2025届高考文言文翻译中“转折句，因果句”阐释与训练
2025届高考文言文翻译中“转折句，因果句”阐释与训练
考点：
1. 司马迁《史记·秦楚之际月表序》与贾谊《过秦论》——翻译
2. 苏轼《贾谊论》——翻译
3. 姚鼐《岘亭记》与姚鼐《游双溪记》——翻译
4. 《贞观政要·论务农》——翻译
5. 《台湾府志•总督姚公平台传》——翻译
【考点研究】
一、古文翻译中转折关系的处理
1.转折关系的识别
在古文中，识别转折关系是准确翻译的前提。一般而言，可借助特定的虚词来判断，如“而”“然”“然而”“但”“却”等词常提示转折关系。例如“冰，水为之而寒于水”（《劝学》），“而”字前后意思发生了转折，冰由水凝结而成，正常会认为与水温度相近，但后文强调比水更冷，形成转折。此外，若句子前后语义存在明显的相反或相对情况，即便没有标志性虚词，也可能是转折关系，此时需结合上下文仔细体会语义逻辑。
2.转折关系的翻译方法
（1）选用恰当的转折连词
在现代汉语中，常见的转折连词有“但是”“可是”“然而”“却”等。翻译时，要根据语境选择最合适的连词来体现转折意味。比如“苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归”（《始得西山宴游记》），可译为“昏暗的暮色，从远处而来，到什么都看不见了，但我还是不想回去”，这里用“但”准确传达了前后的转折关系。
（2）调整语序以突出转折
有时，为了更清晰地表达转折关系，可适当调整句子语序。比如一些文言文句子的转折逻辑在语序上可能与现代汉语习惯不同，翻译时可将转折后的内容适当提前，以突出重点。
（3）增词补充使语义连贯
为了让译文更符合现代汉语表达习惯，使转折关系更顺畅，可适当增加一些词语。如“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”（《师说》），可译为“现在的一般人，他们才智不及圣人也很远了，但是却以向老师学习为耻”，添加“但是”“却”使转折关系更明显。
3.遵循翻译的基本原则
（1）准确传达原文语义
翻译时要确保准确理解原文中转折关系所表达的核心意思，不能改变原意。例如“假舆马者，非利足也，而致千里”（《劝学》），应准确翻译为“借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外”，如实体现转折后的结果。
（2）符合现代汉语表达习惯
译文要符合现代汉语的语法规则和表达习惯，使读者能够自然流畅地理解。避免出现生硬、拗口的表述，让译文在准确传达原文转折关系的同时，具有良好的可读性。
二、古文翻译中因果关系处理
1.了解因果表达差异
汉语有说明因果式（基本格式“因为A，所以B”）和推论因果式（基本格式“既然A，就B”），古文里也有类似的因果逻辑体现，在翻译时要先识别出来。比如“振声激扬，伺者因此觉知” ，这里“振声激扬”是原因，“伺者因此觉知”是结果，体现了因果关系。
2.借助连接词处理
（1）增添连接词
可将古文中表达因果关系的语句，译为现代汉语的说明因果式复句或推论因果式复句，同时增添适当表示原因的连接词。例如“振声激扬，伺者因此觉知”，可翻译为“因为铜丸振击的声音清脆响亮，守候机器的人因此就知道发生地震了” ，增添了“因为……所以”的逻辑连接。
（2）灵活使用连接词
在古文中“因”用作介词时，可译为“因为”“由于”，翻译时可灵活根据语境使用合适的连接词来体现因果关系。如“因宾客至蔺相如门谢罪”，这里“因”表凭借、通过宾客这个途径去谢罪，可灵活翻译为“（廉颇）凭借宾客的引导到蔺相如家去谢罪” ，体现出行为发生的因果联系。
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3.依据语序处理
（1）遵循意合特点
采用汉语意合的特点，将表原因的分句放在前面，表结果的分句放在后面，省略连接词。比如古文表达“遇雨，道不通，度已失期”，翻译时可直接按照“遇到大雨，道路不通，估计已经耽误了期限”这样的语序，将原因和结果自然呈现，省略了“因为……所以”等连接词。
（2）注意语境和逻辑
在不使用连接词时，要特别注意语境和逻辑关系的准确把握，确保翻译后的句子因果逻辑清晰。如“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，翻译为“因为内心有足以快乐的事，不觉得吃的穿的不如人”，如果不结合语境准确判断因果，可能会出现逻辑不清晰的问题。
【考点示例】
一、司马迁《史记·秦楚之际月表序》与贾谊《过秦论》——翻译
文本 | 阅读下面的文言文，完成小题。 甲 太史公读秦楚之际，曰：初作难，发于陈涉；虐戾灭秦，自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。五年之间，号令三嬗①，自生民以来，未始有受命若斯之亟也。 昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。秦起襄公/章于文缪/献孝之后/稍以蚕食六国/百有余载/至始皇乃能并冠带之伦/以德若彼/用力如此/盖一统若斯之难也。 秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，隳坏名城，销锋镝，锄豪杰，维万世之安。然王迹之兴，起于闾巷②，合从讨伐，轶于三代，乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为天下雄，安在“无土不王”。此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？ （选自司马迁《史记·秦楚之际月表序》） 乙 及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。 （节选自贾谊《过秦论》） 【注】①嬗：转换、更换。②闾巷：街巷，借指民间。此指刘邦出身微贱。下文“贤者”亦指刘邦。 |
问题 | 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳。 （2）良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。 （3）其称文小而其指极大，举类迩而见义远。（《屈原列传》） |
答案 | （1）过去秦朝的种种禁令，恰好帮助贤者为创业扫除了艰难。 （2）良将手执强弩守卫着要害的地方，可靠的大臣、精锐的士卒摆开锋利的兵器盘诘查问。 （3）其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大（因为关系到国家的治乱），列举的事例浅近，而表达的意思很深远。 |
解析 | 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“乡”，通“向”，过去、从前；“适”，恰好；“资”，帮助。 （2）“信臣”，可靠的大臣；“谁何”，宾语前置，何谁，盘诘查问；“何”，通“呵”。 （3）“指”，通“旨”，意旨；“迩”，近；“见”，通“现”，表现、表达。 |
译文甲 | 太史公研读关于秦楚之际的记载，说：最早发难的是陈涉，残酷暴戾地灭掉秦朝的是项羽，拨乱反正、诛除凶暴、平定天下、终于登上帝位、取得成功的是汉家。五年之间，号令变更了三次，自从有人类以来，帝王受天命的变更，还不曾有这样急促的。 当初虞舜、夏禹兴起的时候，他们积累善行和功劳的时间长达几十年，百姓都受到他们恩德 |
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| 的润泽，他们代行君主的政事，还要受到上天的考验，然后才即位。商汤、周武称王是由契、后稷开始讲求仁政，实行德义，经历了十几代，到周武王时，竟然没有约定就有八百诸侯到孟津相会，他们还认为时机不到。从那时以后，才放逐了夏桀，杀了殷纣王。秦国自襄公时兴起，在文公、穆公时显示出强大的力量，到献公、孝公之后，逐步侵占六国的土地。经历了一百多年以后，到了始皇帝才兼并了六国诸侯。实行德治像虞、夏、汤、武那样，使用武力像秦国这样，才能成功，统一天下是如此艰难！ 秦称帝之后，忧虑过去的战争所以不断，是由于有诸侯的缘故，因此，对功臣、宗室连一尺土地都没有分封，而且毁坏有名的城池，销毁刀箭，铲除各地的豪强势力，打算保持万世帝业的安定。然而帝王的功业，兴起于民间，天下英雄豪杰互相联合，讨伐暴秦，气势超过了三代。从前秦国的那些禁令，恰好用来资助贤能的人排除创业的患难而已。因此，发奋有为而成为天下的英雄，怎么能说没有封地便不能成为帝王呢？这就是上天把帝位传给所说的大圣吧！这难道不是天意吗？这难道不是天意吗？如果不是大圣，谁能在这乱世承受天命建立帝业呢？ |
译文乙 | 到始皇的时候，发展六世遗留下来的功业，以武力来统治各国，将东周，西周和各诸侯国统统消灭，登上皇帝的宝座来统治天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓，威风震慑四海。秦始皇向南攻取百越的土地，把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳子（愿意服从投降），把性命交给司法官吏。秦始皇于是又命令蒙恬在北方修筑长城，守卫边境，使匈奴退却七百多里；胡人不敢向下到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。秦始皇接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，来使百姓愚蠢；毁坏高大的城墙，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，集中在咸阳，销毁兵刃和箭头，冶炼它们铸造十二个铜人，以便削弱百姓的反抗力量。然后凭借华山为城墙，依据黄河为城池，凭借着高耸的华山，往下看着深不可测的黄河，认为这是险固的地方。好的将领手执强弩，守卫着要害的地方，可靠的官员和精锐的士卒，拿着锋利的兵器，盘问过往行人。天下已经安定，始皇心里自己认为这关中的险固地势、方圆千里的坚固的城防，是子子孙孙称帝称王直至万代的基业。 |
二、苏轼《贾谊论》——翻译
文本 | 阅读下面的文言文，完成下面小题。 贾谊论 苏轼 非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。 夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。 愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐/三宿而后出昼/犹曰/王其庶几召我/君子之不忍弃其君/如此其厚也/公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。 夫绛侯、灌婴皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其断，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭②”哉！观其过湘为赋以吊屈原，萦纡郁冈，趯然③有远举之志。其后以自伤哭泣。至于天绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。 古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有猬介④之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！ （选自《古文观止》，有则改） 【注】①昼：地名，在今山东淄博一带。②痛哭：贾谊《治安策》中谈及时势，有“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六”之句。③趯（tì）然：心情激动、冲动的样子。①猬介： |
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