辽宁省抚顺市六校协作体2024-2025学年高一5月联考语文试题

语文试卷 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：部编版必修下册第一、六、八单元。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古典学崇尚古代经典，是为守旧；但“祖述尧舜，宪章文武”并不是泥古的代名词，更不是思想复辟的口号，毕竟“吾其为东周”更多是孔子无可奈何的比喻。没有人会在时间之船早就开走之后，还要在失落的地方寻找原汁原味的记忆，旧与新、古与今、中与西就如同有与无、阴与阳、声与音、影与形，从来就不应该势同水火。 从事古典研究的人首先认同经典的价值，在情感上亲近典籍的教导，同时希望在心性上无限靠近经典的作者，即上古大贤，这种守旧的态度不仅是必要的工作伦理，也是全面传承人类文明最宝贵财富的正道。其实不仅现代的古典学从业者恪守圣哲彝训，就连古代的圣贤也多信而好古，敏以求之，因而古典学是千百年来流传有绪甚至一以贯之的学问。可见守旧这种约定俗成的概括过于贬义，莫如“传统”即传承统绪更能匹配“古典学”这一卓越的名号。东、西方历来究心古学，在文明转型之时总会回到古代经籍中汲取营养，从而再三再四地出现复兴浪潮。 古典学上承天道，下正人伦，整齐世风，化民成俗，垂范千古，焉可不守？ 古典学首重明经，讲求学术传承和积累，却并不拘泥于家法，不守一家一派的旧说，因为它不是任何一个流派的私家财产，也从来不以宣扬个体私言为己任。古典学所传的统之大者就是道，而以道观之则万物无责贱之分，故古典学是一个开放包容的系统，不会拒绝吸收其他学派以及现代学问的一切精髓，而会主动折中各方，融贯古今。百家众技皆有所长，但都不能独专大道，如果死守宗派，党同伐异，得一察而自好，各引一端，崇其所善，则道术为天下裂矣。 古人懂得“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”（《荀子·解蔽》），便主张“爱而知其恶，憎而知其善”（《礼记·曲礼上》），以道体和公心来防备守旧可能带来的僵化，克服抱残守缺和故步自封必然造成的恶果。而廓然大公的心胸须以博采众长为基础，这种完备的守旧方法就是折中。 折中，最初指“从中挑选”，即不沦于一偏，不党不私，不盲从权威，不迎合潮流，敢于打破门户成见，择善而从，持平而论，即事求道。只有整齐百家，综罗百代，才可能谈得上广博精微。孔子继圣，独秀前哲，就在于他折中六经，故司马迁赞曰“自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣”（《史记·孔子世家》）。 “中”曾经是至高的理想，精妙地体现为虞廷十六字之教：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”古典学的折中就是《中庸》所说的执两用中，相反，荣古虐今，是今非古，皆不得其正。叩其两端，竭尽各方，才能免于空空如也的无知之弊。而苟能提纲撮要，调和各家，折众理以得其中，则近乎道矣。“折中”一词近年来逐渐回归其本义，尚不意味着古典学春天的到来，却预示着人类思想开始步入正轨的时代。古典学者依托经典，倾慕先贤，但从未打算把圣贤及其经典树立为毫无生命力的雕像，更无意于把他们的理论制作成概念的木乃伊，然后在顶礼膜拜中走向偶像的黄昏，让文明之花过早枯萎。 守旧即扎根，为的是开枝散叶，以博采众长的大格局打开新局面，才可能对人类文明稍有微薄而卓越的贡献。司马迁“究天人之际，通古今之变”是在道法自然、因革文教和传经泽世，而“成一家之言”就是难能可贵的创新，历代学人“虽取镕经意，亦自铸伟辞”（《文心雕龙·辨骚》）更是守旧以出新的绝佳诠释。古典学坚持守先以待后，这里的后即新。师法而非因循，传道则务去陈言，泥古反倒害古。古语“道德”本指从道而得，顺守其正，逆溯其源，则必有创见，否则人世间就会成为一潭死水。后人如不焚膏继晷以添柴传薪，唯耗先辈余荫，坐吃山空，终究行而不远。 所以就算为古典学生死存亡计，创新也属题中之义，因为那才是自身的生机之所在。守旧只是手段，开新才是目的，正如研经穷理是为了经世致用，否则学问虽多，亦奚以为？玩物丧志，为文亦然。与其坐而论道，不如立而起行，孔子“托之空言，不如见诸行事之深切著明”激励着一代代读书人安邦定国。经典是文明的源头活水，它的意义或价值却永在当下，因而居今识古，并不以皓首穷经为尚，而求有以教我为鹄的，即“执古之道，以御今之有”（《道德经》）。古典学既使人谦卑，更催人奋进。 经典教人死守善道，却并不教人墨守成规，反倒主张“苟日新，日日新，又日新”，毕竟日新才算盛德。温故方能知新，但如果没有扎实的“故”“旧”之基，则新足为奇，转而成怪，看似华丽豪奢，实则装腔作势。食古不化自不足论，奢言创新亦无异于数典忘祖，关键在于舍弃了恒提恒新的核心问题，偏离了正确的航道。先要同情地理解，不宜匆忙地批判。故创新必先守旧说之正，才有资格剔除传统之误，因此古典学与其说守旧，不如说守正。 古典学不是僵死的学问，而是立德树人的门径，旨在造就高尚而任事的新人，而非制造书蠹。值此中华民族伟大复兴之际，古典学必定大有作为——“周虽旧邦，其命维新”！ （摘编自程志敏《古典学的守旧与创新》） 材料二： 中国古典学的概念是在文明交流互鉴的全球文明视野下被提出的。一方面，中国古典学与西方古典学有相互呼应之处。中国古典学是在现代学术体系下出现的学科概念，很多现代的研究方法、学术成果、问题意识都在此得到应用。甚至在某种意义上，西学构成了中国古典学必然要与之对话、互动的一个潜在“他者”。另一方面，中国两千余年来自本自根的经史传统，注定不可能被简单粗暴地直接砌入19世纪中叶以来发端于欧洲的学术分科体系。作为对中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，中国古典学是中华文明立足于自身的文化主体性，以现代形态自我赓续、自我发扬的成果。如刘小枫先生所言，中国古典学概念的提出，是为了让古代经典蕴含的深刻哲理和文化价值发挥现代作用，培养“于古今沿革中外得失皆了然于胸中”的文明担纲者。对中国古典学和西方古典学、中国古典学和西方汉学以及传统“国学”等概念做出区分，也并不是为了限制“古典学”概念的界限，而恰恰是希望通过深入的探讨，让古典学获得熔铸古今、会通中西的学术视野和理论空间，并为增进文明间的相互理解提供新的学科支撑。 （摘编自韩晓《中西古典学：视野开显中的文明“共情”》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 古典学崇尚古代经典并不代表思想复辟，旧与新、古与今等不应势同水火，东、西方在文明转型时都会从古代经籍中获取养分。 B. 古典学所传统之大者是道，古典学是开放包容的系统，不会死守宗派、党同伐异，不会拒绝吸收其他学派及现代学问的精髓。 C. “折中”是古典学的重要理念，要求不偏不倚，打破门户成见，综合各方以得其中。“折中”回归本义意味着古典学春天的到来。 D. 创新是古典学的生机之所在，创新必先守旧说之正，守旧是手段，开新是目的。经典虽教人守善道，但也主张创新求变。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 现代的古典学从业者对经典价值的认同和对典籍教导的亲近以及古代圣贤信而好古的态度，体现了古典学是流传有绪的学问。 B. 古典学创新以守旧为基础，若缺乏扎实的传统根基，创新易流于怪异；同时，守旧也并非因循守旧，而是为了更好地创新。 C. 中国古典学在文明交流互鉴的视野下被提出，既要与西方古典学对话互动，又要对中华优秀传统文化进行创造性转化与创新性发展。 D. 中国古典学的概念被应用在多方面，它的提出是为了让古代经典的文化价值发挥现代作用和让古典学获得更广阔的学术视野和理论空间。 3. 下列选项中，能体现学习过程中要“守旧与创新相结合”的观点的一项是（ ） A. 一食而求永饱者必死，一劳而求永逸者必亡。（清·梁启超《变法通议·论不变法之害》） B. 国弈不废旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。（清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》） C. 学道须当猛烈，始终确守初心，纤毫物欲不相侵。（元·王惟一《西江月》） D. 学而时习之，不亦说乎？（《论语·学而》） 4. 请简要分析材料一中加点词语的论证效果。 5. 新时代，我们为什么要学习古典学？请结合两则材料简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 公路上的孩子们 卡夫卡 我听到马车驶过花园栅栏。有时我从树叶中轻微晃动的空隙里看看，看看在这炎热的夏天，马车的轮辐和辕杆是怎样嘎嘎作响的。农民从地里回来，他们大声地笑着。这可是缺德。 这是我父母的园子，我正在园子树林中间休息，坐在秋千架上。 栅栏外的活动停止了，追逐着的小孩也过去了，粮车载着男人们和女人们，他们坐在禾把上，将花坛都遮住了。将近傍晚，我看到一位先生拄着手杖在慢慢散步，两个姑娘手挽着手，迎着他走去，一面向他打招呼，一面拐向旁边的草丛。 然后，我看到鸟儿像喷出来似的飞腾，我的目光跟踪着它们，看着它们是如何在眨眼之间升空，我的目光跟着它们直到我不再觉得它们在飞，而是我自己在往下坠。出于偏好，我紧紧地抓住秋千的绳子开始轻微地摇荡起来。不久，我摇晃得激烈了一些，晚风吹来，颇感凉意，现在，天上已不是飞翔的鸟儿，却是闪动的星星。 烛光下，我正用晚餐，我经常将两臂搁在木板上，咬着我的黄油面包，这时我已经累了。有一个人跳上窗户的胸墙，进行通报，而另外的人似乎已经到了房前，我自然站起来，叹息着。这人说：“不行，你为什么这样叹息？到底发生了什么事，有什么特殊情况吗？有什么倒霉的事吗？我们不从中休息一下么？一切都完了么？” 什么也没有完，我们跑到房前——“你老是迟到。” “怎么是我迟到呀？”——“就是你，你不愿意跟我们一起的时候，就待在家里。”——“缺德。”——“什么？缺德！你说什么？” 这个晚上我们就这样头顶头地干起来了，也不顾白天黑夜。很快，我们背心上的纽扣互相摩擦，有如牙齿上下碰撞；一会儿我们又互相追逐，彼此距离总是差不多；我们浑身发热，像热带的动物一样。我们又像古代战争中的胸甲骑士一样跺着脚走，昂着头，往小胡同下面进军，我们又以这种攻击姿势继续向大路上挺进，个别人进入街道的沟渠里，但他们并未消失在黑暗的斜坡前，而是像陌生人一样站在上面的田间小道上，居高临下地看着我们。 “你们下来！”——“你们先上来！”——“你们把我们拽下来嘛，别忘了，我们并不蠢。” 我们开始攻击，我们被胸脯撞击着，被摔在沟渠草丛里，我们跌倒了，是自愿的，草丛里到处一样的暖和，草丛的冷暖我们不知道，只觉得累。 我滚向左侧，以手当枕，这时我真想睡觉！虽然我想用突出的下颚把自己顶起来，但滚进了更深的沟里。然后我手臂支撑前面，两腿斜缩，向前扑去，结果又掉进了一个深沟，肯定比前一条沟更深，但我一点也不想停止这种游戏。我躺着，我躺着笑了，我的背有毛病。当一个男孩双肘贴着髋部从斜坡越过我的沟渠跳向大路上时，我看见他墨黑的鞋底，这时，我眨了眨眼。 月亮升得相当高了，一辆邮车在月光下驶过，微风四处轻轻飘起，在壕沟里我也感觉到了。附近的树林里已开始沙沙作响，这时，一个人躺着不怎么觉得孤独。 “你们在哪儿？”——“过来！”——“大家一起来！” 我们靠得很近地跑着，有的人彼此握手，头昂得不够高，因为大家都在朝下走路，有人发出印第安人战斗时的呐喊，我们疾速奔跑，速度之快，前所未有。在超过别人时，我们可以交叉手臂，而且安静地环视周围。到了野溪桥我们就停下来了，继续往前跑的人也返回来了。在远处的灌木丛后驶出一辆火车，所有车厢通明透亮，玻璃窗肯定都打开了。我们中有一个人开始唱起了矿工之歌，我们也都跟着唱。我们唱得比火车前进的节奏要快得多，我们摇晃着手臂，歌声的力度不够，但我们歌声紧迫，并因此而开心。我们唱近处的森林，唱远方的游子，声声入耳。大人都还在活动，母亲们正在收拾夜晚的床铺。 时间到了，我向站在我旁边的人亲了一下，和离我最近的三个人拉了拉手，然后开始回家了。没有人叫我。我拐进了第一个十字路口，在那里他们看不见我了。我在田间小路上跑着，又进入了树林。我赶往位于南边的城里，从那儿就到我们村了。 “注意，那儿有人，他们不睡觉。” “那他们为什么不睡觉？” “因为他们不累。” “他们为什么不累？” “因为他们是傻子。” “傻子要是会累多好啊！” （有删改） 6. 下列对小说相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 标题“公路上的孩子们”既交代了故事发生的地点、人物，又指出了小说中要叙述的故事，还点明了小说要表达的主题思想。 B. 第一自然段与第七自然段两个“缺德”的内涵不一样，前者是相对于城市中忙碌的人们来说，后者是小伙伴们认为主人公不愿意跟他们玩。 C. 夜间追逐游戏的有些描写，如纽扣摩擦似牙齿碰撞，有实写也有虚写，通过夸张的身体感知展现孩童游戏中的激烈，有魔幻色彩。 D. 小说中写了小伙伴们的游戏，这个游戏可以分为三个阶段：一是打闹前，二是打闹玩耍，三是游戏结束。第一个和第二个阶段较为详细。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头写“院子里的小孩”，突出孩子的孤独、伤感；后文写孩子在大路上的奔跑嬉戏，则展现了童真的自由与活力。 B. 小说的环境描写细腻，呈现感官体验，如“草丛的冷暖”以真实触感强调场景的现实性；而“像热带的动物”又打破真实，写小孩的幻觉。 C. 小说将孩子们的打闹描写得很逼真，动作、语言对白都很形象生动。孩子们很投入，从一条沟滚进另一条沟，轻松愉悦，令人读来富有亲切感。 D. 卡夫卡《变形记》描写荒诞的故事，却充满着对现实社会的隐喻；卡夫卡《公路上的孩子们》描写现实生活，也有对社会的批判。 8. 小说第四自然段的环境描写有什么作用？请简要分析。 9. 小说最后几段写位于南边城中的人们不睡觉，因为他们是“傻子”，作者为什么这样说？请结合小说内容进行分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 （节选自《烛之武退秦师》） 材料二： 古之善用天下者，必量天下之权而揣①诸侯之情。量权②不审，不知强弱轻重之称。揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少，饶乏有余不足几何；辨地形之险易，孰利孰害；谋虑孰长孰短；揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖；与宾客之知慧，孰少孰多；观天时之祸福，孰吉孰凶；诸侯之交，孰用孰不用；百姓之心，去就变化，孰安孰危，孰好孰憎。反侧孰辨，能知此者，是谓量权。 揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错③其人，勿与语而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者而知其隐者，此所以谓测深揣情。 故计国事者则当审权量说人主则当审揣情谋虑情欲必出于此。乃可贵④，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司，言必时有谋虑。故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事。美生事者⑤，几之势也⑥。此揣情饰言成文章，而后论之也。 （选自鬼谷子《揣篇》，有删改） [注]①揣：揣测，衡量，主要指对人心理的探测。②量权：对诸侯国实力的比较。③错：同“措”，放置。④可贵：使人尊贵。⑤美生事者：大的事端生出来。美，大。⑥几之势也：善于从几无痕迹的言行中分析把握对方的心意。 10. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故计A国事B者则当审C权量D说人主E则当审F揣情G谋虑情欲H必出于此。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 秦、晋，春秋时的两个国家，材料一中的秦伯指当时的秦国国君秦穆公。 B. “又欲肆其西封”与《鸿门宴》“籍吏民，封府库”两句中“封”意思不同。 C. “诸侯之交”与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”两句中的“之”用法不同。 D. “人莫能先”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“莫春者”两句中的“莫”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 秦军、晋军一同围攻郑国，烛之武在夜晚让人用绳子拴着从城墙上放下去，然后求见、游说秦伯，可见当时郑国局势的紧张程度。 B. 烛之武成功地说服了秦伯，让秦伯放弃了对郑国的围攻，同时秦伯还与郑国结盟，并在离开前专门派人戍守郑国，保障郑国的安全。 C. 鬼谷子认为，谋士游说君主，要注意衡量诸侯国的各种情况，比如财货的多少、地形的险易、君臣的亲疏，明确它们的权势大小。 D. 在游说对方时，如果对方已经被打动，但脸色神情没有变化，谋士应该想办法追问下去，深入了解对方需求，从而实现游说的目的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？ （2）故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。 14. 材料一中烛之武游说秦伯的哪些做法体现了材料二所说的“揣情”思想？请结合两则材料简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 题宣州开元寺水阁 杜牧 六朝文物草连空，天淡云闲今古同。 鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。 深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。 惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句“草连空”从空间着笔，而“今古同”则从时间上古今勾连，两句写登临所见，营造了一种笼罩全篇的气氛。 B. 诗歌颈联两句运用融情于景的手法，选取同一时空的同一种风景，写得有声有色，有效地衬托了人物的心情。 C. 诗歌写景，视觉和听觉相结合，动静结合，诗歌抓住飞鸟之态、雨幕之形；人歌人哭，竹笛之声描绘湖光山色图。 D. 诗人情绪不高，但风物写得很美，并织人飞鸟、笛声等明丽的景象，诗的节奏和语调轻快流畅，给人爽利的感觉。 16. 《瀛奎律髓汇评》评曰：“此诗全在景中写情，极洒脱，极含蓄，读之再三，神味益出。”请简要概括这首诗所抒发的情感。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是治理一个饱经忧患的国家，三年后的结果是“________________，________________”。 （2）杜牧《阿房宫赋》中，“________________”一句和“________________”一句运用叠词，分别形容宫殿里面音乐和舞蹈的效果。 （3）苏洵《六国论》中，指出燕国因太子丹遭受祸患的两句是“_______________，_______________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 紫禁城古建筑色彩的运用，不仅体现出其壮观、威严之感，还能展现紫禁城古建筑的和谐之美。 瓦面的颜色一般为黄色，如乾清宫。由于中华传统文化中，大地是黄色的，因而用黄色来代表“地”。另外，由于土地是国家的象征，因而黄色也代表着皇帝的权力。屋顶瓦面采用黄色，寓意紫禁城的建筑为皇帝专用，是皇帝行使权力的场所。 屋檐和天花板的颜色为青绿色。青色是蓝色和绿色之间的过度色。绿色使人想到大自然的绿树和绿草，给人以春回大地、一片生机之感。青绿色属于冷色调，其在阴影中显得空气感强，轻盈而又遥远。由于屋檐往外挑出，使梁枋下部及斗拱部位会出现阴影。用青绿色的彩画对上述部位进行装饰，表达了建筑的阴柔之美。 柱架和墙体颜色为红色。红色也是紫禁城古建筑的主色之一。红色给人充实、稳定、有份量的感觉。从功能上讲，墙体对建筑起到维护作用，柱子则是支撑建筑屋顶的重要构件。可以看出，两种构件均能对建筑起到保护作用，其颜色采用红色，有利于体现阳刚之气，并表达护卫皇家建筑之意。地面的颜色多为灰黑色。这种颜色位于各种色调中间，无声而隐退地与各种色相结合，并熔合于各种色调中，形成了很好的补色效果。 18. 文中第三、四段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 假如你是一位导游，请根据以上材料，向游客介绍紫禁城古建筑色彩的特点。要求：信息准确，语言流畅，不超过80个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 民间有一种说法：乌龟活千年。其实， ① 。那么，动物世界中最长寿的是谁呢？是水螅。也许你不会相信，水螅哪怕脑袋掉了也照样能长出新的脑袋来。 水螅体长几毫米至二十毫米不等，水螅身体构造简单：管状身体的顶端有多条触手，在触手中央，是水螅的口。水螅还有惊人的再生能力：当它们身体的一部分被截掉， ② 。在一些情况下，从被截掉的身体组织甚至还能长出完整的身体。如此看来，哪怕水螅的头被斩除也一样能长回来就不奇怪。水螅主要由干细胞组成。干细胞能通过复制（克隆）持续再生，这意味着从生物学角度讲， ③ 。如此看来，水螅在动物王国中是寿命最长的。 21. 下列句子中“谁”和文中加点处的“谁”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？ B. 无论谁损坏公物都要照价赔偿。 C. 我本来是跟他开玩笑的，谁知道他竟然生气了。 D. 我的书不知道被谁拿走了。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 根据上述材料，以“畏惧________”为题，写一篇文章。 要求：把标题补充完整；选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 语文试卷 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：部编版必修下册第一、六、八单元。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①木乃伊：材料一将圣贤的理论比喻为概念的木乃伊，表明古典学者并非将圣贤的理论当作木乃伊一样只用来研究，而是活学活用。②黄昏：材料一将圣贤及其经典的衰落比喻为偶像的黄昏，论述了对于圣贤及其经典，如果只一味顶礼膜拜，不知创新，必将导致其衰落。 5. ①古典学是人类文明宝贵的财富，上承天道，下正人伦，整齐世风，化民成俗，垂范千古。②古典学是立德树人的门径，旨在造就高尚而任事的新人，既使人谦卑，更催人奋进。③学习古典学有利于促进中西古典学的对话互动，使古典学获得广阔的学术视野和理论空间，促进文明间的交流互鉴。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. A 7. B 8. 鸟儿像喷出来似的飞腾这一景象，暗含对自由的渴望。“我”荡秋千，是对自由的实践。通过动态的自然意象与细腻的感官体验，这段描写深刻映射了叙述者的内心世界，并为全篇的情绪基调与主题表达奠定了基础。 9. 城市中的人活在这世上多么累，而这累的根源就是名和利。他们为了名和利，奔波忙碌，抛弃了休息，也抛弃了很多乐趣，没有了小孩子们那样的简简单单、快快乐乐。大人们连孩子们的境界都不如，所以很傻。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 【10~14题答案】 【答案】10. DGH 11. D 12. D 13. （1）越过别国而把远地当作边邑，您知道这是困难的，哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？ （2）所以即使具有先贤圣王的经验、圣人智者的谋略，如果不用“揣情”之术的话，也无法找到那些隐藏的东西。 14. ①烛之武明白秦伯的需求，立足秦国利益，用存郑有利于秦国在东方的往来发展对秦伯进行劝说。 ②烛之武懂得秦伯心中所恶，用晋“朝济而夕设版焉”、背信于秦的历史游说秦伯。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. B 16. ①对朝代兴衰的感慨之情。②对人生短暂、自然永恒的伤感之情。③虽厌倦官场却又无法纵情山水的无奈之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 可使有勇 ②. 且知方也 ③. 春光融融 ④. 风雨凄凄 ⑤. 至丹以荆卿为计 ⑥. 始速祸焉 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 【18~20题答案】 【答案】18. ①“过度”改为“过渡”； ②“份量”改为“分量”； ③“熔合”改为“融合”。 19. 由于屋檐往外挑出，梁枋下部及斗拱部位会出现阴影。用青绿色的彩画对上述部位进行装饰，体现了建筑的阴柔之美。 20. 紫禁城古建筑瓦面采用黄色，代表皇权，屋檐天花板青绿色显阴柔，柱架墙体红色展阳刚，地面灰黑色有很好的补色效果，整体给人壮观、威严之感，展现了和谐之美。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 【21~22题答案】 【答案】21. A 22. ①乌龟并不是最长寿的 ②这部分能重新长出来 ③水螅几乎是不死的 四、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 畏惧心中的道德律 人生在世，当有所畏惧。孔子说君子有三畏，康德说有两样东西让人敬畏，一是头顶的星空，二是心中的道德律。这种畏惧不是懦弱，不是退缩，而是对道德底线的坚守，对生命价值的珍视。心存畏惧，方能行有所止；无所畏惧，终将迷失方向。 道德律不是虚无缥缈的概念，而是每个人心中的准绳。明代清官海瑞，一生清贫如洗，临终仅剩八两银子。他畏惧的不是权贵，而是违背清廉的操守。北宋范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，他畏惧的是辜负百姓的期望。道德律如同心中的明镜，照见行为得失，衡量是非曲直。有了这面镜子，人才能在纷扰中保持清醒。 畏惧道德律，实则是守护人性的尊严。春秋时期，子产不毁乡校，因为他畏惧堵塞言路会失去民心。明代于谦“粉骨碎身全不怕，要留清白在人间”，他畏惧的是背叛自己的信念。当一个人失去对道德律的敬畏，就会像脱缰野马，在欲望的驱使下肆意妄为。历史上那些贪官污吏，不正是从丧失敬畏之心开始堕落？ 当今社会，更需要重建对道德律的敬畏。商鞅“徙木立信”，让人看到法律不容轻慢；包拯“铁面无私”，使人明白正义不可亵渎。在物质丰富的今天，有人为名利抛弃底线，有人为私欲践踏规则，究其根源，都是丢失了敬畏之心。没有畏惧的社会如同没有刹车的汽车，终将坠入深渊。 培养敬畏之心，要从日常小事做起。曾子“吾日三省吾身”，在反思中强化道德意识；陆游“位卑未敢忘忧国”，在平凡中坚守责任担当。我们也许难以成为圣人，但要常怀敬畏；也许难以做到完美，但要守住底线。每一次对规则的遵守，每一份对承诺的履行，都是对道德律的敬畏。 站在高山之巅会畏惧坠崖，潜至深海会畏惧压力，这些本能的畏惧保护着肉体；而对内心道德律的畏惧，则守护着精神的疆界。就像风筝需要线的牵引才能翱翔，人类也需要敬畏作为灵魂的缰绳。当我们学会对道德底线保持敬畏时，反而获得了真正的自由，那是认清边界后的从容，是否定黑暗后的光明。心存敬畏，方能行稳致远；恪守底线，终得心灵安宁。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$