第7课《敬业与乐业》课件-2024-2025学年统编版语文九年级上册

《敬业与乐业》（一） 九年级上册 第二单元 教读引领课 学习目标 1. 把握作者的观点，分析议论性文章的基本结构。 2. 学习议论性文章的论证方法。 《敬业与乐业》，是梁启超于1922 年在上海中华职业学校的演讲。当时，受中国传统思想束缚，社会普遍奉行“万般皆下品，唯有读书高”的观念，轻视普通职业，尤其是体力劳动，将显亲扬名、出人头地为人生至高追求。这次演讲是对学生进行职业道德的启蒙教育，我们一起来读一读，并体会它对我们当下及未来的指导意义。 掌握重点字词 （1）给加点字注音。 旁骛 　　　 　 亵渎 　　 　　 （2）根据拼音写汉字。 mì jué 　　 　　 tiáo hé 　 　　　 chán shī 　 　　 　 páng wù xiè dú 秘 诀 调 和 禅 师 . . . . 检查预习 掌握重点字词 （3）根据词义写出词语。 敬业乐群 旁骛 断章取义 不顾全篇文章的内容，而只根据需要， 孤立地截取其中一段或一句的意思。 在正业以外有所追求。骛，追求。 专心于学业，与朋友和睦相处。 本文的中心论点是什么？ “敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。 活动一：观架构，明思路 1.阅读文章，以寻找关键句的方式，找出本文的中心论点，并说说围绕中心论点谈了哪几个问题（分论点）。 小贴士：寻找关键句秘籍——段首段尾别错过，总结性词语别放过。 参考示例 《敬业与乐业》关键句 我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。 但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。 第一要敬业 第二要乐业 今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。 分论点2 要敬业 分论点3 要乐业 中心论点 分论点1 要有业 总结句 活动一：观架构，明思路 2.根据文章论述的内容，梳理文章的结构。 提出问题 第1段，揭示中心论点：我们要敬业、乐业。 分析问题 解决问题 第2—8段，分别从有业之必要（第2—5段）、敬业之重要（第6—7段）、乐业之重要（第8段）三个方面论述中心论点。 第9段，总结全文，勉励人们要敬业、乐业。 活动一：观架构，明思路 方法总结： 先总后分再总结，思路清晰结构明； 中心论点开头提，中间三个分论点； 升华主旨在结尾，多个方面来论证。 活动二：划层次，寻逻辑 请同学们以小组合作的方式自选“要有业”“要敬业”“要乐业”中任意一部分，探究论证思路。 这个段落先______ ，然后_______ ， 接着_______ ，最后________。 参考示例 要有业：先提出有业之必要，接着引出孔子的话和百丈禅师的故事，最后得出结论“百行业为先，万恶懒为首”。 要敬业：先提出观点“第一要敬业”，然后引用朱熹的名言解释什么 是“敬”，接着列举当大总统和拉黄包车两件事都神圣的例子，证明 “凡职业没有不是可敬的”，最后得出结论“做一种劳作做到圆满， 便是天地间第一等人”。 要乐业：先从“做工好苦”谈起，指出与其说苦不如自寻乐趣，接着提出只要坚持做下去，职业就有乐趣，最后从四个方面阐述理由，强调乐业的重要。 活动二：划层次，寻逻辑 方法总结： 先提论点再论证，摆事实来讲道理； 具体事例与名言，剖析阐释是关键； 观点概念要一致，论据充分联系紧。 活动三：品论据，巧添加 1.作者使用了哪些论证方法？论证效果如何？ 论证方法 示例 论证效果 参考示例1 论证方法 示例 论证效果 道理论证 《礼记》中的“敬业乐群”，《老子》中的“安其居乐其业”，孔子说的“饱食终日，无所用心，难矣哉”和“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”等。 大量引用名人名言，对“‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门”的中心论点以及分论点起到了有力的支撑作用，增强了论证的力量。 参考示例2 论证方法 示例 论证效果 举例论证 列举了唐朝百丈禅师的故事，当大总统与拉黄包车的例子，以及《庄子》中佝偻丈人的 故事等。 这些事例鲜明生动，有力地证明了作者的观点。 参考示例3 论证方法 示例 论证效果 对比论证 在分析怎样才能把一种劳作做到圆满时，作者先从正面论述要把事情做好，“唯一的秘诀就是忠实”，要一心一意；然后引用曾国藩的话“坐这山，望那山，一事无成”，从学理和事实两方面，分析了不敬业的危害。 把敬业的道理分析得全面透彻，增强了文章的说服力。 参考示例4 论证方法 示例 论证效果 比喻论证 将没有职业的懒人，比喻成社会上的蛀米虫、“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。 从反面生动形象地论证了“有业之必要”的观点。 活动三：品论据，巧添加 2.请选取下列一则材料做本文论据，适当丰富其内容，恰当使用连词，自然衔接到课文恰当的位置。 （1）只要专注于某一项事业，就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。 ——马克·吐温 （2）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。——《荀子》 （3）焦裕禄扎根河南兰考县，一心治理风沙，尽职尽责。 （4）邓稼先二十八年如一日，专注于原子弹和氢弹的研究，“鞠躬尽瘁，死而后已”，无怨无悔，把中华民族自卫武器引导到了世界先进水平，成为中华民族核武器事业的奠基人和开拓者。 选取内容：材料（1） 插入位置：第7段孔子的话后面。 具体内容：此外，马克·吐温也曾说过：“只要专注于某一项事业，就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。”做到了专注，我们就没有什么事业做不成，做不好！ 参考示例 活动三：品论据，巧添加 方法总结： 论证方法要恰当，方法单一不可取； 举例道理是常用，对比比喻尝试用； 多用增强说服力，增加表达丰富性。 活动四：联生活，谈感受 原文： 我深信人类合理的生活总该如此，我盼望诸君和我一同受用！ 改后： 我相信人类合理的生活总该如此，我希望诸君和我一同受用。 原文与改后的句子有什么区别？ 从原文中读出了作者怎样的情怀？ 活动四：联生活，谈感受 参考示例 与改文相比，原文的“深信”，能表达出作者对这次演讲观点的坚信不疑；“盼望”和感叹号，更能体现出梁启超对后辈青年学生的殷切期望。 活动四：联生活，谈感受 2.先贤的思想照亮我们的心灵。请同学们圈出文章中你最有感触的句子，联系生活实际谈谈你的感悟。 布置作业 读文章《简与简》、《耐心成就人生之美》、《法布尔的忠告》，观架构，明思路，划层次，品论据。 【板书设计】 敬业与乐业 观架构 明思路 划层次 寻逻辑 品论据 巧添加 历览前贤国与家， 成由勤俭破由奢。 —— 李商隐 $$《敬业与乐业》（二） 七年级上册 第一单元 教读引领课 学习目标 1. 把握作者的观点，分析议论性文章的基本结构。 2. 学习议论性文章的论证方法。 一、观架构，明思路 在《简与俭》《耐心成就人生之美》《法布尔的忠告》中，任选其中一篇文章，用关注关键句的方法，以思维导图的方式，呈现文章结构和行文思路。 二、划层次，寻逻辑 选取《耐心成就人生之美》文章中感兴趣的段落，说说文章的论证思路。 参考示例 《耐心成就人生之美》的第6 段：首先提出分论点“耐心成就意志之美”，接着引用哲人的话，列举滴水穿石、愚公移山等事例作为事实论据论证观点，最后总结观点——文火慢炖、细水长流，人的意志和品质得到锤炼和塑造。 三、品论据，巧添加 1.说说《简与俭》《法布尔的忠告》两篇文章运用了哪些论证方法，有何作用。 参考示例 《简与俭》 道理论证：引用了诸葛亮、司马光、《朱子家训》、曾国藩的名言； 举例论证：讲述了富家子弟吃饺子边的故事和北宋贤相寇準的故事。 运用举例论证和道理论证，指出“俭”不只是一种生活行为，同时也包含着高深的智慧，有力地论证了“‘简俭精神’永远不会过时，是最为健康、科学，最为可靠的生活”这一观点，使论证更有力量。 参考示例 《法布尔的忠告》 举例论证：讲述了法布尔通过聚焦实验告诉青年人要选取某一点进行突破的故事。 道理论证：引述了马克·吐温的名言和清代曾世霖的“学问尚精专，研摩贵纯一”的名言。 运用举例论证和道理论证，有力地论证了“专一才能成才”的观点，告诫读者要选准自己的目标，集中精力去进行重点突破，使观点更有说服力。 三、品论据，巧添加 2.选择恰当的材料为《简与俭》和《法布尔的忠告》添加新论据，并说明理由。 材料一 精打细算，才能油盐不断；粮收万石，也要粗茶淡饭。 不一则不专,不专则不能。——苏轼 奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易 滴水能把石穿透，万事功到自然成。 材料二 历史上的汉文帝素以节俭著称。有一次汉文帝想造一个露台，于是找到工匠算算要花多少钱。工匠告诉他说，造价要值上百斤黄金。文帝听了后说，“百斤黄金相当于十户中等人家的产业，我继承了先帝留下来的宫室，时常担心有辱于先帝，还建造露台干什么呢？” 材料三 节俭只有变成具体行动，才能更好地阐述新时代的新内涵。节约只有成为社会风尚，才能续写中华民族美德的新篇章。对你我而言，更要成为行动者，才能真正让勤俭节约蔚然成风。 ——新华社《凝聚共识 全民行动——节俭美德续写新篇章》 材料四 王羲之自幼勤奋练字。一次书童送来他最爱吃的蒜泥和馍馍，几次催他快吃，可他连头也不抬，像没听见一样，专心致志地看帖、写字。书童没有办法，只好去请王羲之的母亲来劝他吃饭。母亲来到书房，只见他手里正拿着一块沾了墨汁的馍馍往嘴里送呢，弄得满嘴乌黑。原来王羲之在吃馍馍的时候，眼睛仍然看着字，脑子里也在想这个字怎么写才好，结果错把墨汁当蒜泥吃了。 参考示例一 “精打细算，才能油盐不断；粮收万石，也要粗茶淡饭。” “ 奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。”可以作为道理论据加入《简与俭》第7段； “汉文帝节俭治国”的故事适合作为事实论据加入《简与俭》第6段之后，这些论据可以更有力地论证“ ‘俭’不仅是一种生活行为，同时也包含着高深的智慧”这一观点，使论证更有说服力。 参考示例二 在《法布尔的忠告》中，可以添加“不一则不专,不专则不能。”“滴水能把石穿透，万事功到自然成。”作为道理论据； “王羲之练字”的故事适合作为事实论据。这些论据的加入，更有力地论证了本文“专一才能成才”的观点，使论证更有力量。 【板书设计】 观架构 明思路 划层次 寻逻辑 品论据 巧添加 历览前贤国与家， 成由勤俭破由奢。 —— 李商隐 $$ 《简与俭》 马军 “简”与“俭”二者无疑是一对近义词，但仔细分辨，二者也有差异。“简朴”侧重的是一种生活方式，它喜爱和追求的是一种省时、省力、低成本的生活，而“俭朴”侧重的是一种生活态度，它源于对高尚道德的追求而进行的自我约束，对物欲和享乐的坚忍和克制。 孔子在《论语·述而》中曾有这样的表述：与其由于奢侈骄纵而逾越礼节，不如节俭固守本心。韩非在《韩非子·难二》中提出，要“俭于财用，节于衣食”。这些论述，角度不同，但其精神实质却都是一样的，那就是将“俭朴”贯穿到生活的每一个方面，过简单朴素的生活。 曾有这样一个故事，过去有一富家子弟，自小就在锦衣玉食的家境中长大，他不知前辈创业的艰难，每天要吃纯肉馅的饺子，而吃饭时又总是将每个饺子的边儿咬下，他家的仆人默默把这些边儿收拾起来。后来，由于天灾，这个家庭破落了，原来衣食无忧的阔少沦为沿街乞讨的叫花子。一天，他极度饥饿的时候，爬到原来那个仆人家的门前，仆人拿出饭食递给他，他猛吃一顿，觉得这是世界上最好吃的东西，当他问及是什么时，仆人感慨地说：“这不就是你过去吃剩的饺子边儿吗?”故事是虚构的，但它讲述了一个道理，俭不只是一种生活方式，同时也包含着高深的智慧。 北宋贤相寇准的母亲就是深知这个道理的智慧老人。寇准自幼丧父，家境贫寒，全靠母亲织布度日。后来，寇准考中进士，喜讯传到家里，寇母已身患重病。临终前，她将亲手画好的一幅画交给仆人，并郑重叮嘱：“日后寇准为官，如果忘了过去的日子，贪图富贵，你就把这幅画亮给他看。”后来，寇准做了宰相。一次，为庆贺自己的生日，他请了好多同僚，并大摆筵席。就在这时，老仆人拿出这幅画来，毕恭毕敬地交给寇准。寇准展开一看，见是一幅《寒窗课子图》，画上有首诗：“孤灯课读苦含辛，望尔修身为万民。勤俭家风慈母训，他年富贵莫忘贫。”此时，过去生活的一幕幕在他眼前闪现，寇准禁不住泪如泉涌，再三拜过，从此勤于政务，俭于生活，勇于担当，成为彪炳史册的一代贤相。 难怪诸葛亮在《诫子书》中殷殷叮嘱：“静以修身，俭以养德”；《朱子家训》亦谆谆告诫自己的子孙：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。” 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。钱再多，一天也只能三餐，大厦万间，酣眠不过五尺。《易经》谈到节俭时讲了三种态度，第一种是“甘节”，即甘于节俭，把节俭当成甘之如饴的乐事；第二种是“安节”，即安然节制，不追求享受；第三种是“苦节”，把节俭当作苦事。三种态度，三种境界。今天的社会条件已经发生很大变化，但简与俭的精神却永远不会过时，甚至可以说它恰是现代文明的标尺。简单、朴素、俭省的生活，不只是最为健康，最为科学，同时也是最为可靠的生活。 耐心成就人生之美 徐文秀 1 现在不少人感觉到，焦虑、着急和不耐烦仿佛成了一些人的常见病，干什么事都显得急不可耐，总是等不得、坐不住、慢不了和静不下。 2 比如，有的人看到他人成名成功了，一下子会乱了自己的方寸、节奏和步伐，变得焦躁不安、心慌意乱；有的人则经不起一点怠慢和挫折，绕不得一点弯路和曲折，不愿也不舍得花更多时间做那些默默无闻、精雕细琢的事，恨不得一蹴而就，早日“梦想成真”；还有的人甚至变得有话不好好说，遇事不好好商量，碰到点问题动辄“一急二躁三冒火”，等等。一言以蔽之，没耐心。 3 耐心就是不急躁、不厌烦，它既是一种性格，也是一种品格，是“高尚的秉性”，能够成就事业，更成就人生。 4 耐心成就成功之美。在相当意义上说，耐心是成功的“通行证”。在人生的征途上，哪有一帆风顺？总会遭遇挫折，有时还布满荆棘，如果没有耐心，不能坚持到底的话，则很难看到成功的模样。有位年轻人应聘给一位雕塑大师当助理，与其想象大相径庭的是，这位雕塑大师竟是一个整天孤独地埋头于工作室的老人。年轻人问他：如何能够寻找到一个要素，足以表达自己的一切？这位雕塑大师沉默片刻，然后极其严肃地说：应当工作，只要工作，还要有耐心。在相当意义上说，正是耐心成就了雕塑大师。“日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。”很多时候，成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久，更在于你能否坚持到底。 5 耐心成就过程之美。耐心是一种积极的等待和良好的心态。《道德经》上说，静为躁君。《大学》里讲：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”丰子恺先生曾在《山中避雨》中提到，同友人游山遇雨而仓皇奔走，友人不耐烦，但丰先生竟被“一种寂寥而深沉的趣味”牵引了感兴，“反觉得比晴天游山趣味更好”，遂借了把胡琴，信手而弹，一时把这苦雨荒山衬出了暖色。正是这份对世事的耐心，才能在细粒微毫间，得到人生真趣味。“心收静里寻真乐，眼放长空得大观。”心清才能看到万物的生长，心静才能听到万物的声音，而这份静美唯有耐心才可获得。在人生的旅途上，多一份耐心，就会多一些发现，多一重体验。     6 耐心成就意志之美。哲人说：“无论何人，若是失去了耐心，就失去了灵魂。”古往今来，滴水穿石也好，铁杵磨成针也罢，愚公移山也好，精卫填海也罢，难在耐心，贵在耐心，成也在耐心。俗话说，慢工出细活。我们做很多事情，往往要靠绣花功夫、工匠精神，而离开了耐心，这些都无从谈起。好的人生需要文火慢炖、细水长流。耐心是一种修养，需要修炼养成。耐心不够，或因心里想法太多、欲望太强， 7 或因沉不住气、性子太急。少一点功利，多一份淡泊；少一点焦虑，多一份淡定；少一点杂念，多一份纯净；少一点喧嚣，多一份宁静。如此，方可保持一颗耐心，成就人生之美。 法布尔的忠告 　　一个青年向法国昆虫学家法布尔请教，说他每天都不知疲倦地把全部精力用在自己爱好的事业上，可是收效甚微，这是因为自己低能，还是成才之路太难走呢?法布尔赞许地说：“看来你是一位立志献身科学的有为青年。” 　　青年的答复却是：“我不只是热爱科学，还很喜欢文学，我还爱好音乐和美术。就是这么多的兴趣和爱好，占用了我的全部时间。” 　　“噢，是这么回事。”法布尔找到了这个青年事倍功半的症结所在。他从口袋里拿出一只放大镜，给青年示范，说：“把他的精力集中到一个焦点去试试，就像这块透镜一样。” 　　在人才学中，“聚焦成才”是一个重要的规律。它的含义是，要在认识自己的最佳才能，选准成才目标的前提下，集中精力去作重点突破。就像通过凸透镜把众多光束集中到一个焦点，从而引起燃烧一样，人的智慧和力量也可以在“聚集效应”作用下形成成才所需的必要能量。实践表明，“人的思维是了不起的，只要专注于某一项事业，那就一定会做出使自己都感到吃惊的成绩来。”(马克·吐温语) 　　“聚焦”，这是治学的需要。任何一门学问都不可能一蹴而就。清代诗人曾世霖说：“学问尚精专，研摩贵纯一”，“专力则必精，分途恐两失”。一些青年人精力充沛，求知欲强，兴趣广泛，这是正常现象。但是，由于思想缺乏稳定性，往往控制不住自己，贪多旁骛，浅尝辄止，今天学习这个，明天钻研那个，造成注意力不断地转换，这是很难跨上成功的彼岸的。 　　古往今来，除了少数具有特殊才能的人物可以在众多领域同时做出杰出的贡献以外，绝大多数人的智力常态，都要靠“聚焦效应”来取得一定的成果。有些人可能在几个方面表现出一定的才能，但并不等于在这些方面都能达到平均水准以上的高度，更不要说尖端水平了。目 标分散，四面出击， 固有的某些优势得不到充分发挥， 会暴露出更多的缺陷，以致捉襟见肘，穷于应付。 　　世路无穷，人生有限。每条事业与学问之路，又都是“漫漫其修远兮”，不付出毕生的精力去探求，很难窥其堂奥。而任何人都不是千手千眼佛和掌握“分身法”的孙悟空，面对着千支万派的学问，只能尝其一脔。如果撒网太宽，胃口过大，硬要去一手抓十个跳蚤，最终可能一个也抓不到。 　　明代著名科学家宋应星有一首《怜愚》诗，讲的正是这种情况，语重心长，发人深省。 　　一个浑身有几何，学书不就学兵戈。 　　南思北想无安着，明镜催人白发多。 　　当然，法布尔说的把精力集中到一个焦点上，并不意味着主攻方向之外绝不涉及其他事物。知识的偏枯，同样是治学的大忌。一切知识都是互相联系，互相影响的。问题的关键在于，应该主次分明，重点突出，而不要目标分散，平均使用力量。专与博是相辅相成的。无博，专则孤立无依;无专，博则泛滥无归。两者结合起来，才能相得益彰。许多人的成才实践证明，在确定一项专业之后，再按照专业的需要去钻研与涉猎其他各种知识，这样，专中有博，博而能专，就可以收到更好的效果。 学科网（北京）股份有限公司 $$