第8课 中国古代的法治与教化 课件--2024-2025学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1

中国古代裁决法律的神兽——獬豸 古罗马的司法女神 灋 “刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者； 去之，从去。” ——许慎：《说文解字》 法律 中国古代：中华法系 西方：罗马法 教化 英美法系 大陆法系 新中国：中国特色社会主义法律体系 中国古代：儒家礼教 西方：宗教伦理 新中国：社会主义精神文明 法律与伦理、信仰 第三单元 法律与教化 着眼于防范与惩处具有强制约束力 硬 着眼于教育与引导 强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。 软 两者相辅相成 争与和：从礼治到法治 ——第8课 中国古代的法治与礼教 【课程标准】 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论； 知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 德治思想的渊源：西周 一.先秦时期德治与法治 ---礼法之争 1.夏商西周：德治与法治的起源---刑起于兵，法源于礼 礼不下庶人，刑不上大夫。 ——《礼记·曲礼》 “刑不可知，则威不可测”。 ——《左传·昭公六年》 夏商周：法治思想的渊源，早期国家可能已经有了法律 （习惯法） 家、家族、家国的社会结构与儒家思想及德治 在中国古代社会，德治思想之所以能够产生如此巨大的作用，有其深刻的社会结构基础，这就是建立在自然经济基础之上，以血缘家庭关系为基础的宗法制度。由于中国早期历史的独特性，家族组织被相当完好地保存下来，并转化为一种新的社会组织形式，即“家国一体”、“家国同构”的宗法社会结构。 西周社会治理特点：等级制度森严，主要依据习惯法，贵族拥有解释法律的特权。 德治 法治 春秋：子产“铸刑书”，最早成文法 周之制度典礼乃道德之器械，而尊尊、亲亲、贤贤、男女有别四者之结体也。——王国维《殷周制度论》 时代背景：王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏； 现实需要：诸侯国寻求治国新思想，儒家德治与法家法治影响最大 一.先秦时期德治与法治 ---礼法之争 2.春秋战国时期：德治与法治之争 （1）背景： （2）表现： ①春秋时期：子产“铸刑书”（法治），最早成文法；叔向反对（德治） 思考1：叔向为何反对子产“铸刑书”？“铸刑书”有何影响？ 限制贵族特权，一定程度保护平民利益； 具有鲜明的改革色彩，为法家以法治国提供了经验； 也为历代王朝法制建设的发展奠基 一.先秦时期德治与法治 ---礼法之争 （2）表现： ②春秋战国思想界：儒家德治思想与法家法治思想之争（儒法之争） 儒家德治思想 法家法治思想 理论基础 阶级立场 思想主张 儒法之争 结果 人性善 旧贵族 孔子：“为政以德”“节用而爱人，使民以时” 孟子 ：施仁政，省刑罚，薄税敛，民贵君轻 儒家：通过道德礼义教化民众，重视民生与民意 ①春秋战国时期，礼崩乐坏，原有的社会秩序被打破，德治思想缺乏社会基础； ②仁政和德治思想不适合激烈竞争的兼并战争形势，无助于君主实现富国强兵的抱负，不为注重富国强兵的统治者重视 人性恶 新兴地主阶级 商鞅：颁行保护新兴地主阶级权益的法令 韩非子：以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明， “以法为教”“以吏为师” 法家：以法治国，加强君主权威 ①法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了君主专制的愿望，顺应了时代潮流； ②在法家思想指引下，秦国建立了中国历史上第一个中央集权国家。 思考2：结合P46“史料阅读”，分析儒家与法家争论的焦点是什么？哪一派更符合时势？ 焦点在于治国手段，儒家主张通过道德礼义教化民众，法家主张以法治国、富国强兵。法家更符合君主专制的需要。 6 秦 朝 以法家思想治国，推动了律的编纂 汉 朝 汉承秦制（律），制《九章律》； 武帝时引经注律 二、秦至汉唐时期的法律与教化（中华法系的形成） ---以礼入法 1. 秦汉时期： 秦汉：律令并行 材料1：汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》 材料2：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——《史记·太史公自序》 思考3：结合材料1、2分析汉代的统治思想有什么特点？这种统治思想实现的基础是什么？ 基础：儒家和法家在强调社会等级差异性方面具有共同特征。 （3）春秋（引经）决狱——法律儒家化的开端 （1）律令的发展——汉承秦律、律令并行 （2）儒法合流——法律儒家化的前提 特点：外儒內法（儒法合流/儒表法里/德主刑辅）； 材料3：董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰（廷尉）：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。 二、秦至汉唐时期的法律与教化（中华法系的形成） ---以礼入法 2.魏晋时期： “八议”、“以服制论罪”、“子孙违犯教令”、“同姓不婚”、“义绝”、“七出”、“三不去”、“十恶”等纳入法律条文或制度。 律令儒家化（以经注律）是最重要的变化（儒家的道德精神注入法律法令【伦理法性质】，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一） （2）原因： P47汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律； 魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。 （1）表现： （3）目的： P47维护儒家的三纲五常 《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 “服制” ，以丧服为标志规定亲属间血缘亲疏远近尊卑的一种制度。 8 《贞观律》 《永徽律》 《永徽律疏》 即《唐律疏议》 律 删繁就简 （唐初） （1）法律：编纂《唐律疏议》 3.唐朝： 唐律——“一准乎礼”，礼法结合的典范，中华法系的形成 ①过程： ②评价： ③特点： 中国现存最早、最为完整的封建法典；中华法系确立的标志；后世蓝本 唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 ——《唐律疏议》 唐律号称“一准乎礼”，明确宣称“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。作为德礼的孝道成为立法和司法必须尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓尽致的体现。 ——龙大轩《孝道：中国传统法律的价值核心》 思考5：P47为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 思考4：上述材料体现了唐律哪些特点？ 重视孝道，孝道法治化，是唐律核心 儒学成为统治阶级的主流意识形态之后向社会各个层面的渗透，如政治、法律文化等；儒家士人以经注律得到了皇帝的支持。 唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》 整齐门内，提斯子孙。 ——颜之推《颜氏家训》 家法备，然后可以言养人。 ——《新唐书·柳公绰传》 （2）教化： ①提倡礼治：732年《大唐开元礼》，体系庞大、体例严谨、内容繁复的 礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。 3.唐朝： ②社会层面：重视家训，强化基层教化 法律 教化 宋朝 元朝 明朝 清朝 思考6：宋朝以后的法律有什么特点？ 思考7：哪些力量推动儒学向基层渗透？ 基本沿用唐朝法律体系， 制定的法律多以唐律为蓝本： 《宋刑统》，《天圣令》 放弃唐宋法律,司法实践援引唐律 ① 以唐律为蓝本制定《大明律》 ② 在司法实践中特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创了 律例合编的体例。 法典沿袭《大明律》，重视例，制定了《大清律例》 ① 理学的渗透：程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位 方式：社会层面：控制教育与科举 乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本 家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范 乡约改为宣讲明太祖的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力； 儒学士人引用《大明律》解释六谕，不遵乡约要受处罚，甚至治罪。 乡约宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常引用《大清律例》。 教化百姓的乡约→具有约束力，乡律合流。 政府和儒学士人的推动 多以《唐律》为蓝本 开创了律例合编的新体例 三、宋元至明清时期的法律与教化——礼法之和 ②乡约：宋以后，儒学士人投身基层教化 从家训到家法，从族规到乡约 中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。 ——张岂之《中国历史十五讲》 在历史的推移和王朝的更迭中，法制虽代有损益，但“诸法合体”、“政刑不分”的旧法律结构形式到清末却始终未变。自古以来，中国的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、诉讼法及行政法等法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”、民商不分，实体法与程序法无别的法律结构。所谓“往昔律书体裁虽专属刑事，而军事、民事、商事以及诉讼等项错综其间”，指的就是这种情形。 ——陈旭麓《近代中国社会新陈代谢》 四、中国古代法治与教化的特点及评价 1.特点： ①礼法结合，德主刑辅，以儒家思想为理论基础； ②法律出于皇权，维护皇权，属于人治； ③深受宗法观念影响，注重维护宗族、国家利益； ④民法刑法等诸法合用，司法隶属于行政，无独立审判权； ⑤中华法系倾向于无讼、和谐的价值倾向；⑥贵族、官僚享有法定特权 2.评价： 积极：推动中华法系的形成发展，弘扬了儒家伦理道德； 以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾 消极：法律道德化，使道德与法律界限模糊，使得判案有相当主观性和随意性； 易造成民众法律意识服从道德意识，法治观念淡薄 12 刑起于兵，法源于礼 夏商西周，礼治时代 东周末期，礼崩乐坏 铸刑书成，成文法生 儒家VS法家 叔向VS子产 法的发展 礼法相融 魏晋时期，律令儒家化 唐朝律法,孝道法治化 宋元明清，继承与发展 从家训到家法，从族规到乡约 (补充法律之不足) 法的产生 礼法之争 课堂小结： 13 时期 法治 教化 礼法关系 夏朝 《禹刑》 礼不下庶人 刑礼分野 商朝 《汤刑》 西周 《九刑》 春秋战国 铸刑书（成文法）、法家法治 儒家德治 礼法对立 秦 《秦律》、严刑峻法 焚书坑儒 汉 沿袭秦律、《九章律》 魏晋 唐 德礼为本《大唐开元礼》 宋 《宋刑统》《天圣令》 《吕氏乡约》《家礼》 明 明太祖六谕 清 《大清律例》 圣谕十六条、《圣谕广训》 律令儒家化，以经注律，纳礼入律 刑罚为用《唐律疏议》 《大明律》、律例合编 敬天保民、礼制 尊崇儒术、以经注律 德主刑辅 礼法合一 约律分立 约律合流 北大吴谢宇弑母案 2021年8月26日上午，福州市法院依法宣布：被告人吴谢宇以弑母罪、诈骗罪以及买卖身份证件罪，数罪并罚，决定执行死刑。 家人已经谅解为啥还判死刑? 今天的中国是一个社会主义的法治社会，那是否还需要“德治”呢？法律是准绳，任何时候都必须遵循；道德是基石，任何时候都不可忽视。法安天下，德润人心。 $$