第33篇 鱼我所欲也-【智乐星中考·学考传奇】2025年山东省济南市中考语文提分小密卷（统编版Word）

第33篇　鱼我所欲也 (一) 课内篇目:鱼我所欲也 课外篇目:乐全先生文集 关联维度:主题相关,均与道义有关 【甲】鱼我所欲也 《孟子》 　　鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 　　一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 【乙】《乐全先生①文集》叙 苏　轼 　　呜呼,士不以天下之重自任,久矣。言语非不工也,政事文学非不敏且博也,然至于临大事,鲜不忘其故,失其守者,其器②小也。公为布衣,则颀然③已有公辅④之望。自少出仕至老而归未尝以言徇物⑤以色假人。虽对人主,必审而后言。毁誉不动,得丧若一,真孔子所谓大臣以道事君者……上不求合于人主,故虽贵而不用,用而不尽。下不求合于士大夫,故悦公者寡,不悦公者众。然至言天下伟人,则必以公为首。 (有删改) 　　【注释】 ①乐全先生:北宋名臣张方平。②器:同“气”,气度。③颀(qí)然:挺立修长之貌。④公辅:朝中三公辅相,古代的一种官职。⑤徇(xùn)物:屈从世俗。 1.甲文中加点词解释有误的一项是(　　)(3分) A.死亦我所恶　　　　　　恶:讨厌,憎恨 B.蹴尔而与之 蹴:踩踏 C.万钟则不辩礼义而受之 辩:同“辨”,辨别 D.万钟于我何加焉 加:增加 2.下列表述有误的一项是 (　　)(3分) A.甲文“人皆有之”和“呼尔而与之”中两个“之”都是代词。 B.甲文“所欲有甚于生者”和“万钟于我何加焉”中两个“于”用法与意义相同。 C.乙文作者苏轼,字子瞻,号东坡居士,北宋文学家,“唐宋八大家”之一。 D.乙文“公为布衣”与《出师表》的“臣本布衣”中的“布衣”,都指的是平民。 3.下列对甲文理解与分析有误的一项是 (　　)(3分) A.文章用比喻论证的方式提出“舍生取义”的观点。 B.作者以浅显的类比、严谨的说理,阐述“生”与“义”的关系,指出“道义”不能高于“生命”。 C.文中列举“不食嗟来之食”和“万钟不辩礼义而受之”两个例子,有力论证了保持本心的重要性。 D.文中运用了许多两两相对的句子,这些句式使得行文流畅,论证严密,语气连贯。 4.乙文画线句有三处需要断句,请在下面选项中选择三项。(多选不得分)(3分) 自少A出仕B至老C而归D未尝以言E徇物F以色假人 5.用现代汉语翻译下面的句子。(6分) (1)士不以天下之重自任,久矣。     (2)毁誉不动,得丧若一,真孔子所谓大臣以道事君者。     6.甲、乙两篇短文都体现了中国传统文化的“道义”观,结合具体内容说说你的感悟。(3分)       (二) 课内篇目:鱼我所欲也 课外篇目:墨子·贵义 关联维度:主题相关,均与道义有关 　　【甲】鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 　　一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 (《鱼我所欲也》) 　　【乙】子墨子曰:万事莫贵于义。今谓人曰:“予子冠履而断子之手足子为之乎?”必不为,何故?则冠履不若手足之贵也。又曰:“予子天下而杀子之身,子为之乎?”必不为,何故?则天下不若身之贵也。争一言以相杀,是贵义于其身也。故曰,万事莫贵于义也。 　　子墨子自鲁之齐,即过故人,谓子墨子曰:“今天下莫为义,子独自苦而为义,子不若已。”子墨子曰:“今有人于此,有子十人,一人耕而九人处,则耕者不可以不益急矣。何故?则食者众而耕者寡也。今天下莫为义,则子如劝我者也,何故止我?” (选自《墨子·贵义》,有删改) 1.下列加点词解释不正确的一项是(　　)(3分) A.妻妾之奉　　　　　　奉:侍奉 B.所识穷乏者得我与 得:同“德”,感恩、感激 C.则冠履不若手足之贵也 履:鞋 D.即过故人 过:经过 2.下列说法不正确的一项是 (　　)(3分) A.甲文“所恶有甚于死者”与乙文“今有人于此”中的“于”意义与用法不同。 B.甲文“人皆有之”与乙文“则冠履不若手足之贵也”中的“之”意义与用法相同。 C.甲文的“万钟”是指优厚的俸禄,“钟”是古代的一种量器。 D.甲文中“一箪食”与成语“箪食壶浆”中的“箪”均是古代盛饭用的圆形竹器。 3.下列对两篇选文相关内容的理解与分析,不正确的一项是 (　　)(3分) A.甲文行道之人不受嗟来之食是从反面进行论证,乙文墨子独自行义则从正面来论证。 B.甲文多使用对偶句和排比句,读起来节奏感强,富于文采和气势。 C.从乙文墨子与故人的对话中,我们可以看出墨子机敏善辩的品质。 D.甲、乙两个文段均运用了比喻论证和举例论证来阐明观点。 4.乙文画线句断句正确的一项是 (　　)(2分) A.予子冠履/而断子之/手足子为之乎 B.予子/冠履而断子之手足/子为之乎 C.予子冠履/而断子之手足/子为之乎 D.予子冠履而断/子之手足/子为之乎 5.用现代汉语翻译下面的句子。(6分) (1)争一言以相杀,是贵义于其身也。     (2)今天下莫为义,则子如劝我者也,何故止我?     6.中华民族自古就有崇尚“义”的传统。请结合甲、乙两文具体内容,谈谈孟子和墨子对“义”的阐释。(4分)       多维探究 论证思路/论证方法 1.(教材·思考探究第一题)本文注重推理,逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路,把下面的图表补充完整。 【答案】 坚守本心 2.(教材·思考探究第二题)根据课文的具体内容,说说你对“本心”的理解。 【答案】①“本心”是指与生俱来的良心、良知,表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让(恭敬)之心、是非之心,其内核分别为仁、义、礼、智。在本文中指人的羞恶之心。②孟子认为本心“人皆有之”,只是普通人容易丧失,“贤者能勿丧耳”。③“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念,他认为人类的良知是一种本能的心理状态,不学而有,不教而在。所谓修身,就是要保有“本心”。 义利之辨 3.(教材·积累拓展第四题)在中华民族历史上,无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则,你能举出几个事例吗?在今天,又该如何理解“舍生取义”呢? 【答案】事例:①南宋末年文天祥抗元被俘,面对元军的威逼利诱,他毫不动摇,视死如归,写下“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”的千古名句,最终慷慨就义;②著名作家朱自清,宁可饿死也不领美国的救济粮,是一位具有民族气节的爱国知识分子;③清末戊戌变法失败后,谭嗣同在能够出逃的情况下没有出逃,舍生取义,希望用自己的鲜血唤醒沉睡的国人。 理解:“舍生取义”在当代仍然有着重要的现实意义。因时代背景不同,“舍生”在如今已经不限于舍弃生命,也包括舍弃同等重要的个人利益;“取义”也已经不限于正义,而是包括正义在内的一切公义。只有让“舍生取义”的精神牢牢扎根于每个人的心田,我们的民族才会更加繁荣昌盛。 4.(教参·问题探究第1题)如何认识孟子的“义利之辨”? 【答案】本文论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情况下,要“舍生而取义”。孟子不是绝对地否定富贵之欲,而是在义利的取舍中,加入了礼义的考量。在孟子那里,舍生取义只是一种在不可规避的两难情境下的选择,并非常态。 语言特点 5.孟子的语言风格有何特点?请结合这篇文章简要分析。 【答案】①善用比喻和类比。开头用“鱼”比喻“生”,用“熊掌”比喻“义”,用“舍鱼而取熊掌”类比“舍生而取义”,生动形象,含意丰富,具有文学趣味。②大量使用排比句和对偶句,节奏感强,富有气势。第二段由三字短句起始,节奏加快,情绪高昂。采用对比说理与正反论述的方法,如“得之”—“弗得”,“呼尔”—“蹴尔”,“行道之人”—“乞人”,句式由对举转为排比(铺排),用汪洋恣肆的议论、排山倒海的质疑,发出最为强烈的呼喊。③善用对比,正反论述。选取了“鱼”与“熊掌”、“生”与“义”、“生”与“死”、“所欲”与“所恶”等两两相对的例子对比说明,正反论述,层层剥笋,逐步深化。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第33篇　鱼我所欲也 (一) 1.D　【解析】 D.加:益处。 2.B　【解析】 B.“所欲有甚于生者”中的“于”是“介词,比”的意思,“万钟于我何加焉”中的“于”是“介词,对于”的意思。 3.B　【解析】 B.根据“二者不可得兼,舍生而取义者也”“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”等语句可知,作者明确指出,在“生”与“义”不能兼得的情况下,应该“舍生取义”,即“道义”高于“生命”。选项中“‘道义’不能高于‘生命’”理解有误。 4.BDF　【解析】 本句句意:他从年轻时做官,直到年老退休,不曾用言语屈从世俗,用奴颜婢色向人借取尊宠。据此断句为:自少出仕/至老而归/未尝以言徇物/以色假人。 5.(1)读书人不把天下大事作为自己的责任,已经很久了。 (2)诋毁和赞誉改变不了他,名利得失一样坦然面对,真正是孔子所说的用道义侍奉君王的大臣。 6.示例一:甲文孟子举了穷人不吃嗟来之食的例子,乙文乐全先生“毁誉不动,得丧若一”,告诉我们“道义”是不能见利忘义,坚持自己的本心做事而不计较得失,以天下为己任。 示例二:甲文孟子举了穷人不吃嗟来之食的例子,乙文乐全先生“毁誉不动,得丧若一”,告诉我们“道义”高于个人生命和利益的价值,是应坚守的精神追求。 【参考译文】 　　【乙】唉!读书人不把天下大事作为自己的责任,已经很久了。他们的言语不是不精妙,政事文学不是不敏捷广博,但是到了处理大事时,却很少有能不忘记自己的本来想法、不失去自己应有态度的,这是因为他们的气度太小啊。乐全先生作为平民时,仪表堂堂,已经有三公辅相的声望。他从年轻时做官,直到年老退休,不曾用言语屈从世俗,用奴颜婢色向人借取尊宠。即使是面对皇帝,也一定要慎重考虑后再发言。诋毁和赞誉改变不了他,名利得失一样坦然面对,真正是孔子所说的用道义侍奉君主的大臣……(张公)向上不追求迎合君主,因此即使声望很高却不被任用,即使被任用也不可能充分发挥他的才智。向下不追求迎合士大夫,所以喜欢他的人少而讨厌他的人多。然而当说到天下伟大的人物时,人们必定会首先提到乐全先生。 (二) 1.D　【解析】 D.过:探望,拜访。 2.B　【解析】 B.“人皆有之”中的“之”为代词,代指“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”这种心态;“则冠履不若手足之贵也”中的“之”为“助词,用于主谓之间,取消句子独立性”。 3.A　【解析】 A.甲文中行道之人不受嗟来之食是从正面论证“舍生取义”的观点的。 4.C　【解析】 本句句意:赠给你帽子和鞋子,但是要砍断你的手和脚,你愿意吗?据此断句为:予子冠履/而断子之手足/子为之乎。 5.(1)有的人为了争论一句话而互相残杀,这是把道义看得比生命更贵重啊。 (2)如今天下没有人行义,那么你应该劝勉我去行义,为什么还要阻止我呢? 6.孟子认为义比生命更重要:为了正义,绝不苟且偷生;即使能避免灾祸或者面对各种利益的诱惑,仍不做不义之事。墨子认为万事没有比义更可贵的:世间所有的事情,义更重要,即使天下人都不行义,自己也要坚守。 【参考译文】 　　【乙】墨子说:世间所有的事情没有比义更可贵的了。假使现在对一个人说:“赠给你帽子和鞋子,但是要砍断你的手和脚,你愿意吗?”这人一定不肯,什么原因呢?那是因为鞋帽不如手脚贵重啊。然后又对这人说:“赠给你天下,但是要杀死你,你愿意吗?”这人一定不肯,什么原因呢?那是因为天下不如自己的生命贵重啊。有的人为争一句话而互相残杀,这是把道义看得比生命更贵重啊。所以说,世间所有的事情没有比义更可贵的了。 　　墨子从鲁国到齐国去探望一位老友,这个老友对墨子说:“现在天下没有谁行义,而你却独自受苦去行义,你不如停止吧。”墨子说:“假使现在此地有一个人,他有十个儿子,其中只有一个儿子耕田,其余九个闲着,那么耕田的人不能不更加努力。什么原因呢?因为吃的人多,而耕田的人少。如今天下没有人行义,那么你应该劝勉我去行义,为什么还要阻止我呢?” 学科网（北京）股份有限公司 $$