性品质有所质疑，但在某些方面也有所超越。 C．儒家认为在道义与个人利益或生命发生冲突时，应优先考虑道义。 D．魏征和章太炎都强调了诚信在治国和革命中的重要性，但章太炎的观点是受魏征影响。 38．在材料二中，以下哪项最适合作为论据来支撑“义”在中华文明道德观中的重要价值？（   ） A．通过选拔贤士和利用有利的器械，可以成就霸业。 B．只有天下至诚，才能理解天地的化育。 C．君臣之间的相互信任和直言不讳是治理国家的关键。 D．革命者通常年轻，不追求名利，生活漂泊。 39．请概括两则材料是如何从不同角度展现中华文明的道德观的。 40．材料二在论述“义”的重要性时，运用了哪些论证方法？ 九、（23-24高二下·广东汕头·期末）阅读下面的文字，完成下面1～5题。 材料一： 自中华文明走出其诞生的疆域，就引起了他国人民的极大兴趣与密切关注，由此形成的海外有关中华文明的研习和探究也一直延续至今。在东方，中国研究已经有上千年的历史；在西方，中国研究走进大学，成为一门学科，也有了数百年的历史。在世界学术发展史中，海外中国学是一门历史悠久、传承不断的学科。“海外中国学”作为一种学术形态，标志着中国学术的世界化，正如今日之中国是世界之中国一样，今日中国之学术已是世界之学术。 “海外中国学研究”则是国内学界对外国人研究中国成果的再研究，以既往的研究来看，一般是国外学者有什么观点或举动，中国学者则对此进行相应的跟进、分析、再研究，并在此基础上发出中国学者的声音。此前，国内学界在如何对待海外中国学的问题上存在两种态度：一种是完全否认其学术研究，认为这些专家是站在殖民主义立场来研究中国的，所以西方中国学研究是在精神和学术上对中国的又一次殖民；另一种则完全跟随西方的研究，对其研究成果顶礼膜拜，缺乏必要的分析。这两种态度都有失公正。 为此，我们应该建立一种“批评的中国学”，这种批评的中国学站在中国学术自身的立场上，在一种开放的态度下与海外中国学学界展开对话，秉承着一种学术的态度和精神，从跨文化的角度对海外中国学的历史展开研究，将其对中国文化的误读给以一种历史性的解释，对其中的西方中心主义给予学术的批判。对当代的海外中国学采取实事求是的态度，吸取其研究之长，批评其研究之短，在平等的对话中推进中国学术的建设和研究。“批评的中国学”不仅仅在于纠正西方专家在知识上的差误、在认识上的缺漏，更重要的是要逐步走出他们中国研究的一些范式，重建海外对中国学术的准确叙述。 （摘编自张西平《建立一种“批评的中国学”》） 材料二： 光明智库：海外中国学的发展，是中国国际影响力的直接投射。据您观察，海外对中国学术的研究现状如何？ 魏海生：新中国成立70年来，海外对中国学术的研究在研究内容、研究成果影响力等方面都发生了很大变化。如在研究内容上，从重点关注历史中国的语言文字、传世典籍，发展为广泛关注当代中国的政治、经济、社会、环境、外交等问题；在研究成果影响力上，有的成果逐渐突破学术范畴，对所在国家和地区决策机构、决策者的影响显著增强。上述这些变化，为我们以全球视野、开放胸襟反观时代、把握世情、认清自己提供了多向度视角。 唐洲雁：有个细节我记忆犹新。2016年，我到意大利宣讲中国道路，意大利很多党派的学者自发来听会。会场上同声传译的耳机不够，他们就一层层围在同声传译的玻璃房周围侧耳倾听，场面令人感动。当前，世界和中国都发生了巨大的变化。这种变化，激发了各国政府、智库、专家学者研究中国问题的动力，拓宽了海外中国问题研究的广度。中国不仅为世界贡献了经济增长、和平发展、公平正义的力量，还为那些希望在加快发展的同时保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择，为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案。 光明智库：中国学者应该如何更好地讲述中国故事，推进海外中国学研究？ 唐洲雁：中国学者要以开阔的视野、包容的胸襟，打造易于被海外学者理解的新概念新表述新范畴，丰富讲好中国故事的学术手段；同时，聚焦国际社会共同关注的中国问题，引导国际学术界展开讨论和研究。 魏海生：海外中国研究学者在中国走向世界的进程中扮演着重要角色，他们是“传话人”，转述世界对中国的评价看法；是“领听者”，聆听中国面向世界的自我陈述；是“传播者”，把中国的声音传给世界。我们要在深入了解的基础上和他们良性互动，使他们成为促进中国与各国相互理解和信任的桥梁纽带。 光明智库：中国学者与海外研究界沟通，面临着如何打动人、说服人的问题。您对此有何改进建议？ 张树华：提炼中国经验、提出中国方案，不应过于抽象，大而化之、泛泛而谈无法得到其他国家学者的真心认同。必须善于提出真问题、提供真答案，根据不同国家正在面对、亟待解决的问题提出相应的借鉴方案。中国经验、中国方案应该是一个“开放的操作系统”。例如，非洲国家可以“下载”如何扶贫的“App”，东欧国家可以在此基础上“开发”适合本地实际的企业和市场关系的“App”，等等。只有与不同国家的国情结合起来，中国方案才具有生机活力。 唐洲雁：很多海外中国问题研究专家遇到了在西方理论和知识框架内无法解释的中国现象，西方哲学社会科学的主流研究方法和分析逻辑在研究中国问题上经常失灵。而且，多数海外学者从未到我国进行实地调研，未能全面了解真实的中国，仅凭其所拥有的汉籍部分知识而欲论定千古，常如隔雾看花。一位专家是否来过中国，往往对其中国研究有重要影响。我们真诚倡议，海外中国研究学者到国内走一走，看一看。另外，由于我们和海外学者在立场、倾向、态度方面往往不一致，要想得到对方的认同，除了讲清楚理论和逻辑，还需要真诚，形成共鸣与共情。也就是要用客观的事实说服人，用鲜活的事例打动人，用丰富的情怀感染人，把我们的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信寓于中国故事，使人听有所思，思有所得。 （摘编自光明网《聚焦海外中国学：今天，世界这样认识中国》） 41．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都提到了中国学术的世界化，都强调了当下海外中国学在传播中国语言文字、传世典籍上的重要意义。 B．材料一中，作者认为国外学者总是站在殖民主义立场来研究中国，所以不能对其研究成果顶礼膜拜，应该全盘否定。 C．材料二中，唐洲雁举在意大利宣讲中国道路一例，旨在说明各国政府、智库和专家学者都非常认同中国智慧和中国方案。 D．材料二指出，讲述中国故事要讲清楚理论和逻辑，以真诚形成共鸣与共情，有利于与海外研究界形成良好沟通，收获认同。 42．对材料一、二的分析，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一属于学术性论文，语言严谨准确，如“一般”“在此基础”“更重要的是”等；文本由概念内涵拓展到态度现状并提出观点，思路清晰。 B．材料二的访谈紧扣“海外中国学”逐步展开，主题明确，不蔓不枝，访问中问题指向清晰，层层深入，体现了提问者良好的访谈素养。 C．材料二中，学者张树华使用“操作系统”“下载”“开发”“App”等词语，旨在以比喻的形式强调中国经验、中国方案的可操作性。 D．虽然两则材料论述的侧重点不同，但材料一中提到的秉承学术精神，以开放态度与海外学界对话的观点，与材料二的观点有相通之处。 43．结合材料一内容，下列选项中不能体现“建立‘批评的中国学’”必要性的一项是（   ） A．有海外学者认为，西式现代化的国际吸引力正因中国现代化道路的成功而衰减，这是“另一种发展模式的霸权计划”，是试图替代成熟理性的西方建构一个以中国为核心的世界。 B．著名中国近代史学家汪荣祖指出，海外中国史研究中存在“不自觉的偏差”、“严重的曲解”、“荒唐的扭曲”等问题，一时引发海外中国学研究学界热议。 C．中国学的海外研究群体，从过去集中在英国、法国、美国、加拿大、日本、新加坡等西方发达国家和东亚国家，逐渐扩展到非洲、拉美等广大国家和地区。 D．受近代中国“以西为师”思想的影响，国内一些学者在对中国历史文化的理解和研究中，总是容易受到西方知识体系的影响，套用西方中国史知识体系来分析解释。 44．某同学对海外中国学十分感兴趣，根据以上两则材料绘制了下面的思维导图，请你选出合适的选项，帮他补充完整。（   ） A．①海外中国学研究②海外中国学③海外学者④中国学者⑤广泛关注当代中国各种问题 B．①海外中国学②海外中国学研究③中国学者④海外学者⑤广泛关注历史中国各种问题 C．①海外中国学研究②海外中国学③中国学者④海外学者⑤广泛关注当代中国各种问题 D．①海外中国学②海外中国学研究③海外学者④中国学者⑤广泛关注历史中国各种问题 45．在2023年“世界中国学大会”上，牛津大学墨菲教授寄语研究中国的年轻学者们：“中国人应该到国外学习中国研究，而外国人应该来中国拿中国研究的硕士学位，这样他们都能收获局外人和局内人的视角。”请结合材料，谈谈你对此寄语的理解。 试卷第4页，共50页 试卷第3页，共50页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 题型概览 题型01 连续性文本 题型02 非连续性文本 选题区域 江苏、浙江、广东 一、连续性文本 一、（23-24高二下·江苏·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 在一个日益嘈杂的世界里，让我们躺进漂浮舱，闭上眼睛，感受自己的呼吸和心跳，远离那些扰人的思绪。 谁不想拥有片刻安宁呢？世界卫生组织支持我的看法——它表示，我们身处的世界太过吵闹以致危害到了我们的身心健康，几个世纪以前，人类已充分理解宁静的重要性：安静被视作一种关键的疗愈手段，我所处的喧嚣促使我思考，我们在现代社会寻求无声的意义何在。 如今，人们尝试寻找各种宁静场所，为了避闹取静加入修道院，或者跑到山上享受周末的宁静时光。更有人不惜花大价钱，只为在漂浮池或感官剥夺舱内体验片刻的寂静无声，艾林·卡格在其著作《寂静：在喧嚣时代》中写道，宁静是“新的奢侈品”。 我家并不是喧闹的特例，我们中大部分人长期生活在过分嘈杂的环境中。我们能很好地适应噪声，这也给我们带来了益处。从进化角度看，声音为我们提供了重要的讯息，引导我们规避风险。为了确保对意外的噪声进行及时的反馈，我们身体内部会发生显著的变化：血压升高，肌肉紧张，身体蓄势待发，准备释放压力荷尔蒙。从短期来看，这是一件好事，尤其在战斗和飞行等环境中；然而从长远看，噪声过大使我们身体长期处于紧张状态，持续的生理反应可能会导致健康问题，例如情绪焦虑、抑郁甚至是心脑血管疾病。自从我朋友分享她在感官剥夺舱内漂浮一小时后宛若新生的经历，我便计划从这项体验入手。这种漂浮舱诞生于20世纪50年代。当时，科研人员简·舒利和约翰·利莱首次构建这类无声环境，用于研究人脑如何对外界感官输入缺失做出反应。 脱光衣服进入充满盐水的漂浮舱内，我发现周遭十分安静，但并非彻底的寂静无声。我能感受到自己呼吸的声音。贾斯丁·范斯坦表示，正是这种专注于呼吸和心跳的敏锐听觉帮助人彻底放松身心或迈入冥想状态。冥想有许多被人熟知的益处，如减压等。 为了进一步探索漂浮舱作为治疗仪器的可能，范斯坦及其同事招募了50名饱受压力和焦虑之苦的患者接受治疗，并填写反馈问卷。受试者均表示，在单次漂浮一小时后，肌肉紧张性疼痛等抑郁症状以及焦虑都有显著缓解，放松的状态促使整体幸福感提升。本苏桑说，这些研究发现不足为奇。即便不在漂浮舱内，宁静本就可以帮助人更快进入冥想状态，获得疗愈，感受幸福。他说：“当我们得享宁静时，这种感受不仅是环境上的宁静，更是内心自我的宁静。这可以帮助我们更敏锐地感知周围环境，并做出更适宜的回应。”研究表明，虽然通过漂浮舱这种剥夺感官、构成寂静环境的治疗可以短期缓解焦虑和抑郁带来的不良反应，但它具体对大脑有着什么样的影响尚不为人知。为此，范斯坦的团队设计了新的实验。48名受试者选择3次90分钟漂浮舱治疗或者3次90分钟躺椅放松后，接受大脑核磁共振扫描，三周后再度扫描。研究人员研究扫描成像后发现，漂浮舱治疗能额外降低预设模式回路的活跃度。这个结果出人意料。范斯坦对此有自己的解释：预设模式回路与我们内心的喧闹有关。这些区域在大脑其他活动停止的时刻，仍处于焦虑、压力和反复思索的“喧嚣”中。预设模式回路过分活跃往往与抑郁症正相关，其活跃度下降反过来说明，漂浮舱正在帮助你平静内心。范斯坦表示，这是一个振奋人心的发现，漂浮舱或许能够为人类提供一套简便的治疗方案，防止神经系统失衡。 如果使用现代漂浮舱，你将会经历一个感知改变的过程，在温和的光环和轻柔的嗡嗡声中享受宁静。当没有外部感官刺激大脑时，大脑会尝试填补感官的空白，逐渐赋予黑暗寂静新的价值。 虽然漂浮舱给我带来了美好的体验，但我也很想知道这种治疗是否是无可替代的。或许爬上小山坡，或许躲在浴室里享受的片刻安宁，也能改善我的情况。对于这个问题，普法伊费尔大概能够给出解答。他和同事们正在研究不同类型的宁静及其潜在的益处。他的研究组比较各种条件下安静环境对人的影响，控制的变量包括个人或集体、室内或室外、有无指导，以及有无间歇性舒缓背景音乐。结果显示，所有类型的安静环境都能够改善人的情绪。不过，有些环境下人们的体验会更上一层楼。在公园这种室外自然环境中，在专业治疗者的指导下，伴随间歇性舒缓音乐进行冥想的放松治疗能够给予最好的疗愈效果。 这说明我可能真的需要投入一些时间和金钱去寻求最好的宁静疗愈。不过，普法伊费尔坚持认为，在日常生活中寻求理想安静环境比我们想象的要简单。首先，彻底的寂静没有必要。普法伊费尔小组最近的一项研究表明，受试者在有声的公园里比在彻底寂静的房间中更为放松，也更不会感觉无聊。梅雷迪思·贝瑞认为，无论是放空沉默、冥想还是树林漫步，我们总是可以随时放下手头事务，安静片刻，放松自己。 其次，普法伊费尔指出，我们并不需要很长时间的安静来改善自我。他的研究表明，在持续时间不到十分钟的安静环境中，人们已经可以得到很好的放松了。因此，他相信即便是在浴室里静静待上一会儿，也能够帮助我们的身体在长期紧张中得以喘息片刻。 他无须再提醒我这一点。即使我无法将漂浮舱治疗设为每周必打卡事项，我还是可以在日常生活中忙里偷闲，寻求更多的宁静时刻，就算躲在浴室也无所谓。这是一项值得我投资的奢侈品。 官方数据显示，我们的世界越来越吵。世界卫生组织表示，孟买、纽约、巴黎等大都市的夜间噪声已经远高于适宜人类居住标准的40分贝。 许多城市正在为降噪而努力。2004年，伦敦市长办公室发布了一份名为《音响城》的报告，着重指出伦敦及市郊工业和运输带来的噪声污染问题，并提出了解决方案。一些城市也注意到了这个问题，尝试引入降噪涂料和增加道路绿化来帮助消音。还有一些更为具体的解决方案：华盛顿自2021年起开始禁用汽油动力吹叶机，旧金山规定晚十点至早七点禁止在居民区制造扰民噪声。此外，纽约通过一项法案，针对非法改装车辆导致发动机声音过吵的车主进行罚款警告。尼克·安东尼奥说：“人们见证了安静对身心健康的益处，我希望将来我们的城市能越来越安静。” （编译自英国《新科学家》，有删改） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．很久以前，人类就已经理解了宁静的重要性，并且把安静看作一种关键的疗愈手段；而如今的人们也是想方设法寻求宁静。 B．过大的噪声会使人类无法放松，导致我们的身心长期处于紧张状态。因此，在任何情况下，噪声对人类都没有好处。 C．普法伊费尔的研究结果显示，所有类型的安静环境都能够改善人的情绪，但在特定的环境中或在专业者的指导下体验更佳。 D．世界越来越不安静，特别是在纽约等一些大城市本应该安静的夜间，噪声已经远高于适宜人类居住的标准，降噪势在必行。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．不管是加入修道院还是跑到山上，甚至是不惜花大价钱进漂浮池或感官剥夺舱，都可能有寻求宁静的考虑。 B．本苏桑认为范斯坦的漂浮舱研究不足为奇，他认为人类要想获得疗愈，要依靠内心的宁静而不是环境的安静。 C．研究表明，不同类型的宁静或许对人类的好处不一样，但人只要处在安静环境就能够使自己的情绪得到改善。 D．当今世界的人们已经深刻认识到噪声带给人类的危害，因此许多城市在努力降噪，并采取了一些具体措施。 3．下列选项，最适合在文中作为论据来支撑“降噪势在必行”的观点的一项是（   ） A．科学家发现，聆听自然界声音，如流水声、鸟鸣声、风声等可以缓解压力和焦虑。 B．在房间里放置一些泡沫材料，如隔音绝缘地板等，可以帮助降低室内噪声。 C．社交网络会带给我们噪声，要严格监督公众网络行为，减少不必要的噪声。 D．国际噪声声学顾问尼克·安东尼奥说：“没有什么器官可以帮助你的大脑屏蔽噪声。” 4．下列做法，最不能让人们获得宁静的一项是（   ） A．进漂浮舱 B．逛公园 C．待在浴室 D．玩竞技类游戏 5．人们采用了哪些方法来探索漂浮舱的宁静疗愈作用？请根据文本概括。 【答案】1．B 2．B 3．D 4．D 5．①科研人员简·舒利和约翰·利莱首次构建无声环境，用于研究人脑如何对外界感官输入缺失做出反应。 ②范斯坦及其同事招募饱受压力和焦虑之苦的患者接受漂浮舱作为治疗仪器进行治疗，并填写反馈问卷。 ③范斯坦的团队设计了新的实验，通过对比研究漂浮舱具体对大脑有着什么样的影响。 ④作者亲身体验漂浮舱作为治疗仪器的治疗作用，并给出了自己的具体感受。 【导语】这篇文章中，作者通过引用世界卫生组织的数据，指出噪声带来的健康风险，并通过描述漂浮舱的疗愈效果和科学实验来支持寻找宁静的必要性。同时，文章探讨了不同环境中安静的益处，强调并非绝对寂静才能带来舒适，短暂的宁静也有助于身心放松。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“在任何情况下，噪声对人类都没有好处”错误，由原文第四段“从短期来看，这是一件好事，尤其在战斗和飞行等环境中”，可见噪声在某些情况下是有好处的。选项表述过于绝对。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“要依靠内心的宁静而不是环境的安静”错，由原文本苏桑认为“这种感受不仅是环境上的宁静，更是内心自我的宁静”可知，本苏桑并没有否定环境安静的作用。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.谈的是安静的环境带给人的疗愈功能，与降噪无关。 B.谈的是降低噪声的措施，不是原文观点。 C.谈的是网络噪声，并非本文所谈的噪声。 D.既然“没有什么器官可以帮助你的大脑屏蔽噪声”，那么人类要免除噪声之苦，只有降噪，这句话支撑了“降噪势在必行”的观点。 故选D。 4．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.根据原文“为了进一步探索漂浮舱作为治疗仪器的可能，……受试者均表示，在单次漂浮一小时后，肌肉紧张性疼痛等抑郁症状以及焦虑都有显著缓解，放松的状态促使整体幸福感提升”，可见进漂浮舱能够让人们获得宁静。 B.根据原文“在公园这种室外自然环境中，在专业治疗者的指导下，伴随间歇性舒缓音乐进行冥想的放松治疗能够给予最好的疗愈效果”，可见逛公园能够让人们获得宁静。 C.根据原文“即便我无法将漂浮舱治疗设为每周必打卡事项，我还是可以在日常生活中忙里偷闲，寻求更多的宁静时刻，就算躲在浴室也无所谓”，可见待在浴室能够让人们获得宁静。 D.根据第四段“为了确保对意外的噪声进行及时的反馈……从短期来看，这是一件好事，尤其在战斗和飞行等环境中”这一内容，可知“玩竞技类游戏”容易让人处于紧张、亢奋状态，并不能让人获得宁静。 故选D。 5．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①根据“当时，科研人员简·舒利和约翰·利莱首次构建这类无声环境，用于研究人脑如何对外界感官输入缺失做出反应”可知，科研人员简·舒利和约翰·利莱通过构建漂浮舱这样的无声环境，来研究人脑对外界感官输入缺失的反应，探索其对人脑的影响。 ②根据“为了进一步探索漂浮舱作为治疗仪器的可能，范斯坦及其同事招募了50名饱受压力和焦虑之苦的患者接受治疗，并填写反馈问卷”可知，范斯坦及其同事招募患者进行漂浮舱治疗实验并收集反馈，探索漂浮舱对压力和焦虑的疗愈作用。 ③根据“研究表明，虽然通过漂浮舱这种剥夺感官、构成寂静环境的治疗可以短期缓解焦虑和抑郁带来的不良反应，但它具体对大脑有着什么样的影响尚不为人知”“为此，范斯坦的团队设计了新的实验。48名受试者选择3次90分钟漂浮舱治疗或者3次90分钟躺椅放松后，接受大脑核磁共振扫描，三周后再度扫描”可知，范斯坦的团队设计了新的实验，通过对比研究漂浮舱具体对大脑有着什么样的影响。范斯坦团队设计新的实验，探究漂浮舱对大脑的影响，以深入了解其治疗机制。 ④根据“自从我朋友分享她在感官剥夺舱内漂浮一小时后宛若新生的经历，我便计划从这项体验入手”“脱光衣服进入充满盐水的漂浮舱内，我发现周遭十分安静，但并非彻底的寂静无声。我能感受到自己呼吸的声音”可知，作者亲身体验漂浮舱作为治疗仪器的治疗作用，并给出了自己的具体感受。 二、（23-24高二下·江苏苏州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①世界上每一个人都有自己的追求，但每个人的追求在层次上有所不同。有的人眼光比较高远，也有的人眼光十分短浅。 ②西方哲学家马斯洛所提出的“自我实现”之说，把人生的需求和对人生的理解，分为几个不同的层次，他的说法颇有可供我们参考之处。马氏曾把人的需求分别为以下几个不同的层次：第一个层次当然是生存的需求；第二，人还需要安全，需要保证不受外来的危害。当这两项需求都满足了之后呢？你还会产生一种归属的需求。就是说，在这个社会之中，你需要找到自己的位置；另外，人还会产生自尊的需求、爱的需求……一直到最高层次的“自我实现”的需求。 ③任何人都不是生下来就有“自我实现”之需求的。从维持生存到自我实现，是一个渐进和提升的过程，过程快慢因人而异。并且，对“自我实现”需求的强烈程度也因人而异。马斯洛提到一种现象，叫作“约拿情结”。这是一个心理学的名词，意思是说你已经看到了那个最高的境界，可是你没有勇气，不敢去追求。你作茧自缚，被那些低层次的需求限制住了，所以无法达到“自我实现”的最高境界。 ④在中国诗歌史上，只有陶渊明是真正达到了“自我实现”境界的一个诗人。陶渊明的诗从表面上看起来很简单，很朴实，实际上却很复杂。一个人从低层次的需求发展到高层次的需求，有一个渐进的过程。陶渊明的诗，就正好反映了他达到“自我实现”之境界所经历过的那一个复杂的、艰难的、曲折的过程。北宋诗人苏东坡曾经说陶渊明的诗“质而实绮，癯而实腴”（《与苏辙书》）。元代诗人元遗山在一首《论诗绝句》中写到陶渊明，称赞他说：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”太康诗人中有个潘岳写过一篇《闲居赋》，给人一种很清高澹泊的印象。可是他本人却热衷于追逐功名利禄，为逢迎权贵贾谧，竟到了望尘而拜的地步。这个人虽然在诗坛享有一定的名气，但他的诗始终达不到更高境界。因为《易经》上说“修辞立其诚”，潘岳所写的既然不是自己的真心话，怎么能写出好作品来呢？所以，一个诗人，如果你自己的感情里边先有了一段空虚，那么无论你的技巧多么高明，文字的外表多么华美，遇到真正有识见的人，他把你的诗一读，就能够知道你是实的还是虚的，是真的还是假的。 ⑤陶渊明的诗就从来没有过一点儿虚假的感情。陶渊明为什么去做彭泽县的县令？他自己曾坦率地对人说：“聊欲弦歌，以为三径之资。”“弦歌”出于《论语·阳货》的“子之武城，闻弦歌之声”，在这里指的是做县官。他说自己想找一个小小的县做个县官，为的是存点儿钱置些房地产来度日谋生。他还说打算在公田里种些秫米将来酿些酒喝。你看，这就是他的“欲仕则仕，不以求之为嫌”。然而他这彭泽县令只做了八十几天，还没等到公田收获就辞官不做了。这又是为了什么？陶渊明在《归去来兮辞》的序中说自己“质性自然，非矫励所得，饥冻虽切，违己交病”。他说，勉强改变自己的本性去适应官场生活实在比挨冻受饿还要痛苦，两相比较起来，我宁可去挨冻受饿。你看，他在辞官退隐的时候也没有标榜自己如何清高，只说这是为了适应自己的本性，这就是他的“欲隐则隐，不以去之为高”。正由于他如此真诚坦率，所以才得到古今不少人的赞美。 ⑥事实上，陶诗之所以能够形成“质而实绮，癯而实腴”的风格，也与他这种任真自得的本性有直接的关系。因为一般人作诗，都难免有一个“为人”之心。所谓“为人”，不是说要讲仁义道德或治国安邦，而是说考虑到别人对诗之好坏的评价。如果心中不能够排除这样的念头，那就是庄子所说的“有待”。很多大诗人作诗也难免如此，例如杜甫就曾说过“语不惊人死不休”这样的话。有了这种念头，总想与人争胜，总想让自己的诗在千百年之后仍然受到人们的赞美，在写诗的时候就不免逞才使气，雕琢矫饰，有时就失去了自然真率之美。而陶渊明则不同，宋代诗人陈后山称赞他说：“渊明不为诗，写其胸中之妙耳。”陶诗流传下来的只有一百二十多篇，其中有很易懂的，也有很难理解的；有条理分明的，也有思路跳跃的；有内容比较单纯的，也有内容相当复杂的。尽管有这种种不同，但有一点是相同的，那就是所有的诗都是诗人情思意念的真实活动，没有任何虚伪和雕饰造作。 ⑦陶渊明的“真”，不是那种简单的、肤浅的“真”，而是一种复杂的、丰富多彩的“真”。真正伟大的诗人，是用生命去写他的诗篇，用生活去实践他的诗篇。陶渊明所有的诗都可以互为注脚。这些诗所表现的是他整个生命的各个层次和各个方面，是真正博大而且丰富多彩的。 （摘编自《叶嘉莹说汉魏六朝诗》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．根据马斯洛的“自我实现”之说，世界上每个人的追求都不同，其中眼光高远的人能够达成自我实现。 B．满足了生存、安全需求后，会有更高层次的归属、自尊、爱的需求，这些需求的实现是一个渐进的过程。 C．陶渊明的诗没有任何虚假的感情，他选择辞官退隐也没有标榜自己如何清高，只是为了适应自己的本性。 D．元遗山称赞陶诗“真淳”，陈后山称赞陶诗“写胸中之妙”，两人都认为他是以自然真率之心来写诗的。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．陶渊明《归去来兮辞并序》中写“余家贫，……遂见用于小邑”，坦言为谋生而做官，可见他“欲仕则仕，不以求之为嫌”。 B．《论语》中的“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”“朝闻道，夕死可矣”等表达了孔子对于“自我实现”境界的追求。 C．诗人写诗是否真诚很重要，潘岳的《闲居赋》给人清高澹泊的印象，但他本人却热衷功名，他的诗不能达到更高境界。 D．诗人写诗，难免会有“为人”之心，从陶渊明的“死去何所道，托体同山阿”中可以看出，他也有过这样的“为人”之心。 8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．作者阐述“约拿情结”现象，说明“自我实现”需求的强烈程度因人而异，进而肯定陶渊明的人生追求。 B．苏东坡评价陶诗“质而实绮，癯而实腴”，这和“外枯而中膏，似淡而实美”（《东坡题跋》）的评价是一致的。 C．与陶渊明的创作相比，杜甫写诗带有“语不惊人死不休”的争胜念头，他的诗歌因此失去了自然率真之美。 D．陶渊明用生命写诗，用生活实践诗篇，他的诗歌可以互为注脚，表现了他生命真正的博大和丰富多彩。 9．请简要概括第⑥段的论证思路。 10．请结合陶渊明《归园田居（其一）》的内容，分析第④段的观点。 归园田居（其一） 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 【答案】6．A 7．D 8．C 9．首先指出一般人作诗，都难免有一个“为人”之心，这种“有待”会导致雕琢矫饰，失去自然真率之美；接着以杜甫为例加以说明；然后将陶渊明与一般诗人进行对比，突出陶渊明作诗“不为诗，写其胸中之妙耳”，即他的诗都是情思意念的真实活动，没有虚伪和雕饰造作。 10．第④段的观点是陶渊明是真正达到了“自我实现”境界的诗人，其诗反映了他达到此境界所经历的复杂、艰难、曲折的过程。归园田居（其一）中，“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年”，表明陶渊明本性热爱自然，却误入官场，这反映了他在低层次需求的渴望以及最终回归田园的抉择；“方宅十余亩，草屋八九间……户庭无尘杂，虚室有余闲”描绘了田园生活的宁静美好，满足了他自尊、爱的需求；“久在樊笼里，复得返自然”则表达了他摆脱官场束缚，实现自我回归自然的最高境界。整首诗展现了陶渊明从低层次需求向“自我实现”需求转变的全过程，有力地支撑了第④段的观点。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“其中眼光高远的人能够达成自我实现”错误，结合原文第③段“从维持生存到自我实现，是一个渐进和提升的过程，过程快慢因人而异。并且，对‘自我实现’需求的强烈程度也因人而异……”可知，原文是说从维持生存到自我实现，是一个渐进和提升的过程，并且，对“自我实现”需求的强烈程度也因人而异。选项“其中眼光高远的人能够达成自我实现”于文无据。 故选A。 7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“从陶渊明的‘死去何所道，托体同山阿’中可以看出，他也有过这样的‘为人’之心”错误。“死去何所道，托体同山阿”，此句阐述了死亡的最深层含义，诗人深谙生命盛衰的自然规律，看得十分透彻，表达了诗人豁达洒脱的人生观。再结合原文第⑥段“尽管有这种种不同，但有一点是相同的，那就是所有的诗都是诗人情思意念的真实活动，没有任何虚伪和雕饰造作”可知，陶渊明的诗没有任何虚伪和雕饰造作。选项“他也有过这样的‘为人’之心”曲解文意。 故选D。 8．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“他的诗歌因此失去了自然率真之美”错误，结合原文第⑥段“例如杜甫就曾说过‘语不惊人死不休’这样的话……在写诗的时候就不免逞才使气，雕琢矫饰，有时就失去了自然真率之美”可知，原文是说“有时就失去了自然真率之美”，选项“他的诗歌因此失去了自然率真之美”曲解文意，因果不当。 故选C。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 结合原文“事实上……因为一般人作诗，都难免有一个‘为人’之心……有了这种念头，总想与人争胜，总想让自己的诗在千百年之后仍然受到人们的赞美，在写诗的时候就不免逞才使气，雕琢矫饰，有时就失去了自然真率之美”可知，作者首先指出一般人作诗，都难免有一个“为人”之心，这种“有待”会导致雕琢矫饰，失去自然真率之美； 结合原文“很多大诗人作诗也难免如此，例如杜甫就曾说过‘语不惊人死不休’这样的话”可知，接着以杜甫为例加以说明； 结合原文“而陶渊明则不同，宋代诗人陈后山称赞他说：‘渊明不为诗，写其胸中之妙耳。’……尽管有这种种不同，但有一点是相同的，那就是所有的诗都是诗人情思意念的真实活动，没有任何虚伪和雕饰造作”可知，然后将陶渊明与一般诗人进行对比，突出陶渊明作诗“不为诗，写其胸中之妙耳”，即他的诗都是情思意念的真实活动，没有虚伪和雕饰造作。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 考生首先要根据题干中的提示信息，明确分析第④段的观点，然后结合陶渊明《归园田居（其一）》的内容进行赏析，最后整合信息，形成答案。 结合原文第④段“在中国诗歌史上，只有陶渊明是真正达到了‘自我实现’境界的一个诗人……陶渊明的诗，就正好反映了他达到‘自我实现’之境界所经历过的那一个复杂的、艰难的、曲折的过程”可知，第④段的观点是陶渊明是真正达到了“自我实现”境界的诗人，其诗反映了他达到此境界所经历的复杂、艰难、曲折的过程。 结合“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年”可知，作为一个真诚率直的人，其本性与淳朴的乡村、宁静的自然，似乎有一种内在的共通之处，所以“爱丘山”。回头想起来，那是误入歧途，误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之网。再联系原文第②段“第一个层次当然是生存的需求”可知，误入官场，这反映了他在低层次需求的渴望以及最终回归田园的抉择； 结合“方宅十余亩，草屋八九间……户庭无尘杂，虚室有余闲”可知，这些诗句反映了他理想中的田园生活景象，以及追求自然和谐与宁静生活的愿望。再联系原文第②段“另外，人还会产生自尊的需求、爱的需求”可知，诗中描绘的田园风光和宁静的生活状态，满足了他自尊、爱的需求； 结合“久在樊笼里，复得返自然”可知，此句语言明白清晰，写对官场生活的强烈厌倦和对自然田园的喜爱，表达了诗人对自由、返璞归真的向往和渴望。再联系原文第④段“在中国诗歌史上，只有陶渊明是真正达到了‘自我实现’境界的一个诗人……一个人从低层次的需求发展到高层次的需求，有一个渐进的过程……陶渊明的诗，就正好反映了他达到‘自我实现’之境界所经历过的那一个复杂的、艰难的、曲折的过程”可知，归园田居（其一）展现了陶渊明从低层次需求向“自我实现”需求转变的全过程，有力地支撑了第④段的观点。 三、（23-24高二下·江苏宿迁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 随着人工智能的发展，诗歌生成软件在2010年以后大量出现。其中引发广泛震惊与争论的诗歌事件，是微软公司开发的AI诗人微软“小冰”正式出版的第一部现代诗集《阳光失了玻璃窗》。为了测试“小冰”的诗歌水平，微软研究团队还使用了27个化名，先后在天涯、豆瓣、贴吧、简书四个平台上发表“小冰”的诗歌作品，在此过程中，没有人发现作者是个机器人。正因如此，有不少人轻易地相信微软“小冰”的诗歌已经达到甚至超过人类诗歌创作水准的平均线。然而著名的“第三代诗人”于坚却直言“小冰”的“写作”充其量就是个语言游戏：“写得很差，令人生厌的油腔滑调。东一句西一句在表面打转，缺乏内在的抒情逻辑。”秦晓宇也指出，“计算机创作的文本固然花团锦簇，但任何来自作者情感、记忆、自我矛盾等都被切断了”。这些人类诗人的批评可谓一针见血，的确指出了微软“小冰”诗歌的致命缺陷。 2018年4月，成都的高科技公司“封面新闻”推出了基于自然语言处理、知识图谱技术的写诗应用——AI诗人“小封”。在人工智能技术的帮助下，通过24小时不间断地学习，“小封”即能熟练掌握李白、杜甫、白居易、徐志摩、叶芝、惠特曼等几百位诗人的写作手法，在一分钟的时间内制作出一首诗歌。2019年10月，AI诗人“小封”的首部诗集《万物都相爱》由四川文艺出版社出版，该诗集无论从题名到单篇诗歌，相较《阳光失了玻璃窗》均有了长足的进步，愈发能够与人类诗歌“以假乱真”。试看其中一首题为《一只瘦弱的鸟》的短诗：“语言的小村庄/停留在上半部/那他们会怎么说呢/毛孩子的游戏……”开头两句颇给人一点惊艳之感，明显“学习”模仿了艾吕雅等法国超现实主义诗人常用抽象概念与具象事物搭配以生成诗意的表现手法，也很容易给人造成“大师味”的感觉。读者可以对照艾吕雅的《废墟》一诗即可了然：“语言首先离去了/随后是窗户四周的一切/只有死亡盘踞/在寂静之上幽暗之上。”曾经参加过两次世界大战以及西班牙内战的艾吕雅，其《废墟》一诗实际上是以超现实手法表达切身的现实感受，简练而又形象地写出了战争对人类生命与物质财产造成的全面毁坏。而《一只瘦弱的鸟》的前两句却并没有人类诗人生存语境的关联和依托，其高仿的前卫与先锋样貌也保持不久，很快在后续的语符滑动中面目全非，出现“那他们会怎么说呢/毛孩子的游戏”这种过度日常俗白的口语化风格，完全丧失了与前文在语言风格上的连贯性与统一性。 不过，尽管AI诗人因为其致命缺陷而无法成功挑战人类诗人的写作，但为什么它们所生成的仅有华丽的语言修辞和新奇的词句搭配的AI文本能够轻易“诈骗”专业、非专业的诗歌编辑和读者，被认为达到了人类诗歌的发表水准，甚至得到一些专业文学评论者的高度评价呢？人类诗歌“真实”的标准到底又是什么呢？ 首先作为一种从图画文字发展而来的“形象语言”，汉语、汉字本身就是一种诗性语言，具有强大的超语法超逻辑的暗示、联想功能，能够使读者凭直觉就立即看见并感受一幅生动的画面。而且，“形象语言”注重“象”，缺乏对概念的精确界定，以意向性和象征性，类似写意的手法，易导致概念意义的模糊性、多义性，给人以寻意的“想象空间”。其次是1980年代以来，“西风东渐”，在“现代化”叙事和“纯文学”观念的主导下， 当代中国文艺界建构起以审美现代性为核心的先锋诗学观念谱系和美学立场，其中既包括俄国形式主义对于语言的陌生化功能的强调，推崇以蒙太奇、扭曲变形、悖谬反讽、意识流、拼贴等语言表现技巧增强语言的非逻辑性和多义性、模糊性，追求诗歌语义的不确定性。这种诗学知识谱系及其价值标准与认知框架，同样主导着今日中国专业和非专业的诗歌读者，使得他们能够轻易地被AI诗歌所“欺骗”。 不过，尽管人工智能对人类诗歌创作的挑战实际上不足为虑，但却对人们反观当下中国的诗歌写作实践及其问题大有参考价值。从AI诗歌的生产现象及其问题出发，随着互联网和智能手机等高科技生产、传播媒介的日益普及，理论上说几乎每一个人类个体都能比较容易获取并借鉴吸收人类优质的文化资源，从而通过自我学习、训练的方式习得并提高诗歌表达的技巧、方法与能力。这种现象或变化，无论如何都是可喜而值得肯定的“进步”。 但是AI诗人的失败警醒当下的人类诗歌写作者，仅仅依靠对前人既有优秀诗歌文本的高强度学习、模仿或训练是远远不够的，而过多依赖新媒介上现成的貌似唾手可得的“二手经验”更是死路一条。朝向未来的人类诗歌仍然需要超验的、经验的、直觉的和知性的生命维度，需要植根于个体生命的切身遭遇与反应，体悟世间的情感与人性，才可以真正地阅读和创作。而以海德格尔的生命哲学推想AI诗人、AI诗歌的未来，大概会如科学技术哲学的研究者所言，“当计算机成为大地的栖居者，它就真的可以写诗了”。 （摘编自钱文亮《AI写诗问题与当代诗歌的现代性诗学知识》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．微软“小冰”的诗集《阳光失了玻璃窗》虽然已经达到人类诗歌的创作水准，却被人类诗人一针见血地指出其具有致命缺陷。 B．AI诗人“小封”是一款基于自然语言处理、知识图谱技术的写诗应用，其创作的诗歌和微软“小冰”相比有了本质的区别。 C．AI诗人能以假乱真，既是由于汉语、汉字这种诗性语言本身具有模糊性、多义性，也受西方先锋诗学观念和美学立场的影响。 D．AI 诗歌的走红对人们反观当下诗歌写作实践及其问题有参考价值，使人类意识到通过自我学习和训练可以提高诗歌创作能力。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．微软“小冰”的诗歌在天涯等四个平台上未被识别出是 AI所为，可见“西风东渐”以来建构起来的先锋诗学观念谱系和美学立场对读者有一定影响。 B．艾吕雅的《废墟》是基于作者在多次战争中的经历而创作，所以我们只要在诗歌生成软件中输入相关战争的描述文字，就可能创作出媲美原创的诗歌。 C．“那繁星闪烁的几天苍色/那满心的红日/看万里天使在世界/我就像梦……”根据本文关于AI诗歌的讨论，可以推测这首诗歌应该是由AI所写。 D．“当计算机成为大地的栖居者，它就真的可以写诗了”，科学技术哲学研究者的这番言论说明了AI 永远不可能代替人类进行真正意义上的诗歌创作。 13．下列选项，最适合作为论据来支撑最后一段观点的一项是（   ） A．《大堰河——我的保姆》是艾青通过对乳母的回忆，抒发对贫苦农妇大堰河的赞美之情，表达了对“不公道的世界”的仇恨。 B．香菱初学诗时，黛玉建议她去细心揣摩王维、杜甫、李白等名家诗作，并称有了这些诗作底子，不出一年功夫就是“诗翁”了。 C．小王为参加诗词创作大赛，在某应用程序输入“心跳”“时间”“思绪”三个关键词，片刻即得到一首名为《心跳得那么快》的诗歌。 D．北方游客老李读了李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，不禁对扬州心生向往，前往游览后挥笔写下了“阳春三月赴扬州”的诗句。 14．根据文本，简要概括AI诗人“创作”的诗歌有哪些致命缺陷。 15．近年来AI持续介入多种文艺创作活动，既能写诗、作画，还能谱曲、主持……面对这样的形势，人类该如何应对？请结合材料和现实生活，谈谈你的看法。 【答案】11．D 12．B 13．A 14．①形式上：玩弄语言游戏，而且语言风格前后难以连贯统一。 ②内容上：缺乏个体生命的情感体验，缺乏内在的抒情逻辑。 ③制作方法上：仅靠学习、模仿人类诗人的表现手法，无法达成真正的创作。 15．①肯定AI技术带来的可喜进步和变化，借助AI的技术优势提高人类艺术创作的能力。 ②警惕AI反仆为主，避免过于依赖人工智能而丧失独立思考的能力。 ③人类需要提高个人能力，注重个人的情感体验，创造出更多更有价值的作品来给AI学习之用。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“《阳光失了玻璃窗》虽然已经达到了人类诗歌的创作水准”错误，原文“有不少人轻易地相信微软‘小冰’的诗歌已经达到甚至超过人类诗歌创作水准的平均线”，说明这种认识实际上是错误的，选项曲解文意。 B.“其创作的诗歌和微软‘小冰’相比有了本质的区别”错误，虽然“小封”比微软“小冰”要先进，但是都属于在人工智能辅助下的语言模仿和拼凑行为，没有本质区别，选项主观臆断。 C.“既是由于汉语、汉字这种诗性语言本身的模糊性、多义性”错误，原文“‘形象语言’注重‘象’，缺乏对概念的精确界定，以意向性和象征性，类似写意的手法，易导致概念意义的模糊性、多义性”，不是诗性语言本身具有模糊性、多义性，而是会导致概念意义的模糊性、多义性，选项混淆内容。 故选D。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“所以我们只要在诗歌生成软件中输入相关战争的描述文字，就可能创作出媲美原创的诗歌”错误，根据文意，AI诗人只能模仿人类诗歌的外在表现形式，因其缺乏真情实感，不可能挑战人类诗歌创作。所以即使在诗歌生成软件中输入相关战争的描述文字，AI也只是学习这些文字，从而模仿人类创作，不可能媲美原创。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 最后一段观点是人类诗歌的本质永远是注重真情实感。 A.《大堰河——我的保姆》中作者艾青写出了自己的真情实感，适合作为论据来支撑最后一段观点。 B.香菱初学诗黛玉的建议只是学习别人诗作，没有涉及到自己的真实感受。 C.小王只是出于功利考虑，并且用AI写诗，不属于表达真情实感。 D.老李只是依赖李白的“二手经验”机械模仿，也不是来自真实情感。 故选A。 14．本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①根据原文第一段“然而著名的“第三代诗人”于坚却直言“小冰”的“写作”充其量就是个语言游戏：‘写得很差，令人生厌的油腔滑调。东一句西一句在表面打转，缺乏内在的抒情逻辑。’”可知，AI诗人“小冰”创作形式上玩弄语言游戏，而且语言风格前后难以连贯统一；根据第二段对AI诗人“小封”的模仿创作介绍，结合“这种过度日常俗白的口语化风格，完全丧失了与前文在语言风格上的连贯性与统一性”可知，其创作形式上也存在玩弄语言游戏，而且语言风格前后难以连贯统一。 ②根据原文第一段“秦晓宇也指出，‘计算机创作的文本固然花团锦簇，但任何来自作者情感、记忆、自我矛盾等都被切断了’”可知，AI诗人创作的诗歌内容上缺乏个体生命的情感体验，缺乏内在的抒情逻辑。 ③根据原文第二段“‘小封’即能熟练掌握李白、杜甫、白居易、徐志摩、叶芝、惠特曼等几百位诗人的写作手法”“明显‘学习’模仿了艾吕雅等法国超现实主义诗人常用抽象概念与具象事物搭配以生成诗意的表现手法”可知AI诗人在诗歌的制作方法上仅靠学习、模仿人类诗人的表现手法，“这种过度日常俗白的口语化风格，完全丧失了与前文在语言风格上的连贯性与统一性”说明其无法达成真正的创作。 15．本题考查学生探究问题，提出自己的见解的能力。 ①根据原文第五段“不过，尽管人工智能对人类诗歌创作的挑战实际上不足为虑，但却对人们反观当下中国的诗歌写作实践及其问题大有参考价值”“从而通过自我学习、训练的方式习得并提高诗歌表达的技巧、方法与能力”可知，人类要肯定AI技术带来的可喜进步和变化，借助AI的技术优势可提高人类诗歌表达的技巧、方法与能力，提高人类艺术创作的能力。 ②根据原文最后一段“但是 AI诗人的失败警醒当下的人类诗歌写作者，仅仅依靠对前人既有优秀诗歌文本的高强度学习、模仿或训练是远远不够的，而过多依赖新媒介上现成的貌似唾手可得的‘二手经验’更是死路一条”可知，人类的创作不能过多依赖新媒介上现成的作品，警惕AI反仆为主，避免过于依赖人工智能而丧失独立思考的能力。 ③根据原文最后一段“朝向未来的人类诗歌仍然需要超验的、经验的、直觉的和知性的生命维度，需要植根于个体生命的切身遭遇与反应，体悟世间的情感与人性，才可以真正地阅读和创作”可知，人类需要提高个人能力，注重个人的情感体验，创造出更多更有价值的作品，并将这些作品作为给AI提供更多学习的资料。 四、（23-24高二下·浙江宁波·期末）阅读下面的文字，完成各题。 中国古代对星官的划分和命名有一个逐渐演变的过程，其中形成年代比较早的是所谓四象二十八宿命名法。二十八宿又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日月五星运行而划分的二十八个星区。古人把二十八宿分为四组，让它们分属四方（也叫四陆），与五种动物形象相配。这五种动物形象即为四象，它与二十八宿的对应关系为： 东方苍龙——角、亢、氐、房、心、尾、箕 南方朱雀——井、鬼、柳、星、张、翼、轸 西方白虎——奎、娄、胃、昴、毕、觜、参 北方玄武——斗、牛、女、虚、危、室、壁 所谓玄武，包含了龟和蛇两种动物，以龟蛇缠绕为一象，与苍龙、朱雀、白虎合称四象。 如果说四象的选择，受到先民图腾或原始崇拜的影响，那么二十八宿中某些星官的命名，则更多地反映了地上人们的生产和生活。下面举例加以说明。 二十八宿与四象配合，分为东、南、西、北四官。东官最后一宿为箕，北官最先一宿为斗。箕四星，它们连接起来的形状和古代用于扬米去糠的簸箕相象，由此得名。斗六星，其连接形状相似于古代容量器“斗”，因而得名。箕斗二宿古代经常连称，如《诗·小雅·大东》：“维南有箕，不可以播扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”描述得形象且生动。地上之簸箕具有播扬的功能，人们把这引申开来，认为天上的箕宿也与搬弄口舌、播扬是非有关。《史记·天官书》说：“箕为敖客，曰口舌。”《史记索隐》引宋均的话注解说：“敖，调弄也。箕以簸扬，调弄象也。箕又受物，有去去来来，客之象也。”由箕、斗的命名及引申，我们可以从中看到天上星象与地上人世生活是如何联系起来的。 又如二十八宿中的毕宿，其得名缘于它的八颗星组成的图形类似于古代一种捕鸟工具——毕。《诗·小雅·鸳鸯》有：“鸳鸯于飞，毕之罗之。”毛传云：“鸳鸯……于其飞，乃毕掩而罗之。”这里的毕，指的就是捕鸟具。 再如井宿的命名，缘于其构图适如汲水之井状；觜宿的命名，是由于它的三星构成的形状与鸟味状相联系；翼宿的得名，则由于它的构形活象鸟张开的双翼；……如此等等，不一而足，这里姑且从略。显然，这些星官的命名与它们构成的图案有关，而这些图案的选择则与地上人们生产、生活器具分不开。如果地上没有箕、斗、毕、井这些东西，天上的星官也绝不会被这样命名。也就是说，其象在天，其名则源于地。 古人用地上事物命名星官，很多情况下并不考虑它构成的图形，而是直接以地上之物名之。特别是对星官下面单星的命名，尤其如此。例如，尾宿中有鱼星，斗宿中有农丈人星，井宿中有野鸡星，这些，都是单星。对于单星，它们当然构不成其名字所表示的那种图案，它们的命名，是人类社会生产生活在天上的直接反映。当然，所有这些，并不仅限于二十八宿的范围，在全天星官的命名中，都可以找到类似的情形。 古人用自己周围的人、物、事命名星空，这一命名的结果反过来又作用于人世，对社会产生了它自己独特的影响。例如，牵牛、织女两星遥遥相对，在银河两侧辉耀，引人注目，因而后人围绕这两颗星产生了各种美丽的传说。例如，《古诗十九首》描写道： 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许。 盈盈一水间，脉脉不得语。 由这里进一步发展，就是动人的神话传说牛郎织女的故事了。牛郎织女的形象作为劳动人民追求爱情、向往自由幸福生活的象征，长驻人们心中。试想，如果天空中星官不是被这样命名的，牛郎织女的故事还能这样产生吗？即或产生，它还会有像现在这样的魅力吗？围绕这一传说在民间产生的七夕乞巧等各类习俗，还能够存在下去吗？ 星象世界，绚丽璀璨，文人骚客，常作吟咏。因而星官的命名，对中国古代文学艺术等具有不可忽视的作用，它为古人提供创作题材，激发他们的创作欲望，刺激他们的创作灵感。翻开古书，古人吟咏星空之作几乎比比皆是，这些作品，当然要受到星官名称特点的影响，这是不言而喻的。 古代星官命名的这一特点，对社会政治生活也会有作用，这是需要特别指出的。这里我们举一个例子。东汉末年，战乱频仍，饥荒严重，统治中国北方的曹操为节约粮食，曾下令禁酒。这一命令遭到希望“座上客常满，尊中酒不空”的孔融的激烈反对。据《后汉书·孔融传》记载：“时年饥，兵兴，操表制酒禁，融频书争之，多侮慢之辞。”《孔融集》记载的《与操书》论道：“天垂酒旗之曜，地列酒泉之郡，人有旨酒之德。尧非千钟无以建太平、孔非百觚无以堪上圣。……由是观之，酒何负于治者哉！”孔，指的是孔子。孔融这是从天、地、人三个方面论述酒对治理国家的好处，认为既然天上有酒旗这一星曜，地上的人就应该允许饮酒①。 （摘自关增建《中国古代星官命名与社会》） 【注】①当时法天思想盛行，认为地上一切都要取法于天，所以孔融才以此为据与曹操论争。 16．下列对选文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．四象二十八宿命名法是中国古代形成年代最早的对星官进行划分和命名的方法。 B．因为它们连接起来的形状和古代用于扬米去糠的簸箕相像，箕、斗由此得名。 C．古人用地上事物命名星官，并不一定会考虑星星构成的图形，如鱼星、农丈人星。 D．牵牛、织女的故事长驻人们心中，为作纪念，古人以此命名了银河两侧的两颗星。 17．根据选文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．四象对应五种动物形象，其选择与先民图腾或原始崇拜有关，而二十八星宿中星官的命名则反映了地上人民的生产生活。 B．作者引用《诗·小雅·鸳鸯》中的原文“鸳鸯于飞，毕之罗之”，是为了说明“毕”在古代可以指一种捕鸟工具。 C．在作者看来，星官的命名可以为古人提供创作题材，激发他们的创作欲望，古人吟咏星空的作品会受到星官名称特点的影响。 D．作者关增建在写作选文与课文《天文学上的旷世之争》时，都引用了较多文献资料，这可以增强文章的可信度和说服力。 18．下列选项中最不适合作为论据来支撑画线句子观点的一项是（   ） A．王勃在《滕王阁序》中写道：“星分翼轸，地接衡庐。” B．苏轼在《赤壁赋》中写道：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。” C．李白在《蜀道难》中写道：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。” D．童翰卿在《昆明池织女石》中写道：“一片昆明石，千秋织女名。” 19．孔融认为地上的人应该允许饮酒，理由是天上有名为“酒旗”的星曜。根据选文内容，你是否认同他的观点？为什么？ 20．请简要分析选文举例论证的特点。 【答案】16．C 17．A 18．D 19．若答认同，理由是：原文提到，古人用自己周围的人、物、事命名星空，这一命名的结果也会反过来作用于人世。孔融以天上星的名字来引导地上人的活动，正是在发挥星名对人世的反作用。 若答不认同，理由是：孔融观点的依据其实是法天思想。但原文提到，某些星官的命名，是人类社会生产生活在天上的反映。由此分析，天上有叫做“酒旗”的星曜，是地上人发明了酒的结果，是“人为”，而非可以取法的“天意”。 20．①举例论证均能紧紧围绕论点展开，思维严谨，指向性强。 ②举例论证常与引用论证相结合，有利于增强文章权威性和趣味性。 ③举例有详有略，如对箕宿、斗宿命名及引申的介绍较多，对井宿、觜宿、翼宿命名的介绍相对简略，使文章富于变化。 ④用“又如”“再如”等词连接不同的例子，使文章层次清晰，便于读者把握文段内容。 【解析】16．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“形成年代最早的”错误，原文表述为“形成年代比较早的”。 B.“斗由此得名”错误，由“箕四星，它们连接起来的形状和古代用于扬米去糠的簸箕相象，由此得名”可知，这是箕星得名的原因，与斗星无关。 D.“古人以此命名了银河两侧的两颗星”错误，因果倒置。牵牛、织女两星引起人的注目与联想，后人才围绕这两颗星产生了各种美丽的传说。 故选C。 17．本题考查学生根据信息进行推断的能力。 A.“二十八星宿中星官的命名则反映了地上人民的生产生活”错误，扩大了范围。原文是二十八宿中“某些星官”“更多地反映了”地上人们的生产和生活。 故选A。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。 画线句子观点是：星象世界为古人提供创作题材。 A.吟咏星象“翼轸”。 B.吟咏星象“月”“斗牛”。 C.吟咏星象“参”“井”。 D.吟咏“昆明石”，并非吟咏“星象世界”。 故选D。 19．本题考查学生分析、运用文章信息并进行个性化解读的能力。 作答时，先表明自己观点，再从文章中筛选信息，分析原因。 如： 我认同他的观点，由原文“古人用自己周围的人、物、事命名星空，这一命名的结果反过来又作用于人世……试想，如果天空中星官不是被这样命名的，牛郎织女的故事还能这样产生吗？即或产生，它还会有像现在这样的魅力吗？”可以推断，如果天空中星官不是被这样命名的，地上的人就不应该允许饮酒。既然天上有酒旗这一星曜，那么地上的人就应该允许饮酒。这是天意，正是在发挥星名对人世的反作用。 如： 我不认同他的观点，由原文“古人用地上事物命名星官，……它们的命名，是人类社会生产生活在天上的直接反映”可以推断，天上有叫做“酒旗”的星曜，是地上人发明了酒的结果，这是“人为”，而非可以取法的“天意”。孔融观点的依据其实是法天思想，由星官的命名看，这一观点并不成立。 20．本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。 举例论证均能紧紧围绕论点展开，思维严谨，指向性强。 如证明“二十八宿中某些星官的命名，则更多地反映了地上人们的生产和生活”，举了“箕四星，它们连接起来的形状和古代用于扬米去糠的簸箕相象”“二十八宿中的毕宿，其得名缘于……”“井宿的命名”，都紧紧围绕观点展开。 举例论证常与引用论证相结合，有利于增强文章权威性和趣味性。 如举了箕星命名的原因，又引用《诗·小雅·大东》诗句，引用《史记·天官书》《史记索隐》文字，证明“簸箕具有播扬的功能”，增强文章可读性。“又如二十八宿中的毕宿，其得名缘于它的八颗星组成的图形类似于古代一种捕鸟工具——毕。《诗·小雅·鸳鸯》……” ，增强文章权威性。 举例有详有略，如对箕宿、斗宿命名及引申的介绍较多，对毕宿、井宿、觜宿、翼宿命名的介绍相对简略，对“古人用自己周围的人、物、事命名星空，这一命名的结果反过来又作用于人世，对社会产生了它自己独特的影响”这一观点，只举了最著名的牛郎织女的例子，使文章富于变化。 用“又如”“再如”等词连接不同的例子，如“又如二十八宿中的毕宿”“再如井宿的命名”，使文章层次清晰，便于读者把握文段内容。 五、（23-24高二下·浙江金华·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①文学作为审美意识形态，从目的看，它既是无功利的，也是功利的。 ②文学是审美的，这就是说，文学往往是无功利的。无功利，或称无利害，指人的活动并不寻求实际利益的满足。而审美的无功利性表现在，审美并不寻求直接的实际利益满足。也就是说，在文学活动中，无论作家还是读者在创作或欣赏的状况中都没有直接的实际目的，并不企求直接得到现实利益。丹麦批评家勃兰兑斯举过一个例子说明文学的无功利性： ③“我们观察一切事物，有三种方式——实际的、理论的和审美的。一个人若从实际的观点来看一座森林，他就要问这森林是否有益于这地区的健康，或是森林主人怎样计算薪材的价值；一个植物学者从理论的观点来看，便要进行有关植物生命的科学研究；一个人若是除了森林的外观没有别的思想，从审美的或艺术的观点来看，就要问它作为风景的一部分其效果如何。” ④出于实际目的的人，自然关心森林如何带来物质财富；出于理论探究的人，为森林的科学研究价值所吸引；而出于文学观察的人（如诗人），则以“审美的或艺术的观点”深深地沉浸于森林外观的美景之中。显然，商人由此激发财富欲，科学家升起探索欲，这两种都是功利的；文学家则获得审美体验，这是无功利的。所以康德讲：“那规定鉴赏判断的快感是没有任何利害关系的。”“一个关于美的判断，只要夹杂着极少的利害感在里面，就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。”康德这一审美无功利说诚然存在忽视审美的某种功利性的偏颇，但毕竟有其合理的一面：审美在其直接性上是无功利的。由于是无功利的（即无利害的），文学才能是审美的。换言之，审美的正是无功利的。 ⑤文学的这种无功利性集中体现在作家的创作活动和读者的阅读过程中。刘勰讲“是以陶钧文思，贵在虚静，疏渝五藏，澡雪精神”，正是强调创作中要舍弃直接的功利考虑而以淡泊、宁静之心对待。朱熹认为，举世学诗者之所以难以出好诗，“只是心里闹不虚静之故”“心里闹如何见得”。这里的“心里”指功利考虑，“虚静”就是无功利之心。在朱熹看来，只有“虚静”或“心虚理明”才可能作出好诗。读者也需要保持无功利目的才能进入文学的审美世界。“中国人看小说，不能用赏鉴的态度去欣赏它，却自己钻人书中，硬去充一个其中的角色。所以青年看《红楼梦》，便以宝玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占据了贾政管束宝玉的身分，满心是利害的打算，别的什么也看不见了。”（鲁迅语）所谓“满心是利害的打算，别的什么也看不见了”，是指读者抱有实际功利目的，致使无功利的“审美距离”消失，从而无法“欣赏”小说的美。这些似乎说明，文学总是无功利的。 ⑥但是，这种说法并不全面。因为，文学的这种无功利性背后又总是存在着不可否认的功利考虑。文学直接地是无功利的，但间接地或内在地却又隐伏着某种功利性。这一点可从文学作为作家和读者的社会性话语活动、作为反映现实社会生活的话语结构两方面看。 ⑦首先，作为作家或读者的社会性话语活动，文学虽然与直接的功利目的无关，但间接地仍旧有深刻的社会功利性。这种功利性诚然不同于商人对森林财需的占有欲和科学家对森林科研价值的探究欲，但却显现为审美地掌握世界这一深层目的。这就是说，功利性是深深地隐伏于无功利性内部的。实际上，直接的无功利性正是为着达到间接的功利性。朱熹要求诗人“虚静”，目的正是“虚静而明”，即无功利的超然态度有助于真正明了事物之“理”。鲁迅要求读者不以宝玉或黛玉自居而是用“赏鉴的态度去欣赏”，也是为着使读者能审美地把握“红楼”世界的人生意义。 ⑧其次，作为反映现实社会生活的话语结构（尤指文学活动中的“本文”方面），文学的功利性在于，它把审美无功利性仅仅当作实现其反映现实生活这一功利目的的特殊手段。郭沫若指出：“我承认一切艺术，虽然貌似无用，然而有大用焉。”这里的“貌似无用”，即指表面上的无功利性，而“有大用”，则指实质上的功利性。文学的这种“大用”在于，它可以“唤醒社会”“鼓舞革命”，即唤醒和鼓舞人民参与变革世界的实践。鲁迅说得更明白：文学“给人的愉快和休息是休养，是劳作和战斗之前的准备”，也就是说，文学以其无功利性正是为着实现强烈的功利目的。文学虽然直接地是无功利的或无目的的，但它由于在其话语结构中显示了现实社会关系的丰富与深刻变化，因而间接地也体现出掌握现实社会生活这一功利意图。 ⑨如此看来，文学一方面是无功利的，另一方面又是功利的。确切地说，无功利性是直接的，功利性是间接的，直接的无功利性总是实现间接的功利性的手段。 （节选自《文学理论教程》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学的无功利性主要表现在进行文学活动的时候，作家和读者都没有直接实际的目的，他们都并不渴望直接得到现实利益。 B．文学家以“审美的或艺术的观点”来看一座森林，并深深地被这座森林外观的美景打动并获得审美体验，这是无功利的。 C．文学的无功利性背后往往存在着功利的因素，这种功利性是间接地、内在地隐伏在无功利的文学活动之中的。 D．文学的功利性显现为“审美地掌握世界”，这种功利性不同于商人的占有欲和科学家的研究欲，比这二者更隐蔽也更深刻。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．勃兰兑斯以一座森林作为观察对象的例子，展示三种不同的观察事物的方式，是为了说明文学的无功利性。 B．康德的话表明了无功利性是审美活动的重要原则，但是他却忽视了审美活动中的功利性元素，不是完全正确的。 C．朱熹认为，只有保持“虚静”之心，学诗者才能做出好诗，读者也需保持无功利目的才能进入文学审美世界。 D．鲁迅的话表明，如果读者在阅读时抱有实际功利目的，导致无功利的“审美距离”消失，就无法欣赏小说之美。 23．下列选项中，不能作为依据支持“文学是无功利的”这一观点的一项是（   ） A．1923年，鲁迅的小说集《呐喊》出版，这部小说集有力地鞭挞了封建主义的罪恶，奠定了鲁迅在中国现代文学史上的地位。 B．1925年，刚回到祖国的诗人闻一多有感于自己亲眼目睹的种种现象，愤然写下了具有独特美学风格的现代诗《死水》。 C．1927年7月的一个夜晚，朱自清怀着淡淡的愁绪走出家门，来到清华园荷塘，被荷香月色吸引，写下散文名篇《荷塘月色》。 D．诗人、散文家朱湘在《致戴望舒的信》中写到：“《雨巷》在音节上完美无疵，比起唐人的长短句来，实在毫无逊色。” 24．请简述材料⑥—⑨段的论述思路。 25．阅读下面的文字，请简要分析它是如何体现材料第⑨段的观点的。 1924年6月，作家卡夫卡在弥留之际，写信给自己的好友布洛德，要求他毁掉自己的所有作品。但布洛德却在卡夫卡去世后整理并陆续出版了他的作品。卡夫卡的作品大量采用了荒诞变形的形象和直觉象征的手法，表现了现代人的生存困境，他也因此成为了西方现代主义文学的大师。 【答案】21．D 22．C 23．A 24．①首先，点明文学功利性隐伏在非功利中。②随后，从“文学作为作家和读者的社会性话语活动”和“作为反映现实社会生活的话语结构”两个方面分别加以论述。③最后，点明文学活动的功利性和非功利性之间的联系。 25．①卡夫卡要求布洛德毁掉他的作品证明了他的文学创作没有任何功利性的目的。②卡夫卡的作品在客观上拓展了现代主义文学创作的手法，让人们深切体会到了现代人的生存困境，间接性地有了功利性的社会意义。③正是因为卡夫卡在创作时没有直接的功利目的，他的作品才能真实地反映他的内心世界和现代人的生活，使其成为了西方现代主义大师。 【解析】21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.无中生有。原文第⑦段，“这种功利性诚然不同于商人对森林财富的占有欲和科学家对森林科研价值的探究欲，但却显现为审美地掌握世界这一深层目的”，并没有说“文学的功利性比商人的占有欲和科学家的研究欲更隐蔽和深刻”。 故选D。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“读者也需保持无功利目的才能进入文学审美世界”扩大范围。原文第⑤段，朱熹的话是针对学诗人写诗而言的，并没有涉及读者。 故选C。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是说鲁迅的创作本身是无功利的，但却间接地实现了社会性的功利效果。 故选A。 24．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，第⑥段“文学直接地是无功利的，但间接地或内在地却又隐伏着某种功利性”点明文学功利性隐伏在非功利中。 ②随后，第⑦段“首先，作为作家或读者的社会性话语活动，文学虽然与直接的功利目的无关，但间接地仍旧有深刻的社会功利性”和第⑧段“其次，作为反映现实社会生活的话语结构（尤指文学活动中的“本文”方面），文学的功利性在于，它把审美无功利性仅仅当作实现其反映现实生活这一功利目的的特殊手段”从“文学作为作家和读者的社会性话语活动”和“作为反映现实社会生活的话语结构”两个方面分别加以论述。 ③最后，第⑨段“无功利性是直接的，功利性是间接的，直接的无功利性总是实现间接的功利性的手段”点明文学活动的功利性和非功利性之间的联系。 25．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①第⑨段说“文学……另一方面又是功利的”，卡夫卡要求布洛德毁掉他的作品证明了他的文学创作没有任何功利性的目的。 ②第⑨段说“功利性是间接的”，卡夫卡的作品在客观上拓展了现代主义文学创作的手法，让人们深切体会到了现代人的生存困境，间接性地有了功利性的社会意义。 ③第⑨段说“直接的无功利性总是实现间接的功利性的手段”正是因为卡夫卡在创作时没有直接的功利目的，他的作品才能真实地反映他的内心世界和现代人的生活，使其成为了西方现代主义大师。 六、（23-24高二下·浙江丽水·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 写诗、作画、谱曲、跳舞、开演唱会、当主持人……近年来，人工智能（AI）持续介入文艺创作活动，在丰富文艺创作手段和文艺表现形式的同时，也对传统的文艺观念、艺术形态等产生巨大影响。从目前来看，人工智能虽然带来了清新的文艺风景，但人工智能文艺的未来依然道阻且长。 人工智能依赖海量数据，基于特定算法，遵循一定的语法规则与程序进行创作。人工智能文艺本质上是一种“数据库创作”，其对于人类文艺作品的模仿高度依赖数据库，数据库收集的样本越是全面丰富，越有助于人工智能的学习、模仿和创作。 虽然人工智能已经创作出诗歌、书法、油画、音乐等不同类型的文艺作品，但跟人类作品相比，它们创作的所谓作品要稚嫩得多。以人工智能比较“擅长”的诗歌创作为例，如果我们对相关作品进行深入分析就会发现，朦胧模糊、似是而非、意指不明、所指不清、解释多样、歧义纷出、缺乏个性是这些作品的共同特点。它们跟人类创作的朦胧诗有着本质区别，后者是基于现实生活的一种情感抒发，而人工智能创作的诗歌作品，生成机制和程序则完全不同，它缺乏基于社会实践的情感基础，实质是围绕关键词并运用大数据技术所进行的字词组合，这反映出人工智能文艺自身固有的局限。 人工智能在各文艺门类中的发展并不均衡，在某些模仿性和规律性较强的领域（如舞蹈艺术）获得了较好的发展，但在更富独创性、更复杂的文艺领域（如长篇小说），人工智能显然还没有值得称道的优秀作品。虽然人工智能早已开始创作长篇小说，但那些所谓的作品，在人类眼中最多只能算是写作素材的堆积。 由此可见，人工智能文艺目前仍处于初创和起步阶段。人工智能在文艺领域特别是长篇小说领域还没有确立起自己的合法性，人工智能创作的文艺作品在艺术底蕴与艺术个性上仍然远落后于人类作品。正如香港岭南大学汪春泓教授所言：“至少在相当长的一段时期内，人工智能文学产品难登大雅之堂，故而就较难入我辈之法眼。” 感情是人工智能难以逾越的障碍。“美是人的本质力量的对象化。”正是有了特殊的社会实践活动，人类才会产生审美活动。同时，美是对人的本质力量的肯定和确证，是客体的怡人属性和主体的心理愉悦的有机统一。作家艺术家拥有了真实的生命经历，获得了真切的感受、体验和情感，才会产生对时代和社会的敏锐洞察与把握，进而才能将其内化于自己的创作中，让作品散发出独特的气韵。 人工智能作为人类的造物，没有自己的社会实践，无法产生基于社会实践的感受美的能力，自然也就无法形成对美的独立判断，形成关于美的独特表达。举个简单的例子，以秋天为意象，人类既可以表达“已是黄昏独自愁，更著风和雨”的愁苦，也能够抒发“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”的豪迈，而人工智能创作的作品多半会将秋天跟萧瑟、悲凉等联系到一起，而无法基于具体场景赋予秋天更独特的含义，这是因为人工智能创作是基于数学统计的计算——当人类的大多数文艺作品为秋天赋予了“萧瑟”“悲凉”的含义时，人工智能也就只能根据数据统计结果有样学样。 “感人心者，莫先乎情。”人类重真情，尚大义。人工智能可以根据算法辑模仿人类创作出文艺作品，但它无法模拟人类基于历史经验、生命体验而产生的情感与意识，更难像人类那样睹物思情、托物言志，这是人工智能更难逾越的一大障碍，也是人工智能无法创作出伟大作品的重要原因。作家南帆曾举过这样一个例子：人工智能具有极为强大的记忆功能，但是它不会回忆，不可能在哪一个愁绪袭人的下午，突然回忆起程序员如何写下一条关键的指令，没有哪一种动人的情景交融可以成为触动创作的机缘。所以，人工智能进行文艺创作只是对人类创作行为的一种模仿，而非一种类似于人类创作的那种独立的对美的创造。 上述关于人工智能文艺的种种分析与判断，都是以“截至目前”为时间状语的。未来的人工智能能否突破目前的种种局限，创作出能与人类文艺经典相比肩的令人惊叹的传世之作？尽管人类的作家艺术家对人工智能文艺的未来并不看好，但科学界还是有不少人抱有期待。 未来，人工智能要想在文艺领域取得新的突破，就需要在深度学习等技术上进一步进化、提高、完善，甚至需要从深层逻辑上寻求结构性变革，从而产生全新形态的人工智能。这种新形态的人工智能究竟是什么样子，智能化能达到什么程度，我们现在不得而知。它即使无法拥有像人类一样的智慧，但至少也应接近人类的智力水平，比如能全方位感知外部环境、会产生情绪和感情等。这种类人的人工智能能够与自己的同类和人类发展出新的社会关系，且能在这样的社会关系中参加社会实践活动，进而在这一过程中产生自己独特的审美想象和审美表达。在此基础上，它才有可能从事像人类一样的文艺创作，才有可能创作出经典的文艺作品。 （摘编自王东昌《当文艺创作遇上人工智能》，有删改） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人工智能在写诗、绘画、舞蹈、主持等不同领域的创作活动，本质上是高度依赖数据库的模仿创作。 B．人工智能在比较擅长的诗歌领域的作品尚且存在诸多问题，说明了人工智能文艺作品还很稚嫩。 C．作者认为，人工智能创作的作品不如人类作品的主要原因是还处于初创和起步阶段，缺乏对美的体验。 D．不少科学界人士认为人工智能有可能创造出与人类文艺经典比肩的作品，但是文艺界有不同看法。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人工智能在各门类中发展不均衡，可能与它基于特定算法，遵循一定的语法规则与程序进行创作有关。 B．无法基于具体场景赋予秋天独特的含义，反映了人工智能只是模仿人类创作，而非独立的对美的创造。 C．人工智能很难像人类那样“睹物思情”，是因为它虽然具有极为强大的记忆功能，但是它不会回忆。 D．人工智能文艺想取得新的突破，不仅需要在技术上进一步提升，甚至需要从深层逻辑上进行结构性变革。 28．下列选项，最适合作为论据来支撑“感情是人工智能难以逾越的障碍”这一观点的是（   ） A．人工智能“微软小冰”花了100个小时，学习众多现代诗人的作品，创作并出版了诗集。 B．用户只需要输入表白对象和内容关键词，“智能情书”应用程序就会写出一封个性化情书。 C．人工智能“AI妈妈”，通过设定好的程序，模拟妈妈的行为举止，填补很多家庭的情感空白。 D．AI主持人，发音标准，字正腔圆，但很正确处理“停连”“重音”，无法表达情感的抑扬。 29．请简要分析材料的论证思路。 30．短篇小说《机忆之地》获得了江苏青年科普科幻作品大赛二等奖。这部小说是一位教授用AI创作的，他用了3个小时，与AI对话66轮获得内容，完成创作。6名评委中只有一人看出这是AI创作的内容。请结合材料，谈谈你对此有什么看法。 【答案】26．C 27．C 28．D 29．首先提出论点，人工智能虽然带来了新的文艺风景，但未来的路还很长紧接着用对比、举例、引用等方法论述人工智能文艺存在诸多问题的原因最后提出人工智能在文艺方面取得新突破的设想。 30．①人工智能文艺得到了一定的发展，取得了一定的成绩。②人工智能文艺本质上是一种“数据库创作”。③人工智能文艺的创作并非建立在社会实践基础上的，它和人类作品还是存在差距。④人工智能文艺想要寻求突破，还需要提高深度学习的技术并在深层逻辑上寻求结构性变革。 【解析】26．本题考查学生理解和分析文中信息的能力。 C.“主要原因是还处于初创和起步阶段，缺乏对美的体验”错误。由材料的第七、八段推断，作者认为人工智能创造的作品不如人类作品的的主要原因是人工智能没有自己的社会实践，无法产生感受美的能力，无法产生情感与意识。 故选C。 27．本题考查学生根据文章内容进行判断的能力。 C. “……是因为它虽然具有极为强大的记忆功能，但是它不会回忆”错误。根据原文“人工智能可以根据算法辑模仿人类创作出文艺作品，但它无法模拟人类基于历史经验、生命体验而产生的情感与意识，更难像人类那样睹物思情、托物言志”可知，无法“睹物思情”原因不正确，强加因果。 故选C。 28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A. 错误。“微软小冰”创作并出版了诗集，是依赖海量数据，基于特定算法，遵循一定的语法规则与程序进行创作。没涉及感情。 B. 错误。“只需要输入表白对象和内容关键词”，没涉及感情。 C. 错误。“通过设定好的程序”， 没涉及感情。 D.正确。“无法表达情感的抑扬”论证“感情是人工智能难以逾越的障碍”。 故选D。 29．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 本文共有十个自然段，根据议论文的一般结构，可以分为三部分： 第一段为第一部分，根据“从目前来看，人工智能虽然带来了清新的文艺风景，但人工智能文艺的未来依然道阻且长”可知，提出了论点：人工智能虽然带来了新的文艺风景，但未来的路还很长。 第二段到第九段为第二部分，根据每段的关键句，如“但跟人类作品相比，它们创作的所谓作品要稚嫩得多。”“但在更富独创性、更复杂的文艺领域（如长篇小说），人工智能显然还没有值得称道的优秀作品”“人工智能在文艺领域特别是长篇小说领域还没有确立起自己的合法性”“感情是人工智能难以逾越的障碍。”“没有自己的社会实践，无法产生基于社会实践的感受美的能力，自然也就无法形成对美的独立判断”等可知，列举的都是人工智能文艺存在诸多问题，运用到的论证方法主要有对比、举例、引用等方法。 最后一段为第三部分，“未来，人工智能要想在文艺领域取得新的突破，就需要在深度学习等技术上进一步进化、提高、完善，甚至需要从深层逻辑上寻求结构性变革，从而产生全新形态的人工智能。”可知是对未来人工智能取得新突破的设想。 30．本题考查学生分析和运用文章内容的能力。 ①题干中“6名评委中只有一人看出这是AI创作的内容”可知，AI创作得到了一定的发展，取得了一定的成绩。 ②根据原文“人工智能依赖海量数据，基于特定算法，遵循一定的语法规则与程序进行创作。人工智能文艺本质上是一种‘数据库创作’，其对于人类文艺作品的模仿高度依赖数据库，数据库收集的样本越是全面丰富，越有助于人工智能的学习、模仿和创作。”可知，AI创作本质上是基于“数据库创作”，这说明数据库收集的样本越是全面丰富，越有助于人工智能的学习、模仿和创作。 ③根据原文“ 人工智能作为人类的造物，没有自己的社会实践，无法产生基于社会实践的感受美的能力，自然也就无法形成对美的独立判断，形成关于美的独特表达。”可知AI如果没有社会实践，而人类却有，这样就是一定会存在差距。 ④根据“人工智能要想在文艺领域取得新的突破，就需要在深度学习等技术上进一步进化、提高、完善，甚至需要从深层逻辑上寻求结构性变革，从而产生全新形态的人工智能。”可知，AI要想在未来取得更高的成就， 就需要提高深度学习的技术并在深层逻辑上寻求结构性变革，才有可能创作出经典的文艺作品。 七、（23-24高二下·广东广州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国作家网访谈栏目邀请中国作家协会理论委员会委员、文学评论家张莉和茅盾文学奖获得者、当代作家徐则臣做了主题为“以文学的方式参与世界性叙事”的对谈。 张莉：前几天，我看了你谈汪曾祺的那篇文章，谈得很好。你提到，汪曾祺二十世纪八十年代的写作，不是要回到那个时代，而是用今天的视角去看以往的生活，这一点特别重要。你最近的很多想法，其实也都是关于如何再次激活个人的写作。 徐则臣：这两年我在想，像汪曾祺那样，为什么到八十年代他都快六十岁的时候，还能重新进入一个创作的鼎盛时期？一定有新东西刺激他，他也有新东西被激活，才可能出现这种现象。我注意到，他在1991年给新潮作家重提了一个建议，要补两门课，一门课是古典文学，另一门课是民间文学。这两点，跟我这几年的思考很契合。 张莉：你把读汪曾祺时所产生的想法试图转化到你的写作里面。 徐则臣：没错，像《虞公山》《玛雅人面具》《蒙面》等我这几年新写的短篇，都是在力图把中国古典文学和民间文学的一些叙事资源做相应的转化。 张莉：近来的这些短篇，你已经离开了原来的那个文学故乡，有了世界性的视野。跟你的生活变化有关系？ 徐则臣：我一直在梳理自己的写作资源，在梳理的过程中，发现我在古典文学和民间文学这两块存在不少短板，正好这几年我想处理一些海外生活经验，所以就写了《玛雅人面具》这一系列小说。我想把我的体验跟中国文化和经验结合起来，在两种文化之间形成一种对话关系。 张莉：最近的系列小说，感觉你在试图打破那种国别的界限，会看到文化与文化的流动，一个人从这个国家到另一个国家的流动，从中会重新理解何为流动意义上的世界性和国际化。为什么会出现这样的变化呢？还是作家理解世界、看待世界的方式在发生变化？ 徐则臣：是的，写作的观念一直在变化，但也一脉相承。多年前，我之所以开始写北京，是因为找到了一个有效的比较的视角。奈保尔给了我很大启发，他的人物一直在第三世界和第一世界之间游走，从印度、特立尼达到英国或美国，不同的世界、文化，不同的语境和生活现场，一个人该如何自处？他的身份认同和心理认同如何建立？我写的那些人从故乡到城市，从外省到北京，从前现代到现代，从农业文明到工业文明，和奈保尔的人物在经验上几乎是同构的。这个系列的写作让我积累了处理跨地域、跨文化问题的经验，才有了现在水到渠成地将思考和写作的触须探入国际视野的尝试。在这个系列的小说里，我一直在强调差异性。过去不同人、不同群体、不同文化之间交流的原则是求同存异，现在可能得求同的同时也求异。说到底，“同”是交流得以展开的前提，而“异”才是交流的目的：相互从对方那里获得差异性，如此才可能交流互鉴、相成相长。差异性让交流有了更多的维度，更多的可能性。 张莉：关于海外生活的书写，我注意到，其实你也使用了中国叙事的方法，没有翻译腔。你是在有意识凸显中国小说的主体性。 徐则臣：因为我在系统地阅读古典文学，有一点不成熟的体会，想尝试对传统文学的叙事资源做一些现代转化。那就用“最中国”的方法去解决“最世界”的题材。最近的一些小说，我把“三言二拍”和《聊斋》（既《聊斋志异》，下同）的东西融进去了。目前的效果好像还可以，起码看起来有点意思。 张莉：这个想法挺好。其实我们应该聊一聊《聊斋》对中国当代文学的影响问题，这是你博士论文的题目。 徐则臣：那天在北师大的讲座里，我提到了刀郎的《罗刹海市》。《罗刹海市》是《聊斋》中的名篇，之前很多人看它可能就像看一个文学标本，看的时候感叹一下蒲松龄的才华和小说的精妙，但看完也就完了，因为《罗刹海市》跟我们的当下生活完全是断裂的，接不上茬。刀郎把它的茬接上了，蒲松龄的小说和当下生活之间，以一首同名歌曲的形式建立了联系。刀郎证明了有些沉睡的乃至被我们误以为已经死去多时的文学遗产还可以活过来，而且活得相当精彩、相当及物。所以，我可能会把刀郎的《罗刹海市》以合适的方式写进论文。 张莉：刀郎的改编使《聊斋》重新进入我们的公共文化生活，这些改编获得了全民关注，表面看跟文学没有关系，但细琢磨还是文学的辐射力，古典文学的辐射力，《罗刹海市》一下子回到了我们时代的文化语境。 徐则臣：对！《聊斋》在今天依然能是有生命力的，它的叙事资源需要我们认真挖掘、甄别和转化。经刀郎之手，有些东西挣脱了传统的、古典的语境，在当下生活中立住了脚、扎下了根，成为我们当下日常生活的有机部分。 张莉：刚才你提到了改写的维度，就是在今天，我们讲故事的方式在发生变化，你看像刀郎的歌有非常强的讽喻性，对吧？我觉得，这个也可以是讨论《聊斋》之于当代文学影响的维度。 徐则臣：在我看来，《聊斋》和“聊斋”不是一回事，“聊斋”是指一种“聊斋精神”。如果从《聊斋》本身去理解、借鉴和创造性转化《聊斋》，是对《聊斋》的狭窄化，把《聊斋》读死了；要从“聊斋”即《聊斋》作为一种文学遗产、一种叙事资源、一种文学精神的角度去理解《聊斋》，在这个开放的视野下讨论对《聊斋》的借鉴和创造性转化，才是科学的，也才能真正包涵你提到的那些文学维度。 张莉：这个区分的强调非常重要。 徐则臣：没错，福柯那句话说得好：重要的是讲述神话的年代，而不是神话所讲述的年代。文学的意义就在于一个“当下立场”。对《聊斋》这样的经典，我们的继承与转化也当基于“当下立场”。 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．关于如何再次激活个人写作的问题，汪曾祺的写作经历及给新潮作家的建议，与徐则臣的创作思考不谋而合。 B．徐则臣在近年的短篇小说中有意识地去超越原有的文学疆域，跨越国家间的界限，展现一种广阔的文学视野。 C．徐则臣以中国传统文学的叙事资源为基础，进行了现代化的转化尝试，使之更贴近自己海外生活的实际情境。 D．关于文学作品改编的维度，徐则臣强调应该坚守“当下立场”这一原则，以确保体现创造性转化的价值意义。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．张莉作为评论家，聚焦徐则臣文学创作的变化，就小说写作如何与当前时代保持紧密契合的问题与其展开讨论。 B．基于对差异性在文化交流过程中重要地位的理解，徐则臣认为，以往所倡导的求同存异原则已经变得不合时宜。 C．在文学创作中用中国传统叙事方法去适配“最世界”的题材，徐则臣对自身这一尝试的效果持比较满意的态度。 D．当下，将中国叙事融入世界性叙事体系，要求作家不仅要有清晰明确的创作理念，还要将其付诸有效的创作实践。 33．根据材料，下列选项最符合作为创造性转化《聊斋志异》叙事资源的论据是（   ） A．贾平凹的《秦岭记》故事情节生动曲折，携带《聊斋志异》所蕴藏的传统文化基因，展现了大秦岭意趣横生的地域文化氛围。 B．孙犁学习和借鉴《聊斋志异》笔记体小说的写作技法，通过细腻的笔触和生动的描绘，将生活琐事和人物性格刻画得栩栩如生。 C．莫言的《生死疲劳》受《聊斋志异》魔幻现实主义风格的影响，借荒诞的想象书写现实，融入中国历史印记，情节奇幻生动。 D．汪曾祺的《蛐蛐》改编自《促织》，融合传统与现代的视界，将现代意识注入故事和人物，使古老的故事焕发出新的生命力。 34．结合材料相关内容，简要概括徐则臣小说创作发生改变的原因。 35．这篇访谈的采访者如何做到在对谈中引发对话并将话题引向深入的？请结合材料简要分析。 【答案】31．D 32．B 33．A 34．①汪曾祺的写作经历和建议与他自己的创作思考相契合，这启发了他进行小说创作的改变。 ②将海外生活经验与中国文化和经验相结合，来拓展文学视野和创作空间。 ③开始尝试处理跨地域、跨文化的问题，也是他小说创作发生改变的重要原因。 35．①她通过提及徐则臣之前的文章作为引子，让徐则巨自然地进入对话状态。 ②她能够仔细倾听徐则臣的回答，并抓住其中的关键点进行追问，使对话不断深入。 ③她能够适时地提出自己的观点和看法，与徐则臣进行交流和讨论，从而丰富对话的内容和深度。 【解析】31．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“文学的意义”与“文学作品改编的维度”混淆在一起。“关于文学作品改编的维度，徐则臣强调应该坚守‘当下立场’这一原则，以确保体现创造性转化的价值意义”，原文中徐则臣强调的是“文学的意义就在于一个‘当下立场’”，这并不是专门针对“文学作品改编的维度”而言，而是泛指文学创作和文学继承与转化的立场。 故选D。 32．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“以往所倡导的求同存异原则已经变得不合时宜”曲解原文的意思，原文中徐则臣提到“过去不同人、不同群体、不同文化之间交流的原则是求同存异，现在可能得求同的同时也求异”，这表明他并没有否定“求同存异”的原则，而是强调在求同的同时也要重视差异性的重要性，这并不意味着他认为“求同存异”原则已经不合时宜。 故选B。 33．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.选择符合材料中提到的“用‘最中国’的方法去解决‘最世界’的题材”的思路，同时它也展示了如何通过现代方式转化和呈现传统文学资源，使之在新的语境下焕发生机。 B.选项是学习和借鉴，没有明确体现出创造性转化的特点。 CD.选项是文学主题风格的影响和创新，与《聊斋志异》的叙事资源转化关系不大。 故选A。 34．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 由原文“这两年我在想，像汪曾祺那样，为什么到八十年代他都快六十岁的时候，还能重新进入一个创作的鼎盛时期”“他在1991年给新潮作家重提了一个建议，要补两门课，一门课是古典文学，另一门课是民间文学。这两点，跟我这几年的思考很契合”可知，徐则臣通过读汪曾祺的作品和建议，思考并激活了自己的写作灵感，尝试将中国古典文学和民间文学的叙事资源转化为自己的创作元素。 由原文“我一直在梳理自己的写作资源，在梳理的过程中，……我想把我的体验跟中国文化和经验结合起来，在两种文化之间形成一种对话关系”“最近的系列小说，感觉你在试图打破那种国别的界限，……从中会重新理解何为流动意义上的世界性和国际化”可知，徐则提到他一直在梳理自己的写作资源，并且想将海外生活经验与中国文化和经验相结合，这显示了他对拓展文学视野和创作空间的追求。 由原文“奈保尔给了我很大启发，他的人物一直在第三世界和第一世界之间游走，……这个系列的写作让我积累了处理跨地域、跨文化问题的经验，才有了现在水到渠成地将思考和写作的触须探入国际视野的尝试”可知，他通过阅读和学习奈保尔的作品，从中受到启发，开始尝试处理跨地域、跨文化的问题，并将这种经验应用于自己的小说创作中，使作品具有更广阔的世界性和国际化视野。 35．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 由原文“前几天，我看了你谈汪曾祺的那篇文章，谈得很好”“你最近的很多想法，其实也都是关于如何再次激活个人的写作”可知，她通过提及徐则臣之前关于汪曾祺的评论文章，引发徐则臣对自己创作思考和过程的分享，使对话自然展开。 由原文“近来的这些短篇，你已经离开了原来的那个文学故乡，有了世界性的视野。跟你的生活变化有关系？”“最近的系列小说，感觉你在试图打破那种国别的界限……还是作家理解世界、看待世界的方式在发生变化？”可知，她能够敏锐地捕捉到徐则臣回答中的关键信息，如“世界性的视野”和“海外生活经验”，并据此进一步提问，引导徐则臣深入阐述自己的创作理念和经验。 由原文“我注意到，其实你也使用了中国叙事的方法，没有翻译腔”“其实我们应该聊一聊《聊斋》对中国当代文学的影响问题”“我觉得，这个也可以是讨论《聊斋》之于当代文学影响的维度”可知，她能够适时地提出自己的观点和看法，如关于《聊斋》对中国当代文学的影响问题，从而激发徐则臣的思考和回应使对话更加深入和丰富。 八、（23-24高二下·广东广州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 心理学有一个由来已久且不曾间断的争论，就是关于人类意识的建构。一种观点是通用智能说，即人类意识是“万能解题器”，意识中有一套通用的解题技巧，意识把它们运用于无限多的认知任务上。不管人们是在计数，还是要决定去哪家饭馆吃饭，亦或是在努力学一门外语，所使用的都是同一套认知能力。另一种观点是模块性假说，即人类意识中包含大量专门的子系统或模块，每一种都被设计用来执行非常有限的一类任务，而不能执行其他任务。例如，人们普遍相信有一个特殊的语言习得模块，这一观点源自语言学家诺姆·乔姆斯基。他认为，儿童并不是通过听取成人的谈话后用他们的通用智能来找出所说语言的规则；而是他们的意识中有一种独特的、自行运转的“语言习得机制”，它唯一的功能是，在适当刺激的情形下，让儿童学会语言。 模块性假说提出的一些最有说服力的证据来自对脑损伤病人的研究，这种研究也被称为“缺陷研究”。如果人类意识是万能解题器，我们就能预知，脑损伤会大致同等地影响所有认知能力。现实却并非如此。相反，脑损伤通常削弱某些认知能力而不伤及其他认知能力。例如，被称为“韦尼克区”的脑部伤害会使得病人不能理解言语，尽管他们仍然能够说出流畅的、符合语法的句子。这就表明，句子的生成和理解有独立的模块。另外一些脑损伤的病人失去了长期记忆，但是短期记忆以及说话和理解能力丝毫没有受损。这似乎再次支持了模块性观点而否定了把意识看成万能解题器的观点。 这种研究尽管很有说服力，却没有一劳永逸地解决模块性的问题。一方面，这种研究的证据比较稀少——显然不能只是为了了解认知能力受影响的状况而随意损坏人脑。另一方面，关于数据应该如何解释存在着严重分歧。一些人认为，所观察到的脑损伤病人的认知障碍模式并不意味着意识是模块性的。他们声称，即使意识是万能解题器，即不是模块性的，脑损伤不同程度地影响不同的认知能力仍然是可能的。所以他们主张不能仅从缺陷研究来“轻率判断”意识的结构，这种研究最多只能提供有瑕疵的证据。 美国心理学家杰里·福多尔在研究模块性假说时，认为大脑模块有三个重要特征：它们是领域化的，运行是强制性的，信息是分隔的。首先，认知系统是领域化的，即它是专门化的：它负责一组有限的、精确划定的任务。乔姆斯基所提出的“语言习得机制”就是领域化系统的一个很好的例子。这种机制的唯一功能就是使儿童学会语言——它并不帮儿童学会下棋、数数或者做其他任何事。其次，认知系统是强制性的，即我们不能选择是否让该系统运作。语言的感知是一个很好的例子。如果你听到一个用你所通晓的语言说出的句子，你就不得不把它听成是一个句子。如果有人要你把该句听成“纯粹的噪音”，不论如何努力，你都无法做到。第三，信息是分隔的，即大脑模块分隔强调某些特定的信息，存储在认知意识的一块区域中，这块区域是我们的感知机制所不能达到的。拿恐蛇症来说，人类普遍对蛇有一种恐惧，即使明知有些蛇不危险，也很难克服这种恐惧症。因为蛇对于灵长类动物来说非常危险，所以通过自然选择，就很容易进化出对蛇的本能恐惧，存储在认知意识的一块区域中。即使你知道特定的一种蛇没有危险性，你仍然很可能害怕这条蛇，而且不愿意触摸它。该蛇不危险的信息不能进入你意识的这一部分，该部分在你看到蛇时会引起害怕的反应。这说明，每个人身上可能都有与生俱来的、信息分隔式的“恐蛇”模块。 最热衷地赞成模块性假说的人相信意识完全由模块构成，但是这种观点并不被广泛接受。福多尔认为，人类意识虽非全部但部分是模块化的，感知和语言是模块化的，但思考和推理不是。为什么不是？假设你正参加陪审团，在裁决被告有罪还是无罪。你将怎样处理这一任务？你会考虑的重要问题是，被告的陈述在逻辑上是否一致，是否没有矛盾，你可能问自己，现有的证据是否刚好与被告的罪行相符，或者是否很强地支持了罪行的成立。显然你在此所用的推理技巧——检查逻辑一致性和评估证据——是通用的技巧，它们不是专门设计出来用于陪审团的，你在许多领域都使用这些技巧。所以你在仔细裁决被告的罪行时所运用的认知能力不是领域化的。同样它们的运用也不是强制性的——你必须有意识地思考被告是否有罪，并且能够在任何你想要停止的时刻停止这种思考。最重要的是，这里同样也没有信息分隔。你的任务是全面考虑，决定被告是否有罪，所以你也许必须运用所拥有的任何背景信息，只要你认为相关。例如，如果被告在审问下紧张痉挛，并且你相信紧张的痉挛总是有罪的一种标志，你就可能会利用这一推论来作出裁决。简言之，这里不存在决定一名被告是否有罪的模块，你是用“通用智能”解决这一认知问题的。 意识的模块性问题一直争论不休，它在根本上是一个哲学问题。赞成模块性的人认为意识包含执行不同认知任务的特定模块，反对模块性的人否定这一点。但是我们如何判定两个认知任务是同一类还是不同类呢？脸部识别是单一的认知任务还是由两个不同的认知任务（识别男性的脸和识别女性的脸）构成的？做除法和乘法是不同的认知任务，还是都是一般的算术运算任务的一部分？这类问题是概念上的，或者说是哲学上的，而不是直接经验上的，它们对于模块性争论可能非常重要。 福多尔的观点，即意识尽管不是全部但部分是模块化的，这样看来便十分合理。但是确切说来有多少模块、这些模块具体负责什么，在当前的研究状况下还是无法回答。 （摘编自萨米尔·奥卡沙《科学哲学·意识是模块化的吗？》，韩广忠译） 36．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人们普遍相信，儿童主要靠意识中的语言习得模块找出所说语言的规则，从而学会语言。 B．“缺陷研究”最多只能为研究者提供有瑕疵的证据，它不能完全证明模块性假说的观点。 C．被告在审问下紧张痉挛，这是有罪的一种标志，我们可利用罪犯这一反应特征作出裁决。 D．赞成模块性假说的人认为脸部识别是一个认知任务，而反对者认为是两个不同认知任务。 37．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．根据人类意识是万能解题器的观点，如果人脑受损，就有可能影响到他的所有认知能力。 B．模块性假说研究者根据脑损伤病人的表现推断，长期记忆、短期记忆属于不同的模块。 C．“语言习得机制”具备大脑模块的三个重要特征，这使儿童在学习语言的时候更加专注。 D．裁决被告是否有罪，基本上要靠“通用智能”解决，这一论断反驳了模块性假说的观点。 38．下列对材料论证的相关分析正确的一项是（   ） A．文章从哲学的高度探讨了诺姆·乔姆斯基提出的模块性假说，剖析其内涵和重要特征。 B．第三段运用“尽管”“却”“即使”“一些”“最多”等词语，体现了论述的严谨性。 C．文章列举了大量人类意识如何建构的具体事例，从而有力地证明意识是模块化的观点。 D．文章采用了提出问题、分析问题、解决问题的结构，文末指出模块性假说的研究方向。 39．下面是米勒-利耶尔错觉图，人们普遍感觉上面的横线更长，即使被告知两条横线一样长，这种错觉也不会消失。请结合材料，解释上述现象。 40．学术论文发表时，一般都有提要，便于读者迅速了解研究的主要内容、研究方法、研究结论等。请在①、②处填写合适的内容，为本文写一段提要。 人类意识的建构一直是心理学领域争论不休的话题。文章主要探讨 ，在与通用智能说的比较中，从“缺陷研究”、大脑模块特征以及哲学本质等方面加以论证。最后得出结论： 。 【答案】36．B 37．C 38．B 39．①上面的横线更长的认知被大脑分隔强调，并存储在人的感知机制所不能达到的一块区域中。②即使知道两条横线一样长，但该信息不能进入到这一区域，因此错觉不会消失。 40． 模块性假说在意识中的合理性 意识可能部分模块化，但确切的模块数量和功能尚待进一步研究 【解析】36．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“儿童主要靠意识中的语言习得模块找出所说语言的规则”错，根据原文“人们普遍相信有一个特殊的语言习得模块，……他们的意识中有一种独特的、自行运转的‘语言习得机制’，它唯一的功能是，在适当刺激的情形下，让儿童学会语言”，这是“模块性假说”的观点；而“儿童并不是通过听取成人的谈话后用他们的通用智能来找出所说语言的规则”是“通用智能说”的观点，选项将这两句话进行重新拆解、排列，“找出所说语言的规则”的是通用智能，而非语言习得模块。 C.“被告在审问下紧张痉挛，这是有罪的一种标志”错，根据原文“例如，如果被告在审问下紧张痉挛，并且你相信紧张的痉挛总是有罪的一种标志，你就可能会利用这一推论来作出裁决”，可见本句运用了假设论证的论证方法，假设人们相信紧张的痉挛总是有罪的一种标志，可能会利用这个推论作裁决。 D.“赞成模块性假说的人认为脸部识别是一个认知任务，而反对者认为是两个不同认知任务”错，根据原文“赞成模块性的人认为意识包含执行不同认知任务的特定模块，反对模块性的人否定这一点。但是我们如何判定两个认知任务是同一类还是不同类呢？脸部识别是单一的认知任务还是由两个不同的认知任务(识别男性的脸和识别女性的脸)构成的？……这类问题是概念上的，或者说是哲学上的，而不是直接经验上的……”，可见原文并没有就选项中提及的话题给出论断，选项犯了过度推断的错误。 故选B。 37．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“‘语言习得机制’具备大脑模块的三个重要特征”错，根据原文“美国心理学家杰里·福多尔在研究模块性假说时，认为大脑模块有三个重要特征：认知系统是领域化的，运行是强制性的，信息是分隔的。首先，认知系统是领域化的，即它是专门化的：它负责一组有限的，精确划定的任务”，“乔姆斯基所提出的‘语言习得机制’就是领域化系统的一个很好的例子。这种机制的唯一功能就是使儿童学会语言——它并不帮儿童学会下棋、数数或者做其他任何事”，可见语言习得机制是领域化的例子，是否具备其他特征，文中并未提及。 故选C。 38． 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“诺姆·乔姆斯基提出的模块性假说”错。根据原文“另一种观点是模块性假说，即人类意识中包含大量专门的子系统或模块，每一种都被设计用来执行非常有限的一类任务，而不能执行其他任务。例如，人们普遍相信有一个特殊的语言习得模块，这一观点源自语言学家诺姆·乔姆斯基”，可见诺姆·乔姆斯基的观点是“人们普遍……模块”，模块性假说并非诺姆·乔姆斯基提出。 C.“有力地证明了意识是模块化的观点”错，文章所应用的论据，都基于心理学中的其中一种观点是“意识是模块性的”，具体展开讨论了在这一观点下的争论。最后结论是“意识尽管不是全部但部分是模块化的”比较合理，所以选项表意与原文不符。 D.“解决问题”错。根据“但是确切说来有多少模块、这些模块具体负责什么，在当前的研究状况下还是无法回答”可知，本文并未解决问题。 故选B。 39．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 大脑模块信息分隔的特征是：强调某些特定的信息已被存储在认知意识的一块区域中，这块区域是我们的感知机制所不能达到的。 在米勒——利耶尔错觉图中，我们的大脑在处理两条横线的长度信息时，由于人的认知机制是信息分隔的，两条横线不一样长的错觉认知被信息分隔，该认知信息已被存储在认知意识的一块区域中，这块区域是我们的感知机制所不能达到的。 尽管我们知道它们实际上等长，但这个认知信息却进入到你意识的这一部分、无法触及到我们感知机制中负责判断长度的那一部分。因此，当我们看到这两条横线时，我们的大脑会产生上面那条横线看起来更长的错觉。 40．本题考查学生梳理文章结构，筛选并整合文中信息的能力。 本文采用的是提出问题、分析问题、解决问题的论证结构： 第一段结合“心理学有一个由来已久且不曾间断的争论，就是关于人类意识的建构.……另一种观点是模块性假说，即人类意识中包含大量专门的子系统或模块，每一种都被设计用来执行非常有限的一类任务，而不能执行其他任务”可知，本文主要论述了关于人类意识建构的模块性假说观点； 第二至五段，结合“模块性假说提出的一些最有说服力的证据来自对脑损伤病人的研究，这种研究也被称为‘缺陷研究”等可知，先后通过“缺陷研究”和“恐蛇”“裁决罪行”这些事例得出福多尔的意识尽管不是全部但部分是模块化的观点的合理性； 第六段得出意识的模块性问题在根本上是一个哲学问题的结论； 第七段结合“福多尔的观点，即意识尽管不是全部但部分是模块化的，这样看来便十分合理。但是确切说来有多少模块、这些模块具体负责什么，在当前的研究状况下还是无法回答”可知，意识可能部分模块化，但确切的模块数量和功能尚待进一步研究。 由此得出答案：①模块性假说在意识中的合理性；②意识可能部分模块化，但确切的模块数量和功能尚待进一步研究。 二、非连续性文本 一、（23-24高二下·江苏南京·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “曲水流觞”这种娱乐方式最早源于古老的上巳节，上巳节是指夏历三月的第一个巳日，这一天，古人要举行“袚褉”仪式。祓禊就是通过洗濯身体，达到除去凶疾的一种祭祀仪式。最开始的时候，人们会在蜿蜒曲折的溪流边沐浴以驱除不祥。到了汉时，三月上巳日，正式确定为节。每逢该日，不论贵贱，不分男女，人们都去水边洗濯，成为约定俗成的礼式。在祓禊之后，便随意坐在弯曲的溪水边，在上流放置盛酒之杯（觞），任其漂流而下，酒杯漂至谁面前停下，谁就要取来饮下，彼此相与为乐，故称“曲水流觞”。 到了魏晋至隋唐年间，“曲水流觞”进入到了繁盛时期。不同于魏晋以前，“曲水流觞”是袚褉礼式在社会中的延续。这一时期内的“曲水流觞”更多地侧重于文化品味，将饮酒、赋诗、游赏很好地融为一体。王羲之等人虽也举行修褉祭祀仪式，但主要进行了“曲水流觞”活动，突出了咏诗论文，饮酒赏景。正是因为兰亭集会的盛名，从此之后“曲水流觞”更多地被认为是文人间聚会的赋诗活动，所以兰亭会是一个具有开创意义的聚会，是“曲水流觞”开始浸染文人气质的最初形式，从此与诗酒文化有了更紧密的联系。 唐初，初唐四杰之首的王勃曾率一群诗人在云门寺王子敬山亭主持了一次模仿王羲之兰事雅集的修禊活动。并模仿《兰亭集序》写了一篇《修禊云门献之山亭序》。这一场聚会，汇集了当时最头角峥嵘的风流才俊，大家意气风发地赋诗、畅饮、观景，好不快意。 可惜这种风雅的娱乐活动未能长盛不衰。唐朝过后，“流觞曲水”便慢慢地被遗忘了，因为长期被游牧民族压制，特别是南宋时期，聚会上，文人们更多的是感怀国家的命运、个人的命运。宋朝的文人们更喜欢独饮，或仅邀集三五知交进行浅斟低唱。 明清时期，由于统治者对文化和文人的禁锢，“曲水流觞”活动更加式微，一般只限制在亭子里举行，即“流杯亭”，更有甚者，只是在大石桌的桌面上刻上弯弯曲曲的小溪，一头进水，一头出水，大家围坐在一起，模拟“曲水流觞”饮酒赋诗。 时至今日，再也没能见识到这种古老而有趣的娱乐方式，这无疑是传统文化的一大损失。 （摘编自《王羲之〈兰亭集序〉中的流觞曲水，到底是什么？》） 材料二： “曲水流觞”的发展，其环境和形式，已经成为中国古典园林造景最好的模板之一，从园林美学的角度上探讨，“曲水流觞”具有深远意境之美，融揉自然之美，行为动作之美以及构景之美等园林美学特征。 园林中“曲水流觞”的意境，直接的来源自是兰亭修褉的风流韵事，而再继续地深究，则为孔子所赞叹的曾点气象，即人和大自然谐调统一，在大自然中感受体会自身的修养和品性，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的美妙意境。 古典园林中的“曲水流觞”，无不把《兰亭集序》所描述的崇山峻岭，茂竹修林的自然风光作为造景的蓝本，大多的“曲水流觞”景观范山模水，以达到兰亭雅事崇山峻岭之自然风貌，植物配置也多喜欢选择象征君子高雅的竹子，体现兰亭雅集美好意境的同时融揉了自然山水之美，亦成了传统园林中曾点气象的美妙意境与融揉自然美的园林景观的典型。 随着时间的流逝，“曲水流觞”的活动已经由原始的巫祭仪式演变为文人雅集、吟诗作赋的风雅活动，其活动的形式和内容也有了些许改变。 “曲水流觞”的构景形式美涵盖多方面的内容，古典园林中往往采用“曲水流觞”文字之内涵，曲水大多写意水形。老子云：“曲则全。”不规则的水体与形态的丰富和变化相联系，同时，曲折的水体有着更有趣味的复杂岸线，从而提供更多的观景角度以及获得间接水体验的机会，并能形成更多的分隔、遮挡及变化的节点，从风水学角度讲，水贵曲折，曲水有穴，能够聚气，是风水宝地，故“曲”在中国古典园林中有着非常广泛的应用。 “曲水流觞”的另外一个重要的构景形式美是由其长期的发展和演变而来的程式化景观美。从艺术上意象思维的角度看，经历长期的发展，流杯渠和流杯亭的特定形式，实际曾积淀了深厚的文化内涵；在很大程度上，已成为一种凝练的意象型艺术符号，在历史观念发达并擅长意象思维的文人心目中，则往往成为寄托欣赏历史情结的审美观照对象，即藉由流杯亭，体悟乾道曲成、生机流行，会心曾点气象、兰亭故事等。而与此同时，在宗承唐宋的明清造园艺术实践中，人们早已习惯并倾向在狭小的空间里，拳山勺水，芥子纳须弥地精心构造壶中天地，玲珑的流杯渠和流杯亭运用于小型园林，不仅体量和尺度相宜，它浓缩了深厚的历史文化蕴涵，而程式化的“曲水流觞”景观，也有着特定的构景形式的美，在园林中有着广阔的传承空间。 而“曲水流觞”活动“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，要求的是天人合一的精神境界，体味的是人与自然的和谐统一。以我们今天科学的生态学观点来看，其宗旨也是要求人和自然的谐调发展，与我们当今园林设计所要求的主流不谋而合。因此，“曲水流觞”在当今的园林设计中，是与我们强调人居环境的自然，满足生态需要的要求相符合的。 （摘编自《千年曲水话流觞——探“曲水流觞”在园林景观中之意义》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．上巳节是一种古老的节日，“流觞曲水”最早就源于上巳节。在这一节日里，人们会举行“袚褉”仪式。 B．从先秦到汉朝，“流觞曲水”经历了日渐世俗欢娱化的过程。到了魏晋时期，“流觞曲水”的内涵改变了，而是侧重于文化品味了。 C．“曲水流觞”在意境、构景等方面具有丰富的园林美学的价值，其环境和形式是中国古典园林造景最好的模板之一。 D．在从原始的巫祭仪式演变为文人雅集、吟诗作赋的风雅活动的过程中，“曲水流觞”的活动形式和内容随着时间的流逝也发生了些许改变。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．兰亭会具有开创意义，在其之前，“曲水流觞”活动是袚褉礼式在社会中的延续，在其之后，“曲水流觞”开始与诗酒文化产生联系。 B．魏晋至隋唐是“曲水流觞”活动的繁盛时期，这一活动在唐朝之后逐渐被遗忘和在明清时期更加式微的原因基本相同。 C．当下“曲水流觞”活动已经永久失传了，人们已不再能见识到这种古老而有趣的娱乐方式了，这对传统文化来说是一大损失。 D．流杯渠和流杯亭是“曲水流觞”长期发展和演变而来的程式化景观，积淀着深厚的文化内涵，往往寄托着文人欣赏历史的情结。 3．结合材料内容，下列选项中不能反映“曲水流觞”活动盛况的一项是（   ） A．北宋司马光：“冠盖郁相依，名园花未稀。游丝萦复展，狂絮堕还飞。积弩遗风陋，兰亭旧俗微。何如咏沂水，春服舞雩归。” B．南北朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。” C．《后汉书·礼仪志》载：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯袚除去宿垢疢为大洁。” D．《晋书·礼志下》记载：“晋中朝公卿以下至于庶人，皆褉洛水之侧……海西于钟山立，流杯曲水，延百僚，皆其事也。” 4．材料二中的“曾点气象”在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中是一幅怎样的场景？材料中“曾点气象”内涵是什么？ 5．请结合材料二简要概括南京九见堂住区（独乐园会所）的设计从“曲水流觞”中汲取了哪些灵感。 山间城墅入口由宽窄不一的曲线形小溪串联，利用地势高差，形成自然溪流。而流杯亭的曲水流觞台，则效仿古人的一种水滨宴会活动，将流水与娱乐结合，符合园林最终追求的“天人合一”的境界。植物造景中整体以竹为基调，无论是大门入口，还是宅间小巷都有竹的身影；见山台取黑松、马尾松、白皮松；汀兰亭旁搭配苍劲的松树和幽香的腊梅。廓如间的镜面水池、紫宸间的入口叠石池塘等都通过静水之景临摹出临湖水景，烟波浩淼的寂静深远的境界。同时会所取景时借对面天然植物群落及深水湖的景。 【答案】1．B 2．D 3．A 4．①“曾点气象”在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中是暮春时节，春天的衣服已经穿上，和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩上吹吹风，一路唱着歌儿回来的一幅“暮春咏归图”。 ②内涵：人和大自然谐调统一，在大自然中感受体会自身的修养和品性，感受来自大自然的奇妙意境。 5． ①将自然风光作为造景的蓝本，在配置植物时多选择象征君子高雅品性的竹子等，展现美好的意境，景观模山范水。植物造景中整体以竹为基调，无论是大门入口，还是宅间小巷都有竹的身影。见山台取各种松树；汀兰亭搭配腊梅。廓如间的镜面水池、紫宸间的入口叠石池塘等都通过静水之景临摹出临湖水景。 ②在水体的设计上，选择“曲水”。山间城墅入口由宽窄不一的曲线形小溪串联，形成自然溪流。 ③小型园林设计中可以灵活运用流杯渠和流杯亭这样的特定形式。而流杯亭的曲水流觞台，则效仿古人的一种水滨宴会活动。 ④注重人与自然的和谐统一。 【分析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 B.“到了魏晋时期，……而是侧重于文化品味了”错误，根据材料一第二段可知是“到了魏晋至隋唐年间”不是“魏晋时期”；是“更多地侧重”而不是“侧重”。 故选B。 2．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 A.“‘曲水流觞’开始与诗酒文化产生联系”错误，由材料一第三段“所以兰亭会是一个具有开创意义的聚会，是‘曲水流觞’开始浸染文人气质的最初形式，从此与诗酒文化有了更紧密的联系”可知，兰亭会让“曲水流觞”与诗酒文化的联系更加紧密，并不是让二者产生联系。 B.“原因基本相同”错误，由材料一第五、六段可知，唐朝之后“曲水流觞”逐渐被遗忘的原因是长期被游牧民族压制，明清时期“曲水流觞”活动更加式微的原因是统治者对文化和文人的禁锢。 C.“‘曲水流觞’活动已经永久失传了”错误，由材料一第七段“时至今日，再也没能见识到这种古老而有趣的娱乐方式，这无疑是传统文化的一大损失”可知，原文并没有说“曲水流觞”活动已永久失传。 故选D。 3．本题考查学生理解重要概念和分析概括作者在文中的观点态度的能。 A.司马光的诗表达了他对当时上巳节习俗的不满，直陈兰亭旧俗的衰微，抒发了今不如昔的感慨。 故选A。 4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 场景一般由人、景、事组成。由《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”可知，画面展示的季节是“暮春”，人物是五六成年人和六七个孩童，事件是“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，画面和乐而闲适，所以曾皙给我们描绘了一幅春日畅游的欢愉图景。 由材料二第二段“而再继续地深究，则为孔子所赞叹的曾点气象，即人和大自然谐调统一，在大自然中感受体会自身的修养和品性，‘仰观宇宙之大，俯察品类之盛’的美妙意境”可知，曾点气象就是人和大自然的和谐统一，在大自然中感受体会自身的修养品性，感受美妙意境。 5．本题考查学生分析作者观点态度，探究文本的某些问题的能力。 由题干可知，考生需要先概括独乐园会所各个地方的特点，如入口、流杯亭的曲水流觞台、植物造景等；然后再联系材料二中“曲水流觞”的特点进行作答。 由原文“大多的‘曲水流觞’景观范山模水，以达到兰亭雅事崇山峻岭之自然风貌，植物配置也多喜欢选择象征君子高雅的竹子，体现兰亭雅集美好意境的同时融揉了自然山水之美，亦成了传统园林中曾点气象的美妙意境与融揉自然美的园林景观的典型”可知，将自然风光作为造景的蓝本，在配置植物时多选择象征君子高雅品性的竹子等，展现美好的意境。 由原文“同时，曲折的水体有着更有趣味的复杂岸线，从而提供更多的观景角度以及获得间接水体验的机会，并能形成更多的分隔、遮挡及变化的节点，从风水学角度讲，水贵曲折，曲水有穴，能够聚气，是风水宝地，故‘曲’在中国古典园林中有着非常广泛的应用”可知，在水体的设计上，选择“曲水”。山间城墅入口由宽窄不一的曲线形小溪串联，形成自然溪流。 由原文“……在宗承唐宋的明清造园艺术实践中，人们早已习惯并倾向在狭小的空间里，拳山勺水，芥子纳须弥地精心构造壶中天地，玲珑的流杯渠和流杯亭运用于小型园林，不仅体量和尺度相宜，它浓缩了深厚的历史文化蕴涵”可知，小型园林设计中可以灵活运用流杯渠和流杯亭这样的特定形式；而流杯亭的曲水流觞台，则效仿古人的一种水滨宴会活动。 由原文“直接的来源自是兰亭修褉的风流韵事，而再继续地深究，则为孔子所赞叹的曾点气象，即人和大自然谐调统一，在大自然中感受体会自身的修养和品性，……”可知，注重人与自然的和谐统一。 二、（23-24高二下·江苏淮安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2023年8月1日，由新华社品牌工作办公室、新华网和“国缘”联合主办的《国缘·时代访谈》启动仪式在新华媒体创意工场举行。本次发布会以“发现产业力量，探寻时代机缘”为主题，在多家协会领导、企业家、新闻媒体的见证下，《国缘·时代访谈》IP正式启动。该节目以记录+访谈形式走进企业，讲述因缘而聚的时代机遇和企业创新发展故事，解码中国企业向上的产业之缘、创新之缘、时代之缘，铸就时代发展的中国信心。 《国缘·时代访谈》将实地走进一批科技、汽车、文化、时尚等领域的创新型企业，走进时代中坚力量，通过采访知名企业家，探寻上下游产业链，探讨驱动中国企业迈向高质量发展的密码，展示行业前沿突破成果，追问中国产业创新发展的动力和机缘。 《国缘·时代访谈》将充分发挥新华网全媒体、多样态、新语态传播优势，创新内容生产形式和表达体系，以技术创新塑造主流媒体价值，实现传播正能量和大流量同频共振，为中国企业高质量发展营造良好网络舆论环境。 （选编自《发现产业力量探寻时代机缘<国缘·时代访谈>IP正式启动》） 材料二： 在今世缘酒业“后百亿时代”，今世缘品牌如何发挥缘文化优势，完成品牌品系矩阵的孵化迸发，在向上而行的进程中不断释放澎湃新动力，是今世缘酒业百亿起点再出发的关键。 2024年是国家商务部确定的“消费促进年”，3月15至22日，第110届全国糖酒会如约而至，可谓“风云际会”，必将“吹角连营”。 过去的一年，中国酒业进入深度调整期，白酒企业纷纷主动出击应对变局。今世缘酒业首次跨过百亿大关，成为酒业上市公司中第七家成就百亿梦想的酒企。 以文化创新之力，重塑品牌精神内涵是今世缘品牌的文化之基、魅力之源。1996年今世缘创牌以来即秉承“共生、合作、包容、感恩”的缘文化内核，以文化自信构建品牌优势，把缘文化的精神内涵融入到产品与服务之中，成功打造了文化营销的创新样本，更成为高度占位且深入人心的文化品牌。今世缘对三大品牌的文化定位作了结构性、系统性的归纳和解释。国缘定位于“国”，秉承“成大事、必有缘”的品牌主张，聚焦离光时刻、热点事件；高沟定位在“人”，传播“人生起伏、挥洒自如”的品牌理念；独立运作后的今世缘品牌的文化定位则为“家”，以“缘聚时刻今世缘”升华“喜悦、当下、温暖”的品牌内涵。 作为白酒行业文化营销的先行者，今世缘品牌以“缘聚”这一动态场景作为切入点，表达了中国人内心最热烈、最真挚的情感，解读了美好的缘分在人生的每一个“缘聚时刻”中缘缘相生、美美与共的文化理念。 品牌是产品的灵魂，产品则是品牌的载体，也是和消费者沟通的桥梁。喝好酒、喝文化酒，成为消费者选择白酒品牌的标准之一，这也给白酒品牌的营销带来了一个新课题：如何以消费者需求为导向，以C端思维，建立和布局品牌的营销矩阵？ 抢占消费者心智，一定要坚持“长期主义”，聚焦发展意识，聚焦消费人群，聚焦消费场景。以今世缘典藏系列为例，多年来一直坚持以做特色家宴为主，通过婚喜宴、生日宴、寿宴等喜庆场景，陪伴消费者人生重要的“缘聚时刻”，以“珍珠串成项链”的形式，引发消费者的情感共鸣，在其心灵深处植入品牌“基因”，不仅能够增强品牌的文化内涵，更能够提升消费者对品牌的认知度、忠诚度、共情力。 2024全国“两会”诞生了热词“新质生产力”，字面含义是生产力质的跃迁，核心是以“科技创新发挥主导作用”的生产力，是数字时代更具融合性、更体现新内涵的生产力。今年全国两会上，全国人大代表、今世缘酒业党委书记、董事长、总经理顾祥悦围绕支持传统制造业发展新质生产力提出建议。顾祥悦指出，制造业是国家经济的命脉，而传统制造业是新质生产力的基底。面对传统产业普遍存在的现代企业制度不完善、市场化程度不充分、产业结构和布局不科学、高精尖人才短缺等问题，要通过发展新质生产力，增强产业“向新力”，在数字赋能、绿色转型中焕发新生，赢得未来。 早在2015年，今世缘建成白酒行业第一个智能化酿酒车间，实现了原料输送、酿造管控、数据采集、性能分析及物料管理等全过程自动化管理，大大提升了酒体品质的稳定性，实现了白酒酿造工艺的引领性变革，并在白酒酿造过程中，从源头开始坚持原辅料采购绿色化，建立了供方溯源管控系统，以先进高效的物联网技术，建立“从种子到酒杯”的产品质量溯源体系，提升了产品品质，成为今世缘品牌高质量发展行稳致远的重要支撑。 2019年启动总投资超过100亿元技改扩能项目。致力产学研用深度融合，以中国白酒绿色生态智能酿造科学技术研究院为平台，打破行业壁垒，向产业创新、技术突破制高点发起新一轮冲锋，促进创新链与产业链融合。2023年今世缘荣获“中国智能管理杰出应用奖”。其运用SAP、MES智慧工厂系统、质量全流程溯源系统构建数字化、信息化系统，实现了白酒生产的原辅料自动配送、智能配料、智能装甑、智能分级接酒、物联网测温等工序全流程的数字化。 未来已来，期待今世缘品牌以此次“春糖”为契机，以创新定念，以品质定心，体现酿酒人“匠人匠心”精神，以“缘聚天下”的格局气度，激荡起今世缘酒业“后百亿”时代的岁月回响。 （选编自《后百亿时代，今世缘品牌向上而行释放澎湃新动力》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《国缘·时代访谈》以记录+访谈形式走进企业，讲述因缘而聚的时代机遇和企业创新发展故事，促进文化融合交流、行业协同发展。 B．今世缘酒业以技术创新塑造主流媒体价值，实现传播正能量和大流量同频共振，为中国企业高质量发展营造良好网络舆论环境。 C．“新质生产力”不是凭空产生的，而是以传统制造业为基础，是数字时代更具融合性、更能体现新内涵的生产力。 D．今世缘以“共生、合作、包容、感恩”为其缘文化的内核，注重文化创新，重塑品牌精神内涵，这也是今世缘品牌的魅力之源。 7．依据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．《国缘·时代访谈》旨在让品牌与品牌互相借力、共生共赢，共同探索中国品牌建设的高质量发展之路。 B．“C端思维”注重从消费者角度出发，关注消费者的需求和体验，这也在很大程度上体现了今世缘品牌的文化内涵。 C．缘文化是今世缘酒业勇闯百亿大关、较早成就百亿梦想的有力保障，也成为今世缘品牌高质量发展行稳致远的重要支撑。 D．发展新质生产力，可以引领企业进行科技创新，以高新技术应用形成行业领先的技术优势，从而为企业带来新的商机。 8．下列不适合作为《国缘·时代访谈》邀请对象的一项是（    ） A．对话长光卫星公司贾宏光，探讨持续深耕商业航天领域，奋力书写航天事业新奇迹、航天强国新篇章。 B．对话中盐集团李耀强，畅谈中盐改革的缘起与未来，胸怀“国之大者”，守护“可盐可甜”美好生活。 C．对话嘉豪集团施嘉豪，缔造高端婚尚品牌“婚尚王国”的生态产业模式，引领“婚嫁巨舰”行业发展新方向。 D．对话省农业厅厅长季辉，聚焦聚力推进农业现代化，守好三农“压舱石”，有力有效推进乡村全面振兴。 9．国缘V9清雅酱香填补了中国白酒香型的空白，其宣传口号是“国之大者·缘成大事”。请根据选文内容，简述此宣传口号的内涵。 10．今世缘酒业举办校园招聘会，如果你是应聘者，请围绕“作为传统企业，今世缘酒业应该如何发展新质生产力”这一主题，结合材料二拟写发言提纲。 【答案】6．B 7．C 8．D 9．①体现“成大事，必有缘”的品牌主张，聚焦高光时刻、热点事件。 ②迎合消费者心理，表达中国人内心最热烈、最真挚的情感。 ③传递了缘缘相生，美美与共的文化理念和价值追求。 ④表达了今世缘“缘聚天下”的格局气度和文化自信。 ⑤契合了“共生、 合作、包容、感恩”的缘文化内核。 10．①增强产业“向新力”，引领性变革白酒酿造工艺。 ②数字赋能，实现工序全流程数字化。 ③产学研用深度融合，力求白酒绿色生态智能酿造。 ④打破行业壁垒，促进创新链与产业链融合。 【分析】6．本题考查学生理解、分析文章内容的能力。 B.“今世缘酒业以技术创新塑造主流媒体价值”错，张冠李戴。由材料一第二段“《国缘·时代访谈》……以技术创新塑造主流媒体价值，实现传播正能量和大流量同频共振，为中国企业高质量发展营造良好网络舆论环境”可知讲述的对象是《国缘•时代访谈》，不是今世缘酒业。 故选B。 7．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“缘文化……也成为今世缘品牌高质量发展行稳致远的重要支撑”错，由材料二第七段“以先进高效的物联网技术，建立‘从种子到酒杯’的产品质量溯源体系，提升了产品品质，成为今世缘品牌高质量发展行稳致远的重要支撑” 可知，成为产品高质量发展行稳致远的重要支撑的是先进的物联网技术，实现了产品质量追溯体系。 故选C。 8．本题考查学生归纳、分析内容要点的能力。 由材料一第二段“《国缘•时代访谈》将实地走进一批科技、汽车、文化、时尚等领域的创新型企业，走进时代中坚力量，通过采访知名企业家，探寻上下游产业链，探讨驱动中国企业迈向高质量发展的密码，展示行业前沿突破成果，追问中国产业创新发展的动力和机缘”可知，《国缘•时代访谈》邀请的是科技、汽车、文化、时尚等领域的新型企业。 A.长光卫星公司属于科技领域； B.中盐集团的企业改革，展示行业前沿突破成功； C.嘉豪集团属于文化产业； D.省农业厅聚焦三农，属于农业，不属于新型企业。 故选D。 9．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 由材料二第四段“国缘定位于‘国’，秉‘成大事、必有缘’的品牌主张，聚焦离光时刻、热点事件”可知，该公司的品牌主张为“成大事，比有缘”，其宣传口号与之相符合； 由材料二第五段“今世缘品牌以‘缘聚’这一动态场景作为切入点，表达了中国人内心最热烈、最真挚的情感”可知，它能表达中国人内心最热烈、最真挚的感情，引起消费者的情感共鸣； 由材料二第五段“解读了美好的缘分在人生的每一个‘缘聚时刻’中缘缘相生、美美与共的文化理念”可知，国缘的文化理念是缘缘相生、美美与共，提升消费者对品牌的认知度、忠诚度和共情力。 由材料二的最后一段“以创新定念，以品质定心，体现酿酒人‘匠人匠心’精神，以‘缘聚天下’的格局气度”可知，“国之大者”有“缘聚天下”的格局气度，有“匠人匠心”的文化自信。 由材料二第四段“秉承‘共生、合作、包容、感恩’的缘文化内核，以文化自信构建品牌优势，把缘文化的精神内涵融入到产品与服务之中”可知，缘文化内核就是“共生、合作”，那么欲成大事，得有大国情怀，也符合它的宣传口号。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由材料二第八段“面对传统产业普遍存在的现代企业制度不完善、市场化程度不充分、产业结构和布局不科学、高精尖人才短缺等问题，要通过发展新质生产力，增强产业‘向新力’”可知，发展“新质生产力”主要是增强产业“向心力”，从而能够“实现了白酒酿造工业的引领性变革”。 由材料二第十段“其运用SAP、MES智慧工厂系统、质量全流程溯源系统构建数字化、信息化系统，实现了白酒生产的原辅料自动配送、智能配料、智能装甑、智能分级接酒、物联网测温等工序全流程的数字化”可知，建造智能工厂系统，全流程数字化。 由材料二第十段“致力产学研用深度融合，以中国白酒绿色生态智能酿造科学技术研究院为平台”可知，要进行产学用的深度融合，去追求绿色健康的生态智能酿造。 由材料二第十段“打破行业壁垒，向产业创新、技术突破制高点发起新一轮冲锋，促进创新链与产业链融合”可知，只有打破行业壁垒，进行技术的创新，才能在未来的发展中立于不败之地。 三、（23-24高二下·江苏徐州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 对宇宙结构的认识，是中国古代天文学的重要内容之一。 一开始，人们主张“天圆地方”。但这种认识存在着比较明显的漏洞，没有形成系统的学说。 替代“天圆地方”说的是宣夜说。现在人们所知道的宣夜说，是汉代负责图书管理的高级官员郗萌根据其老师一代一代的讲述而记载下来的。宣夜说认为日月星辰自由飘浮在虚空之中，没有共同的规律可循。该学说只是一种初级的宇宙理论，它没有与数学结合，不能给人们提供有用的信息，更重要的是，它在本质上是反理性的，它认为天体的运动无规律可循。这杜绝了人们探寻自然规律的可能性。 中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。与宣夜说相比，盖天说有其经典流布于世，那就是《周髀算经》。 盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面，天在上，地在下，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。盖天说提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法。该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构思的七衡六间，可以用来准确预报二十四节气，具有很强的应用价值。因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。 盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。 浑盖之争自此拉开了帷幕。在此后的一千多年的时间里，天文学界的争论一直不曾停歇，总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。 西汉末年，扬雄撰写了著名的《难盖天八事》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对盖天说作了批驳，有理有据，是盖天说无法辩解的。 但是浑天说也有自己的软肋。浑天说主张天在外，表里有水；地在内，漂浮水上。这一主张成为盖天说批驳的重点，东汉著名学者王充就曾一针见血地指出：______。 王充的责难是颇有说服力的，因为按当时的人的理解，太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入，这是不可思议的。 面对王充的责难，晋朝的葛洪以太阳落入地平线时呈现出“横破镜”的状态这一事实作为依据，证明盖天说是错误的。他提出的判据是有说服力的。从观测的角度，只能承认浑天说是较为正确的。 浑盖双方的激烈争辩，引起了人们的关注。一直到12世纪的南宋，大学者朱熹仍然在关注着浑天说和盖天说究竟谁是正确的这一问题。他的态度很明确： 有能说盖天者，欲令作一盖天仪，不知可否。或云似伞样。如此，则四旁须有漏风处，故不若浑天之可为仪也。 （《朱子语类》卷第二） 朱熹是从天文观测仪器的制作角度反对盖天说的。他的话表明，从公元前2世纪浑盖之争登上历史舞台，一直到公元12世纪，学者们仍然在讨论浑天说和盖天说的孰是孰非。 纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。 （摘编自关增建《天文学上的旷世之争》） 材料二 “盖天说”和“浑天说”在汉代进行过较为激烈的较量，绝大多数天文学史工作者都认为从此浑天说一统天下。而笔者认为盖天说在中国天文学史上一直占有重要地位。 汉代之后盖天说依然存在并受到天文学家的重视。证据之一是详载盖天说的著作《周髀算经》成为天算家的经典。从汉代到明末西方天文学传入中国之时约1600年里，《周髀算经》一直是人们研习的重要参考书。浑天说如何呢？在长达一二千年的历史中没有出现过一本有关浑天说的权威性著作，没有任何一本浑天说著作能与《周髀算经》相匹敌。这就足以说明问题了。 盖天说之所以长期存在，是因为它有用场。盖天说的应用主要体现在绘制天文图和天文计算等方面。 天文学研究离不开天文图，盖天说以北极为中心，与二十八宿、三垣相结合，形成了一个现成的天文图构架，这就是“盖天图”。盖天图在中国被长期采用，直到西方天文图传入中国仍未立即退出历史舞台。例如乾隆年间由钦天监绘制的呼和浩特石刻蒙文天文图仍是一幅典型的盖天图。 在《周髀算经》中与盖天说相伴的计算法主要是相似勾股形理论。其核心是勾股定理。盖天说给勾股定理的建立提供了理论基础，即大地为平面。后来在天文历法研究中广泛应用了这一定理，就连被认为是浑天家的一些天文学家也是如此。 在中国历史上，差不多从浑天说一出现，盖天说与浑天说就合流了，实际上形成了“浑天盖地”的折中思想。 盖天说的“天”只有半个，与实际有悖。浑天说的“天”是完整的，而对“地”的说法是糊涂的。赫赫有名的浑天家张衡的名言：“浑天如鸡子，大体圆如弹丸；地如鸡中黄，孤居于内。”“鸡中黄”一语似乎是比喻“地”为球形，可是在进行计算时，张衡依据的却是盖天说的“平地”。 13世纪科学家李冶对大地的看法是一种有代表性的“浑天盖地”观点，他认为“天包地外，地处天中。”这是一种浑天观点。他又进一步指出，地是周边为圆的平面，实际上仍是“浑天盖地”观点。 总之，中国古代盖天说的地位是牢固的、不容置疑的。 （摘编自李迪《盖天说在中国天文学史上的地位》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“天圆地方”和宣夜说是古人对宇宙结构的认识，但两者都称不上是科学理论。 B．宣夜说是由汉代官员郗萌记载下来的，但其产生时间有可能在汉代之前。 C．盖天说对宇宙结构的描述是错误的，但其在应用价值上远远大于宣夜说。 D．乾隆年间钦天监绘制呼和浩特石刻蒙文天文图之后，盖天图才退出历史舞台。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．宣夜说既不能提供有用的信息，又违反理性，也没有经典著作流传。 B．晋朝葛洪用太阳落入地平线时呈现“横破镜”的事实，证明了浑天说是正确的。 C．材料一侧重梳理中国古代宇宙结构学说的发展历程，公正客观，没有明显的感情倾向。 D．材料二侧重阐明盖天说在中国天文学史上的重要地位，有理有据，鲜明地表达了作者的观点。 13．下列选项中，最适合填入材料一横线处的一项是（   ） A．又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。 B．日为阳精，光曜炎炽，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补。 C．旧说，天转从地下过。今据地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。 D．今从高山之上，设水平以望日，则日出水平下，影上行，何也？ 14．材料二使用了什么论证方法？请举例分析。 15．科学论文一般都有论文摘要，可以让读者迅速了解研究成果，请为材料一拟写一则论文摘要。 【答案】11．D 12．B 13．C 14．①举倒论证，举《周髀算经》的例子，论证了盖天说在汉代之后依然受到重视；②对比论证，将盖天说的著作《周髀算经》与浑天说著作对比，论证了盖天说受到天文学家的重视；③引用论证，引用张衡的话，论证了“浑天盖地”观点的存在。 15．中国古代天文学对宇宙结构的认识，主要有四种：天圆地方说、宣夜说、盖天说、浑天说。浑盖之争持续了一千多年。是否符合实际情况是浑盖之争中秉持的重要原则。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“盖天图才退出历史舞合”错，根据“盖天图在中国被长期采用，直到西方天文图传入中国仍未立即退出历史舞台”“例如乾隆年间由钦天监绘制的呼和浩特石刻蒙文天文图仍是一幅典型的盖天图”，石刻蒙文天文图这一例子只能证明盖天图在“西方天文图传入中国仍未立即退出历史舞台”。 故选D。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“证明子浑天说是正确的”错，根据“从观测的角度，只能承认浑天说是较为正确的”，可知是“较为正确的”，而不是“正确的”。 故选B。 13．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 根据前文浑天说的主张“天在外，表里有水；地在内，漂浮水上”，并结合后文对王充观点的阐释“太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入，这是不可思议的”，可推知，此句应先指出之前的学说，并根据现实情况进行反驳。 所以最适合填入的是“旧说，天转从地下过。今据地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也”。 故选C。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①由“汉代之后盖天说依然存在并受到天文学家的重视”“从汉代到明末西方天文学传入中国之时约1600年里，《周髀算经》一直是人们研习的重要参考书”，可知：运用举倒论证，举《周髀算经》的例子，论证了盖天说在汉代之后依然受到重视； ②由“没有任何一本浑天说著作能与《周髀算经》相匹敌”“盖天说之所以长期存在，是因为它有用场。盖天说的应用主要体现在绘制天文图和天文计算等方面”，可知：运用对比论证，将盖天说的著作《周髀算经》与浑天说著作对比，论证了盖天说受到天文学家的重视； ③由“差不多从浑天说一出现，盖天说与浑天说就合流了”“赫赫有名的浑天家张衡的名言：‘浑天如鸡子，大体圆如弹丸；地如鸡中黄，孤居于内’”，可知：运用引用论证，引用张衡的话，论证了“浑天盖地”观点的存在。 15．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 由“一开始，人们主张‘天圆地方’”“替代‘天圆地方’说的是宣夜说”“中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说”“盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战……这种主张，后来被人们称为浑天说”，可概括：中国古代天文学对宇宙结构的认识，主要有四种，即天圆地方说、宣夜说、盖天说、浑天说。 由“浑盖之争自此拉开了帷幕。在此后的一千多年的时间里……浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流”，可知：浑盖之争持续一千多年。 由“浑天说主张天在外，表里有水；地在内，漂浮水上”“太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入，这是不可思议的”“晋朝的葛洪以太阳落入地平线时呈现出‘横破镜’的状态这一事实作为依据”等内容，可知：是否符合实际情况是浑盖之争中秉持的重要原则。 四、（23-24高二下·浙江舟山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《周易》认为世界万物是由阴阳之间相互作用、共生相克的结果。由两条鱼组成的阴阳八卦图，很好地总结了我们的先民对世界万物运行规律的理解，也很好地总结了我们的行为方式和思维特点。至于八卦、六十四卦，则是在阴阳世界观基础上衍生出来的方法论，主要阐述了在不同情况下要采取不同行为，让自己处于有利位置。 欧几里得时代，他全面总结了以前的研究成果，写成了《几何原本》一书。《几何原本》之所以会如此重要，是因为它是一个完整的形式逻辑体系。欧几里得以天才的构思，总结了古希腊人的思维框架，即合理的假设—缜密的演绎—结论。这一套思维模式绝然不同于中国的阴阳哲学思维模式。古希腊、古罗马、中世纪、文艺复兴、近代科学、现代世界的格局等等，无不是在这样的思维框架下产生的。 要理解西方人逻辑思维框架与我们有何不同，就得先了解中国人的思维方式。阴阳哲学体系，不但是我们的世界观，也是我们的方法论。在我们理解的世界里，有两种或多种力量一直在竞争斗争，他们共生相克——这是我们三千年来每天生活的一部分。这种二元论的思维模式，是理解中华文明的核心密码，是我们的生存基因。这套世界观的最大特点是它的适应能力，就像抱着的两条鱼，任何一方随时要适应对方的变化，活下去就是我们生活的全部意义。我们的世界观和方法论决定了中华民族具有极强的环境适应能力，我们不惧变化，认为变化就是生活的本质，我们也随时准备着适应世界的变化。这决定了我们的文明可以延绵不绝。其次是它的包容性。我们明白物极必反的道理，自身存在的前提是对手的存在，所以适度的中庸退让是我们理性的选择。世界上没有一个民族和文化能像我们一样，是从心底里认同与敌人是可以共存的。但这套世界观和方法论最大的问题是缺乏创新的能力，为什么会缺乏创新能力，这一点要和西方的逻辑文明对立起来比较。 欧几里得的《几何原本》通过合理的前提假设，后面所有的定义、定理、各式结论都是从前面的十大公理推导出来的。推导的过程实际上是等量置换和不等式置换的过程，最后推导出各种神奇的结论。这些结论都是可靠的，或者说在平面条件下都是对的。这就是一套完整的逻辑体系。逻辑思维整个过程简单地说就是：合理的假设—演绎（等量置换，不等式置换）—结论。这三者中的核心是前提假设能力，是常识、经验、判断、价值观，而不是演绎能力，演绎能力未来计算机都可以实现。这样一套简单的思维模式在西方世界渐渐生根落地。文艺复兴后它和实验科学结合在一起，于是现代科学诞生了，并爆发出惊人的力量，颠覆一切固有的势力，新的世界出现了。 不同的哲学体系最后形成了两种差异很大的文明。目前的种种冲突，很大程度上是文明的冲突，但最根本上是思维方式的冲突，以及因为思维方式的不同导致的社会文化、心理、组织、生活习惯、传统等等的不同。我们只有不断吸收先进的文化，特别是吸收西方的逻辑思维能力，保留我们自身优秀的基因，认真思辨，去伪存真，扬长避短，才能在这场生存竞争中立于不败之地。这一点具有很强的现实意义。 （摘编自杨均明《东西方先哲对思维模式的总结》） 材料二： 相比常识，逻辑往往更稀缺，更重要。因为常识更多是知识，而逻辑则是一种思维；常识只揭露了某一时段和地点的现实，逻辑揭示的是现实背后的永恒规律。 逻辑的力量，至少可以体现在三个方面。 首先，逻辑是愚蠢和谎言的天敌。真话被掩蔽，是人们由于人格上的种种原因，放弃了自己的智力。一旦失去了“运用理性”、使用逻辑思考的勇气，个体就会走向愚蠢，社会则会滑向谎言大行其道的深渊。逻辑最基本的功能，就是让人明辨是非。凡是一戳即破的、经不起逻辑推敲的话，都是假话。人变得智慧，社会变得更有信任，无不从逻辑训练开始。 其次，逻辑是群体暴力的清醒剂。今天的网络暴力越来越猖獗，对异议者的人肉、告密、群殴愈演愈烈，很多言行超出了人类基本伦理底线。这些集体性的暴力言行，其根源也在于缺少逻辑思维的训练，导致人们失去了理性和责任的制约。逻辑的力量，就是为群体的极化思维，提供一剂独立思考的清醒剂。 最后，逻辑是打破“思考特权”的利器。逻辑可以使人变得聪慧理性，也可以变成奴役人的工具。如古代的暴君、现代的法西斯，他们都试图垄断逻辑的力量，让臣民放弃判断和反抗，让国家成为无知的荒野，方便自己肆无忌惮地作恶。掌握逻辑的力量，可以使一个人在思想上变得清晰，在感觉上变得敏锐；还可以使一个社会，在行动上找到方向，在道德上有据可依；更重要的是，一个人一旦掌握了逻辑，就打破了“思考特权”，成为一个反抗强制的自由人。 （摘编自殷海光《逻辑比常识更重要》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国人熟悉的阴阳八卦图，总结了先民思维方式特点，即世界万物由阴阳相互作用、共生相克。 B．阴阳哲学体系让中华民族明白物极必反的道理，因而我们选择中庸退让，承认对手的存在和变化的本质。 C．西方的逻辑思维模式，与中国的阴阳哲学思维模式大不相同，从而形成了两种差异很大的文明。 D．逻辑比常识更稀缺更重要，因为常识仅仅是知识，而逻辑则是一种思维，逻辑揭示的是现实背后的规律。 17．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．欧几里得总结了古希腊人的思维框架，这一逻辑思维过程中，前提假设能力是三者中的核心，有了合理的前提假设，最后就能得出保证其可靠性的结论。 B．欧几里得总结撰写的《几何原本》奠定了西方的形式逻辑体系，这种思维模式最终形成了现代科学，缔造了新的世界。 C．人格上的缺陷会使人们轻易放弃理性，从而让谎言大行其道，个体变得愚蠢。只有逻辑训练才能让人变得智慧，社会变得更有信任。 D．逻辑是把双刃剑。它是人们打破“思考特权”的利器，可使人变得聪慧理性，但也能成为奴役人的工具，古代的暴君就是利用了这一点。 18．下列选项，不能作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（   ） A．莫道桑榆晚，为霞尚满天。（刘禹锡《酬乐天咏老见示》） B．水至清则无鱼，人至察则无徒。（戴德《大戴礼记·子张问入官篇》） C．是以地无四方，民无异国。（李斯《谏逐客书》） D．同无妨异，异不害同，五色交辉，相得益彰。（冯友兰《西南联大纪念碑碑文》） 19．请结合两则材料，简要概括掌握逻辑思维的现实意义。 20．请运用所学，结合材料二中的相关内容，从推理或论证的角度展开分析，并将分析的结果填写在表格空白处。 逻辑推理或论证方法 推理过程或论证过程 充分条件假言推理 只要失去运用理性、使用逻辑思考的勇气， 个体就会走向愚蠢。 如果个体没有走向愚蠢 演绎推理 （三段论） 凡是一戳即破、经不起逻辑推敲的话， 都是假话。 你的话是假话 归谬法 少数服从多数， 那么绝大多数网友支持的一定是对的， 因此， 网络暴力是不存在的。 网络暴力是存在的 【答案】16．C 17．D 18．A 19．（1）有助于培养创新能力。 （2）有助于去伪存真，扬长避短，在竞争中立于不败之地。 （3）能让人明辨是非，更具智慧。（或 防止个体走向愚蠢、群体被谎言蒙蔽） （4）有助于人保持理性，清醒独立。（或 防止“群体暴力”的发生） （5）使思想清晰，感觉敏锐，使行为有道德依据，具备反抗特权的意识。 20． 那么他们一定没有失去运用理性、使用逻辑思考的勇气（或 就不会失去……） 你的话一戳即破、经不起逻辑推敲 是的，网络暴力不存在。对异议者的人肉、告密、群殴也不存在。 【解析】16．本题考查学生对文章相关内容的理解分析能力。 A.“即世界万物由阴阳相互作用、共生相克”错，偷换概念。由材料一第一句“《周易》认为世界万物是由阴阳之间相互作用、共生相克的结果”可知，世界万物是阴阳两个事物的结果。 B.“因而我们选择中庸退让，承认对手的存在和变化的本质”错，曲解关系。由材料一第三段“我们明白物极必反的道理，自身存在的前提是对手的存在，所以适度的中庸退让是我们理性的选择”可知，承认对手的存在也是前提，且选项缺少“适度”限定。 D.“常识仅仅是知识”错，以偏概全，由材料二第一段“因为常识更多是知识，而逻辑则是一种思维”可知，常识不仅仅是知识。 故选C。 17．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A. “前提假设能力是三者中的核心，有了合理的前提假设，最后就能得出保证其可靠性的结论”错，条件错误，由材料一第四段“通过合理的前提假设，……这些结论都是可靠的，或者说在平面条件下都是对的”可知，演绎能力虽不是核心能力，但也是得出可靠结论的必要步骤，且这些结论在平面条件下正确。 B.“欧几里得总结撰写的《几何原本》奠定了西方的形式逻辑体系，这种思维模式最终形成了现代科学”错，由材料一第四节“文艺复兴后它和实验科学结合在一起，于是现代科学诞生了”，选项缺少“实验科学”必要条件。 C.“人格上的缺陷会使人们轻易放弃理性”错，无中生有，由材料二第三节“真话被掩蔽，是人们由于人格上的种种原因”，不等于“人格缺陷”。 故选D。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段观点：世界有两种或多种力量，他们共生相克，任何一方要随时要适应其他方的变化。 A.“莫道桑榆晚，为霞尚满天”是刘禹锡赠送白居易的诗，他勉励朋友面对衰老，不消极，不悲观，要用有生之年撒出满天的红霞。不合观点。 B.“水至清则无鱼，人至察则无徒”意思是事物都有其应有之态，如果超过了这个范围，就反而会产生反效果，启示人们正确地处理人际关系，适度而行。合乎观点 C.“是以地无四方，民无异国” 意思是这就是地不分四方，民不分国籍，四季充满希望，连鬼神也降福祉，这是五帝三王其所以无敌的原因，适合历史发展的规律。合乎观点。 D.“同无妨异，异不害同，五色交辉，相得益彰”意思是五种颜色交相辉映，互相映衬更加彰显；八种声音一起合奏，最后是和谐并且平缓的，各种事物之间相互适应。合乎观点。 故选A。 19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）根据“但这套世界观和方法论最大的问题是缺乏创新的能力，为什么会缺乏创新能力，这一点要和西方的逻辑文明对立起来比较”“我们只有不断吸收先进的文化，特别是吸收西方的逻辑思维能力，保留我们自身优秀的基因，认真思辨，去伪存真，扬长避短，才能在这场生存竞争中立于不败之地。这一点具有很强的现实意义”可知，我们的世界观因缺乏逻辑而缺乏创新能力，由此可概括为“有助于培养创新能力”。 （2）根据“我们只有不断吸收先进的文化，特别是吸收西方的逻辑思维能力，保留我们自身优秀的基因，认真思辨，去伪存真，扬长避短，才能在这场生存竞争中立于不败之地”可知，掌握了逻辑思维“有助于去伪存真，扬长避短，在竞争中立于不败之地。”。 （3）根据“一旦失去了‘运用理性’、使用逻辑思考的勇气，个体就会走向愚蠢，社会则会滑向谎言大行其道的深渊”“逻辑最基本的功能，就是让人明辨是非”，可以概括为“能让人明辨是非，更具智慧。（或 防止个体走向愚蠢、群体被谎言蒙蔽）”。 （4）根据“逻辑是群体暴力的清醒剂”“这些集体性的暴力言行，其根源也在于缺少逻辑思维的训练，导致人们失去了理性和责任的制约”，可以概括为“有助于人保持理性，清醒独立。（或 防止‘群体暴力’的发生）”。 （5）根据“逻辑可以使人变得聪慧理性”“一个人一旦掌握了逻辑，就打破了‘思考特权’，成为一个反抗强制的自由人”，可以概括为“使思想清晰，感觉敏锐，使行为有道德依据，具备反抗特权的意识。”。 20．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 （1）充分条件假言推理是根据充分条件假言命题的逻辑性质进行的推理。充分条件假言推理有两条规则：规则1：肯定前件，就要肯定后件；否定前件，不能否定后件。规则2：肯定后件，不能肯定前件；否定后件，就要否定前件。“只要失去运用理性、使用逻辑思考的勇气，个体就会走向愚蠢”中，“只要失去运用理性、使用逻辑思考的勇气”是条件，“个体就会走向愚蠢”是结果；“如果个体没有走向愚蠢”是否定了后件，根据规则2就要否定前件，故此空可填“那么他们一定没有失去运用理性、使用逻辑思考的勇气（或 就不会失去……）”。 （2）演绎推理：如果前提真实且推理形式有效，则结论必然为真。“凡是一戳即破、经不起逻辑推敲的话，都是假话”中“凡是一戳即破、经不起逻辑推敲的话”是前提，“都是假话”是结论；在题干中结论是“你的话是假话”，故此空可填“你的话一戳即破、经不起逻辑推敲”。 （3）归谬法：先提出跟定理中的结论相反的假定，然后从这个假定中得出跟已知条件相矛盾的结果来，这样就否定了原来的假定而肯定了定理。“少数服从多数，那么绝大多数网友支持的一定是对的，因此，网络暴力是不存在的”这是定理，“网络暴力是存在的”是与已知条件相矛盾的结果，故此空可填“是的，网络暴力不存在。对异议者的人肉、告密、群殴也不存在”。 五、（23-24高二下·浙江宁波·期末）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一：当前，科技进步对文化创新的驱动作用越来越显著，文化和科技的碰撞为文化繁荣发展创造了新机遇，为更好满足人民群众精神文化需求提供了新路径。脱酸技术助古籍“延年益寿”、传统书画专用纸工艺提升绘画的表现力、智能篆刻系统促进篆刻文化的传承与创新……在文化和旅游市场加快复苏发展的态势下，乘着“文化+科技”深度融合的东风，一系列科技创新项目和成果不断转化落地，为行业发展注入新动能，展现出文化和旅游发展的蓬勃生机。 自国家重点研发计划专项项目、国家文化和旅游科技创新工程项目以及文化和旅游部重点实验室资助项目等文化和旅游科技创新项目实施以来，有关科研单位围绕行业重大需求持续开展攻关工作，取得了一批原创性科研成果，形成了一批文化和旅游新产品，培育了一批文化和旅游新业态，为促进文化和旅游高质量发展提供了强有力的支撑。 （1）______。纸张酸化是国际文保界面临的普遍性难题。纸张的酸化会导致纸质文献机械强度和耐久性降低，从而缩短其保存寿命。为攻克纸张酸化难题，古籍保护科技文化和旅游部重点实验室开展了“文献批量整本脱酸技术关键因素研究”项目，经过多次研究实践，研制出了无水溶液，实现了无水液相脱酸。目前，脱酸文献数量已达上千册，且经过脱酸后的文献可延寿100至200年，古籍文献“重获新生”。 在提高公共文化服务效能方面，由中国艺术科技研究所牵头承担的国家重点研发计划专项项目“公共文化资源智能共建共享与管理平台关键技术研究”，创新地提出了“政府端菜+群众点菜+大数据推菜+群众种菜”四者相结合的服务新模式，通过语义规则、区块链等技术的应用，高效、安全地实现了公共文化资源的智能共建共享，使人民群众更加便捷地享有丰富的文化服务。 为了让文物“接地气”、馆藏更“亲民”，中国国家博物馆通过国家文化和旅游科技创新工程项目“基于云端融合的博物馆智慧服务体系创新研究与应用示范”，按照透彻感知、泛在互联、智慧融合、自主学习、迭代提升的技术路线，为实现博物馆动态运维、保障藏品安全、优化观展环境、提升展览体验等方面提供了有力的科技支撑，对博物馆的功能进行了有效的延伸和拓展。 （2）______。为了解决传统纸张修复和当代应用等问题，由中国美术学院牵头承担的国家重点研发计划专项项目“中国传统书画专用纸工艺提升关键技术研发”，围绕书画纸特殊需求，运用新兴技术，结合环保改良工艺方法，研制出了高强度、低定量、满足现代艺术需求的高性能书画纸，形成了中国传统书画专用纸的制浆新工艺，提升了传统书画纸在当代艺术创作和中国古代书画装裱修复上的应用水平。 随着浙江大学智能篆刻团队开发的“AI篆刻小程序”正式上线，完成一方印章的篆刻变得非常便捷。“AI篆刻小程序”背后的智能篆刻系统是浙江大学承担的国家文化和旅游科技创新工程项目“大数据智能下的古文字艺术创新设计平台研发及应用示范”的研发成果。该项目基于人工智能、虚拟现实、增强现实及智能制造技术，突破智能汉字、智能音乐、跨媒体交互等数智化创新设计方法与技术，通过“零门槛”古文字生成、“所见即所得”的一站式古文字艺术体验和“多维度联动”的应用示范等技术手段，有效促进了篆刻文化的传承与创新。 未来，文化和旅游部将继续推进文化和旅游科技创新项目，加快产出高水平科技创新成果，全面提升文化和旅游科技创新水平，以新质生产力引领文化和旅游高质量发展。 （摘编自王伟杰《文化+科技携手迈向诗意远方》） 材料二：2015年1月8日，故宫博物院的《韩熙载夜宴图》APP正式上线，“数字故宫”建设持续推进，“让文物活起来”理念成为热潮。时隔7年，2022年五四青年节，央视推出特别节目，宣称开创了“国内首个数实融合虚拟音乐世界节目体验”。从中不难看出，科技与文化产业的结合，为科技发展提供了新的出口，从“硬科技”到“软文化”，科技以更有韵味的形式出现在大众面前。实际上，从2012年《国家文化科技创新工程纲要》发布起，国家层面就不断推动文化科技创新。在此文件指导下，十几年来，中国文化和科技融合路径经历了从“线性融合”向“立体融合”的主线切换。从单向的科技赋能文化到科技与文化相互交融，科技在文化中汲取营养甚至从文化中找到科技发展的新方向。 2022年1月5日，米哈游以中国国粹京剧为载体，在火遍全球的游戏《原神》中推出“神女劈观”，使得《原神》在更新日登顶亚洲、欧洲多个国家游戏畅销榜，以此打开游戏的传播新渠道。以传统文化为载体，开拓科技创新的新渠道，自工业革命以来，米哈游并非第一个吃螃蟹的人。1877年，爱迪生发明留声机，录音形式发生转变，引发“歌曲”热潮，在此之后，电视、电影等技术出现，各类文化产业应运而生，其后又诞生了相应的新型文化产品，工业化、规模化的文化生产模式逐渐形成。在此背景下，此类科技在文化产业中迅速发展。 与此同时，（3）______。以电视、电影等文化产业为例，行业对呈现清晰度、沉浸感等的要求，也促使此类技术不断进行创新升级。总而言之，科技与文化的“立体融合”，让印象中生硬的技术变得更具底蕴，也让企业科技创新有了更多的内在动力。 （摘编自李冲《科技与文化“联姻”》） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．科技进步对文化创新的驱动作用越来越显著，文化和科技的碰撞将为文化繁荣发展创造新机遇，为更好满足人民群众精神文化需求提供新路径。 B．纸张酸化会导致纸质文献机械强度和耐久性降低，从而使纸张的保存寿命变短，这也是国际文保界面临的普遍性难题。 C．根据书画纸特殊需求，运用新兴技术，结合环保改良工艺方法，高强度、低定量、满足现代艺术需求的高性能书画纸被研制出来了。 D．科技与文化产业相结合后，科技以更有韵味的形式出现在大众面前，科技的发展也找到了新的出口。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．以科技赋能公共文化服务，实现了数字化场景下的公共文化服务新突破，满足了人民群众多样化、多层次的文化需求。 B．中国国家博物馆为了让文物“接地气”、馆藏更“亲民”，运用科技手段对博物馆的功能进行了有效的延伸和拓展。 C．浙江大学智能篆刻团队开发的“AI篆刻小程序”借助智能篆刻系统，让完成一方印章的篆刻变得非常便捷。 D．电视、电影等技术出现，各类文化产业应运而生，工业化、规模化的文化生产模式逐渐形成，进而引发“歌曲”热潮。 23．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ） A．云南保山市根据“永子”制作技艺创作舞蹈《永子传棋》，通过街舞和古典舞蹈相结合的舞台艺术形式和一阴一阳、一刚一柔的演绎方式，展示了围棋中黑白子对弈的画面及深厚的文化底蕴。 B．2024年春节，多国驻华大使在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写各种字体的新春“福”字，向全球华人作揖拜年，并亲身体验贴窗花等春节传统文化习俗。 C．大型木偶剧《嫦娥奔月》在业界首次采用全息投影技术，打破传统舞台上多采用的挡片在前、木偶表演形式在后的形式，实现人偶同台，营造出一个美轮美奂的神话世界。 D．秦淮河边路面的石板上刻着与南京相关的古诗词，街边的路灯在夜色中呈现雾气氤氲的效果，再伴以大气磅礴的音乐喷泉，很难不让人沉醉其中。 24．下列依次填入文中画横线处的内容，恰当的一项是（    ） A．（一）科技创新解决行业突出问题（二）关键技术取得重要突破（三）文化也催生科技的创新发展 B．（一）关键技术取得重要突破（二）科技创新解决行业突出问题（三）文化也催生科技的创新发展 C．（一）关键技术取得重要突破（二）文化也催生科技的创新发展（三）科技创新解决行业突出问题 D．（一）科技创新解决行业突出问题（二）文化也催生科技的创新发展（三）关键技术取得重要突破 25．如今沉浸式展览和演艺蓬勃发展，人工智能创作方兴未艾，虚拟歌手、虚拟导游在各行各业纷纷亮相，那么该如何进一步推动文化与科技的深度融合？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】21．A 22．D 23．C 24．A 25．①国家政府需要进一步出台并完善相关促进措施，例如文化和旅游部需要继续推进文化和旅游科技创新项目。 ②科研机构要进一步丰富、拓展智能应用场景，让更多更新的数智化技术应用落地，为更多文化行业注入新活力。 ③要以传统文化为载体，开拓科技创新的新渠道，让科技与文化“立体融合”。 【解析】21．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“文化和科技的碰撞将为文化繁荣发展创造新机遇”错误，变已然为未然。原文第一段“科技进步对文化创新的驱动作用越来越显著，文化和科技的碰撞为文化繁荣发展创造了新机遇，为更好满足人民群众精神文化需求提供了新路径”为已然状态，而选项表述“将为……”为未然状态。 故选A。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D. “……进而引发‘歌曲’热潮”错误，强加因果。由原文说“爱迪生发明留声机，录音形式发生转变，引发‘歌曲’热潮，在此之后，电视、电影等技术出现，各类文化产业应运而生”可知，选项表述属于因果混乱，原文说的是“在此之后，电视、电影等技术出现，各类文化产业应运而生”。 故选D。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是“文化+科技，携手迈向诗意远方”。 A.说明现代艺术和传统文化的结合。 B.是传统文化的交流。 C.“大型木偶剧《嫦娥奔月》在业界首次采用全息投影技术”属于“文化+科技”，“营造出一个美轮美奂的神话世界”属于“携手迈向诗意远方”。支撑了“文化+科技，携手迈向诗意远方”的观点。 D. 强调传统文化和诗意的传承。 故选C。 24．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 根据后面“纸张酸化是国际文保界面临的普遍性难题”可知，第(1)处突出围绕“行业问题”； 根据后文“为了解决传统纸张修复和当代应用等问题，由中国美术学院牵头承担的国家重点研发计划专项项目‘中国传统书画专用纸工艺提升关键技术研发’”可知，第(2)处突出围绕“关键技术”； 根据后文“以电视、电影等文化产业为例，行业对呈现清晰度、沉浸感等的要求，也促使此类技术不断进行创新升级”可知，第(3)处突出围绕“文化催生科技的发展”。 故选A。 25．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①国家政府需要进一步出台并完善相关促进措施，结合“自国家重点研发计划专项项目、国家文化和旅游科技创新工程项目以及文化和旅游部重点实验室资助项目等文化和旅游科技创新项目实施以来，有关科研单位围绕行业重大需求持续开展攻关工作，取得了一批原创性科研成果……”可知，文化和旅游部需要继续推进文化和旅游科技创新项目。 ②结合“为攻克纸张酸化难题，古籍保护科技文化和旅游部重点实验室开展了‘文献批量整本脱酸技术关键因素研究’项目，经过多次研究实践，研制出了无水溶液，实现了无水液相脱酸”“为了让文物‘接地气’、馆藏更‘亲民’，中国国家博物馆通过国家文化和旅游科技创新工程项目‘基于云端融合的博物馆智慧服务体系创新研究与应用示范’……对博物馆的功能进行了有效的延伸和拓展”等等可知，科研机构要进一步丰富、拓展智能应用场景，让更多更新的数智化技术应用落地，为更多文化行业注入新活力。 ③结合“以传统文化为载体，开拓科技创新的新渠道，自工业革命以来，米哈游并非第一个吃螃蟹的人”“科技与文化的‘立体融合’，让印象中生硬的技术变得更具底蕴，也让企业科技创新有了更多的内在动力”可知，要以传统文化为载体，开拓科技创新的新渠道，让科技与文化“立体融合”。 六、（23-24高二下·浙江嘉兴·期末）阅读下面文字，完成下面小题。 簪花是指将花朵插在发髻之间、戴于耳朵之上或是别在官帽之上，使用的花朵通常是茱萸、蔷薇、梅花、茉莉、牡丹、菊花等。 早在先秦时期，鲜花就被赋予了许多美好的寓意。战国时期，真正意义上的“簪花”尚未出现，但人们对花的配饰功能已经有了比较模糊的认知。秦始皇规定，在正式场合中嫔妃和宫女都要戴花。从汉代墓葬出土的人物俑可知，当时川蜀地区的妇女已将簪花视为时尚，如成都地区出土的东汉执镜陶俑，头部一左一右分别簪花。汉代的文献中也有对簪花的记载，如陆贾《南越行纪》中就有“彼之女子，以彩丝穿花心，以为首饰”这样的文字。魏晋时期，人们常将花作为配饰，簪花的种类和内容逐渐丰富。《艺文类聚》中记载：“含超潘陆，双鬓向光，风流已绝，九梁插花，步摇为古。”潘安和陆机本就是晋代出了名的美男子，风姿俊秀，身着正装后，再在朝冠上插几朵鲜花帮衬，如此装扮不知要吸引多少人的目光。这是关于古代男子簪花的最早记载。这一时期，人们还常将茱萸插在头上，以求辟邪避祸，防御寒气。 在唐代，受王公贵族自上而下的影响，簪花发展成为一种常见的社会风尚。佛教的广泛传播也有力地推动了簪花艺术的发展，唐代名画《簪花仕女图》中仕女的模样，就与王处直墓浮雕和敦煌壁画中簪花的天女、舞伎、女乐形象十分相似。盛唐时期花卉大量引进，奇花异卉随处可见。逛花市、赏花、簪花，是唐代女性的日常休闲活动。鲜花已经成为仕女之间流行的配饰，“斗花”则成为贵族女子的爱好。 唐代政治安定，经济繁荣，出现了宴游享乐的现象，使得赏花、簪花之风甚浓。唐代画作中，不论是卷轴画还是壁画，簪花仕女形象普遍可见。当时不同身份、不同地位的女子都喜欢簪花，一方面是为了增饰自身的美丽，使美的表达更富有活力；另一方面，从女性簪花的深层次心理来讲，在追求美丽的同时，也有取悦男性的意味。簪花的风气也与唐代崇尚浮华的审美心态有关。高装花髻高贵华丽、夺人眼目，在唐代妇女妆容当中十分流行，甚至有愈耸愈高之嫌，为宋代“花冠”的流行奠定基础。此时也出现男子簪花的现象，不过多与礼制有关，通常是唐代皇帝为大臣赐花，赐花的种类与官员品阶相关。 簪花还是唐代重阳节的风俗之一。王维在其诗《九月九日忆山东兄弟》中写道：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这里的“插茱萸”表达的就是重阳节里鬓发插花的风俗。除了插茱萸，当时重阳节人们还有戴菊花的风俗。人们登高游玩之时，通常也要把菊花插满头才回家。 进入宋代，簪花成为一种特定的礼仪，并全面地融入社会生活当中。皇帝赐花的制度逐渐完善细化，并且形成了一套赐花、戴花的礼仪程序。《宋史·礼志》中记载：“酒五行，预宴官并兴就次，赐花有差。少顷，戴花毕，与宴官诣望阙位立，谢花，再拜讫，复升就坐。”宋太宗时期，皇帝就为每年的新晋进士摆喜宴并簪花，而皇帝赏赐的花，人们必须戴着。不仅如此，民间亦是簪花盛行。当时社会各阶层不管贵贱贫富、年龄老少均可自由簪花，簪花文化在此时发展到了顶峰。这一时期，女性喜爱用花来打扮自己，常常随着季节搭配不同的花朵。同时，男子簪花也非常兴盛，可谓达到鼎盛，成为当时的独特文化。《水浒传》梁山好汉中就有许多人常簪花，如浪子燕青“鬓边常插四季花”，小霸王周通“斜插一枝罗帛象生花”，病关索杨雄“鬓边爱插翠芙蓉”。 明代的簪花习俗似乎已经不及宋代“万数簪花满御街”那般壮观，男子簪花习俗减弱。明代有关簪花习俗的记载，主要出现在立春节日、科举及第、婚礼民俗等社会活动中。清代，簪花习俗式微。清代赵翼的《陔余丛考》中有云：“今俗唯妇女簪花，古人则无有不簪花者。”簪花也逐渐成为女性的特权，更多地与发型妆容相结合，配合整体形象设计。 从先秦到清代，簪花文化在中国审美文化中留下了深刻的印记。虽然簪花的习俗随着历史已渐渐远去，但被赋予美好寓意的鲜花，时至今日，仍以各种形式出现在人们的首饰、服装中。 （摘编自张轶梁《〈簪花仕女图〉的簪花艺术表现及文化传承》，有删改） 材料二： 泉州蟳埔渔村是“海上丝绸之路”的起点，当地生活习俗中留下了不少海丝文化的痕迹。蟳埔女从服饰到头饰均与海丝文化有着深厚的渊源。蟳埔女的头饰俗称“簪花围”。平日，她们用一根簪子盘起头发，在鬓角斜插三两朵小花；重大节日的时候，她们会郑重地在头上簪成花环，盛装出席。头饰中常用的素馨花、含笑花、粗糠花，是宋元时期的“舶来品”，据说是阿拉伯人蒲寿晟将其移植到蟳埔的。 2023年，明星的一组簪花围照，引起了社会的广泛关注，掀起了一波簪花围热潮。泉州市文旅局相关科室负责人表示，非物质文化遗产保护的一个原则是提高能见度和影响力。蟳埔簪花围能够在其他城市受到热捧，从文化传播的角度来说是个好事；但作为非物质文化遗产，有专属于它的一套完整的非遗规制。泉州文旅将加强对簪花围民俗技艺的传承和弘扬，他们将联合泉州市丰泽区蟳埔簪花围民俗文化协会以及非遗传承人，通过各渠道发布簪花围技艺的各种步骤，让更多人了解蟳埔簪花围真正的文化内涵。 （摘编自苏凯芳《泉州簪花围火出圈多地刮起簪花热潮》，有删改） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．魏晋人常用花装扮自己，且簪花的种类和内容逐渐丰富，史料中就有潘安簪花的记录。 B．《宋史·礼志》中的相关记载表明，簪花在宋代已成为特定礼仪，并有了具体的程序。 C．明清两代簪花习俗从减弱走向式微，多用作形象的妆饰，只出现在一些特定重大场合。 D．簪花围是簪花文化源远流长、发展至今的表现，带有鲜明的蟳埔地方文化历史特色。 27．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．从战国时代至今，期间簪花文化虽曾短暂消亡，仍完成了从模糊认知到明确礼仪制度的发展。 B．宋代簪花习俗的盛行是政治、人口等因素共同作用的结果，与社会的包容性和开放氛围有关。 C．蟳埔女头饰簪花围常用的几种花朵是宋元时期由异域移植而来，可见其与海丝文化间的渊源。 D．明星簪花围照让蟳埔簪花围受热捧，明星效应成为当下传承弘扬簪花围民俗文化的主要力量。 28．下列选项，不适合作为论据来支撑“古代男子也簪花”观点的一项是（   ） A．“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。”（杜牧《九日齐山登高》） B．“美人怜我老，玉手簪黄菊。”（苏轼《千秋岁·徐州重阳作》） C．“今夜簪花，他年第一，玉殿东头。”（辛弃疾《柳梢青·赋牡丹》） D．“云鬓斜簪，徒要教郎比并看。”（李清照《减字木兰花·卖花担上》） 29．根据材料一的内容填写表格，下列选项不正确的一项是（   ） 簪花文化发展阶段对照表 时间 汉代 魏晋 唐代 宋代 明代 清代 受众对象 女性 男女均有 女性为主，也有男子 ① ② 女性 功能或使用场合 配饰 ③ ④ 摆宴赏赐、宫廷礼仪 立春节日、科举及第、婚礼民俗等 配饰 A．①社会各阶层，男女老少 B．②女性 C．③配饰、祈福、御寒 D．④流行配饰、皇帝赐花、节日风俗 30．根据材料一的内容，概述簪花在唐代盛行的原因。 【答案】26．C 27．C 28．D 29．B 30．①王公贵族自上而下的影响，让簪花成为一种社会风尚；②佛教的广泛传播有力地推动了簪花艺术的发展；③盛唐时期花卉大量引进；④政治安定、经济繁荣背景下，唐代出现了宴游享乐的现象；⑤与当时崇尚浮华的审美心态有关；⑥重阳节传统习俗的影响。 【解析】26．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 C.“只出现在一些特定重大场合”错误。根据材料一第七段“明代……主要出现在立春节日、科举及第、婚礼民俗等社会活动中”“清代……簪花也逐渐成为女性的特权，更多地与发型妆容相结合，配合整体形象设计”可知，明代主要出现在一些特定重大场合，清代逐渐成为女性的特权。 故选C。 27．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“仍完成了从模糊认知到明确礼仪制度的发展”错误。根据材料一第八段“时至今日，仍以各种形式出现在人们的首饰、服装中”，到今天，簪花文化并没有达到明确礼仪制度的阶段，只是以各种形式出现在人们的首饰、服装中。 B.“与社会的包容性和开放氛围有关”错误。根据材料一第六段，宋代簪花“全面地融入社会生活当中”“不管贵贱贫富、年龄老少均可自由簪花”，并无提到与包容性和开放氛围有关的内容，与文无据。 D.“明星效应成为当下传承弘扬簪花围民俗文化的主要力量”错误。根据材料二第二段“明星的一组簪花围照，引起了社会的广泛关注，掀起了一波簪花围热潮”，只是说明星效应掀起了一波热潮，并没有提到是“主要力量”。 故选C。 28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.杜牧齐山登高菊花插满头，符合“古代男子也簪花”观点。 B.“美人”为苏轼“簪黄菊”，符合“古代男子也簪花”观点。 C.辛弃疾“今夜簪花”，符合“古代男子也簪花”观点。 D.李清照“云鬓斜簪”，是女子簪花，不符合“古代男子也簪花”观点。 故选D。 29．本题考查学生归纳内容要点的能力。 A.根据材料一第六段“当时社会各阶层不管贵贱贫富、年龄老少均可自由簪花”，可知宋代簪花对象为“社会各阶层，男女老少”。选项正确。 B.根据材料一第七段“明代有关簪花习俗的记载，主要出现在立春节日、科举及第、婚礼民俗等社会活动中”可知明代簪花对象在文中没有明确指出是女性。选项错误。 C.根据材料一第二段“魏晋时期，人们常将花作为配饰”“人们还常将茱萸插在头上，以求辟邪避祸，防御寒气”，可知魏晋簪花的功能是“配饰、祈福、御寒”。选项正确。 D.根据材料一第三段“鲜花已经成为仕女之间流行的配饰”，第四段“通常是唐代皇帝为大臣赐花”，第五段“簪花还是唐代重阳节的风俗之一”可知，唐代簪花的功能或使用场合是“流行配饰、皇帝赐花、节日风俗”。选项正确。 故选B。 30．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 根据材料一第三段“在唐代，受王公贵族自上而下的影响，簪花发展成为一种常见的社会风尚”，可以概括为受王公贵族自上而下的影响，簪花发展为一种社会风尚。 根据材料一第三段“佛教的广泛传播也有力地推动了簪花艺术的发展”，可以概括为佛教的广泛传播有力地推动了簪花艺术的发展。 根据材料一第三段“盛唐时期花卉大量引进，奇花异卉随处可见”，可以概括为盛唐时期花卉大量引进。 根据材料一第四段“唐代政治安定，经济繁荣，出现了宴游享乐的现象，使得赏花、簪花之风甚浓”，可以概括为政治安定，经济繁荣，出现了宴游享乐的现象。 根据材料一第四段“簪花的风气也与唐代崇尚浮华的审美心态有关”，可以概括为当时崇尚浮华的审美心态有关。 根据材料一第五段“簪花还是唐代重阳节的风俗之一”，可以概括为重阳节传统习俗的影响。 七、（23-24高二下·广东肇庆·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类对宇宙、对太空一直有着无限的向往。早在唐代，我们的先贤就已经知道从月球表面发出的亮光来自对太阳光的反射。过去几千年，不管是东方文明还是西方文明，对太空的探索、对宇宙的理解都在不断精进。 探索宇宙的意义来自我们仰望星空的内在原动力，或者说是为了满足人类对宇宙最基本的好奇心。这个原动力推动人类文明不断向前发展。正如著名科幻作家儒勒·凡尔纳所述，但凡人能想象之事，必有人能将其实现。另一位著名科幻作家亚瑟·克拉克曾经说过，在任何一项足够先进的技术和魔法之间，我们无法做出区分。这句话在科技超速发展的今天，尤其有启发意义。 那么，对于天文学家或者宇宙学家来说，探索太空是要解决或者回答什么问题呢？这无外乎长久以来，我们渴望得到的、对这个世界的基本问题的回答，比如说宇宙是从哪里来的，生命是从哪里来的，这个世界所有的一切是怎样起源与演变的，这背后又遵循着怎样更基本的自然规律。 科学探索，就是要用科学的精神和科学研究的方式，通过迭代科技工具，不断精进我们对这个世界的认知。天文学家把望远镜建设到了地球的各个角落，不管是在地球的南极还是在智利的阿塔卡马沙漠，甚至是在我国西藏的阿里地区，都建设有迄今海拔最高的天文望远镜，观测宇宙最初的信号。我们在不断利用科技发展，探求宇宙最基本的规律。 过去的半个多世纪，我们不仅把望远镜建设到了地球的各个角落，还把它们发射到近地轨道甚至是遥远的太空，去接收来自不同天体的微弱的宇宙信号。从某种意义上来说，我们已经把文明拓展到了大气层以外，拓展到了诞生人类文明的这个黯淡蓝点之外的更广阔的宇宙空间。不久前发射的詹姆斯·韦布空间望远镜，可以接收到第一代恒星发出的信号并将其提供给天文学家研究，告诉我们宇宙诞生后的第一缕曙光来自哪里。 天文学研究，从某种角度来看是一门考古科学。我们研究宇宙过去发生了什么，在不同的阶段、不同的环境下发生过什么，再通过这些遗迹和迹象，追溯曾经发生过的故事。我把它总结为“问天”，我们想知道我们从哪里来，在一个怎样的环境下生活，这个宇宙到底是什么样的，由此拆解出成千上万的问题，等着一一回答。 （摘编自苏萌《走向太空，是人类文明的必然选择吗？》） 材料二： 当前，新一轮科技革命正在酝酿，学科交叉融合不断推进，科学研究范式发生深刻变革。与此同时，我国科技发展多个领域出现“卡脖子”问题，在科学研究人才培养上存在捉襟见肘，甚至无人可用的现象。因此，从中小学起大力实施推广科学教育迫在眉睫！ 想要让中小学科学教育真正见到成效，首先应该让全社会就中小学科学教育的目的达成共识。笔者认为，面向中小学生的科学教育，其目的应该是通过一些较为简单生动的科学实验、科学手段、科学探索，培养学生的科学兴趣，引导他们探索未知领域，帮助他们建立独立思考、唯实求真的科学精神。只有通过科学教育培养起来的科学兴趣和科学精神，才能成为学生未来走上工作岗位后在各行各业开展科技和产业创新的重要内在驱动力。 就上述目的达成共识后，如何科学合理设计中小学科学教育课程的原则也就随之清晰。 第一，要避免知识灌输、避免设置“标准答案”。科学创新本质是对未知方向的探索，其路径可能不只一条，因此在进行科学教育时就要保持开放的态度，允许多个答案、多个思路、多个方法的存在，也要允许没有结果或只有负面结果的存在，因为科学创新更注重的是探索过程及探索过程中形成的科学思维和科学精神。 第二，一定要“慢下来”。客观上，中小学生的知识背景和思考能力有限，还有大量的课内课程需要学习，因而设置短期的、较难或较易实现的科学教育内容都是不切实际的。客观上，思考和求解一个科学问题一定是需要时间的，而且解决问题的过程一定会有波折、是迂回向前的，只有随着对问题理解的深入，才能逐渐找到解决方案。所以，要避免急功近利和目标导向，允许学生在一个较长时间维度中去探索问题、解决问题。 第三，充分发挥科研院所、各大高校的辅助作用。好的科学课程设计需要考虑多方面因素，比如课程背后科学问题的深度和广度、科学问题与日常生活的结合度、不同地区学生基础差异、科学实验的推广程度等。相关科学领域的从业人员能够较好把握上述问题，因此，如果能够将科学研究人员的专业积累和对学科的深入理解，用于中小学科学教育课程设计，将会产生积极的效果。 第四，中小学一线科学教师应尽快完成思维转换，抛弃目标导向，尊重学生的主观能动性和探索过程，允许失败、允许波折。因为创新来自动手过程中对问题的深入理解，而非知识的灌输。为此，教师还要做到适时引导和帮助，如帮助学生找到实验数据、取得实验条件等。 笔者认为，只要学生、教师和全社会共同努力，从中小学就开始培育青少年的科学精神、引导他们养成思考和探索的习惯，就能为在全社会形成科技创新的价值取向提供沃土。 （摘编自成里京《科学教育应更注重探索过程》） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人类一直无限向往着宇宙、太空，因而人类文明的历史进程中对太空的探索从来没有停止。 B．进行对世界的科学探索，既要用科学的精神和科学研究的方式，还必须使用最先进的技术。 C．要解决我国科技发展领域“卡脖子”的问题，必须培养科学研究人才，而且要从中小学做起。 D．科学研究人员凭借专业积累和对学科的深入理解，能够帮助中小学科学教育设计好科学课程。 32．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．好奇心是人类探索宇宙的内在原动力，也是推动人类文明向前发展的动力，没有好奇心，人类文明就会被摧毁。 B．天文学研究是一门考古科学，研究宇宙的过去，就会知晓宇宙的未来，还可以为我们心中成千上万的问题寻找答案。 C．科学创新的路径有很多，在进行科学教育时要保持开放的态度，允许学生提出不一样的答案，也允许学生探索未知。 D．当下的科学教育对中小学一线科学教师提出了更高要求，教学中不需要进行知识灌输，只需要带领着学生做实验，获得实验数据。 33．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料引用科幻作家儒勒·凡尔纳和亚瑟·克拉克的名言，增强了文章论述语言的说服力。 B．材料列举“宇宙是从哪里来的”等问题，让读者清楚了解探索太空能够解决或回答的问题。 C．材料介绍地球各地观测宇宙的天文望远镜，是为了突出我们对宇宙探索取得的巨大成就。 D．材料以詹姆斯·韦布空间望远镜的事实，展现了人类接受宇宙信号并研究探索宇宙的进程。 34．根据材料二内容，下列选项对下面这幅图的解读不恰当的一项是（   ） A．科学教育的目的是培养科学兴趣和科学精神，以实现学生的创新成才。 B．知识体系重构与多元实践训练是科学教育的两大途径，二者缺一不可。 C．科学教育离不开科研院所、高校的辅助作用，需多方合作，共同努力。 D．科学教育涉及学科较多，要多学科融合，重点突出数物化的学科学习。 35．两则材料都谈到了科学探索，但侧重点不同，请加以概括。 【答案】31．B 32．C 33．C 34．D 35．①材料一具体分析科学探索中的宇宙探索的问题，侧重于分析探索宇宙的意义。②材料二从科学教育的角度强调科学教育应更注重探索过程，侧重于如何从中小学起大力实施推广科学教育。 【解析】31．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“还必须使用最先进的技术”错，说法过于绝对。原文说的是“科学探索，就是要用科学的精神和科学研究的方式，通过迭代科技工具，不断精进我们对这个世界的认知”，并没有强调必须使用最先进的技术。 故选B。 32．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“没有好奇心，人类文明就会被摧毁”错，说法夸大，可以说没有好奇心，人类文明也就止步不前。 B.“天文学研究是一门考古科学”错，原文是“天文学研究，从某种角度来看是一门考古科学”；且“就会知晓宇宙的未来”于文无据，原文是“我们研究宇宙过去发生了什么，在不同的阶段、不同的环境下发生过什么，再通过这些遗迹和迹象，追溯曾经发生过的故事”。 D.“教学中不需要进行知识灌输”错。根据原文来看，“只需要”的说法过于绝对。 故选C。 33．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“是为了突出我们对宇宙探索取得的巨大成就”错，是为了说明我们借助科技工具对宇宙进行探索。 故选C。 34．本题考查学生理解并分析图表的能力。 D.“重点突出数物化的学科学习”错，根据图可知，数物化生工地六种学科的地位是相同的。 故选D。 35．本题考查学生概括、比较材料的能力。 ①由材料一“过去几千年，不管是东方文明还是西方文明，对太空的探索、对宇宙的理解都在不断精进”“探索宇宙的意义来自我们仰望星空的内在原动力，或者说是为了满足人类对宇宙最基本的好奇心”“科学探索，就是要用科学的精神和科学研究的方式，通过迭代科技工具，不断精进我们对这个世界的认知”“天文学研究，从某种角度来看是一门考古科学。我们研究宇宙过去发生了什么，在不同的阶段、不同的环境下发生过什么，再通过这些遗迹和迹象，追溯曾经发生过的故事”可知，材料一具体分析科学探索中的宇宙探索的问题，侧重于分析探索宇宙的意义。 ②由材料二“当前，新一轮科技革命正在酝酿，学科交叉融合不断推进，科学研究范式发生深刻变革。……从中小学起大力实施推广科学教育迫在眉睫”“想要让中小学科学教育真正见到成效，首先应该让全社会就中小学科学教育的目的达成共识”可知，材料二从科学教育的角度强调科学教育应更注重探索过程，侧重于如何从中小学起大力实施推广科学教育，提出四点建议：第一，要避免知识灌输、避免设置“标准答案”。第二，一定要“慢下来”。第三，充分发挥科研院所、各大高校的辅助作用。第四，中小学一线科学教师应尽快完成思维转换，抛弃目标导向，尊重学生的主观能动性和探索过程，允许失败、允许波折。 八、（23-24高二下·广东深圳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《汉书·艺文志》说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”由此总结了儒家道德观的主要内容和形式及其目的。总体来说，儒家就是以教化百姓之仁义道德为伦理核心、以辅助君王之统治秩序为政治目的的学派。谈到儒家仁义道德，就必然离不开道德修养，儒家强调个人道德修养应该主动实行“恭、宽、信、敏、惠”五种品德，以成为“贤者”“君子”“圣人”的理想人格，这是促进社会和谐、使“天下为仁”的保证。与此同时，儒家也强调君王道德修养的重要性，认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》），也就是说，为政者以德治国，群臣百姓都会自觉地靠拢；相反，“苟子之不欲，虽赏之不窃”（《论语·颜渊》），国家混乱、政治腐败、社会不安、百姓浮薄，都可归于上行下效，君不正且民效仿，因此为政者应该反省自身，以德正己，使百姓向善。 庄子道德观是对孔子儒家道德观的批判和超越。从《庄子》中频繁出现的孔子及其弟子的形象，可以看出庄子对儒家道德观的确存在不少的质疑和批判言论，但值得注意的是，庄子对儒家道德观的仁德品质并没有绝对地否定，实际上，他强调的是更高层次的仁德。正如庄子在《齐物论》篇所说的“大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮”，“仁”“廉”“勇”都是儒家所认同的具体德性和品格，而庄子所提倡的是不夸耀于外的“大仁”“大廉”“大勇”，由此可见，庄子和儒家在具体的道德内容上没有本质区别，庄子对儒家道德观的批判和超越主要集中在道德形式。 （摘编自闫晖洋《浅析庄子道德观的生成逻辑》） 材料二： “义”的最一般含义是适宜、合理、正当，“义者宜也”。朱熹在《中庸章句》中指出：“宜者，分别事理，各有所宜也。”他也把义视为“天理之所宜”，与“人情之所欲”的“利”相对而言。在将仁德视为“心之德，爱之理”的基础上，朱熹把义界说为“心之制，事之宜”，义既是人们心理的一种价值宰制与自我规约，又是行为适宜与合理的一种标准或尺度。义的本质属性和基本要求就是要在动机和行为上区别正当与不正当、应该与不应该的合理限度，追求自己应当追求的，舍弃自己应该舍弃的，在实际的道德生活中就是要正确处理各种利益关系，做到“见得思义”“义然后取”。孟子在见梁惠王时提出了“王何必曰利？亦有仁义而已矣”的命题，并对之进行了深刻的论证，坚持认为从来没有崇尚仁德的人会遗弃自己的父母，从来没有倾慕义德的人会背叛自己的国君。孟子认为，无论何种人，只要秉持仁义之道待人接物，就会处理好各种人际关系和事业关系，就会形成理想性或“王天下”的道德生活佳境或效果。孟子还将义视为人世间的最高价值，高于人的生命。当人的生命与道义发生矛盾的时候，真正有道德追求的人总是“舍生而取义者也”。明清之际的王夫之区分了“一人之正义”、“一时之大义”和“古今之通义”，并引入“公”“私”概念来进行分析，强调“公者重，私者轻矣，权衡之所自定也”，认为就“一人之正义”与“一时之大义”的关系而言，“一人之正义”为私，“一时之大义”为公；而就“一时之大义”与“古今之通义”而言，“一时之大义”为私，“古今之通义”为公。因此，坚守义道、崇尚义德要求我们“不以一人疑天下，不以天下私一人”，始终着眼于维护中华民族的整体利益、根本利益和长远利益，将“天下为公”视为中华美德的最高价值目标之一。中华义德铸就了中华民族“率天载义”的浩然正气，培育了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的爱国主义情操和民族精神。 《管子·枢言》指出：“先王贵诚信；诚信者，天下之结也。”“结”即纽结或者说核心价值观念。《管子·幼官》将“结之以信”与“通之以道，畜之以惠，亲之以仁，养之以义”等相提并论，坚持认为“身仁行义，服忠用信，则王”。孔子不仅提出了与朋友交言而有信和“敬事而信”的伦理命题，而且将“民信之矣”视为治国平天下的重要的德性和价值观念，认为“民信之矣”远高于“足食”“足兵”，凸显出了“自古皆有死，民无信不立”的至上价值。《中庸》不仅对“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”做出了深刻论述，而且提出了“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣”的“诚明合一论”，认为天下至诚不仅能够“参赞天地”，而且能够感化天下，达到成己成物、“合外内之道”的目的。《贞观政要·论诚信》载魏征上疏言：“为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。”又说：“不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也。”章太炎在《革命道德说》中将“必信”与“知耻”“重厚”“耿介”相提并论，并认为“信者，向之所谓重然诺也”，一个团体或一个人“所以得人死力者，亦惟有信而已”。革命要成功就必须弘扬“言必信，行必果”“重然诺”“轻死生”的伦理美德，故信之为德至大且远，是中华民族宝贵的精神财富。 （摘编自王泽应《中华文明之道德观的价值内核与德性基质》） 36．根据《汉书·艺文志》的观点，以下哪项对儒家道德修养的理解和分析是不正确的？（   ） A．儒家认为尧舜、文武、仲尼是道德修养的典范。 B．庄子的道德观在道德内容上超越了儒家，提出了“大仁”“大廉”“大勇”。 C．儒家强调义德的重要性，认为它在个人修养和国家治理中具有核心地位。 D．儒家认为民之诚信是治国的重要德性和价值观念。 37．根据原文内容，以下哪项关于儒家和庄子道德观的比较是不正确的？（   ） A．儒家认为君王的道德修养对国家的稳定至关重要。 B．庄子对儒家的德性品质有所质疑，但在某些方面也有所超越。 C．儒家认为在道义与个人利益或生命发生冲突时，应优先考虑道义。 D．魏征和章太炎都强调了诚信在治国和革命中的重要性，但章太炎的观点是受魏征影响。 38．在材料二中，以下哪项最适合作为论据来支撑“义”在中华文明道德观中的重要价值？（   ） A．通过选拔贤士和利用有利的器械，可以成就霸业。 B．只有天下至诚，才能理解天地的化育。 C．君臣之间的相互信任和直言不讳是治理国家的关键。 D．革命者通常年轻，不追求名利，生活漂泊。 39．请概括两则材料是如何从不同角度展现中华文明的道德观的。 40．材料二在论述“义”的重要性时，运用了哪些论证方法？ 【答案】36．B 37．D 38．B 39．两则材料分别从儒家和道家的道德观出发，探讨了道德修养、义德、诚信等在中华文明中的重要性。材料一侧重于儒家的道德修养和政治目的，而材料二则更深入地讨论了义德的价值和在不同历史时期的解读。 40．材料二采用了历史引证的方法，通过引用不同历史时期的名家论述，展示了“义”在中华文明道德观中的深远影响和重要价值。同时，通过分析不同名家的观点，展示了“义”的多维度和深层次的理解。 【解析】36．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 B.“庄子的道德观在道德内容上超越了儒家”错，材料一第二段是说“庄子和儒家在具体的道德内容上没有本质区别，庄子对儒家道德观的批判和超越主要集中在道德形式”，可见庄子的道德观并没有在道德内容上超越儒家，而是在道德形式上进行了批判和超越。庄子提倡的“大仁”“大廉”“大勇”并不是对儒家道德的否定，而是对儒家道德的深层次理解和发展。 故选B。 37．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“章太炎的观点是受魏征影响”于文无据，材料二指出：章太炎在《革命道德说》中将“必信”与“知耻”“重厚”“耿介”相提并论，并认为“信者，向之所谓重然诺也”，一个团体或一个人“所以得人死力者，亦唯有信而已”。魏征确实强调了诚信在治国中的重要性，但章太炎的观点并不是直接受魏征影响，而是在革命的背景下对诚信的重视。 故选D。 38．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.强调人才和器械的重要性，与“义”无关。 B.《中庸》中的这句话强调了至诚的重要性，这与材料二中对“义”的讨论相呼应，都强调了道德价值在社会和个人生活中的核心地位。 C.强调君臣之间相互信任和直言不讳，与“义”无关。 D.强调革命者虽年少生活漂泊，但不追求名利，这是个人品行，不能体现“义”在中华文明道德观中的重要价值。 故选B。 39．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料一“谈到儒家仁义道德，就必然离不开道德修养”“儒家强调个人道德修养应该主动实行‘恭、宽、信、敏、惠’五种品德，以成为‘贤者’‘君子’‘圣人’的理想人格”“与此同时，儒家也强调君王道德修养的重要性，认为‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之’”，材料二“中华义德铸就了中华民族‘率天载义’的浩然正气，培育了‘苟利国家生死以，岂因祸福避趋之’‘我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑’的爱国主义情操和民族精神”“《管子·枢言》指出：‘先王贵诚信；诚信者，天下之结也。’”“孔子不仅提出了与朋友交言而有信和‘敬事而信’的伦理命题，而且将‘民信之矣’视为治国平天下的重要的德性和价值观念”等，可见两则材料分别从儒家和道家的道德观出发，探讨了道德修养、义德、诚信等在中华文明中的重要性。 材料一“总体来说，儒家就是以教化百姓之仁义道德为伦理核心、以辅助君王之统治秩序为政治目的的学派”，侧重于儒家的道德修养和政治目的；而材料二先指出朱熹关于“义”的解读，然后列举孟子、王夫之等人的阐述，更深入地讨论了义德的价值和在不同历史时期的解读。 40．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二“朱熹在《中庸章句》中指出……”“孟子在见梁惠王时提出了……”“明清之际的王夫之区分了‘一人之正义’、‘一时之大义’和‘古今之通义’……”，在分析论述过程中，分别引用了朱熹、孟子、王夫之等人的一些重要语句，采用了历史引证的方法，通过引用不同历史时期的名家论述，展示了“义”在中华文明道德观中的深远影响和重要价值。 同时，通过分析不同名家的观点，展示了“义”的多维度和深层次的理解。如朱熹的观点“他也把义视为‘天理之所宜’，与‘人情之所欲’的‘利’相对而言。在将仁德视为‘心之德，爱之理’的基础上，朱熹把义界说为‘心之制，事之宜’”，孟子的观点“无论何种人，只要秉持仁义之道待人接物，就会处理好各种人际关系和事业关系，就会形成理想性或‘王天下’的道德生活佳境或效果”，王夫之则“区分了‘一人之正义’、‘一时之大义’和‘古今之通义’，并引入‘公’‘私’概念来进行分析，强调‘公者重，私者轻矣，权衡之所自定也’”等。 九、（23-24高二下·广东汕头·期末）阅读下面的文字，完成下面1～5题。 材料一： 自中华文明走出其诞生的疆域，就引起了他国人民的极大兴趣与密切关注，由此形成的海外有关中华文明的研习和探究也一直延续至今。在东方，中国研究已经有上千年的历史；在西方，中国研究走进大学，成为一门学科，也有了数百年的历史。在世界学术发展史中，海外中国学是一门历史悠久、传承不断的学科。“海外中国学”作为一种学术形态，标志着中国学术的世界化，正如今日之中国是世界之中国一样，今日中国之学术已是世界之学术。 “海外中国学研究”则是国内学界对外国人研究中国成果的再研究，以既往的研究来看，一般是国外学者有什么观点或举动，中国学者则对此进行相应的跟进、分析、再研究，并在此基础上发出中国学者的声音。此前，国内学界在如何对待海外中国学的问题上存在两种态度：一种是完全否认其学术研究，认为这些专家是站在殖民主义立场来研究中国的，所以西方中国学研究是在精神和学术上对中国的又一次殖民；另一种则完全跟随西方的研究，对其研究成果顶礼膜拜，缺乏必要的分析。这两种态度都有失公正。 为此，我们应该建立一种“批评的中国学”，这种批评的中国学站在中国学术自身的立场上，在一种开放的态度下与海外中国学学界展开对话，秉承着一种学术的态度和精神，从跨文化的角度对海外中国学的历史展开研究，将其对中国文化的误读给以一种历史性的解释，对其中的西方中心主义给予学术的批判。对当代的海外中国学采取实事求是的态度，吸取其研究之长，批评其研究之短，在平等的对话中推进中国学术的建设和研究。“批评的中国学”不仅仅在于纠正西方专家在知识上的差误、在认识上的缺漏，更重要的是要逐步走出他们中国研究的一些范式，重建海外对中国学术的准确叙述。 （摘编自张西平《建立一种“批评的中国学”》） 材料二： 光明智库：海外中国学的发展，是中国国际影响力的直接投射。据您观察，海外对中国学术的研究现状如何？ 魏海生：新中国成立70年来，海外对中国学术的研究在研究内容、研究成果影响力等方面都发生了很大变化。如在研究内容上，从重点关注历史中国的语言文字、传世典籍，发展为广泛关注当代中国的政治、经济、社会、环境、外交等问题；在研究成果影响力上，有的成果逐渐突破学术范畴，对所在国家和地区决策机构、决策者的影响显著增强。上述这些变化，为我们以全球视野、开放胸襟反观时代、把握世情、认清自己提供了多向度视角。 唐洲雁：有个细节我记忆犹新。2016年，我到意大利宣讲中国道路，意大利很多党派的学者自发来听会。会场上同声传译的耳机不够，他们就一层层围在同声传译的玻璃房周围侧耳倾听，场面令人感动。当前，世界和中国都发生了巨大的变化。这种变化，激发了各国政府、智库、专家学者研究中国问题的动力，拓宽了海外中国问题研究的广度。中国不仅为世界贡献了经济增长、和平发展、公平正义的力量，还为那些希望在加快发展的同时保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择，为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案。 光明智库：中国学者应该如何更好地讲述中国故事，推进海外中国学研究？ 唐洲雁：中国学者要以开阔的视野、包容的胸襟，打造易于被海外学者理解的新概念新表述新范畴，丰富讲好中国故事的学术手段；同时，聚焦国际社会共同关注的中国问题，引导国际学术界展开讨论和研究。 魏海生：海外中国研究学者在中国走向世界的进程中扮演着重要角色，他们是“传话人”，转述世界对中国的评价看法；是“领听者”，聆听中国面向世界的自我陈述；是“传播者”，把中国的声音传给世界。我们要在深入了解的基础上和他们良性互动，使他们成为促进中国与各国相互理解和信任的桥梁纽带。 光明智库：中国学者与海外研究界沟通，面临着如何打动人、说服人的问题。您对此有何改进建议？ 张树华：提炼中国经验、提出中国方案，不应过于抽象，大而化之、泛泛而谈无法得到其他国家学者的真心认同。必须善于提出真问题、提供真答案，根据不同国家正在面对、亟待解决的问题提出相应的借鉴方案。中国经验、中国方案应该是一个“开放的操作系统”。例如，非洲国家可以“下载”如何扶贫的“App”，东欧国家可以在此基础上“开发”适合本地实际的企业和市场关系的“App”，等等。只有与不同国家的国情结合起来，中国方案才具有生机活力。 唐洲雁：很多海外中国问题研究专家遇到了在西方理论和知识框架内无法解释的中国现象，西方哲学社会科学的主流研究方法和分析逻辑在研究中国问题上经常失灵。而且，多数海外学者从未到我国进行实地调研，未能全面了解真实的中国，仅凭其所拥有的汉籍部分知识而欲论定千古，常如隔雾看花。一位专家是否来过中国，往往对其中国研究有重要影响。我们真诚倡议，海外中国研究学者到国内走一走，看一看。另外，由于我们和海外学者在立场、倾向、态度方面往往不一致，要想得到对方的认同，除了讲清楚理论和逻辑，还需要真诚，形成共鸣与共情。也就是要用客观的事实说服人，用鲜活的事例打动人，用丰富的情怀感染人，把我们的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信寓于中国故事，使人听有所思，思有所得。 （摘编自光明网《聚焦海外中国学：今天，世界这样认识中国》） 41．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都提到了中国学术的世界化，都强调了当下海外中国学在传播中国语言文字、传世典籍上的重要意义。 B．材料一中，作者认为国外学者总是站在殖民主义立场来研究中国，所以不能对其研究成果顶礼膜拜，应该全盘否定。 C．材料二中，唐洲雁举在意大利宣讲中国道路一例，旨在说明各国政府、智库和专家学者都非常认同中国智慧和中国方案。 D．材料二指出，讲述中国故事要讲清楚理论和逻辑，以真诚形成共鸣与共情，有利于与海外研究界形成良好沟通，收获认同。 42．对材料一、二的分析，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一属于学术性论文，语言严谨准确，如“一般”“在此基础”“更重要的是”等；文本由概念内涵拓展到态度现状并提出观点，思路清晰。 B．材料二的访谈紧扣“海外中国学”逐步展开，主题明确，不蔓不枝，访问中问题指向清晰，层层深入，体现了提问者良好的访谈素养。 C．材料二中，学者张树华使用“操作系统”“下载”“开发”“App”等词语，旨在以比喻的形式强调中国经验、中国方案的可操作性。 D．虽然两则材料论述的侧重点不同，但材料一中提到的秉承学术精神，以开放态度与海外学界对话的观点，与材料二的观点有相通之处。 43．结合材料一内容，下列选项中不能体现“建立‘批评的中国学’”必要性的一项是（   ） A．有海外学者认为，西式现代化的国际吸引力正因中国现代化道路的成功而衰减，这是“另一种发展模式的霸权计划”，是试图替代成熟理性的西方建构一个以中国为核心的世界。 B．著名中国近代史学家汪荣祖指出，海外中国史研究中存在“不自觉的偏差”、“严重的曲解”、“荒唐的扭曲”等问题，一时引发海外中国学研究学界热议。 C．中国学的海外研究群体，从过去集中在英国、法国、美国、加拿大、日本、新加坡等西方发达国家和东亚国家，逐渐扩展到非洲、拉美等广大国家和地区。 D．受近代中国“以西为师”思想的影响，国内一些学者在对中国历史文化的理解和研究中，总是容易受到西方知识体系的影响，套用西方中国史知识体系来分析解释。 44．某同学对海外中国学十分感兴趣，根据以上两则材料绘制了下面的思维导图，请你选出合适的选项，帮他补充完整。（   ） A．①海外中国学研究②海外中国学③海外学者④中国学者⑤广泛关注当代中国各种问题 B．①海外中国学②海外中国学研究③中国学者④海外学者⑤广泛关注历史中国各种问题 C．①海外中国学研究②海外中国学③中国学者④海外学者⑤广泛关注当代中国各种问题 D．①海外中国学②海外中国学研究③海外学者④中国学者⑤广泛关注历史中国各种问题 45．在2023年“世界中国学大会”上，牛津大学墨菲教授寄语研究中国的年轻学者们：“中国人应该到国外学习中国研究，而外国人应该来中国拿中国研究的硕士学位，这样他们都能收获局外人和局内人的视角。”请结合材料，谈谈你对此寄语的理解。 【答案】41．D 42．C 43．C 44．A 45．①海外对中国学术的研究日趋丰富，海外中国学为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案，但同时也存在着误解、缺漏等问题。②中国年轻学者要端正对海外中国学的态度，不能一味否认或推崇，而是要建立批评的中国学，借局外人观点反观时代、把握世情、认清自己。③海外中国研究学者单纯依靠西方理论和知识框架无法解释所有的中国现象（或“西方哲学社会科学的主流研究方法和分析逻辑在研究中国问题上经常失灵”）。“来中国拿中国研究的硕士学位”是实现“去西方中心化”，全面深入了解中国，从中国自身（局内人）的角度理解并评价中国的一种方式。 【解析】41．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“都强调了当下海外中国学在传播中国语言文字、传世典籍上的重要意义”错误，材料一提到“‘海外中国学’作为一种学术形态，标志着中国学术的世界化”，材料二提到海外对中国学术的研究内容已经“从重点关注中国的历史、文化，发展为广泛关注当代中国的政治、经济、社会、环境、外交等问题”，说明了“中国学术的世界化”。选项错误在于将“海外中国学”研究的“中国学术”窄化为“历史中国的语言文字、传世典籍”，忽略了当下海外中国学研究内容的变化。 B.“作者认为……应该全盘否定”错误，“全盘否定”并非“作者认为”，作者提到国内学术界对海外中国学的两种不当态度并认为“有失公正”。 C.“旨在说明各国政府、智库和专家学者都非常认同中国智慧和中国方案”错误，学者唐洲雁的举例是为了说明各国政府、智库和专家学者有非常强烈的研究中国的动力，而不能说明他们都已经非常认同中国智慧和中国方案。 故选D。 42．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“旨在以比喻的形式强调中国经验、中国方案的可操作性”错误，根据“中国经验、中国方案应该是一个‘开放的操作系统’……只有与不同国家的国情结合起来，中国方案才具有生机活力”，学者张树华要强调的是中国经验、中国方案具有开放性，能根据不同国家的不同国情而焕发生机活力。 故选C。 43．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 原文提到“‘批评的中国学’不仅仅在于纠正西方专家在知识上的差误、在认识上的缺漏，更重要的是要逐步走出他们中国研究的一些范式，重建海外对中国学术的准确叙述”。 A.体现海外学者在中国学研究中存在以“西方中心主义”的主观偏向来看待中国发展的情况。 B.反映出海外学者在中国学研究中存在的具体问题。 D.反映出中国学者对海外中国学的不当态度，即过于推崇，没有批评精神。 C.仅仅体现了当下海外中国学研究群体的扩大，不能由此得出必要性，而且也不是材料一的内容。 故选C。 44．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 根据材料一第一段可得知“海外中国学”与“海外中国学研究”两个概念内涵的区别，可确定①和②分别为“海外中国学研究”“海外中国学”； 结合材料一可知“海外中国学”研究者是“海外学者”，与材料二魏海生回答中“他们是‘传话人’……”相对应，由此确定③为“海外学者”； 结合材料一“‘海外中国学研究’则是国内学界对外国人研究中国成果的再研究”可确定④为“中国学者”； 结合材料二魏海生的回答“发展为广泛关注当代中国的政治、经济、社会、环境、外交等问题”可确定⑤为“广泛关注当代中国各种问题”。 故选A。 45．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 回答这道题，可以考虑分析当下海外中国学的发展情况和存在问题。 根据材料内容，可以提到“中国学术世界化”“海外中国学研究内容、研究成果影响”等内容，强调中国智慧世界化的意义。同时，要看到不足，可以根据材料一第三段来分析“海外中国学”发展中存在的误解、西方中心主义等问题。立足于海外中国学的现状，接下来要分别分析作为局内人的中国学者和作为局外人的国外研究者为什么需要两种视角。 根据材料一和材料二第一个问题的内容，可以分析中国学者应有的学术态度以及具备局外人视角的好处； 根据材料一和材料二最后一个问题的内容，可以分析国外研究者研究中国时的不足以及具备局内人视角进行研究的好处。 该题为开放性试题，在所给答案之外，如有其他答案，只要言之成理即可。 试卷第66页，共74页 试卷第65页，共74页 学科网（北京）股份有限公司 $$