精品解析：2025届内蒙古自治区乌兰察布市部分学校高三二模语文试题

试卷类型：A 2025届内蒙古自治区乌兰察布市部分学校高三二模语文试题 注意事项： 1．考生答卷前，务必将自己的姓名、座位号写在答题卡上。将条形码粘贴在规定区域。本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．做选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3．回答非选择题时，将答案写在答题卡的规定区域内，写在本试卷上无效。 4．考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对处于第三次文化裂变［注］中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们“‘文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化的方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。 （摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟，从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 【注】第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三次、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在第三次文化裂变中，乡村社会的所有传统元素都正在消逝，包括其存在的空间——传统村庄。 B. 新乡村叙事作品集中爆发，形成书写“村庄”的热潮，是因为作家们意识到乡村社会实体正在成为远去的文化背影。 C. 乡村人才流失直接导致了中国乡村的衰弱，因此乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，增进文化认同。 D. 费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生。 2. 根据上述材料，下列说法不正确一项是（ ） A. 村庄是亲密关系存在的空间和宗族伦理文化的生成地，它是阿来笔下的机村、贾平凹的清风街、梁鸿的梁庄，它是“乡愁”的载体。 B. 乡愁不仅包含恋土、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，在乡村振兴过程中，它成为人们重归故乡的精神动力。 C. 一家一村一乡乃至一国都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，从而不趋向于衰退和消亡。 D. 乡村振兴必须完全保留乡村的传统文化和习俗，否则就会丧失乡愁底蕴，成为只有城市文化的乡村。 3. 下列选项中不能体现中国人乡愁记忆的一项是（ ） A. 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语》） B. 丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。（杜甫《秋兴》） C. 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？（张若虚《春江花月夜》） D. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》） 4. 请根据材料一的内容，简要说明“‘存在’的乡愁”与“‘文化’的乡愁”有何不同。 5. 结合材料，谈谈“记住乡愁”在乡村振兴中的作用。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 父亲买新皮鞋回来的时候 巴金 一 【甲】月接连着月，年跟随着年，像打秋千一样地翻过去，就这样经过了许多个年头。那个时候我还是一个孩子，如今我是中年人了。 从那时到现在我已经忘记了许多的事情，只有一张面孔还留下来，这是父亲的面孔。那是一张温和的瘦脸，有一头浓黑的短发。父亲是爱我的，他从没有对我发过脾气。那个时候在我们家里日子过得相当愉快。 【乙】可渐渐地父亲变得忧郁、阴沉了。他每天晚上都会出去，常常回来得很迟。父亲为什么每天晚上都要出去？我不知道。我只看见父亲的颧骨渐渐高起来，脸色渐渐黑起来；母亲也是。 一天晚上，父亲回来得比较早，脸上闪着一对血红的眼睛。他对母亲说：“你马上打发林儿去睡罢。”母亲顺从地答应。 外面响起叩门声。母亲躲在房门内看外面，我也把脸紧贴在板壁上。 父亲开了门引进来两个人：一个是穿旧西装的瘦汉子；一个是紫色面膛、身材高大的人，手里提个大藤包。 父亲关上门问：“没有遇见别的人吧？” “没有，我们在路上很小心。”穿西装的说。 “重要的东西都在这里。”紫面膛把藤包放在桌子下面，郑重地说。 三个人俯在桌上低声谈论着什么事情。父亲送走客人，母亲马上走出去，胆怯地问：“他们是什么人？” “公司的同事，谈生意上的事情。” “我知道你们干的是什么事情。你不为你自己打算，你也应当爱惜林儿……”母亲差不多要哭了。 “轻声点，轻声点！”父亲受窘似的接连说。过了半晌，父亲抬起头来对母亲说：“我希望你理解我，我不是第一个，也不是最后的一个，公道是要实现的……”他站起来替母亲揩了眼泪。 父亲依旧早晚出去，母亲依旧做着针线等候他回家。母亲允许了我一件事情：在我八岁的生日，给我买一双新皮鞋。 一个傍晚，有人来找父亲。我认识那个客人，高大的身材和紫色的面膛。他站在门角在父亲耳边说了几句话，父亲的脸色就变了。 晚上我在被窝里听见父亲和母亲搬东西的声音，说是要搬家。好好的为什么突然要搬家呢？ 第二天父亲早早地押了行李去了。后来我同母亲也坐上黄包车走了。车子在一条窄巷里停了下来，母亲去敲那两扇油漆的大门。母亲告诉我，这是父亲一位同事的家。 母亲比从前更瘦了，我时常看见她一个人在房里流泪。过了好几天，一个晚上父亲忽然回来了，湿得像一只落汤鸡。“你？你弄成了这个样子？”母亲放下针线吃惊地说。 “这几天外面狗咬得厉害，我简直不敢回家，怕连累你们。”父亲那样大的人会怕狗？真想不到！ 母亲起初不说话，默默垂泪，忽然迸出哭声说：“你从此就都改了罢，这几个月来我每天每夜都替你担着心。”【丙】母亲的声音很低，但是我知道她哭了。 “为了众人就顾不得我自己，我做的全是为了公道。”父亲叹一口气，望着母亲，“我对不起你们，请你原谅我……” 父亲这个晚上没有走，此后他一连在家里住了几天，我觉得我又找回那个爱我的父亲了。于是我的生日就到了。 那天早晨父亲出去的时候，母亲嘱咐他，要他一定把新皮鞋给我买来。他回答说不会忘记。 一个下午过去了，父亲的影子也没有看见。吃完晚饭，父亲依旧不回来。母亲安慰我说明天早早起来就有新皮鞋穿。 我刚刚睡好，就被一阵打门声惊醒。我看见母亲去开了门，那个紫面膛走进来，低声对母亲说了几句话。母亲就匆忙掩上门跟着他出去了。我心里跳得很厉害，不知道外面发生了什么事情。 我要的新皮鞋始终没有买来，而且以后我也永远没有看见父亲的面孔了。母亲也不再提起父亲的事情。 是母亲把我养育成人的。为了我，母亲不知道经历了多少辛苦。我刚结婚，母亲就永远离开了我。在她的遗物里面我无意间发现了一张旧报纸，上面登着父亲的消息和照片，从那里我才知道父亲的最后归宿。 二 以上的话是写给你看的，祥，我的孩子，今天是你的八岁生日，我没有给你买回来许你的一双新皮鞋。 祥，孩子，你今天失望了，你不曾得到你梦想的新皮鞋。想见你含了眼泪纠缠着母亲的样子，我差不多也要流泪了。二十多年前的情景就这样突然在我的眼前出现了。 祥，孩子，你绝不会知道，二十多年前在这个家里也有一个八岁的孩子寂寞地度过他的生日，那个孩子就是你的父亲。那一天，我也曾像你今天这样焦急地盼望新皮鞋。不幸的是，新皮鞋不来，我的父亲也就在那天消失了。 这也许是一个悲剧罢：当我写上面的文章，也就是在回忆里找寻我父亲的面影的时候，【丁】我常常觉得我是借用你的笔来写我自己。 我的父亲说过：“为了公道，把最宝贵的东西也贡献了出来，我不是第一个，也不是最后的一个。”现在又轮到我来重说他的话了。这“为了公道”就像是一种遗传病，我祖父为了这个病死了，我父亲为了这个病死了。孩子，我也许还要把它传给你，而且你也许还会传下去。 祥，孩子，我不知道你到什么时候才能够了解我，像我如今了解我父亲那样，但是我担心我已经没有充分的时间等待了。我现在写下这些话，希望将来你可以从我的遗物里面找到它，它会作为我的遗言，告诉你关于我的一切。 现在我的话快写完了。周围是静悄悄地，你也许在梦里会看见父亲买了新皮鞋回来罢。历史似乎是循环的，但是，孩子，我们应该把历史改造了。 孩子，去罢，你长大起来，你去，去把历史改造过来。用你曾祖的血，用你祖父的血，用你父亲的血，用你自己的血去改造历史罢。 1933年秋在北平 （有删改） 材料二： “三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！” ——首都人民英雄纪念碑碑文 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 第一部分主要讲述了“我”小时候等待父亲买新皮鞋的故事，第二部分则是“我”想象自己作为父亲给儿子买鞋的情景。 B. 第一部分详细描绘了父亲因追求公道而牺牲的家庭背景，第二部分则主要表达了“我”对儿子未能如愿得到新皮鞋的愧疚与反思。 C. 第二部分中把“为了公道”比作“一种遗传病”，表明了“我”对改变现实社会无能为力进而生发出的无奈之情。 D. “我”的父亲与《党费》中的黄新有相似之处，父亲为“公道”而献身和黄新为掩护同志而牺牲，都是坚定革命信仰的体现。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 【甲】句以“打秋千”比喻年月的流逝，接着交代“我”已由孩子成长为中年人，这样的开篇使后文的故事讲述具有回忆特征。 B. 【乙】句与上文描述的父亲“温和”“不发脾气”，日子“相当愉快”形成了鲜明的对比，引发读者对于变化原因的好奇和探究。 C. 【丙】句中母亲表现与《荷花淀》中水生嫂与水生话别时的表现相近，都真实地刻画出普通家庭妇女对丈夫的革命追求矛盾纠结的心理。 D. 【丁】句表达了“我”在回忆过去、书写现在时的一种深刻情感共鸣，仿佛看到了自己小时候的影子：那种对新皮鞋的渴望、对父亲缺席的失望。 8. 请简要分析材料一画波浪线的句子中两个“历史”的深刻含义。 历史似乎是循环的，但是，孩子，我们应该把历史改造了。 9. 材料一这篇小说艺术化地表现了人民英雄纪念碑碑文主题思想，请结合材料内容从人物塑造和情节构思两个方面对小说的这一特点作简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉，或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成，臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世、人情为之节文者也。臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。”上曰可试为之令易知度吾所能行者为之于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公去矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真腐儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人，为绵蕞①，野外习之。月余，言于上曰：“可试观矣。”上使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肆。 （节选自《资治通鉴·汉纪三》） 材料二： 鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则抑管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀②之典，成象武之乐。受命已未，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足。”务本教也。两生者，非圣人之徒与？何其与孔子之言相刺谬也！于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文也，非其实也。故两生者，非不知权也，不知本也。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷二） 【注】①绵蕞：用绳索拦出演习场所，插立茅草表示出尊卑位次，指制订整顿朝仪典章。②禋祀：古代祭天的一种礼仪，泛指祭祀。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上曰A可试B为之C令易D知E度吾所能行者F为之 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 悉，指全部，与《桃花源记》“男女衣着，悉如外人”中的“悉”词义不同。 B. 厌，指满足，与《论语》“学而不厌，诲人不倦”中的“厌”词义相同。 C. 西，指向西去，与《赤壁赋》“方其破荆州下江陵，顺流而东也”中的“东”用法相同。 D. 非，指不正确、错误，与《劝学》“登高而招，臂非加长也”中的“非”词义相同。 12. 下列选项对以上材料的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 叔孙通向汉高帝建议制定新的朝仪，高帝担心难以实施，叔孙通则认为可以根据时世和人情来制定礼仪，不必完全照搬古礼。 B. 管仲认为“衣食足而后礼义兴”，晏子认为只有礼才能止乱，王夫之认可晏子的观点而认为管仲的说法是邪说。 C. 叔孙通主持制定的礼法，采纳古礼，借鉴秦法，由其弟子、鲁地儒生及汉高祖共同制定，完成后高祖十分满意。 D. 王夫之认为鲁两生的观点是错误的，他认为在建立国家之初就应该制定礼乐来顺应民心、劝勉百姓休养生息。 13. 把文中加横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若真腐儒也，不知时变。 （2）不曰我姑且休息之而以待百年也。 14. 在材料二中，作者使用了多种论证方法，请列举其中的三种。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 夏夜露坐 杨万里 山翠都成黑，天黄忽复青。 月肥过半璧，云瘦不遮星。 瓦鼓①三四只，村酤一两瓶。 人皆笑我醉，我独笑渠醒。 【注】①瓦鼓：陶制坐具，也称瓷墩。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗的开篇描写自然环境色彩的变化，让人感受到时间的悄然流逝和夏夜景色的变幻。 B. 第三句中的月亮形态圆润饱满，仿佛超过了半块玉璧的大小，给人以直观的视觉感受。 C. 诗中的“肥”“瘦”二字与李清照笔下的“绿肥红瘦”都具有新奇而幽默的艺术效果。 D. 全诗采用白描的艺术手法，没有华丽的辞藻和刻意的雕琢、在浅近平淡中见新意。 16. 文学作品中常用“醉”与“醒”表现不同的生命状态，请比较本诗最后两句与《屈原列传》中的“众人皆醉我独醒”具有怎样不同的意味？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）家史采访活动中，爷爷回忆幼年境况时，用《陈情表》中的“______，______”来形容外面没有可以依靠的亲戚、家里也无人照看门户的情形。 （2）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上，境界非凡，与苏轼《赤壁赋》中“______，______”两句所写的意境相似。 （3）马在古代战争中扮演了重要的角色，古诗词常以马写战争，如“______，______”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 在盘山公路上下行五六公里，隔着一条溪流，看见对岸几面山坡，都是盛开的杜鹃。踩着一些巨石跳跃过溪。然后，人就在那些布满向阳山坡的花树跟前了。浓烈的花香立即就四合而来，还带着（A）不绝如缕的甜味。我只管旋转变焦镜头，将快门不断按下。一树又一树， ① ；一枝又一枝，总有一枝更加绚烂。就这样，穿行于花树中，不觉间就爬到了坡顶。终于感觉累了，但还停不下来，喘几口气，换一只定焦的微距镜头，微观呈现局部构成之美，（B）细细拍摄。 我行前做过功课，细查过《植物志》，一番对比，我可以确认眼前这一种花就是大白杜鹃。我久闻其名，而今第一次得见。它们开满繁花，香气四溢。遭逢这片花海时，天还阴着，现在，忽然间（C）云销雨霁，强烈的高原日光径直射来，一树树繁花似乎都（D）轰轰地燃烧起来。我退远一些，来观赏这片高山花海，以及花海后的松林、群峰和蓝天。 ② ，都很美丽。一朵花，是精巧别致之美；满山花， ③ 。 18. 请在文中划横线的空白处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 文中有四处加点的词语，其中有两处使用不当，请将其标号填入答题卡对应位置并修改。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 “非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”此语出自《诫子书》，其中“淡泊”与《黄帝内经》倡导的“以恬淡为务”相通，即摒弃过度的本能欲望与后天的人为意志，让先天本性自然流露。“宁静”不仅是修身、齐家之道，更与中医理论契合。 简体字的“宁”本为“贮”字，表贮藏钱财。“宁”的繁体字是“寧”，从宀（家居）、从心（心情、心神）、从皿（碗盆）、从丁（儿女），组合起来描绘出安居、足食、子归、心安之态，体现了中国人对安居、团圆、稳定、祥和的追求。 在中医理论里，“宁”不仅是客观状态，更是健康的心态。五脏关系和谐如人有家；心包、心脏坚固似人有居，能安藏心神；精气充溢滋养心神，仿若人有饭吃；心神内敛，如同子女归家。中医所说的宁神，是让心神回归本位，与之相对的是失魂落魄、心神散乱。胸腔正中膻中穴旁两侧肾经上有神封、灵墟、神藏三个重要穴位，寓意心藏神之处。人们见到陌生人或者遇到危险时，本能地抱臂护胸，以及中国武术功夫讲究的含胸拔背、其实就是有意识地护藏涵养心神。中国传统的佩玉习惯，是在膻中穴上挂个玉件，就如《红楼梦》中贾宝玉的故事，其中所涉及的佩玉等情节，也与这种通灵护心、追求心神安宁的文化内涵相关，体现了汉字“宁”中蕴含的中医文化，展现着古人对身心和谐、安定的追求。 20. 下列文中加点字的读音正确的一项是（ ） A. 摒（píng）弃 B. 契（qiè）合 C. 贮（chǔ）藏 D. 含胸拔（bá）背 21. 文中画横线部分与《红楼梦》的内容有关，请你从《红楼梦》中任选一段与贾宝玉佩玉相关的情节作简要概述。 22. 本文是从《字里藏医》这本书中节选的，请根据这段文字的内容特点，为这本书的封面腰封撰写两句话，对该书进行宣传和推介。30个字以内。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 作家郑渊洁小学肄业却独自撰写《童话大王》月刊36年，用充满想象力的文字影响了几代人的童年，曾买下10套房子用来珍藏三十万封读者寄来的手写信。近日，继2022年《童话大王》封笔后，70岁的郑渊洁又宣布永久退出社交媒体，他说AI用4秒就能模仿其文风创作出远远超越自己的作品，并直言“作家是一定会被取代的”；但是他也表示自己仍然会坚持凌晨两点半起床写作，并将持续到生命最后一刻。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 试卷类型：A 2025届内蒙古自治区乌兰察布市部分学校高三二模语文试题 注意事项： 1．考生答卷前，务必将自己的姓名、座位号写在答题卡上。将条形码粘贴在规定区域。本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．做选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3．回答非选择题时，将答案写在答题卡的规定区域内，写在本试卷上无效。 4．考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对处于第三次文化裂变［注］中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们“‘文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化的方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。 （摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟，从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 【注】第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三次、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在第三次文化裂变中，乡村社会的所有传统元素都正在消逝，包括其存在的空间——传统村庄。 B. 新乡村叙事作品集中爆发，形成书写“村庄”的热潮，是因为作家们意识到乡村社会实体正在成为远去的文化背影。 C. 乡村人才流失直接导致了中国乡村的衰弱，因此乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，增进文化认同。 D. 费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生。 2. 根据上述材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 村庄是亲密关系存在的空间和宗族伦理文化的生成地，它是阿来笔下的机村、贾平凹的清风街、梁鸿的梁庄，它是“乡愁”的载体。 B. 乡愁不仅包含恋土、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，在乡村振兴过程中，它成为人们重归故乡的精神动力。 C. 一家一村一乡乃至一国都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，从而不趋向于衰退和消亡。 D. 乡村振兴必须完全保留乡村的传统文化和习俗，否则就会丧失乡愁底蕴，成为只有城市文化的乡村。 3. 下列选项中不能体现中国人乡愁记忆的一项是（ ） A. 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语》） B. 丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。（杜甫《秋兴》） C. 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？（张若虚《春江花月夜》） D. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》） 4. 请根据材料一的内容，简要说明“‘存在’的乡愁”与“‘文化’的乡愁”有何不同。 5. 结合材料，谈谈“记住乡愁”在乡村振兴中的作用。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①“存在”的乡愁：是城市居住者对故土的怀恋和想象，源于城乡文化反差。其对象，即怀恋的空间或村庄实体仍完整存在，乡愁本质是个人主观情感的投射。 ②“文化”的乡愁：第三次文化裂变中，传统村庄及其宗族伦理、文化规则等实体逐渐消逝，作家以挽歌形式哀悼文化共同体的消亡。其核心是对文化消逝的集体性悲悯，具有历史必然性。 5. ①“记住乡愁”是乡村振兴的精神动力。乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，成为人们重归故乡的精神动力。 ②“记住乡愁”是乡村振兴的文化根基。乡愁不仅包含恋土、思乡的复杂情感，还包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”。 ③“记住乡愁”有助于促进城乡互促共进。乡愁记忆可以巩固人们与家乡的精神联系，增进家国一体的文化认同，从而打通城乡人才流动的回路，促进城乡融合发展。 【解析】 【导语】这两则材料从不同维度探讨了乡村文化变迁中的“乡愁”命题。材料一聚焦文学创作，通过作家笔下的村庄书写，揭示现代化进程中乡村文化消逝的集体焦虑，呈现出一种文化断裂的挽歌式表达；材料二则从社会学视角，将乡愁上升为文化自觉的载体，强调其在乡村振兴中的精神纽带作用。二者共同构建了“消逝与重构”的辩证思考。 【1题详解】 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 A.“乡村社会的所有传统元素都正在消逝”错误，过于绝对。材料一原文说的是“正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式”，并未说所有元素都在消逝。 C.“乡村人才流失直接导致了中国乡村的衰弱”错误。根据材料二“土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一”可知，“人才流失”属于根本原因之一，而非直接原因。 D.“他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生”错误，于文无据。根据材料二“文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志”可知，是费孝通关注的重心发生了转移，但并没有对二者所起效果进行比较。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“必须完全保留乡村的传统文化和习俗”错误。材料二原文说的是“乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村”，并未说要“完全保留乡村的传统文化和习俗”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.体现的是一种对理想的人生状态的向往，并没有涉及对故乡或者故土的思念、眷恋等体现乡愁记忆的情感，不能体现中国人的乡愁记忆。 B.“故园心”表达出了诗人杜甫对故乡的思念之情，是乡愁记忆在诗句中的体现，符合乡愁记忆的范畴。 C.诗句营造出了思念远方、惆怅感伤的氛围，其中蕴含着漂泊之人对家乡、对亲人等的思念，体现了乡愁这种情感，是乡愁记忆的一种表达。 D.体现了想要回归故土、回归田园的情感，反映了乡愁记忆。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①由材料一“鲁迅所说的那些‘侨寓’北京的作家们对故土的‘胸臆’，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象”“他们‘愁’的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差”可知，“存在”的乡愁是城市居住者对故土的怀恋和想象，源于城乡文化反差。由“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”“贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会”可知，“存在”的乡愁是城市居住者基于城乡文化差异产生的对故土主观情感的投射，所怀恋的故土空间是完整存在着的。 ②从材料一可知，“对处于第三次文化裂变，……而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄”，所以作家们“为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌”。这表明“文化”的乡愁是因乡村诸多文化实体逐渐消逝，作家们以作品表达对文化共同体消亡的集体性悲悯，是在时代变化下具有历史必然性的情感体现。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料二“‘乡愁’成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于‘落叶归根’的精神动机而返乡”“这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带”可概括出，乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，成为人们重归故乡的精神动力。 ②由材料二“‘记住乡愁’其实就是乡土中国文化价值的体现……乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等”“‘记住乡愁’是对‘乡愁’这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的‘根’”可概括出，“记住乡愁”是乡村振兴的文化根基，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”。 ③由材料二“记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同”可概括出，乡愁记忆可以巩固人们与家乡的精神联系，增进家国一体的文化认同，从而打通城乡人才流动的回路，促进城乡融合发展。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 父亲买新皮鞋回来的时候 巴金 一 【甲】月接连着月，年跟随着年，像打秋千一样地翻过去，就这样经过了许多个年头。那个时候我还是一个孩子，如今我是中年人了。 从那时到现在我已经忘记了许多的事情，只有一张面孔还留下来，这是父亲的面孔。那是一张温和的瘦脸，有一头浓黑的短发。父亲是爱我的，他从没有对我发过脾气。那个时候在我们家里日子过得相当愉快。 【乙】可渐渐地父亲变得忧郁、阴沉了。他每天晚上都会出去，常常回来得很迟。父亲为什么每天晚上都要出去？我不知道。我只看见父亲的颧骨渐渐高起来，脸色渐渐黑起来；母亲也是。 一天晚上，父亲回来得比较早，脸上闪着一对血红的眼睛。他对母亲说：“你马上打发林儿去睡罢。”母亲顺从地答应。 外面响起叩门声。母亲躲在房门内看外面，我也把脸紧贴在板壁上。 父亲开了门引进来两个人：一个是穿旧西装的瘦汉子；一个是紫色面膛、身材高大的人，手里提个大藤包。 父亲关上门问：“没有遇见别的人吧？” “没有，我们在路上很小心。”穿西装的说。 “重要的东西都在这里。”紫面膛把藤包放在桌子下面，郑重地说。 三个人俯在桌上低声谈论着什么事情。父亲送走客人，母亲马上走出去，胆怯地问：“他们是什么人？” “公司的同事，谈生意上的事情。” “我知道你们干的是什么事情。你不为你自己打算，你也应当爱惜林儿……”母亲差不多要哭了。 “轻声点，轻声点！”父亲受窘似的接连说。过了半晌，父亲抬起头来对母亲说：“我希望你理解我，我不是第一个，也不是最后的一个，公道是要实现的……”他站起来替母亲揩了眼泪。 父亲依旧早晚出去，母亲依旧做着针线等候他回家。母亲允许了我一件事情：在我八岁的生日，给我买一双新皮鞋。 一个傍晚，有人来找父亲。我认识那个客人，高大的身材和紫色的面膛。他站在门角在父亲耳边说了几句话，父亲的脸色就变了。 晚上我在被窝里听见父亲和母亲搬东西的声音，说是要搬家。好好的为什么突然要搬家呢？ 第二天父亲早早地押了行李去了。后来我同母亲也坐上黄包车走了。车子在一条窄巷里停了下来，母亲去敲那两扇油漆的大门。母亲告诉我，这是父亲一位同事的家。 母亲比从前更瘦了，我时常看见她一个人在房里流泪。过了好几天，一个晚上父亲忽然回来了，湿得像一只落汤鸡。“你？你弄成了这个样子？”母亲放下针线吃惊地说。 “这几天外面狗咬得厉害，我简直不敢回家，怕连累你们。”父亲那样大的人会怕狗？真想不到！ 母亲起初不说话，默默垂泪，忽然迸出哭声说：“你从此就都改了罢，这几个月来我每天每夜都替你担着心。”【丙】母亲的声音很低，但是我知道她哭了。 “为了众人就顾不得我自己，我做的全是为了公道。”父亲叹一口气，望着母亲，“我对不起你们，请你原谅我……” 父亲这个晚上没有走，此后他一连在家里住了几天，我觉得我又找回那个爱我的父亲了。于是我的生日就到了。 那天早晨父亲出去的时候，母亲嘱咐他，要他一定把新皮鞋给我买来。他回答说不会忘记。 一个下午过去了，父亲的影子也没有看见。吃完晚饭，父亲依旧不回来。母亲安慰我说明天早早起来就有新皮鞋穿。 我刚刚睡好，就被一阵打门声惊醒。我看见母亲去开了门，那个紫面膛走进来，低声对母亲说了几句话。母亲就匆忙掩上门跟着他出去了。我心里跳得很厉害，不知道外面发生了什么事情。 我要的新皮鞋始终没有买来，而且以后我也永远没有看见父亲的面孔了。母亲也不再提起父亲的事情。 是母亲把我养育成人的。为了我，母亲不知道经历了多少辛苦。我刚结婚，母亲就永远离开了我。在她的遗物里面我无意间发现了一张旧报纸，上面登着父亲的消息和照片，从那里我才知道父亲的最后归宿。 二 以上的话是写给你看的，祥，我的孩子，今天是你的八岁生日，我没有给你买回来许你的一双新皮鞋。 祥，孩子，你今天失望了，你不曾得到你梦想的新皮鞋。想见你含了眼泪纠缠着母亲的样子，我差不多也要流泪了。二十多年前的情景就这样突然在我的眼前出现了。 祥，孩子，你绝不会知道，二十多年前在这个家里也有一个八岁的孩子寂寞地度过他的生日，那个孩子就是你的父亲。那一天，我也曾像你今天这样焦急地盼望新皮鞋。不幸的是，新皮鞋不来，我的父亲也就在那天消失了。 这也许是一个悲剧罢：当我写上面的文章，也就是在回忆里找寻我父亲的面影的时候，【丁】我常常觉得我是借用你的笔来写我自己。 我的父亲说过：“为了公道，把最宝贵的东西也贡献了出来，我不是第一个，也不是最后的一个。”现在又轮到我来重说他的话了。这“为了公道”就像是一种遗传病，我祖父为了这个病死了，我父亲为了这个病死了。孩子，我也许还要把它传给你，而且你也许还会传下去。 祥，孩子，我不知道你到什么时候才能够了解我，像我如今了解我父亲那样，但是我担心我已经没有充分的时间等待了。我现在写下这些话，希望将来你可以从我的遗物里面找到它，它会作为我的遗言，告诉你关于我的一切。 现在我的话快写完了。周围是静悄悄地，你也许在梦里会看见父亲买了新皮鞋回来罢。历史似乎是循环的，但是，孩子，我们应该把历史改造了。 孩子，去罢，你长大起来，你去，去把历史改造过来。用你曾祖的血，用你祖父的血，用你父亲的血，用你自己的血去改造历史罢。 1933年秋在北平 （有删改） 材料二： “三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！” ——首都人民英雄纪念碑碑文 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 第一部分主要讲述了“我”小时候等待父亲买新皮鞋的故事，第二部分则是“我”想象自己作为父亲给儿子买鞋的情景。 B. 第一部分详细描绘了父亲因追求公道而牺牲的家庭背景，第二部分则主要表达了“我”对儿子未能如愿得到新皮鞋的愧疚与反思。 C. 第二部分中把“为了公道”比作“一种遗传病”，表明了“我”对改变现实社会无能为力进而生发出的无奈之情。 D. “我”的父亲与《党费》中的黄新有相似之处，父亲为“公道”而献身和黄新为掩护同志而牺牲，都是坚定革命信仰的体现。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 【甲】句以“打秋千”比喻年月的流逝，接着交代“我”已由孩子成长为中年人，这样的开篇使后文的故事讲述具有回忆特征。 B. 【乙】句与上文描述的父亲“温和”“不发脾气”，日子“相当愉快”形成了鲜明的对比，引发读者对于变化原因的好奇和探究。 C. 【丙】句中母亲的表现与《荷花淀》中水生嫂与水生话别时的表现相近，都真实地刻画出普通家庭妇女对丈夫的革命追求矛盾纠结的心理。 D. 【丁】句表达了“我”在回忆过去、书写现在时的一种深刻情感共鸣，仿佛看到了自己小时候的影子：那种对新皮鞋的渴望、对父亲缺席的失望。 8. 请简要分析材料一画波浪线的句子中两个“历史”的深刻含义。 历史似乎是循环的，但是，孩子，我们应该把历史改造了。 9. 材料一这篇小说艺术化地表现了人民英雄纪念碑碑文的主题思想，请结合材料内容从人物塑造和情节构思两个方面对小说的这一特点作简要分析。 【答案】6. D 7. C 8. 第一个“历史”指小说中祖父、父亲为“公道”相继献身这种家族代际牺牲的重复性悲剧，是具有典型意义的个体命运； 第二个“历史”指是旧社会革命者虽前仆后继却一直未能突破的专制压迫困境，是具有普遍意义的群体命运。 9. （1）人民英雄纪念碑碑文的主题思想：纪念和颂扬一百多年来为了民族独立和人民解放前仆后继勇于牺牲的无数革命先烈。 （2）人物塑造： ①主人公有着双重身份，既是革命先烈的“儿子”又是革命后代的“父亲”，象征着历代革命者抛家舍业前仆后继的牺牲精神。 ②使用白描手法简笔勾勒英雄人物群像。如以“父亲”“祖父”“紫面膛”“瘦汉子”代指革命同仁，隐喻无数为革命默默奉献的无名英雄。 （3）情节构思： ①以“买鞋”事件串起两代人的革命牺牲故事，以小见大，体现“舍小我为大我”的革命牺牲精神。 ②“祖父”“父亲”“我”多条线索明暗叠加，以追求“公道”代指历次革命斗争，体现“前仆后继”的革命传承精神。 【解析】 【导语】这两则材料通过个体叙事与宏大历史的互文，展现了革命者的精神传承。巴金以“新皮鞋”为叙事支点，用细腻的家庭场景勾勒革命者的隐忍牺牲，而“遗传病”的隐喻深刻揭示了信仰的代际传递。人民英雄纪念碑碑文则以史诗笔法将个体命运升华为民族记忆。两则材料共同构建了“家国同构”的叙事逻辑，用文学的真实性补足了历史的庄严性。 【6题详解】 本题考查学生对文章相关内容的分析理解能力。 A.“想象自己作为父亲给儿子买鞋的情景”错误。这并非想象，而是主人公以成人视角对儿子的嘱托。 B.“主要表达了‘我’对儿子未能如愿得到新皮鞋的愧疚与反思”错误。并不仅仅是对儿子未能如愿得到新皮鞋的愧疚与反思，更重要的是通过这一事件映射出家族传承的“公道”精神，并对儿子提出期望。 C.“对改变现实社会无能为力进而生发出的无奈之情”错误。“就像是一种遗传病”表明“为了公道”这一革命信仰，就像是刻在一家人骨子里的基因，不可磨灭。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对重要句子的分析和鉴赏能力。 C.“都真实地刻画出普通家庭妇女对丈夫革命追求矛盾纠结的心理”错误。母亲与水生嫂的表现是担惊受怕，是对亲人的担心牵挂，而不是对革命追求的“矛盾纠结”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解重点词语含义的能力。 第一个“历史”： 在材料一中，作者提到“我的父亲说过：‘为了公道，把最宝贵的东西也贡献了出来，我不是第一个，也不是最后的一个。’……这‘为了公道’就像是一种遗传病，我祖父为了这个病死了，我父亲为了这个病死了”，呈现出家族中祖父、父亲都因追求“公道”而付出了生命的代价，呈现出一种代际间相似的悲剧命运。所以第一个“历史”，着重指代的就是这种在家族内部，为了心中坚守的“公道”，先辈们不断牺牲的这种重复性的悲剧，是具有典型意义的个体命运。 第二个“历史”：结合当时更宏大的社会背景来看，文中父亲所参与的追求“公道”的活动，其实是众多革命者在旧时代为了反抗不公、争取正义而进行的斗争的一个缩影。在旧社会，有着无数像作者的祖父、父亲一样的革命者，前仆后继地投身到改变社会现状的斗争中，然而却一直难以真正实现理想中的“公道”，一代又一代革命者的努力仿佛陷入了一种困境之中。所以第二个“历史”，指的是旧社会革命者虽前仆后继却一直未能突破的专制压迫困境，它上升到了群体层面，寄寓着作者对打破这种旧有困境、改变社会不合理现状的深切期望。 【9题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法能力。 （1）分析材料二中首都人民英雄纪念碑碑文内容可知，人民英雄纪念碑碑文的主题思想是：纪念和颂扬一百多年来为了民族独立和人民解放前仆后继勇于牺牲的无数革命先烈。 （2）人物塑造： ①双重身份体现牺牲精神。文中“我”既是经历父亲消失的儿子，“我要的新皮鞋始终没有买来，而且以后我也永远没有看见父亲的面孔了”，承载着失去父亲的遗憾；又是祥的父亲，担忧把“为了公道”传承下去，“我祖父为了这个病死了，我父亲为了这个病死了。孩子，我也许还要把它传给你”，象征着革命者代代接力、抛家舍业的牺牲精神，契合碑文中对先烈传承奉献的纪念。 ②作者运用白描手法，勾勒出英雄人物群像。如“父亲开了门引进来两个人：一个是穿旧西装的瘦汉子；一个是紫色面膛、身材高大的人”，以“父亲”“紫面膛”等指代同仁，并没有对他们进行过多细致的外貌、心理等方面的刻画，只是通过他们的言行来展现其投身的事业，以简洁的描述展现他们谨慎从事革命相关事务的状态，隐喻着无数为革命默默奉献却不为人知的无名英雄。 （3）情节构思： ①以小见大体现牺牲精神。小说以看似平常的“买鞋”这一生活小事作为线索来串联故事，实则串起了两代人的革命牺牲故事。“我”八岁生日时盼着父亲买新皮鞋回来，然而父亲却因参与革命相关事务最终消失了，多年后“我”的孩子祥同样在八岁生日时面临“我”没能买回新皮鞋的情况，“我”又向祥讲述这段过往以及家族为“公道”所做的付出，通过这样的情节设置，以小见大，凸显出革命者为了心中的“公道”，舍弃个人小我的幸福，甘愿做出牺牲的伟大精神。 ②在情节上，“祖父”“父亲”“我”多条线索明暗叠加，文中提到“这‘为了公道’就像是一种遗传病，我祖父为了这个病死了，我父亲为了这个病死了。孩子，我也许还要把它传给你，而且你也许还会传下去”，以“为了公道”代指历次革命斗争，展现出家族中一代又一代人为了正义、为了改变社会现状接力投身其中的过程，体现出“前仆后继”的革命传承精神，与碑文中纪念一百多年来无数革命先烈在历次斗争中前仆后继、勇于牺牲的主题思想相契合。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉，或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成，臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世、人情为之节文者也。臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。”上曰可试为之令易知度吾所能行者为之于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公去矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真腐儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人，为绵蕞①，野外习之。月余，言于上曰：“可试观矣。”上使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肆。 （节选自《资治通鉴·汉纪三》） 材料二： 鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则抑管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀②之典，成象武之乐。受命已未，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足。”务本教也。两生者，非圣人之徒与？何其与孔子之言相刺谬也！于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文也，非其实也。故两生者，非不知权也，不知本也。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷二） 【注】①绵蕞：用绳索拦出演习场所，插立茅草表示出尊卑位次，指制订整顿朝仪典章。②禋祀：古代祭天的一种礼仪，泛指祭祀。 10. 材料中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上曰A可试B为之C令易D知E度吾所能行者F为之 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 悉，指全部，与《桃花源记》“男女衣着，悉如外人”中的“悉”词义不同。 B. 厌，指满足，与《论语》“学而不厌，诲人不倦”中的“厌”词义相同。 C. 西，指向西去，与《赤壁赋》“方其破荆州下江陵，顺流而东也”中的“东”用法相同。 D. 非，指不正确、错误，与《劝学》“登高而招，臂非加长也”中的“非”词义相同。 12. 下列选项对以上材料的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 叔孙通向汉高帝建议制定新的朝仪，高帝担心难以实施，叔孙通则认为可以根据时世和人情来制定礼仪，不必完全照搬古礼。 B. 管仲认为“衣食足而后礼义兴”，晏子认为只有礼才能止乱，王夫之认可晏子的观点而认为管仲的说法是邪说。 C. 叔孙通主持制定的礼法，采纳古礼，借鉴秦法，由其弟子、鲁地儒生及汉高祖共同制定，完成后高祖十分满意。 D. 王夫之认为鲁两生的观点是错误的，他认为在建立国家之初就应该制定礼乐来顺应民心、劝勉百姓休养生息。 13. 把文中加横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若真腐儒也，不知时变。 （2）不曰我姑且休息之而以待百年也。 14. 在材料二中，作者使用了多种论证方法，请列举其中的三种。 【答案】10. ACE 11. C 12. C 13. （1）你们真是迂腐的儒生，不懂得时代的变化。 （2）并没有说我们暂且让百姓休养生息，等上百年后再制定礼乐。 14. ①引用论证：引用晏子“唯礼可以已乱”、孔子 “礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足”的言论，来论证在立国之初制定礼乐的重要性。 ②比喻论证：将国家制定礼乐比作种树，把休养生息比作枝叶的繁茂，把社会有序和谐比作根本的滋润，生动形象地论证了不能等休养生息之后才制定礼乐的观点。 ③举例论证：列举周武王灭商后不久就修整祭祀仪式、确定乐制，以及周公继承武王遗志完成礼乐制作的事例，论证了在立国之初就应制定礼乐，增强了论证的说服力。 【解析】 【导语】这两则材料围绕礼乐制度展开历史思辨。材料一以叙事笔法记载叔孙通制礼的实践过程，展现汉初礼法建设的务实精神；材料二则以论辩风格批驳鲁两生的保守观点，王夫之通过引经据典构建起“礼乐为立国根本”的政教体系。两文形成鲜明对照：前者实录改革派与守旧派的冲突，后者则从哲学高度阐释礼乐的治世功能。在论证方法上，前者用人物对话推进叙事，后者善用比喻、引用和对比论证，共同构成中国古代礼乐文化的多维阐释。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：汉高帝说：“可以试着去做，要让礼仪容易被理解，按照我能做到的来制定。” “上曰”中“曰”是表示对话、表达观点的标志性词，故在A处断开； “可试为之”是动宾结构，“试为”作谓语，“之”作宾语，表意完整，故在C处断开； “令易知”是动宾结构，“令”作使令动词，省略宾语“之”，“易知”作宾补，表意完整，故在E处断开； 故选ACE。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。“悉”，均为全部的意思。句意：高帝全部除去秦朝烦琐的礼仪。/男女的穿戴，全都与外界的世人一样。 B.“厌，指满足”“词义相同”错误。“厌”，厌恶、反感/满足。句意：汉高帝对这种情况越来越反感。/学习永远不满足，教导他人不知疲倦。 C.正确。均为名词作动词，向西去/向东进军。句意：于是他和征召来的三十人向西出发。/当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江向东而去。 D.错误。词义不同。“非”，不正确、错误/没有。句意：这种指责是不对的。/登上高处招手，手臂没有加长。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“由其弟子、鲁地儒生及汉高帝共同制定”错误。由“遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人，为绵蕞，野外习之”，可知叔孙通征召鲁地儒生、自己的弟子以及高帝身边的近臣共同制定了礼仪，汉高帝并未参与制定礼法。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“若”，你们；“……也”，判断句；“知”，懂得。 （2）“姑且”，暂且；“休息”，使……休养生息；“以”，相当于“而”，表顺承。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 ①引用论证：作者引用晏子的话“唯礼可以已乱”，直接表明礼在制止祸乱方面的重要作用，以此为自己在立国之初应制定礼乐的观点提供有力支撑；引用孔子的话“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足”从反面强调了礼乐对于社会秩序和百姓生活的重要性，即如果礼乐不兴会导致刑罚不公、百姓无所适从的后果，进而论证了建立国家之初制定礼乐的必要性。通过引用权威言论，增强了文章的说服力和可信度。 ②比喻论证：将“立国之初制定礼乐以顺民休养”比作“种树时培其本根以促枝叶繁茂”，把百姓休养生息比作枝叶的繁茂，将有序和谐的社会状态比作根本的滋润。形象地说明不能等百姓完全休养生息好了才去制定礼乐，正如种树不能等枝叶繁茂后才去培育树根一样，生动直观地阐述了在国家建立之初就制定礼乐的合理性，使抽象的道理变得通俗易懂。 ③举例论证：列举了周武王克殷后“驾甫脱而息贯革之射，修禋祀之典，成象武之乐”以及周公继承武王遗志完成礼乐制作的事例。以周武王和周公在国家建立初期就重视礼乐制作的具体史实，有力地证明了在立国之初制定礼乐是可行且必要的，通过具体事例增强了论证的说服力。 参考译文：        材料一： 汉高帝把秦朝繁琐的礼仪全部废除，力求礼仪规则简单易行。大臣们饮酒争功，喝醉之后，有的人大声呼喊，甚至拔剑砍击殿柱，汉高帝对这种情况越来越反感。叔孙通劝说汉高帝道：“儒生难以和他们一起夺取天下，但可以和他们一起守护已有的基业。我希望征召鲁国的儒生，和我的弟子们共同制定朝廷礼仪。”汉高帝说：“该不会很难吧？”叔孙通说：“五帝的乐制不同，三王的礼制也不一样。礼仪，是根据时代、人情的变化而制定的节制规范。我希望略微采用一些古代的礼仪，再结合秦朝的礼仪来制定。”汉高帝说：“可以试着去做，要让礼仪容易理解，按照我能做到的来制定。”于是叔孙通派人征召鲁国的儒生三十多人。鲁国有两个儒生不肯前往，他们说：“您侍奉过将近十位君主，都是靠当面阿谀奉承才获得亲近和尊贵的地位。如今天下刚刚平定，死去的人还没有安葬，受伤的人还不能行动，却又要制定礼乐制度。而礼乐制度的兴起，需要积累百年的德行之后才行。我们不忍心做您所做的事。您走吧，不要玷污我们！”叔孙通笑着说：“你们真是迂腐的儒生，不懂得时代的变化。”于是他和征召来的三十人向西出发，加上汉高帝身边有学问的侍从以及他的弟子一百多人，在野外拉起绳子、插上茅草，模拟演习礼仪。一个多月后，叔孙通向汉高帝报告说：“可以试看了。”汉高帝让他们进行礼仪演示，看完后说：“我能做到这些。”于是命令大臣们练习。      材料二： 鲁国的那两位儒生指责叔孙通在死者尚未安葬、伤者尚未康复的时候制定礼乐，这种指责是不对的。如果认为要等百姓休养生息之后再制定礼乐，那就是接受了管仲‘衣食足而后礼义兴’的错误观点。晏子说：“只有礼可以制止祸乱。”既然如此，那么在国家建立之初，要顺应百姓的情绪、鼓励他们休养生息，除了礼乐还能依靠什么呢？就好比种树，休养生息就如同让枝叶繁茂，社会有序和谐就如同滋养树根。现在如果让种树的人说等枝叶繁茂了再去培育树根，哪有能让枝叶繁茂起来的那一天呢？所以周武王灭掉商朝后，刚下战车就停止军事训练，修订祭祀的典章，创作《象武》乐舞。周武王接受天命后不久就去世了，礼乐制度还没有完备，周公继承他的遗志完成了这项事业，并没有说先让百姓休养生息，等上百年后再制定礼乐。孔子说：“如果礼乐制度不能兴起，那么刑罚就不会公正，百姓就会手足无措。” 这是致力于根本的教化。那两位儒生，难道不是圣人的门徒吗？他们的观点与孔子的话是多么矛盾啊！由此可以知道那两位儒生所说的礼乐，只是注重形式，而没有抓住实质。所以那两位儒生，不是不懂得变通，而是不明白根本的道理。  （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 夏夜露坐 杨万里 山翠都成黑，天黄忽复青。 月肥过半璧，云瘦不遮星。 瓦鼓①三四只，村酤一两瓶。 人皆笑我醉，我独笑渠醒。 【注】①瓦鼓：陶制坐具，也称瓷墩。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗的开篇描写自然环境色彩的变化，让人感受到时间的悄然流逝和夏夜景色的变幻。 B. 第三句中的月亮形态圆润饱满，仿佛超过了半块玉璧的大小，给人以直观的视觉感受。 C. 诗中的“肥”“瘦”二字与李清照笔下的“绿肥红瘦”都具有新奇而幽默的艺术效果。 D. 全诗采用白描的艺术手法，没有华丽的辞藻和刻意的雕琢、在浅近平淡中见新意。 16. 文学作品中常用“醉”与“醒”表现不同的生命状态，请比较本诗最后两句与《屈原列传》中的“众人皆醉我独醒”具有怎样不同的意味？ 【答案】15. C 16. ①《屈原列传》：屈原认为世界上的其他人都沉迷于腐败和混乱之中，犹如醉酒之人，而自己是唯一不与世人同流合污的清醒之士，反映了他对现实的深刻不满和对个人原则的坚守。 ②《夏夜露坐》：周围的人都嘲笑诗人喝醉了，诗人却独自嘲笑众人太过清醒。这里的“醉”并非单纯的醉酒之意，而是指诗人沉醉在美好的大自然中，获得了超凡脱俗的乐趣。 【解析】 【导语】此诗以夏夜为背景，通过“山翠”“天黄”的色彩变幻、“月肥”“云瘦”的拟人笔法，勾勒出静谧灵动的夜景。后四句转入人事，以瓦鼓村酤的简朴生活，带出“醉醒”之辩，在平淡中见深意，体现诗人超然物外的闲适心境。 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。 C.“都具有新奇而幽默的艺术效果”错误，李清照笔下的“绿肥红瘦”表达的是惜春之意，并不具有幽默的艺术效果。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的思想内容和感情的能力。 ①在《屈原列传》里，“众人皆醉我独醒”的背景是楚国政治腐败、世道混乱。众人随波逐流，陷入不良风气中浑浑噩噩，如同醉酒般迷失。而屈原坚守高洁品性与报国之志，清醒地洞察这一切，不愿同流合污。此句深刻反映出屈原对现实黑暗深感愤懑，凸显其坚守原则的孤高，在污浊环境中，独自清醒却又无奈的状态，饱含他对正义的执着与对家国命运的忧虑。 ②此诗中，众人笑诗人醉，诗人却笑众人醒。这里的“醉”是诗人沉醉于夏夜美妙自然景色，伴着月色、云星，还有瓦鼓、村酤，享受这闲适惬意。诗人以“醉”展现自己融入自然、超凡脱俗的乐趣，“笑渠醒”则体现出与众人不同的洒脱自在，彰显出一种悠然自得、不被世俗理解却自得其乐的状态。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）家史采访活动中，爷爷回忆幼年境况时，用《陈情表》中的“______，______”来形容外面没有可以依靠的亲戚、家里也无人照看门户的情形。 （2）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上，境界非凡，与苏轼《赤壁赋》中“______，______”两句所写的意境相似。 （3）马在古代战争中扮演了重要的角色，古诗词常以马写战争，如“______，______”。 【答案】 ①. 外无期功强近之亲 ②. 内无应门五尺之僮 ③. 纵一苇之所如 ④. 凌万顷之茫然 ⑤. 马作的卢飞快 ⑥. 弓如霹雳弦惊（金戈铁马，气吞万里如虎/楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“期功”“僮”“凌”“霹雳”“洲”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 在盘山公路上下行五六公里，隔着一条溪流，看见对岸几面山坡，都是盛开的杜鹃。踩着一些巨石跳跃过溪。然后，人就在那些布满向阳山坡的花树跟前了。浓烈的花香立即就四合而来，还带着（A）不绝如缕的甜味。我只管旋转变焦镜头，将快门不断按下。一树又一树， ① ；一枝又一枝，总有一枝更加绚烂。就这样，穿行于花树中，不觉间就爬到了坡顶。终于感觉累了，但还停不下来，喘几口气，换一只定焦的微距镜头，微观呈现局部构成之美，（B）细细拍摄。 我行前做过功课，细查过《植物志》，一番对比，我可以确认眼前这一种花就是大白杜鹃。我久闻其名，而今第一次得见。它们开满繁花，香气四溢。遭逢这片花海时，天还阴着，现在，忽然间（C）云销雨霁，强烈的高原日光径直射来，一树树繁花似乎都（D）轰轰地燃烧起来。我退远一些，来观赏这片高山花海，以及花海后的松林、群峰和蓝天。 ② ，都很美丽。一朵花，是精巧别致之美；满山花， ③ 。 18. 请在文中划横线的空白处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 文中有四处加点的词语，其中有两处使用不当，请将其标号填入答题卡对应位置并修改。 【答案】18. ①总有一树更加华美 ②无论是局部还是整体 ③雄浑富丽之美 19. A丝丝缕缕 C云开雾散 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①空，根据后面的分号可知，该句与“总有一枝更加绚烂”在结构和内容上相对应，结合前文“一树又一树”可知，此处可写“总有一树更加华美”； 第②空，由后文“都很美丽”可知，该句应选用关联词“无论”，前文先是用微距镜头微观呈现局部之美，接着又远观花海以及后面的诸多景象，也就是从局部到整体进行观赏，据此可写“无论是局部还是整体”； 第③空，前文说“一朵花，是精巧别致之美”，该句与之相对应，从一朵花的精巧别致之美说到满山花，结合语境中满山杜鹃花开得绚烂，且与前文描述的整体的花海、松林、群峰、蓝天等宏大景象相呼应，据此可写“是雄浑富丽之美”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 A处，“不绝如缕”使用不当，该词意思是形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续，用在此处形容花香中带着的甜味不恰当。修改为“丝丝缕缕”更合适，“丝丝缕缕”的意思是“形容一根又一根，数也数不清，像丝绒一样连接不断”，可以形象地体现出花香中若有若无、一缕缕的甜味，符合当时闻到花香时甜味的那种轻柔、细腻的状态，使表意更准确，更贴合语境。 C处，“云销雨霁”使用不当，“云销雨霁”常用来形容雨过天晴，侧重于经过下雨之后天气转晴的那种状态，而此处前文只是说天阴着，并没有提到下雨，语境不符。修改为“云开雾散”更恰当，“云开雾散”侧重指云雾散开，天气变得明朗，能准确地表现出原本阴天的状态下，云雾散开后阳光直射的情景，与上下文的表意和情境相契合。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 “非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”此语出自《诫子书》，其中“淡泊”与《黄帝内经》倡导的“以恬淡为务”相通，即摒弃过度的本能欲望与后天的人为意志，让先天本性自然流露。“宁静”不仅是修身、齐家之道，更与中医理论契合。 简体字的“宁”本为“贮”字，表贮藏钱财。“宁”的繁体字是“寧”，从宀（家居）、从心（心情、心神）、从皿（碗盆）、从丁（儿女），组合起来描绘出安居、足食、子归、心安之态，体现了中国人对安居、团圆、稳定、祥和的追求。 在中医理论里，“宁”不仅是客观状态，更是健康的心态。五脏关系和谐如人有家；心包、心脏坚固似人有居，能安藏心神；精气充溢滋养心神，仿若人有饭吃；心神内敛，如同子女归家。中医所说的宁神，是让心神回归本位，与之相对的是失魂落魄、心神散乱。胸腔正中膻中穴旁两侧肾经上有神封、灵墟、神藏三个重要穴位，寓意心藏神之处。人们见到陌生人或者遇到危险时，本能地抱臂护胸，以及中国武术功夫讲究的含胸拔背、其实就是有意识地护藏涵养心神。中国传统的佩玉习惯，是在膻中穴上挂个玉件，就如《红楼梦》中贾宝玉的故事，其中所涉及的佩玉等情节，也与这种通灵护心、追求心神安宁的文化内涵相关，体现了汉字“宁”中蕴含的中医文化，展现着古人对身心和谐、安定的追求。 20. 下列文中加点字的读音正确的一项是（ ） A. 摒（píng）弃 B. 契（qiè）合 C. 贮（chǔ）藏 D. 含胸拔（bá）背 21. 文中画横线部分与《红楼梦》的内容有关，请你从《红楼梦》中任选一段与贾宝玉佩玉相关的情节作简要概述。 22. 本文是从《字里藏医》这本书中节选的，请根据这段文字的内容特点，为这本书的封面腰封撰写两句话，对该书进行宣传和推介。30个字以内。 【答案】20. D 21. 贾宝玉摔玉情节。林黛玉初进贾府，众人见她没有玉，宝玉便认为玉不是好东西，生气地摔玉，体现他对“通灵宝玉”的独特态度 。 22. 从汉字探秘中医文化，领略古人对身心和谐的追求。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。 A.“摒”，意思是排除，只有“bìng”这一个读音，读“píng”错误； B“契”，表示投合时读“qì” ，“qiè”错误； C.“贮”，意为储存，只有“zhù”这一读音 ，“chǔ”错误； D.“拔”，表示超出、高出等意思时读“bá” ，此处“含胸拔背”中“拔”读音正确。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生对名著情节的概述能力。 在《红楼梦》中，贾宝玉佩玉相关情节有很多，选择摔玉情节，是因为它较为典型。林黛玉进贾府时，众人的介绍让宝玉得知黛玉无玉，他觉得玉并非稀罕物，不该只有自己有，便生气摔玉，这一情节突出宝玉性格的叛逆，也展现了“通灵宝玉”在他心中的特殊地位，与文中追求心神安宁的文化内涵有一定联系，能更好地说明问题。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之拟写宣传语的能力。 这段文字从“宁”字的字形、字义入手，解读其中蕴含的中医文化，以及古人对身心和谐、安定的追求。所以宣传语围绕从汉字探秘中医文化、展现古人对身心和谐的追求来写，既概括了文章主要内容，又能吸引读者对《字里藏医》这本书的兴趣。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 作家郑渊洁小学肄业却独自撰写《童话大王》月刊36年，用充满想象力的文字影响了几代人的童年，曾买下10套房子用来珍藏三十万封读者寄来的手写信。近日，继2022年《童话大王》封笔后，70岁的郑渊洁又宣布永久退出社交媒体，他说AI用4秒就能模仿其文风创作出远远超越自己的作品，并直言“作家是一定会被取代的”；但是他也表示自己仍然会坚持凌晨两点半起床写作，并将持续到生命最后一刻。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在AI浪潮中守护创作真义 当AI仅用4秒便能模仿郑渊洁的文风创作出看似精妙的童话，当“作家一定会被取代”的断言在数字时代激起千层浪，70岁的郑渊洁却依然选择凌晨两点半的孤灯，将生命的每一秒都熔铸于笔尖。这看似矛盾的选择，恰似一柄钥匙，开启了我们对创作本质与人类价值的深度思考——在AI技术汹涌而来的时代，人类创作的价值究竟该如何定义？ AI的创作能力的确令人惊叹。它能够快速整合海量数据，模仿各种风格，甚至生成逻辑严密、辞藻华丽的文字。在效率与数量上，AI有着人类难以企及的优势。 但AI创作的核心是数据与算法，它可以复刻形式，却无法拥有情感；可以堆砌辞藻，却无法注入灵魂。就像德国哲学家海德格尔所说：“语言是存在的家。”语言不仅仅是符号的堆砌，更是人类存在的意义与情感的表达。AI没有经历过人生的酸甜苦辣，没有对世界独特的观察与感悟，它的文字再精美，也只是空洞的躯壳，缺少直击人心的力量。正如法国作家加缪在阿尔及尔的阳光中感悟到的荒诞与抗争，凝结成《西西弗神话》；史铁生在地坛的沉思里咀嚼命运的苦涩，写下《我与地坛》。这些作品承载着作者的生命体验与精神探索，是AI永远无法复制的艺术瑰宝。 人类创作的不可替代性，恰在于其生命温度与人文重量。郑渊洁用三十万封读者来信筑起的情感长城，杜甫“大庇天下寒士”的悲天悯人，范仲淹“先忧后乐”的家国担当，都在证明：创作从来不是文字的独奏，而是灵魂与灵魂的共鸣。教育是“一棵树摇动另一棵树”，创作亦是一个灵魂对另一个灵魂的唤醒。AI或许能精准复制文字的肌理，却永远无法复刻作者在某个深夜与世界对话时，眼中闪烁的泪光与心中翻涌的炽热。  技术浪潮并非洪水猛兽，它完全可以成为创作的助力。AI能快速梳理素材、激发灵感，但工具终究是工具。就像毛笔不会取代书法家，相机不会消解摄影师的独特视角，算法也不应模糊人类创作的主体性。我们需要的不是与技术对立，而是以更清醒的姿态与之共舞——让AI成为调色盘，而人类永远是执笔者。 在这个技术狂飙的时代，我们更应守护文字背后的生命温度与精神重量。墨痕不灭，心灯长明，当人类始终以真诚的灵魂拥抱创作，那些凝结着情感与思考的文字，终将在岁月长河中永远闪耀。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道记叙类材料作文题。 郑渊洁的故事给我们展现了一个充满张力的现代文化图景。这位小学肄业的作家用36年时间打造了一个童话王国，却在AI时代选择急流勇退，这种看似矛盾的选择恰恰折射出当代文化创作的深层困境。 首先，郑渊洁的创作历程本身就是对传统教育体系的挑战。他没有接受过系统的高等教育，却凭借独特的想象力和坚持创作的精神，影响了数代中国儿童的成长。这告诉我们，真正的创作才能往往超越学历的桎梏，源于对生活的观察和对梦想的执着。他珍藏三十万封读者来信的举动，更彰显了创作者与读者之间那种珍贵的情感连接，这是机器永远无法替代的人文温度。 然而，AI技术的迅猛发展给传统创作带来了前所未有的冲击。郑渊洁坦言AI能在4秒内模仿其文风并创作出“超越自己”的作品，这反映了一个残酷的现实：在技术层面，人类创作者确实面临着被替代的风险。AI可以高效模仿风格、组合元素，甚至进行看似“创新”的创作。但值得思考的是，这种“超越”是否真的触及了文学创作的本质？ 郑渊洁选择退出社交媒体却坚持凌晨写作的决定颇具深意。这暗示着在AI时代，人类创作者可能需要重新定位自己的价值。真正的创作或许不在于产出效率或技术完美，而在于那份不可替代的生命体验和情感投射。当AI能够模仿文风时，人类独有的生活感悟、情感积淀和思想深度就成为最后的堡垒。 这个故事引发我们对创作本质的思考：在技术狂飙突进的时代，什么才是创作不可替代的核心？是独特的个人经历，是对世界的敏锐感知，还是那种将生命融入创作的过程本身？郑渊洁的坚持提醒我们，也许真正的创作从来就不是为了战胜谁，而是对生命的一种诚实表达。 写作时，开头可以从郑渊洁的文学成就与近期选择切入，点明核心矛盾：当技术能完美模仿人类创作时，创作者的价值何在？中间可分三层展开：先分析郑渊洁“凌晨两点半写作”背后超越功利的创作观，强调创作过程本身就是生命力的绽放；再讨论AI作品的本质是数据重组，缺乏真实生活体验与情感沉淀；最后转向更开阔的视角，提出人类创作者应像郑渊洁那样，从“被机器追赶”转向“与自我赛跑”，在AI时代坚守不可替代的人文温度。结尾可回归郑渊洁“写到生命最后一刻”的誓言，将其升华为人类精神的隐喻——真正的创作不是与机器比拼效率，而是用有限的生命守护人类真情实感的沃土。 立意： 1.在AI时代坚守人文温度。 2.超越技术模仿，人类创作的精神内核永存。 3.从郑渊洁的选择看人与AI的共生之道。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$