《师说》课件 2023-2024学年高教版（2023）中职语文基础模块上册

师说 请在此处添加副标题 课堂导入 学习目标 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。 4、体会文章从师为学的进步思想。 作者简介 韩愈(768-824)，唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳人,也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。卒谥文，世称韩文公。 政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。 5 古文运动 唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”明人列他为“唐宋八大家”之首。 解题 说:是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。 “说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。 字音 句读 dòu 蟠pán 或不焉fǒu 经传zhuà n 老聃 dan 郯子 tán 苌弘 cháng 欤 yú 近谀 yú 贻之yí 疏通文意 第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 求学的人 用来 受同“授”，传授 疑惑 判断句 连词，表顺承 代词，谁 转折，却 跟从 代词，那些 动词，成为 介词，在 介词，比 状语后置 意动用法，以…为师 表并列，跟从并且 疏通文意 第一段 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 动词，学习 副词，表反问语气，岂，哪。 年龄 所以，因此 判断句 形作名，地位高的人，地位低的人 形作名，年纪大的人，年纪小的人 第一段译文 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。我学习的是道理，哪里要了解他是比我年长还是年幼呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 探究 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 … 孰能无惑?惑而不从师.... ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 顶真:是指上句结尾与下句开头使用相同的字或词 思考 1、中心论点是什么? 古之学者必有师 2、从师的原因是什么?(为什么) 师者，所以传道受业解惑也 人非生而知之者，孰能无惑?惑而不 从师，其为惑也，终不解矣。 正面论证 反面论证 3、该如何从师学习?(择师的标准)(怎么做） 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 4、论证方法? 道理论证 疏通文意 第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 师:动词，从师学习;道:名词，风尚。 师道:从师学习的风尚。 欲:动词，想要。 之:主谓之间，取消句子独立性 之: 结构助词，的 出:动词，超出。 远:多，形容词。 犹且:尚且，还，副词。 问:请教，动词。 焉:代词，他 状语后置 下:名作动，低于，相差。 耻: 意动，“以……为耻”。 今义:许多的人 古义:一般人，普通人 前一个“圣”，名词，圣明的人; 后一个“圣”，形容词，圣明。 更加、越发 前一个“愚”，名词，愚蠢的人， 后一个“愚”，形容词，愚蠢。 ...的原因 其:语气副词,表揣度,大概的意思 乎:语气助词，表推测，吧 其:代词，他的; 而:连词，表顺承 身:自身，自己。 则:副词，表转折。 意动用法，以.....为耻 糊涂 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 疏通文意 第二段 代词,代童子。 有的 学习。 说的。 古时指文章的断句。 之:宾语前置标志。 通“否” 小:小的方面。 古义:小的方面学习 今义:儿童初等教育的学校 遗:遗漏，舍弃。 师(前):名词，表示“.…....的人”。 师(后):动词，学习。 耻:“以……为耻”，意动。 之:代词，这。 族:类。 曰:称，说。 云:说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。 连词，就 明：明智 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 疏通文意 第二段 彼:代词，当老师的(或当学生的)。 相似 道:学问道德水平。 则:表并列连词 羞:羞耻。 地位高 谀:谄媚奉承。 不屑与之并列。 副词，表转折，竟。 赶得上。 其:副词表加强语气，真是。 欤:语气词，表示感叹，相当于“啊”。 第二段译文 唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？(人们)爱他们的孩子，就选择老师来教他，(但是)对于他自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，(帮助他们)学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。(一方面)不通晓句读，(另一方面)不能解决疑惑，有的(句读)向老师学习，有的(疑惑)却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，(听到)称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低(的人为师)，就觉得羞耻，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚了。”唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)，真是令人奇怪啊! 19 疏通文意 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的，永久的。 以.....为师，意动。 同类的人。 贤:才德优秀。 及:比得上 贤:超过 术业:学术技艺。 攻:学习、研究。 如:动词，像。 是:代词，这样子。 而已:句末语气词，罢了。 像这样罢了。 第三段译文 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 22 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 疏通文意 第四段 喜爱 全面 赞许 赠送 介词，表被动，被 第四段译文 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。 问题探究 第四段 “作师说以贻之” “好古文，六艺经传皆通习之” “不拘于时，学于余” 1.韩愈写作这篇文章的原因是什么呢?请用原文中的话来回答。 一词多义 师 古之学者必有师 吾师道也 师道之不传也久矣 则耻师焉 或师焉，或不焉 （名词，老师） （动词，学习） （动词，从师） （动词，从师） （动词，从师） 一词多义 之 择师而教之 代词，他 巫医乐师百工之人 代词，这些、这类 师道之不复 结构助词，主谓之间，取消独立性 句读之不知 结构助词，宾语前置 蚓无爪牙之利 结构助词，定语后置 吾欲之南海 动词，到、去 一词多义 传 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） 师道之不传也久矣（动词，流传） 六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作） 道 传道受业解惑也（名词，道理） 师道之不传也久矣（名词，风尚） 道相似也（名词，道德学问） 惑 惑之不解（名词，疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） 一词多义 其 其为惑也，终不解矣（代词，那些） 其皆出于此乎（语气词，表推测，大概） 其可怪也欤（语气词，表反问，难道） 夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） 于 耻学于师（介词，向） 其皆出于此乎（介词，从） 于其身也，则耻师焉（介词，对于） 不拘于时（介词，被） 通假字 “受”通“授”：“师者，所以传道受业解惑也”，“受”在这里是传授的意思，解释为老师是传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 “不”通“否”：“或师焉，或不焉”，“不”表示否定，这里指有的（人）从师学习，有的（人）不从师学习。 词类活用 名词作动词 • “师”：“吾师道也”，意为“学习”；“则耻师焉”，意为“从师学习”。 • “惑”：“惑而不从师”，意思是“有了疑惑”。 形容词作名词 • “圣”“愚”：“是故圣益圣，愚益愚”，前一个“圣”指“圣人”，前一个“愚”指“愚人”。 • “小”“大”：“小学而大遗”，“小”指“小的方面”，“大”指“大的方面”。 意动用法 • “师”：“吾从而师之”，“师”是意动用法，可解释为“以……为师”，即把他当作老师。 请在此处添加标题 形容词作动词 • “耻”：“吾从而师之”，“师”意为“以……为师”；“则耻师焉”，“耻”是“以……为耻”的意思。 名词作状语 • “常”：“君子不齿”，“齿”原意为“牙齿”，这里是“并列、同列”的意思，“不齿”即“不屑与之同列”，表示鄙视。“常”在这里是“常常”的意思，修饰动词“不齿”，作状语。 使动用法 • “立”：“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，“耻”是使动用法，“使……感到羞耻”。 古今异义 学者 • 古义：求学的人。例如“古之学者必有师”。 • 今义：在学术上有一定成就的人。 所以 • 古义：用来……的，……的凭借。如“师者，所以传道受业解惑也”。 • 今义：表示因果关系的连词。 古今异义 小学 • 古义：小的方面学习。例如“小学而大遗，吾未见其明也”。 • 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。 众人 • 古义：一般人，普通人。如“今之众人，其下圣人也亦远矣”。 • 今义：大家，许多人。 古今异义 不必 • 古义：不一定。例如“是故弟子不必不如师”。 • 今义：表示事理上或情理上不需要。 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm tailor v0.2.40 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm tailor v0.2.57 $$