9 鱼我所欲也-【重难点手册】2024-2025学年九年级下册语文（含单元测试卷）（统编版）

第吕单危 9 鱼我所欲也 ·学习目标· ·核心素养· 1.朗读课文，掌握文中重点文言词汇，并 能够背诵全文。（重点） 1.主动积累文言词汇，加强语感训练，提 2.理解文章大意，理清文章的层次，把握 升语言运用能力。 文章的论点。（重点） 2.勤于探究，正确看待孟子的观点，培养 3.学习并掌握对比说理、比喻说理的论证 正确的人生观，做一个有益于人民 方法。正确评价孟子所闸述的“舍生取 的人。 义”的观点，加强自身道德修养。（难点） 基础知识积 累 善论”，认为人生来就有善良的本性。此外他特 作家作品 别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我 《孟子》是儒家的经典著作，由战国中期孟 修养的作用，要求人们反躬自省，“养浩然之 子及其弟子万章、公孙丑等人所著。《汉书· 气”，做到“舍生取义”。本文就突出地表现了他 艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷， 重义轻利、舍生取义的思想。 被南宋理学家朱熹列为“四书”之一。 悠字词积累 孟子（约前372一约前289），名轲，字子 舆，战国邹（今山东邹城东南）人，战国时期伟 重点字词 所恶(wù) 有所不辟(bi) 大的思想家、政治家，教有家，儒家的主要代表 弗(f) 蹴(cù) 人物之一。他在政治上主张法先王，行仁政， 乞(qi)人 不屑(xiè)》 在学说上推崇孔子，被后世尊称为“亚圣”。 得我与(y) 乡(xiàng)为身死 性背景资料 通假字 孟子继承了孔子的思想，又有所发展，他生 故患有所不辟也(“辟”同“避”，躲避) 活在诸侯互相攻伐的时代，目睹了生灵涂炭的 万钟则不辩礼义而受之(“辩”同“辨”，辨别) 社会现实，看到了人民的力量。在此基础上，他 所识穷乏者得我与(“得”同“德”，感恩、感 发展了民本思想，明确提出“民为贵”“君为轻” 激：“与”同“欤”，语气词) 的思想。他的哲学思想中最具代表性的是“性 乡为身死而不受(“乡”同“向”，先前、从前) 66 第三单元收0 古今异义 词类活用 则凡可以得生者何不用也（古义：“可”和 万钟于我何加焉（动词用作名词，益处） “以”是两个词，连用表示“可以用来”。今义： 所识穷乏者得我与（名词用作动词，感恩、 能够。) 感激) 使人之所恶莫甚于死者（古义：假使，如果。 文言句式 判断句 今义：让，派。) 鱼，我所欲也(“…也”，表判断) 万钟于我何加焉（钟古义：古代的一种量 省略句 器。今义：计时的器具。)（加古义：益处。今 乡为身死而不受[省略了宾语“礼义”“施 义：两个或两个以上的东西或数目合在一起。) 舍”，全句省略了主语“吾（我）”，即“吾乡为礼义 一词多义 身死而不受施舍”门 今为宫室之美为之（介词，为了） 为 倒装句 今为宫室之美为之（动词，接受） 万钟于我何加焉（宾语前置，疑问代词“何” 二者不可得兼（动词，得到，拥有） 作动词“加”的宾语) 得所识穷乏者得我与（动词，同“德”，感恩、 文化常识 感激) 呼尔而与之（代词，代他） 《孟子·告子上》 今为官室之美（助词，的）》 《孟子·告子上》的主要内容是闸明“性善 之 今为所识穷乏者得我而为之（代词，代指 说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“侧隐 之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之 这件事)》 心，人皆有之：是非之心，人皆有之”。这种善的 呼尔而与之（表修饰，不译） 而 天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为 由是则生而有不用也（连词，表转折，却） 它们分别是仁、义、礼、智这几种道德的萌芽形 所欲有甚于生者（介词，表比较） 态：“侧隐之心，仁之端也：羞恶之心，义之端也： 于万钟于我何加焉（介词，起引出陈述对象 辞让（意近‘恭敬'）之心，礼之端也：是非之心， 的作用，对) 智之端也。”人应该推求“本心”，顺着“本心”的 所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词） 与 方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完 呼尔而与之（动词，给予） 善的人。 课文全维 原文解读 名师点评 (1)鱼我所欲也：熊掌，亦我所欲也 二者 ①文章开篇是怎样提出中心论 鱼，是我所想要的东西：熊学，也是我所想要的东西。（如果）两样 点的？ 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。0「所欲：代词“所”附在动词 提家文章开篇运用鱼和熊掌设 不能同时得到，（就）舍弃鱼而选取熊字。“欲”前，组成名词性“所” 喻，把生命比作鱼，把义比作熊掌，说 67 国随点手册九年级语文下册亿) 字结构，意即“喜爱的东西”“想要的东西”。也：三个均为句未语气 明义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更 词，前两个表判断，后一个表肯定。得兼：“兼得”的倒语，同时得到。 珍贵一样，这样通过比喻论证就很自 舍：舍弃。而：连词，表顺承关系。取：选取，选择。熊掌：熊生， 然地引出了“舍生取义”的主张。这个 的脚掌，珍贵的食品。者也：两个语气词连用，加重肯定语气。 生命， 主张即是全篇的中心论点。 亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可 通记方法 也是我所追求的东西：大义，也是我所追求的东西。（如果）两样不能同时 文章提出中心论点的方式 得兼，舍生而取义者也。「义：大义，正生亦我所欲， 文章提出中心论点的方式主要包 得到，（就）舍弃生命而远取大义。义的行为。生命也是我所追求的， 括以下几种：a.开门见山提出论点。 所欲有甚于生者，故不为苟得 也：死亦我所恶， b.开篇引用名言警句等提出论点。 所追求的有超过生命的，所以不做苟且求得（生存的人）：死亡也是我所厌 c.开篇讲述故事提出论，点。d.开篇运 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 甚：胜于，超过。 用图文资料提出论，点。C,开篇列举生 恶的，所厌恶的有超过死亡的，所以有祸患我也不躲避。于：介词，表比较。 活现象提出论题，然后通过分析论述 苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。苟，苟且、随便。如 提出中心论点。「.开篇提出反面观点 恶(w心)：讨厌，增恨。患：祸患，灾难。辟：同“避”，躲避。 或举出反面事例提出论点。本文是以 使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 生活常理为喻提出论，点，使自己的观 果一个人所追求的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求生的手段， 点通俗易懂。 何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则 ②如何理解这两句 什么（手段）不用呢？如果一个人所厌恶的东西没有超过死亡的，那么 提示承上句接入议题，生与义 凡可以辟患者何不为也？「如使：假如，假使。 皆“我所欲”，但“二者不可得兼”时，只 几是可以用来避免祸患的事情，什么（事情）不做呢？则：永接连词，那么， 有“舍生而取义”，充分表明“义”的价 就。凡：副词，用在句子开头表总括，凡是。可以：能够用来。以，用来。 值高于“生”。 何不用也：什么（手段）不用呢？下文“何不为也”与此意同。也：语气词， 表反问，可由是则 生而有不用也，由 是 ③第(1)段是如何进行论证的？ 译为“呢”。通过这种手段就可以生存却有人不去使用，通过这种行为 提示首先以“鱼”和“熊掌”为 则可以辟患而有不为也。由：介词，凭借，通过。是：代 喻，引出本文的中心论点一“舍生取 就可以用来避免祸患却有人不去做。词，指生存的办法。而：连 义”：然后运用类比论证和因果论证， 词，表]是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 从正面论述生虽为所欲却“不为苟 转折」因此，人们所追束的有超过生命的，人们所厌恶的有超过死亡的。 得”，死虽为所恶却“有所不辟”，乃是 非独贤者有是心也，人皆有之.贤者能 人的本心：接着从反面提出假设，继续 不只是贤能的人有这种思想，人人都有，只不过贤能的人能够不丧失 证明“舍生取义”是人的本心：最后指 耳自 是故：因此，由此可见。非独：连词，不仅。贤者：贤能的人。 出人人都有向善之心，只有贤者才能 (它)罢了。心：思想。之：代词，代指“是心”。丧：丧失。耳：语气词，“而 坚守它。 已”的合 音，罢了。 部分解第一部分[(1)门，提出本文的论点，并对论点进行分析。 ④第(2)段前两句作者是从哪一 （2二是食一瑞骨尧度是 箪(dGm):古代盛 方面来论述自己的观点的？ 食物的圆竹器。 提示从正面举例论证即使在关 豆：古代盛食物]呼尔而与之 行道之 人 弗 乎性命时，也不能忍受羞辱。孟子认 的一种容器。 如果呼喝着给人家（吃），就连过路的（饥饿的）人也不 为这是“舍生取义”的具体表现。 68 第三单元吆g 受；姚尔而与之，乞人不屑也0 呼尔：轻蔑 ⑤这两句又是怎样进行论证的？ 会接受：用脚踩踏后给人家，即使是乞丐也不愿接受。 L而粗暴地呼 提示承接“贤者能勿丧耳”，从反 面举例，说明“不辩礼义”而受“万钟”，是 喝。尔，语气助词。与：给。行道之人：过路的人。藏(C0):门万钟 失其羞恶之心的表现。前一句中的“何 联踏。乞人：乞巧。不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。高位厚 加”二字及其反问语气说明这些蝇头小 利同“义”相比简直微不足道，从而强调 到不辩 礼义而受之，万钟于我何加焉！「万钟：优厚的 禄不分（是否合乎）礼义就接受它，它对我有什么益处呢？俸禄。钟，古 “义”高于“利”。后面用一个反问句否定 了三种“不义”的行为，充满气势，表现了 代量器名，六斛四斗为一钟。辩：同“辨”，辨别。之：代]为宫室之美、 孟子大义凛然的气概。 指万钟之俸。于：介词，对于。何加：有什么益处。 为了住宅的华美、 ⑥第(2)段采用了哪些论证方法 请简要分析。 妻妾之泰、所识穷乏者得我与？。 宫室：泛指住宅。 提示a.运用了举例论证法。作 妻妾的待奉、（我）所认识的贫苦人悠激我吗？奉：侍奉。穷乏： 者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们， 贫因。得：同“德”，思惠，这里是感]乡为 这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”， 身死而不受， 激的意思。与：同“欤”，语气助词」以前为了“礼义”，舍身而死也不接受， 当它关乎生死的时候，也能考验一个 人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则 今为宫室之美为之：乡为 身死而不受， “行道之人”与“乞人”都不屑受之，这 现在为了住宅的华美（就）接受了：以前为了“礼义”，会身而死也不接受， 就是人没有丧失“本心”的表现。又以 今为妻妾之奉为之：乡为 身死而不受， 有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为 现在为了妻妾的侍奉（就）接受了：以前为了“礼义”，舍身而死也不接受 例，说明人丧失“本心”的表现。 b.运用了对比论证法。将“一箪 今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已 食，一豆羹”与“万钟”对比。按财富的 现在为了所认识的贫苦人感激我就接受了：这种做法难道不可以让它停 数量说，“万钟”自然是多的。但是， 乎？此之谓失其本心。 乡：同”向”，时间名词，先前、 “万钟”决定的是“宫室之美”“妻妾之 止吗这就叫作表失了人所固有的羞恶之心。从前。是：这，此，指示代词， 奉”“所识穷乏者得我”，而“一箪食，一 豆羹”决定的却是生命，自然要比“万 代指上述不顾礼义追求万钟之俸的行为。已：停止。此之谓：这就 钟”更重要。通过这种对比，既让人认 叫作。之，句中助词，不必译出。本心：本性。这里指人的羞恶之心。 识到，将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的 部分解第二部分[(2)]，运用举例论证和对比论证，阐述“舍义 行为是十分错误的，也让人体会到“本 心”的丧失是一个渐变的过程，人应该 取利”就是丧失人的本心，进一步深刻论证“舍生取义”这一论点。 时时反省自己。 重难疑考 结构图解 课文主旨 鱼和 文章以“鱼”和“熊掌”为喻，运用道理和事 不微 舍：血、牛 舍年取义 可得机法 取：熊、义 点) 例论证观点：舍生而取义。本文旨在告诉人们， 应当摒弃自私自利之心，将道义放在首位，保持 牛亦我所能甚 所欲于生 一不为节得 保 正面说理 本心。 死亦我所悲甚 一不避祸忠 不 十死 心 重点难点 所欲·史甚」上牛何不用 反面说半 所恶·克甚丁死·何不为 恶之 重雅点7论点提出以后，本文是怎样围绕论点 行道之 那受、不月 人么人（呼、小之食 正血事例 逐层论述的？ 不辩礼义一受万钟一失不心 一反面车例 解答首先运用了道理论证，从正面指出 69 国随点手细九年级语文下册亿) 人之所以能“舍生取义”，是因为很多人都有“欲 “失其本心”之后，人就会变坏，就会生邪 生而不为苟得，恶死而有所不辟”的思想。然后 念，做坏事，就会成为一个不仁不义的人。既然 再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么 “义”是“羞恶之心”，而羞恶之心”又是“本心”， 事都可以做得出来，可是事实上，“义”超过了 那么，“本心”丧失，“义”也就随之丧失了，也就 “生”，所以人能够不贪生、不避死。这里运用了 不能做到“舍生取义”了。反之，只有坚守“本 对比论证，论证了“义”重于“生”，应“舍生取 心”，只有如“贤者”那样使“本心”“勿丧”，才能 义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存 做到“舍生取义”。 而不丧失它。 接着从正面举例论证，自古以来就有宁死 写作特色 不食“嗟来之食”的人。“一箪食，一豆羹”关系 特色I善用比喻论证和举例论证的手法，颇具 到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人 说服力。 和乞丐也不愿接受。这一事例充分说明，最普 文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻 通的人即使在饥饿时仍有羞恶之心，宁愿饿死 “义”，自然引出本文的主旨“舍生取义”。这种 也不失义。随后文章陡然一转，从反面举例，与 以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，既 前者对比，指出一些显贵的人“不辩礼义”就接 能把抽象而深刻的道理说得浅显明白，又形象 受优厚俸禄。然后用三个排比句进行对比，批 生动，引人入胜。文中还以行人不受“呼尔”之 判他们重利轻义、见利忘义的行为。“乡为身死 食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论 而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，这又 述了“舍生取义”是人所共有的本心，使文章的 是为了什么呢？难道是“为宫室之美”“妻妾之 主旨不断得到深化。 奉”“所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以 特色2正反论证，层次清晰。 “舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍 如文章的第(1)段在论述“生死”问题与 掉了“义”。最后以一个反问句“是亦不可以已 “义”发生矛盾，应该“舍生取义”时，先从正面论 乎”，说明他们接受的原因是利欲熏心、见利忘 述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重 义，更加强了批判的力量。 于死的道理，从而深刻地阐明“舍生取义”是人 总之，人要做到“舍生取义”，要有羞恶之 之“本心”的道理。又如，作者在第(2)段以乞人 心。如果不顾羞耻、“不辩礼义”而受“万钟”，就 不受不义之食为例，从正面论证了“舍生取义” 失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文 是人之共性：又以“万钟”虽好也不能受为例，从 主旨就在这一劝勉上。 反面论证了“舍义取利”是丧失“本心”。 重难点②本文所说的“失其本心”与“舍生取 特色了语句流畅，气势充沛 义”有什么关系？ 孟子的文章具有雄辩的气势，在语言上表 解答“本心”指本性。“失其本心”的原因 现为常使用排比句式。如第(2)段中用一组排 在于自己没有坚守天生的善性，而受到了环境 比句，对“不辩礼义”而贪求富贵的行为加以批 的影响和利欲的引诱。 判，语言极为流畅，气势也很充沛。 70