2025届高考语文复习：时文信息类文本高频考点预测练

时文信息类文本阅读 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 友善是中国传统文化的重要范畴。所谓友善，便是一种由家庭亲情推广到社会与国家中去的道德范畴，它体现为一种为人之道。它是一种基于中华民族的生存环境与生存伦理而产生的道德范畴，在以孔孟思想为代表的儒家思想中得到系统表述。 中华民族起源于黄河与长江流域，是一个典型的农耕民族。自古以来，中华民族依河流生态环境聚族而居，互相团结，人们依靠血缘关系来维系种族的生存与繁衍。后来的夏商周社会的宗法制度与分封制度，也是在血缘关系的基础之上衍生的。这种社会形态，注重人际关系，由血亲推广到社会，由家族扩展到国家与天下，是中华文明中道德构建的一贯思路。而儒家思想对于这种关系及其道德观念表述得最为贴切。 孔子的德治思想是从他的仁学思想中引申出来的。仁学是一种建立在中华民族氏族血亲关系及其观念之上的情理融合的学说。它以孝悌为核心，孝是对父母的敬爱，悌则是对兄弟姐妹的友爱，孝悌是友善的发端。孔子与他的弟子曾子明确提出君子把德作为与人交往的标准，建立友情则是为了辅助仁义道德，而不是消解仁义道德。当然，以孔孟为代表的儒家反对将友谊建立在不分是非的基础之上，而强调友爱等情感是建立在仁义之心之上的。 友、善这两个道德关键词有着内在的关系。善是友情、友爱的灵魂。也可以理解为以善为友，或者理解为追求善、亲近善。孔子认为，在一个地方居住或任职，要与那些善良、贤能的士大夫为友，而不能结交那些奸恶之徒。在孔子看来，交友是否择善而从，关系到一个人的成长与命运。孟子甚至提出，不仅要交当世的好友，也要与古代的善士交友。在孟子看来，交友与对于善的追求是一致的。在中国文化中，友、善的关系自古以来就是很密切的。 儒家认为，善首先是一种个体的道德修养，表现在对于道德价值的自觉认同上，体现在个体自我完善的过程中。孔子曾说：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”（《论语·季氏》）孔子将善理解成一种发自内心的道德命令，以至于使人见到些许能为的小善便去实践，见到不善的东西则赶紧避开。这种善在发展过程中推动了中华民族以善为美的道德风尚的形成。 善是个体的道德修养，更主要的是它推及人际关系，变成一种道德伦理关系。孔子将善作为君子与小人的区别标志：成人之美是君子所为，小人则以损害他人为特点。因此，与人为善是君子的标志。 孟子认为，子路闻过则喜，大禹乐于听取别人的建议，大舜则乐善好施，而与人为善是一种更高的道德表现。与人为善原来的意思是乐于施舍，发展到后来成为一种普遍性的道德追求与行为，与成人之美一样，表现出中华民族性格中友爱善良的品质特性，升华为一种民族特质。 友善也可以理解为古代中国倡导的一种人生智慧。它在现代中国的道德文化建设中具有重要的意义。现代许多人片面地理解人生之道，将人生的成功建立在损人并不利己的基础之上，目光短浅，急功近利，将友善当作愚蠢与迂腐，其结果往往适得其反。 （摘编自袁济喜《友善中国传统美德之彰显》） 材料二： 在普遍尊重的基础上，作为社会主义核心价值观基本内容之一与公民道德之一的友善，要求公民在力所能及的范围内关爱与帮助他人。尊重他人意味着反对侮辱、侵犯他人，它构成友善的底线，却不一定指向友善的行为——关爱和帮助他人。鉴于个体道德行为的不可控性，践行友善不能完全依靠个人自觉，它需要国家通过提高凝聚力实现同道者的友善。 中国具备凝聚民心的力量，因为党和国家所追求的事业是全体人民的共同事业。党的二十大报告中的“高举中国特色社会主义伟大旗帜，为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗”指出了中国人民团结奋斗的动力所在，即全面建设社会主义现代化国家。而要实现这一目标，需要走中国式现代化的道路。我们不仅要实现全体人民物质上的共同富裕，也要实现全体人民精神上的富有、人与自然的和谐共生；不仅需要加强党的团结统一，也需要全国各族人民万众一心，为全体中国人的共同事业团结奋斗。 以人民的共同事业凝聚民心，人民就能实现大范围的团结友善，国家就能成为一个友善和谐的共同体。古希腊哲学家比现代西方哲学家认识得更为深刻。他们认为共同体成员之间的团结友善关键在于“共同”，即对幸福有一致的认识，并能齐心协力为之努力，亚里士多德称之为“同心”。亚里士多德主张国家这一政治共同体应当以实现公共善为终极目标。公民幸福（物质自足和灵魂完善）既是国家的目标，也是每个个体公民的幸福所在。而只有在一个致力于实现公共善的国家中，个体公民才可能团结在执政者的周围，政治共同体（国家）的事业才会被看作所有人的共同事业，公民彼此之间才会具有同道者的关爱之情，像朋友那样互相帮助。 然而，在现实中，一些极端利己主义的生存哲学仍有市场。少数人不能以中华民族共同体的共同事业为重，一旦与他人产生利益纠葛，就很难做到友善对待他人、合理处理纷争。而一旦将个人利益置于集体利益与共同事业之上，其言行都是为了满足个人的私欲，友善就不可能存在。相反，若能以国家和人民的共同事业为己任，就能克制个人私欲，更好地践行友善。 （摘编自赵琦《当代中国践行“友善”的三重维度》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华民族的生存环境决定了人们依靠血缘关系来维系种族的生存与繁衍，由此衍生出的社会形态注重人际关系。 B．仁学以孝悌为核心，是友善的发端。并且孔子的德治思想也是从他的仁学思想中引申出来的。 C．善首先是一种个体的道德修养，更可以推及人际关系，变成一种道德伦理关系。与人为善是君子的标志。 D．尊重他人只是一个人友善的底线，并不能完全激发人的友善的行为。践行友善不能完全依靠个人自觉。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．孟子认为交友与对于善的追求是一致的。交友不应该受到对象和时间的限制，今世人可交，古人也是可以交的。 B．与人为善是一种更高的道德表现，从乐于施舍发展到成为一种普遍性的道德追求与行为，最后升华为友爱善良的民族特质。 C．“善”是“友”的追求与目的，“择其善者而从之，其不善者而改之”的理念与这一交友原则完全一致。 D．人民的共同事业能够凝聚民心，使人民践行友善。同时，人民很好地践行友善势必促进中华民族共同事业的发展。 3．根据材料内容，下列选项中与友善的传统思想不相符的一项是（   ） A．非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 C．学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ D．《书》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政？ 4．材料二运用了哪些方式论证“需要国家通过提高凝聚力实现同道者的友善”这一观点？ 5．请运用材料一中的相关观点分析下面的论断。 “君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》） “君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在尝试着去重新激活那个被层层叠叠的知识及社会生活沉淀物所掩盖起来的知觉的世界时，我们常常诉诸绘画，因为绘画会径直将我们重新放回被知觉的世界。在塞尚、布拉克及毕加索那里，我们会以不同的方式遭遇到这样一些物件：柠檬、曼陀铃、葡萄、烟盒……它们止住我们的目光，拷问我们的目光，这些我们“惯熟的”物件，以一种奇特的方式向我们的目光透露着它们的秘密本质以及它们的物性形式本身。如此，绘画将我们带回到对物本身的观看。 通过检视知觉的世界，我们认识到在这个世界里，根本就不可能把物和它的显现方式区分开。诚然，当我像字典那样去定义桌子——三条或四条腿支撑起的一个平面，人们可以在上面吃饭、书写等等——的时候，我可能会觉得如此我就抓住了桌子的本质而完全不必在意桌腿的形状、纹饰的风格等等这般伴随性的偶然之处。 与此相反，当我在知觉一张桌子的时候，我不会不在意这桌子实现其作为桌子的功能的方式，而且，正是桌腿每一次承载起桌面的独特方式、正是那从桌脚到桌面抵抗重力的独特运动吸引着我，并使得每张桌子都卓然有别于其他的桌子。在这里，没有任何一个细节是无关紧要的，从木头的纤维、桌腿的形状、木头的色泽及年龄到印证着木头年龄的某些涂鸦或磨损，而且“桌子”这个意谓之所以吸引我，正是因为它是透过所有这些“细节”显现出来的，这些细节体现着它在场的样态。一旦明白了知觉学派的教导，我们就会发现我们开始懂艺术作品了，因为艺术品也是一个肉身性的总体，在此总体中，意义并不是自由的，而是系于或者说束缚于形形色色的符号以及各种各样的细节的。 绘画的意义全部在于画布之外，全部在画作所意指的东西那里，就在画作的主题那里。实际上，所有有价值的画作都正是在和这一看法的斗争中形成的，并且至少百年以来所有的画家都在非常有意识地和这种看法作着斗争。三十年前，布拉克曾更直白地说过，绘画并非矢志于“重新建构一个别致的事实”，而是矢志于“建构一个图像性的事实”。如此看来，绘画就不是对世界的模仿，在对肖像画的美的经验里并没有画作与模特是否“相像”这回事。即使画家在画真实的物件时，他的目的也从来都不是去召回此物件本身，而是在画布上制作出一场自足的景象。将画作的主题和画家的手法这二者区分开来是不合理的，对于美的经验而言，画作的主题全在于画家在画布上构造葡萄、烟斗或烟盒的手法或曰方式。 面对一幅画，关键不在于找到更多的关于此画之主题、关于此画起源处历史情境的参考线索，关键在于——正如对物本身的知觉那样——按照画布上落笔痕迹中处处都在无声地给出的指示去凝视、去知觉这幅画作，以期所有这些指示——无需任何话语、无需任何推理——形成这样一个严格的有序整体：我们即使不能够理解这一整体，也会觉得其中没有任何的随意之处。 （摘编自莫里斯·梅洛-庞蒂《知觉的世界：论哲学、文学与艺术》，王士盛  周子悦译，人民出版社2019版） 材料二： 儿童作画主要凭感受与感觉。感觉中有一个极可贵的因素，就是错觉。大眼睛、黑辫子、苍松与小鸟，这些具特色的对象在儿童的心目中形象分外鲜明，他们所感受到与表现出来的往往超过了客观的尺度。因此也可说是“错觉”。但它却经常被某些拿着所谓客观真实棍棒的美术教师打击、扼杀。 照相机发明之前，手工摄影实际上便是绘画的主要社会功能。我一向认为伦勃朗、委拉斯贵支、哈尔斯等西方古代大师们其实就是他们当时社会杰出的摄影师。这并非抹杀他们作品的艺术价值。伟大的古代杰作除具备多种社会价值外，其中必有美之因素。很“像”，很“真实”，或很精致的古代作品不知有千千万万，如果不美，它们决无美术价值。现代美术家明悟、理解、分析透了古代绘画作品中的美的因素及其条件，扬弃了今天已不必要的被动地拘谨地对对象的描摹，从画“像”工作的桎梏中解放出来，这是绘画发展中的飞跃。如果说西方古代艺术的主体是客观真实，那么现代绘画则是扬弃不必要的物件叙说，集中精力捕捉潜伏在客观物象中的美，并将它奉为绘画的至尊。毕加索从古希腊艺术中提炼出许多造型新意，他又将德拉克洛瓦的画作翻新，好比将一篇古文译成各种文体的现代作品。我国传统绘画的主流始终是要表现对象的美感。 造型艺术成功表现动人心魄的题材和可歌可泣的史诗，中外美术史中不胜枚举。美术工作者要大谈特谈形式美的科学性。要用显微镜和解剖刀，对具有独特成就的作者和作品的造型手法进行分析，来总结丰富发展我们的传统。同时我也希望看到更多美术作品有自己的造型美意境。当我看到法国画家沙凡奴的一些壁画，其间有丛林、羊群、沉思的人们、正缓缓驶过小河的轻舟……我陶醉在作品的形象意境中。我完全不记得每幅作品的题目，我将这些作品命名为无题。我国诗词中也有不少标为无题的作品。无题并非无思想性，只是意味深远的诗境难用一个简单的题目来概括而已。绘画作品无题当更易理解，因形象之美往往非语言所能代替，何必一定要用言语来干扰无言之美呢！ （摘编自吴冠中《绘画的形式美》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．欣赏塞尚、毕加索等艺术大师的画作，让我们重新感知“惯熟的”物件。 B．艺术品是一个肉身性的总体，它的所有符号以及细节都体现着它的存在。 C．古代杰出绘画作品的艺术价值，体现在艺术家对其所处社会的真实记录。 D．我国传统绘画对客观物象美感的艺术表现，值得现代美术家去分析明悟。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．绘画作品的意义是由画家以其特有的方式在画布上呈现的，它无法被定义和分析，只能交由欣赏者去凝视和知觉。 B．如果只是根据画家的创作意图和背景等画布之外的线索，去理解他们的作品，那是无法真正欣赏绘画和艺术的。 C．如果我们不明白知觉学派的要义，就无法找到合适的观看艺术品的方式，自然也就无法欣赏“超过了客观的尺度”的儿童画， D．材料二将绘画作品的无题和我国古典诗词作品中的无题作比较，是为了说明绘画的形象之美更能体现意味深远的境界。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ） A．论画以形似，见与儿童邻。 B．故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，急起从之，振笔直遂。 C．仆之所画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。 D．作画妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世。 9．在论述“绘画的形式”问题时，两则材料各有侧重。试简要概括。 10．下图为吴冠中的抽象水墨作品《奔流》。有人认为：“儿童的胡乱涂鸦和现代派绘画大师的抽象画看起来一样，但其实不同。”请结合材料，谈谈你的看法。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 经典是“恒久之至道，不刊之鸿教”。中华经典承载了古圣先贤的志向、智慧与才情，是中华优秀传统文化之渊薮。而经典的产生有其特定的历史文化语境，亦有其超越时空的传世性和普适性。 诞生于齐梁之际的《文心雕龙》是中国文论元典，中国文章学巨著，中华文化宝典。这条精雕细刻的“文龙”距今已一千五百多年，依然优美耐看，“灵动多姿”。究其原因，主要是由于“古典诚然是过去的东西，但是我们的兴趣和研究是现代的，不但承认过去东西的存在并且认识到过去东西里的现实意义”（钱锺书语）。 《文心雕龙》为新文论建设树立“经典范式”，海通以来，“西学东渐”。传统的“诗文评”被现代学科意义上的“文学理论”所替代，范畴、术语、命题以及表述方式都发生了质的转换。这种转换更新了研究视角与研究方法，催生了“文学理论”学科的独立，具有正面意义。但伴随而来的是“以西律中”的“强制阐释”，文学与文论的民族特点被遮蔽，以至于某些研究者对中国文论产生了隔膜，一味地“竞新逐奇”，自觉或不自觉地切割与中国传统文论的联系。尽管通行的文学理论教材也吸纳了“意境”等个别中国文论范畴，并引述“诗文评”的只言片语，其实不过是给西式文论做注脚，“虽轩翥出辙，而终入笼内”。建设新文论，固然要“别求新声于异邦”，望今以制奇，亦须“资于故实”，参古以定法。而《文心雕龙》为新文论建设树立了“经典范式”。《文心雕龙》由“文之枢纽”“论文叙笔”“剖情析采”和《序志》等四个部分组成。其中“文之枢纽”本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，这五篇可视为“文原论”；“论文叙笔”自《明诗》至《书记》，先“文”后“笔”，这二十篇可视为“文体论”；“剖情析采”从《神思》至《程器》，先“情”后“采”，这二十四篇可视为“文术论”。上述三个部分所包含的篇章是“其为文用”的四十九篇。《序志》主要说明写作动因、理论框架、研究方法等问题。而贯穿全书的理论脉络是“道→圣→文（经）→体→术”。这种“内义脉注”“首尾一体”的严谨与绵密彰显了中国文论的系统性和自洽性。《文心雕龙》的示范意义由是可见。 《文心雕龙》这部“艺苑之秘宝”，虽然古今中外许多学者研究它，还不能说研究尽了。其精义妙理还有待深入挖掘，重新阐释。正如刘勰所说：“后进追取而非晚，前修文用而未先。”愿这条“灵动多姿”的“文龙”化作藻耀高翔的“飞龙”。 （摘编自万奇《往者虽旧，余味日新：〈文心雕龙〉的现代意义》） 材料二： 我们往往因过多关注西方文论话语对中国文论的影响，而忽视了中国传统文论中所具有的现代价值及其世界性意义。中国古典文论中的许多“内在富源”都因在西方传统中找不到适当的范畴来理解，而被遮盖甚至被埋葬。正如乐黛云先生指出，目前学术界研究西方对中国影响的著作较多，从反方向研究中国文化对西方文化影响的专著几乎付之阙如！ 《文心雕龙》之所以成为具有现代价值的文论经典，与其综合全面的话语体系密不可分。由于西方传统一向对系统诗学评价甚高，自二十世纪中叶起，西方学者们的研究触角已从用西方文学理论阐释中国文论这一“以西释中”的传统研究模式，开始转向中国文论内在思维模式对西方文论的影响研究。于是在《文心雕龙》海外传播近百年的历史拐点和时代吁求之下，海外学者对《文心雕龙》有机的话语体系展开了跨语际研究。这些反向研究中国传统文论的“他者”视角，为我们研究中国文论在海外的传播力、影响力以及中国文论的现代价值提供了可资参鉴的镜像。 就文学功用而言，中国传统文化中含有两种诗歌观，即“教化说”（文以载道）和“唯我说”（诗言志）。前者认为诗歌主要用于道德教化；后者认为诗歌是自我表现的途径。美籍华裔学者刘若愚认为刘勰是力图使两种诗歌观协调起来的典范。如《明诗》开篇他引用《尚书·舜典》大舜之言对诗歌作了定义：“诗言志，歌永言……在心为志，发言为诗。”这里刘勰的诗言志阐明诗歌的定义，指明其教化作用。接着刘勰又提出：“诗者，持也，持人情性。”这里又将诗歌的定义关联到表现自我的“惰性”。刘若愚指出此处刘勰试图在保持“唯我说”和“教化说”两种诗歌观所固有的状态下进行调和，平理若衡。那些字面看似矛盾的说辞，实际是刘勰综合文学观的体现。刘勰在《情采》篇中指出两种诗歌观的结穴在于诗歌创作要表达真实的情感，并以此抨击当时文坛“为文造情”的浮靡之势。由此，刘勰不仅巧妙地缓解了两种诗歌观之间的张力，还使论说回归全书“正体”这一主线。 海外学者从文学功用向度，深入考察《文心雕龙》的有机话语体系，尝试发掘有别于西方而具有世界性价值的中国文学话语体系，这是一种“共同而有差异”的原则选择，这一选择所带来的开创性研究，不仅给中国文论的话语体系建构提供了重要视角和条件，也为海外非专业人士接触中国文论提供了新的契机。 （摘编自戴文静《〈文心雕龙〉话语体系的现代阐释》） 11．下列关于《文心雕龙》相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《文心雕龙》诞生于齐梁之际，作为中国文论元典、文章学巨著和中华文化宝典，至今仍有现实意义。 B．《文心雕龙》贯穿全书的理论脉络是“道→圣→文（经）→体→术”，彰显了中国文论的系统性和自洽性。 C．刘勰受西方文论的影响，在《文心雕龙》中调和“教化说”与“唯我说”的矛盾，强调二者的和谐统一。 D．《文心雕龙》虽已被许多学者研究，但仍有精义妙理有待深入挖掘和重新阐释，具有进一步研究的价值。 12．下列对材料中关于中国传统文论与西方文论关系的理解，不正确的一项是（   ） A．“西学东渐”促使传统“诗文评”转变为现代“文学理论”，带来了积极与消极双重影响。 B．西方学者从“以西释中”转向研究中国文论对西方的影响，说明中国文论已超越西方。 C．中国古典文论部分“内在富源”因西方传统中缺乏对应理解范畴，而被忽视或埋没。 D．学术界过多关注西方文论话语对中国文论的影响，而研究中国文论对西方文论影响的专著几乎没有。 13．根据材料，下列说法合理的一项是（   ） A．人们对《文心雕龙》产生阅读和研究的兴趣，并逐渐认识到它的价值，主要是因为它优美耐看。 B．深入挖掘《文心雕龙》精义妙理，就能彻底解决当下文学理论研究中“以西律中”的问题。 C．《文心雕龙》中的《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》等篇目都属于“文原论”。 D．西方学者以西释中，用西方文学理论来阐释中国文论，是从二十世纪中叶才开始的。 14．请简要概括《文心雕龙》成为具有现代价值的文论经典的原因。 15．结合两则材料，简要概括海外学者研究《文心雕龙》的学术价值及其对中国文论现代转型的启示。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大家好，我是周伟，来自中国铁道博物馆。 我之前是一个火车司机，驾驶的是韶山1型电力机车。这是很早的一种机车，和高铁相比是比较落后的。但是，就是这个机车，开启了中国电力机车运输的新时代。 有一次和法国技术工人交流，我说中国铁路和法国铁路差多少年？法国人伸出了8个手指头，说80年。我们当时还不太认可，可实际上，欧洲几百年的工业革命造就了有一定厚度的工业发展。相比之下我们的铁路是差了一点，这是正常的。但是，缩短差距并且使中国铁路成为世界领先的行业，这就是中国铁路的使命。 2004年，我们从法国、德国、日本等国家引进外国先进的技术，然后消化，吸收，再创新，由此“和谐号”的动车组出现了。2017年，我们推出了“复兴号”。所以，中国的动车组一个是“和谐号”，一个是“复兴号”。 动车和高铁有什么区别？最早有一个概念“火车跑得快，全凭车头带”。以前的火车的所有动力都在火车头上，车厢、车底都不带动力。那什么是动车组？假如一列车有8个车厢，它有4个车厢是带有动力的。动车组是大家拉着手一起向前跑，一有力量，二跑得快。动车组里带动力的是动车，不带动力的是拖车。 其实无论是否动车，凡是达到200公里以上速度的都叫高铁。动车组是指车体的形态、动力，而高铁是指速度，所以它们是两个概念。我们在买票的时候，会发现高铁有两种速度：一种是时速200到250公里的，车票上是D开头；还有一种是时速300到350公里的，车票上是G开头的。之所以使用不同字母开头，是为了区分速度。动车组跑350公里的时候到底有多快？一秒钟一眨眼就是97米。 大家会问，动车组的路基钢轨是不是一整根？实际上，动车组的钢轨的确是一整根，并且是无缝的。一整根的无缝钢轨在线路上铺的时候是300公里，但有的地方也有缝隙，主要是解决热胀冷缩的问题。高铁钢轨平整到什么程度？从北京到上海1318公里，一共铺了近40万块的高铁轨道板，这些轨道板是一模一样克隆出来的，误差约0.1毫米，差不多一根头发丝这么粗。 刚才说的是“和谐号”，现在我们说说“复兴号”。他们有什么区别呢？“和谐号”和“复兴号”最本质的区别是：“和谐号”由国外引进，各个国家的技术都不一样，驾驶方式、车体构造都不一样。我们在这个基础上消化，吸收，再创新，创造出了中国的“复兴号”。“复兴号”虽然是由中国的各个厂家生产的，但是它都是统一标准、统一操作、统一设备、统一配件，在使用方面就特别方便。 高铁体现了中国铁路发展的过去和现在，中国高铁、中国的铁路明天会更好！ （摘编自周伟《中国高铁的故事》演讲实录） 材料二： 2004年，国家《中长期铁路网规划》颁布，这是国务院批准的第一个铁路行业规划，提出未来十几年我国高铁建设主要布局，即“四横四纵”。作为“四横四纵”的一部分，时速350公里的京津城际铁路于2008年率先通车，我国正式进入“高铁时代”，多地高铁建设快步前进。2016年，《中长期铁路网规划》再调整，从原来的“四横四纵”进化为“八横八纵”，高铁网越织越密。 2008年到2018年间，“四横四纵”基本成型，我国高铁里程从0飙升至2.9万公里，跃居世界第一，是全球其他国家高铁总里程的2倍；从2018年至今，我国高铁里程增至4.6万公里，“八横八纵”大体成型，高铁网覆盖96%的50万人口以上城市；根据规划，今年底我国高铁里程将达到5万公里。作为“中国速度”的标志性符号之一，几十年来我国铁路经历多次提速，运营时速从几十公里到100多公里、200多公里，如今350公里的高铁越来越多，400公里的目标也提上规划。 建设高铁的畅想和行动，最早在日本和欧美国家发起，中国何以后来居上？ 全球人口约80亿，我国占14亿，巨大人口基数孕育的超大规模市场，成为我国经济社会发展的巨大优势。我国土地辽阔，人口规模大、密度高，庞大的需求降低人均建设成本，让大规模高铁建设成为可能。反观更早提出高铁计划的欧美地区，或因国土面积较小，或因人口分布稀疏，斥巨资建高铁的投入产出比相对较低。与此同时，我国在高铁事业方面充分发挥制度优势。对于高铁这种前期投入巨大、技术含量高、收入长期难以覆盖研发和建设成本的大型公共基建而言，这种制度的重要性不言而喻。事实上，我国高铁建设资金筹措主要来自债务融资。有机构计算，当前我国高铁营收情况，甚至还不足以覆盖债务所产生的利息。 不过，不谋全局者，不足谋一域。 不妨来算算高铁投资的综合帐：每1亿元高铁投资，可直接带动冶金、建筑、制造等关联产业投资3亿元左右，创造就业岗位2200多个；一组“复兴号”动车组有4万多个零部件，辐射600余家一级配套企业、1500余家二级供应商，形成5倍的产业拉动效应。可以看到，高铁已经成为支撑中国经济、社会、城市发展的强大动力。 （摘编自《时代周报》2024年9月） 材料三： （图表出自《科学世界》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．动车指的是车票上以D字开头的列车，高铁指的是车票上以G字开头的列车。 B．动车组对钢轨要求高，钢轨一般是整根的、无缝的、平整的，轨道板误差极小。 C．到2016年底，我国铁路网建设实现了从“四横四纵”到“八横八纵”的飞跃。 D．由于国土面积较小，且人口分布稀疏，投资效益低，欧美国家的高铁发展缓慢。 17．下列对材料的相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一中多处运用作比较的方法，如动车与拖车、动车组与高铁、和谐号与复兴号，准确清晰地说明了动车组的特点。 B．材料一用“火车跑得快，全凭车头带”、“一眨眼97米”等生活化的语言，增强了演讲效果，便于听众理解。 C．材料二中的数字极具说服力，如高铁网已经覆盖96%以上的50万人口的城市，充分说明了我国高铁取得的成就。 D．材料二用“不谋全局者，不足谋一域”来说明要从高铁对我国经济、社会、城市发展的全局来看待高铁的投入产出比。 18．结合材料二，下列选项对材料三图表的解读不恰当的一项是（   ） A．世界上第一条高铁诞生于日本，但我国的高铁发展速度后来者居上。 B．自从巴黎至里昂的高铁开通之后，世界高铁总长度才出现迅速增长。 C．2008年至2018年，世界高铁增长超三万公里，其中我国贡献巨大。 D．截至2024年年底，世界高铁建设的总里程数应该达到了六万公里。 19．材料一多处使用设问句，请概述其演讲效果。 20．高铁在哪些方面体现了“中国速度”？为什么能有这样的“速度”？请简要概括。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 新时代以来，呼应主旋律、反映乡村新气象的文学作品不再以非此即彼、截然分明的二元对立的视野审视当下的城乡关系，也不再站在乡村或城市的立场来暴露或批判双方的积弊与问题，而是以“城乡间性”和城乡双向“互动与融合”的视角透视当下乡村正在发生的时代变化，展现或暴露社会发展过程中乡村建设的成绩或困境，探索实现乡村未来美好图景的方式和路径，呈现出一种“从批判到建设”的多重变调与城乡融合的新视野和格局，如《金谷银山》《战国红》《天露湾》与《宝水》等，而《宝水》较之前者又呈现出一些新的气象与迥异的风貌。 从叙事模式看，《宝水》与上文所言及的乡村题材文学作品相似，都采取了“离去-归来”的故事路径，比如地青萍、老原等都是曾经走出农村后又归来的人物，但他们只是小说叙事的视角，不是人物形象塑造的重心。文本并没有以他们的城市经历、城市生活体验为据点，刻意地审视当下的乡村及生活，而是将他们融入了小说的人物群像，模糊了城乡差异和界限。他们虽有城市经历和生活体验，但他们与小说中没有走出乡村的人物不构成引领与被引领的关系，不构成看与被看的关系，闪烁出此类题材叙事的一抹新的亮色。 《宝水》延续着乔叶作品一贯的“好看”与“奇特”，以日常生活化的叙事与“以小搏大”的轻盈化叙事风格，展露着乡村世界的时代变化。小说中，没有惊心动魄的情节，没有荡人心肠的抒情，没有地动山摇的大事件，只有小人物的生活日常和点滴瞬间。这些点滴瞬间浸透着浓烈的时代讯息：一方面，小说虽为乡村书写，但不见了往日乡村中旧式农民和农事劳作；全村人虽为农民但不再以种地为生，而是搞副业、开农家乐，就连善于种豆的豆家也不再种豆，而是开起了豆坊和乡村旅馆。人与土地的疏离，加速了旧式农民的转型，也致使农事“劳作不再成为乡村生活的重要组成部分”，就连农民的主要收入来源也不再是从事农业劳作。另一方面，之前离开乡村的那些“能人”、有志青年以及知识分子又纷纷回到了乡村，如赵顺、老原与小曹；乡村农人不再铆足了劲儿要奔向城市，相反，在节假日，到宝水村旅游消遣的城市游客络绎不绝，有时甚至会造成交通堵塞。村人的离去又回归，喻示着乡村人口结构的变化；乡村旅游的兴起，意味着乡村已告别脏乱与落后，充满美丽与诗意。事实上，这种城乡关系的变化在根底上是因为乡村变好了。也就是说，乡村可以为有志青年或知识分子提供一个施展自身抱负或理想的平台，可以实现他们的愿望与梦想，乡村不再是《秦腔》中的清风街，也不再是《平凡的世界》中的双水村，而是新时代的美丽乡村。 （摘编自高春民《一沙一世界：乡村书写的“那一个”——读乔叶长篇新作<宝水>》） 材料二： 小说人物的名字和小说的故事情节蕴含鲜明的寻根意识。《宝水》中，“地青萍”的“地”寓意“土地”“大地”。“原承功”的小名是“根儿”，“原根”即“根原”，有根本、源头、原始的意思。“宝水村”的“水”之所以被称为“宝”，是因为这“水”为生命之根。从城里到乡下，地青萍的宝水村之旅，本质是一次寻根之旅，她最终落户宝水村，并与原承功结合，是根与地、地与水的融合，象征个体生命回归大地，找到生命之根，灵魂有了归宿。 小说中人物的结构关系同样包含鲜明的寻根意识。《宝水》中，人物的结构关系可分为两类，一类是同时共在关系，如“我”（地青萍）与宝水村村民的关系、村民相互之间的关系等；一类是“我”与奶奶、九奶奶的关系，呈现为回忆视角下的历史对话关系。小说叙事开始于“我”的梦，梦的主体部分为“我”对奶奶王玉兰的回忆，之后，这种对奶奶的回忆、对童年往事的追忆，在小说叙事中不断呈现，回环往复。对于“我”来说，奶奶与福田村、老宅、童年生活是一体的。“我”对奶奶的一次次追忆，其实质是“我”对故乡、老宅、童年的打捞和寻找，对自己生命、精神之根的寻找。“我”对奶奶的追忆，与“我”对奶奶的忏悔相伴而生。“我”的忏悔来自“我”对故乡的敌意、仇视和背弃。父亲的横死使“我”感觉到来自故乡的拖累，不自觉使用方言受到同学讥嘲则使“我”认识到故乡的落后和土气，这一切使“我”对故乡、对奶奶产生仇视和敌意。奶奶的死、“我”错过与奶奶的最后一面，使“我”顿悟，觉悟到个体生命与故乡、童年、过往的本质联系和难以割弃。背弃故乡即意味着背弃自我。而无情斩断自我与故乡的关联，必然会导致个体身份的迷茫和生命意义的失落。小说中对“我”与奶奶的纵向历史关系的叙述，显示出乔叶深沉的历史意识。这种历史意识体现为自我对个体历史的反顾，对生命来路的寻找，对精神家园的回归。 （摘编自刘涛《<宝水>的寻根意识》） 21．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．与以往二元对立视角不同，现代乡村文学更关注城乡互动与融合，反映乡村建设在社会发展过程中的成就或困境，呈现出多重变调、新视野和格局。 B．虽然《宝水》中的一些人物有城市经历，但作者通过将他们自然地融入乡村本地村民的生活，模糊了城乡的界限，为此类题材叙事增添了新的色彩。 C．《宝水》通过对小人物日常生活的描绘展现乡村的时代变迁，村民不再以传统农业为生，而是从事副业，发展乡村旅游，反映了农村经济的转型与发展， D．《宝水》中传统农业对农民的影响逐渐弱化，这种变化表明乡村的社会结构正在发生新的转变，昔日的农民身份在新的背景下得以重塑。 22．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．地青萍与宝水村村民之间、村民相互之间的关系是同时共在关系，这类关系展现生活群像，构成小说寻根意识的现实背景。 B．《宝水》开篇的梦境揭示了地青萍对奶奶的深切怀念，这种对过往的追忆反映出地青萍对自己生命、精神之根的寻找。 C．父亲的横死和奶奶的离世给“我”带来的影响形成了鲜明对比，“我”最终认识到自我与故乡关联的必然性。 D．作者的历史意识使文章主题进一步升华，超越了单纯的情感抒发，而进入对个体与历史关系的深度挖掘。 23．下列选项符合材料一中所说“离去-归来”的故事路径的一项是（   ） A．《边城》中，天保、傩送兄弟俩都喜欢上了船夫的孙女翠翠，最后相约采用唱山歌的方式公平竞争，让翠翠自己选择，哥哥天保自知不及弟弟傩送，选择外出闯滩，却不幸遇险，溺水身亡。 B．《祝福》中，“我”是一个回到鲁镇的知识青年，在“祝福”前，“我”遇到了苦命无依的祥林嫂，当她追问“灵魂有无”时，“我”敷衍几句后离去。 C．《阿Q正传》中，阿Q进了一趟城后，革命的谣言传到了村子里，引起了村里人的不安，阿Q看过革命党被杀，觉得自己也成了革命党，村里人便开始讨好他。 D．《经山海》中，吴小蒿大学毕业后在城里谋得一份轻松又体面的工作，然而时代的呼唤号召她放弃安逸优渥的生活，义无反顾地返回生养自己的那片热土。 24．请梳理材料二第二段的行文脉络。 25．两则材料都围绕《宝水》这篇小说展开论述，请简要分析两者侧重点的不同之处。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 (摘编自费孝通著《乡土中国》之《乡土本色》) 材料二 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》） 材料三 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。 党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。 要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。 种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断的自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。 乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 （摘编自中新网2019年12月2日陈红《乡村振兴要靠“新”》） 26．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是 A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。 B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。 C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。 D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。 27．根据《乡土中国》这本书，下列对乡土社会特征的解说，不正确的一项是 A．乡土社会中人们可以“眉目传情”“指石为证”，甚至连语言都可以说是不得已采取的工具，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。 B．乡土社会是以己为中心的社会关系网络，道德体系的出发点是“克己”“修身”，所有的价值标准都不能超越差序的人伦而存在。 C．乡土社会中相互对待的态度是根据长幼之序，这是教化权力所发生的效力，凡是文化性的、非政治性的强制都包含了这种权力。 D．乡土社会中血缘是稳定的力量，血缘和地缘是合一的，地缘不过是血缘的空间投影，陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根。 28．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是 A．中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。 B．随着现代化建设，乡村的社会秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。 C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。 D．只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村发展，农业转型需要政府引领，科技投入和人才支撑。 29．材料三的五个段落之间是怎样的关系？请简要说明。 30．材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二和材料三中有哪些体现？请简要分析。 参考答案 1．B 2．D 3．A 4．①道理论证。作者紧紧围绕“党和国家所追求的事业是全体人民的共同事业”这一理论事实，从中国人民团结奋斗的“动力”和“目标”等角度，阐述国家有信心、有能力实现同道者的友善。 ②对比论证。将“一些极端利己主义”者与“以国家和人民的共同事业为己任”者进行对比，突出前者的自私与狭隘，从而说明“国家通过提高凝聚力实现同道者的友善”的必要性和重要性。 5．①材料一第三段明确指出“以孔孟为代表的儒家反对将友谊建立在不分是非的基础之上，而强调友爱等情感是建立在仁义之心之上的”。 ②两个论断都将“君子”与“小人”的交友原则进行比对，突出两者的差异。所谓“和而不同”“周而不比”，是有原则的交往，允许不同意见的存在，这是君子交友的特点；小人交友则是利益相交，同而不和，比而不周，不分是非，没有原则，唯利是图，这是与君子之道相悖的，也是孔子所反对的。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“仁学以孝悌为核心，是友善的发端”错误。由原文“仁学是一种建立在中华民族氏族血亲关系及其观念之上的情理融合的学说。它以孝悌为核心，孝是对父母的敬爱，悌则是对兄弟姐妹的友爱，孝悌是友善的发端”可知，友善的发端是孝悌，选项张冠李戴。 故选B。 2．本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 A.“交友不应该受到对象和时间的限制”错误。由原文“孟子甚至提出，不仅要交当世的好友，也要与古代的善士交友”可知，“好友”“善士”是交往的对象。孟子是比较看重交友的“对象”的，并没有认为交友不应该受到对象的限制。 B.“从乐于施舍发展到成为一种普遍性的道德追求与行为，最后升华为友爱善良的民族特质”错误。由原文“与人为善原来的意思是乐于施舍，发展到后来成为一种普遍性的道德追求与行为，与成人之美一样，表现出中华民族性格中友爱善良的品质特性，升华为一种民族特质”可知，“普遍性的道德追求与行为”与“民族特质”并没有明显的先后顺序。 C.“‘择其善者而从之，其不善者而改之’的理念与这一交友原则完全一致”错误。“择其善者而从之，其不善者而改之”中的“善”是“优点”的意思，与材料中的“善”意思不一致。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”意思是不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。这论述的是实现“仁”的要求，与友善的传统思想不相符。 B.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”意思是在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人；在抚养教育自己的小孩时，不应忘记其他没有血缘关系的小孩，体现了由家庭亲情推广到社会的友善思想。 C.“有朋自远方来，不亦乐乎”表达了对朋友到来的喜悦之情，体现了友善中友好对待朋友的一面。 D.“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”意思是孝顺父母，友爱兄弟，并把这种风气推广到政治上，体现了友善从家庭亲情向社会推广的思想。 故选A。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①运用了道理论证的手法。材料二第一段提出论点——“践行友善不能完全依靠个人自觉，它需要国家通过提高凝聚力实现同道者的友善”。然后作者从客观的角度，指出“党和国家所追求的事业是全体人民的共同事业”这一理论事实，“以人民的共同事业凝聚民心，人民就能实现大范围的团结友善，国家就能成为一个友善和谐的共同体”“若能以国家和人民的共同事业为己任，就能克制个人私欲，更好地践行友善”从中国人民团结奋斗的“动力”和“目标”等角度，阐述国家有信心、有能力实现同道者的友善。 ②最后一段运用了对比论证的方式。指出一些极端利己主义者不能以共同事业为重，而是为了满足个人的私欲，难以做到友善。以国家和人民的共同事业为己任者却能克制个人私欲，更好地践行友善。“一些极端利己主义”者与“以国家和人民的共同事业为己任”者进行对比，指出一些极端利己主义者的狭隘性和他们对“践行友善”的危害性，从而间接说明“国家通过提高凝聚力实现同道者的友善”的必要性和重要性。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由原文“以孔孟为代表的儒家反对将友谊建立在不分是非的基础之上，而强调友爱等情感是建立在仁义之心之上的”可知，以孔孟为代表的儒家反对将友谊建立在不分是非的基础之上，而强调友爱等情感是建立在仁义之心之上的。 ②这两个论断均出自《论语》，均对比了“君子”和“小人”的交友原则。“君子和而不同，小人同而不和”意思是君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都持有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通。“君子周而不比，小人比而不周”意思是一个品德行为高尚的人，是以正道来广泛结交朋友，但不会互相勾结；而品德卑鄙的人则互相勾结，不会顾忌道义。从中可以看出，“君子”交友是有原则的，是有“道”的，“小人”则围绕“利益”来交往。由此可以看出，孔子对“小人”的这种交友原则是持否定态度的。 6．C 7．B 8．A 9．材料一从艺术欣赏的角度，论述绘画的形式和主题不可分，要通过感知作品的表现形式去理解意义。材料二从艺术创作的角度，论述现代绘画要寻求对形式美的发挥与创造。 10．①儿童的涂鸦主要凭感受与感觉，而画家的创作是通过独特的手法，用各种各样的细节构成“有序整体”，并非随意创作。②儿童的涂鸦是乱涂乱画的成果，而绘画大师的作品是画家有意识地跟原有绘画理念作斗争的产物，是对传统绘画的解放和超越。 6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“体现在艺术家对其所处社会的真实记录”错，原文“伟大的古代杰作除具备多种社会价值外，其中必有美之因素。很‘像’，很‘真实’，或很精致的古代作品不知有千千万万，如果不美，它们决无美术价值”，可见古代杰出绘画作品的艺术价值并不在于对社会真实地记录，而在于展现出“美”。 故选C。 7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“它无法被定义和分析”错，材料二“美术工作者要大谈特谈形式美的科学性。要用显微镜和解剖刀，对具有独特成就的作者和作品的造型手法进行分析”，可见它能够被定义和分析； C.“如果……就……”逻辑关系错误，材料一“一旦明白了知觉学派的教导，我们就会发现我们开始懂艺术作品了”，可见懂得知觉学派的要义，是我们懂艺术作品的必要条件，而非充分条件。 D.“作比较”“是为了说明绘画的形象之美更能体现意味深远的境界”错，材料二“我陶醉在作品的形象意境中。我完全不记得每幅作品的题目，我将这些作品命名为无题。我国诗词中也有不少标为无题的作品。无题并非无思想性，只是意味深远的诗境难用一个简单的题目来概括而已”，可见绘画作品的无题和我国古典诗词作品中的无题是类比，目的是证明美的意境很难用语言去准确表述。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一是从艺术欣赏角度告诉我们，绘画的意义超越客观真实的现实，体现在作品的主题以及展现出的美。 A.意为如果评论画好与不好以形态相似度为标准的话，其见地与小孩子差不多。能够支撑材料一的观点。 BCD都是从“作画”的角度说的，不能支撑材料一的观点。 故选A。 9．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 由“将画作的主题和画家的手法这二者区分开来是不合理的，对于美的经验而言，画作的主题全在于画家在画布上构造葡萄、烟斗或烟盒的手法或曰方式”“按照画布上落笔痕迹中处处都在无声地给出的指示去凝视、去知觉这幅画作，以期所有这些指示”可知，材料一从艺术欣赏的角度，论述绘画的形式和主题不可分，要通过感知作品的表现形式去理解意义。 由“如果说西方古代艺术的主体是客观真实，那么现代绘画则是扬弃不必要的物件叙说，集中精力捕捉潜伏在客观物象中的美，并将它奉为绘画的至尊”“美术工作者要大谈特谈形式美的科学性。要用显微镜和解剖刀，对具有独特成就的作者和作品的造型手法进行分析，来总结丰富发展我们的传统。同时我也希望看到更多美术作品有自己的造型美意境”可知，材料二从艺术创作的角度，论述现代绘画要寻求对形式美的发挥与创造。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由材料二“儿童作画主要凭感受与感觉”和材料一“一旦明白了知觉学派的教导，我们就会发现我们开始懂艺术作品了，因为艺术品也是一个肉身性的总体，在此总体中，意义并不是自由的，而是系于或者说束缚于形形色色的符号以及各种各样的细节的”“将画作的主题和画家的手法这二者区分开来是不合理的，对于美的经验而言，画作的主题全在于画家在画布上构造葡萄、烟斗或烟盒的手法或曰方式”“关键在于——正如对物本身的知觉那样——按照画布上落笔痕迹中处处都在无声地给出的指示去凝视、去知觉这幅画作，以期所有这些指示——无需任何话语、无需任何推理——形成这样一个严格的有序整体：我们即使不能够理解这一整体，也会觉得其中没有任何的随意之处”可知，儿童的涂鸦主要凭感受与感觉，而画家的创作是通过独特的手法，用各种各样的细节构成“有序整体”，并非随意创作。 由“感觉中有一个极可贵的因素，就是错觉……他们所感受到与表现出来的往往超过了客观的尺度”和材料一“绘画的意义全部在于画布之外，全部在画作所意指的东西那里，就在画作的主题那里。实际上，所有有价值的画作都正是在和这一看法的斗争中形成的，并且至少百年以来所有的画家都在非常有意识地和这种看法作着斗争”“如此看来，绘画就不是对世界的模仿……即使画家在画真实的物件时，他的目的也从来都不是去召回此物件本身，而是在画布上制作出一场自足的景象”可知，儿童的涂鸦是乱涂乱画的成果，而绘画大师的作品是画家有意识地跟原有绘画理念作斗争的产物，是对传统绘画的解放和超越。 11．C 12．B 13．C 14． ①为新文论建设树立“经典范式”，其体系严谨，彰显了中国文论的系统性与自洽性。 ②拥有综合全面的话语体系，能协调不同诗歌观。 15． （1）学术价值： ①通过“他者”研究揭示中国传统文论的现代价值，突破“以西律中”的局限。 ②发掘“教化说”与“唯我说”的调和智慧，为全球文论提供多元话语资源。 ③有助于发掘有别于西方而具有世界性价值的中国文学话语体系。 （2）现代启示：增强文化自信，借助海外反向研究，重新评估传统文论的现实价值，避免盲目西化。 11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“刘勰受西方文论的影响”错误，于文无据。材料二说“美籍华裔学者刘若愚认为刘勰是力图使两种诗歌观协调起来的典范”，“刘勰在《文心雕龙》中调和‘教化说’与‘唯我说’的矛盾”，这是刘若愚的观点。 故选C。 12．本题考查学生理解文中重要概念的关系的能力。 B.“说明中国文论已超越西方”错误。西方学者从“以西释中”转向研究中国文论对西方的影响，只能说明中国文论的影响力在扩大，但不能得出中国文论已超越西方的结论。 故选B。 13．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“主要是因为它优美耐看”错误，强加因果。从钱锺书语“不但承认过去东西的存在并且认识到过去东西里的现实意义”可知，人们对《文心雕龙》产生阅读和研究的兴趣，并逐渐认识到它的价值，主要是因为它有现实意义，而不是优美耐看。 B.“就能彻底解决当下文学理论研究中'以西律中’的问题”错误，过于绝对。深入挖掘《文心雕龙》精义妙理，可能有助于解决“以西律中”的问题，但不能彻底解决。 D.“西方学者首先用西方文学理论来阐释中国文论，以西释中，是从二十世纪中叶才开始的”错误，曲解文意。材料二说“自二十世纪中叶起，西方学者们的研究触角已从用西方文学理论阐释中国文论这一‘以西释中’的传统研究模式，开始转向中国文论内在思维模式对西方文论的影响研究”，说明二十世纪中叶前就存在“以西释中”的研究模式。 故选C。 14．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①《文心雕龙》由“文之枢纽”“论文叙笔”“剖情析采”和《序志》等部分组成，理论脉络是“道→圣→文（经）→体→术”，“内义脉注”“首尾一体”，彰显了中国文论的系统性和自洽性，其体系严谨完整，为新文论建设树立了“经典范式”。 ②《文心雕龙》是中国文论元典，是中华优秀传统文化之渊薮，具有综合全面的话语体系，如能协调不同诗歌观，能调和“教化说”和“唯我说”等看似矛盾的观点，使论说回归全书“正体”主线。 15．本题考查学生筛选并整合文中信息，评价文本产生的社会价值和影响的能力。 （1）学术价值：   ① 海外学者从“他者”视角对《文心雕龙》有机的话语体系展开跨语际研究，深入中国文论自身的内在思维模式去探究，突破“以西律中”的局限，能够让我们重新审视中国传统文论中那些被忽视的现代价值，让中国传统文论独特的魅力和价值得以彰显。 ②中国传统文化中的“教化说”（文以载道）和“唯我说”（诗言志），代表了两种不同的诗歌观，刘勰《文心雕龙》是协调这两种诗歌观的典范，从中发掘“教化说”与“唯我说”的调和智慧，为全球文论的发展提供多元的话语资源，丰富世界文论的内涵。 ③深入考察《文心雕龙》的有机话语体系，尝试发掘有别于西方而具有世界性价值的中国文学话语体系，秉持“共同而有差异”的原则，通过挖掘《文心雕龙》中的独特文论思想，能够将中国文学话语体系中那些与西方不同却具有世界性价值的部分展现出来，促进世界文论的多样化发展。 （2）现代启示：建设新文论，既要借鉴西方，望今以制奇，也要“资于故实”，参古以定法，增强文化自信，重视中国传统文论，如《文心雕龙》为新文论建设树立的“经典范式”，改变过多关注西方文论话语对中国文论影响的现状，推动中国文论的现代转型和国际化传播；借助海外反向研究，重新评估中国传统文论中所具有的现代价值及其世界性意义，避免因“以西律中”而遮蔽文学与文论的民族特点。 16．B 17．C 18．B 19．①自问自答，释疑解惑，吸引听众注意。②段首设问，清晰标识了演讲要点。③用设问串联主要内容，让演讲更有逻辑性。 20．体现：高铁技术追赶速度之快，高铁建设速度之快，高铁运营时速不断加快； 原因：国家的战略布局和制度优势，超大规模的市场支撑，技术引进与自主创新。 16．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“动车指的是车票上以D字开头的列车，高铁指的是车票上以G字开头的列车”错。根据材料一“其实无论是否动车，凡是达到200公里以上速度的都叫高铁。动车组是指车体的形态、动力，而高铁是指速度”以及“我们在买票的时候，会发现高铁有两种速度：一种是时速200到250公里的，车票上是D开头；还有一种是时速300到350公里的，车票上是G开头的”可知，动车和高铁不是单纯以车票上的字母来区分的。 C.“到2016年底，我国铁路网建设实现了从‘四横四纵’到‘八横八纵’的飞跃”错。材料二提到“2016 年，《中长期铁路网规划》再调整，从原来的‘四横四纵’进化为‘八横八纵’”，只是规划调整，并非到2016年底就实现了从“四横四纵”到“八横八纵”的飞跃。 D.“由于……且……”原因表述错误，材料二说“反观更早提出高铁计划的欧美地区，或因国土面积较小，或因人口分布稀疏，斥巨资建高铁的投入产出比相对较低”，几个原因都是“或因”，选项改变了句间关系。 故选B。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“96%以上”错，材料二是说“高铁网覆盖96%的50万人口以上城市”，“以上”修饰的是人口，不是“96%以上”。 故选C。 18．本题考查学生分析理解图表信息的能力。 B.从图表中可以看出，是在2008年中国的京津城际铁路开通之后，世界高铁总长度才出现迅速增长。巴黎至里昂的高铁开通之后，世界高铁总长度也有增长，只是增长速度相对较慢。 故选B。 19．本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①自问自答，释疑解惑，吸引听众注意：如“动车和高铁有什么区别？最早有一个概念‘火车跑得快，全凭车头带’……”通过提出问题，然后进行详细的解答，能引起听众的好奇心，让听众更专注于演讲内容，从而达到释疑解惑的目的。 ②段首设问，清晰标识了演讲要点：像“动车和高铁有什么区别？”“‘和谐号’和‘复兴号’有什么区别呢？”等在段首提出的问题，明确地指出了该段落要阐述的主要内容，使听众能够清晰地把握演讲的要点和结构。 ③用设问串联主要内容，让演讲更有逻辑性：这些设问句将关于中国高铁的不同方面的内容串联起来，如先问动车和高铁的区别，再问“和谐号” 和 “复兴号”的区别等，使演讲内容条理清晰，逻辑连贯，便于听众理解和接受。 20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 体现： 高铁技术追赶速度之快：从材料一可知，中国铁路曾经与国外有较大差距，法国人认为差80年，但通过引进技术、消化吸收再创新，从“和谐号”到“复兴号”，中国高铁技术迅速发展，成为世界领先行业。 高铁建设速度之快：根据材料二，2008年到 2018年间，“四横四纵”基本成型，我国高铁里程从0飙升至2.9万公里，跃居世界第一；从2018年至今，我国高铁里程增至4.6万公里，“八横八纵”大体成型，今年底将达到5万公里，高铁网越织越密。 高铁运营时速不断加快：材料二提到几十年来我国铁路经历多次提速，运营时速从几十公里到100多公里、200多公里，如今350公里的高铁越来越多，400公里的目标也提上规划。 原因； 国家的战略布局和制度优势：2004年国家颁布《中长期铁路网规划》，提出“四横四纵”布局，2016年调整为“八横八纵”，为高铁建设指明方向。同时，我国在高铁事业方面充分发挥制度优势，高铁建设资金筹措主要来自债务融资，尽管当前高铁营收可能不足以覆盖债务利息，但从全局看，高铁对经济、社会、城市发展有强大的带动作用。 超大规模的市场支撑：我国土地辽阔，人口规模大、密度高，庞大的需求降低人均建设成本，让大规模高铁建设成为可能，这是我国高铁发展的巨大优势。 技术引进与自主创新2004年我国从法国、德国、日本等国家引进外国先进的技术，然后消化、吸收、再创新，创造出了中国的“和谐号”和“复兴号”，实现了高铁技术的快速发展。 21．A 22．C 23．D 24．①首先指出《宝水》中人物的结构关系包含鲜明的寻根意识，并把小说中人物的结构关系分为两类。 ②接着着重阐述地青萍对奶奶的一次次追忆的实质是对自己生命、精神之根的寻找。 ③最后总结小说对地青萍与奶奶的纵向历史关系的叙述，显示出作者深沉的历史意识。 25．①材料一更关注宏观的城乡关系及其互动融合，强调新时代乡村文学作品应像《宝水》一样反映时代变化及乡村建设的成绩或困境。 ②材料二则深入探讨《宝水》中人物的寻根意识，关注个体与乡村的情感联系，以及个体身份认同与生命意义探寻。 21．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“现代乡村文学……”错，扩大范围。根据材料一第一段“新时代以来，呼应主旋律、反映乡村新气象的文学作品……展现或暴露社会发展过程中乡村建设的成绩或困境，探索实现乡村未来美好图景的方式和路径，呈现出一种‘从批判到建设’的多重变调与城乡融合的新视野和格局”可知，原文说的是“新时代以来，呼应主旋律、反映乡村新气象的文学作品”，并非所有“现代乡村文学”。 故选A。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“形成了鲜明对比”错，“父亲的横死”给“我”带来的只是“来自故乡的拖累”感，而“奶奶的离世”则让“我”觉悟到“个体生命与故乡、童年、过往的本质联系和难以割弃”，二者没有形成“鲜明对比”。 故选C。 23．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.天保选择外出闯滩是因为爱情竞争失败，最终不幸遇险身亡，他没有“归来”，不符合“离去-归来”的故事路径。 B.“我”回到鲁镇是暂时的，且最后“我”离开了鲁镇，没有体现“离去”后又“归来”并融入乡村的情节，不符合“离去-归来”的故事路径。 C.阿Q进了一趟城后回到村里，但是他并没有因为乡村的变化或者自身的成长等原因而有明确的“归来”意义，只是觉得自己成了革命党，村里人开始讨好他，没有体现出“离去-归来”这种模式中人物与乡村之间的深度联系和变化，不符合“离去-归来”的故事路径。 D.吴小蒿大学毕业后先在城里工作，这是“离去”，后来在时代呼唤下返回生养自己的乡村，为乡村发展贡献力量，符合“离去-归来”的故事路径，且与材料一中所讲《宝水》等作品中人物“离去-归来”后为乡村建设贡献力量的情节有相似之处。 故选D。 24．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇直接点明“小说中人物的结构关系同样包含鲜明的寻根意识”，为整段论述确立核心观点。随后将《宝水》人物结构关系分为“同时共在关系”和“回忆视角下的历史对话关系”两类，如“我”（地青萍）与宝水村村民的日常交往属于前者，而“我”与奶奶、九奶奶之间借回忆构建起的联系则归为后者。这种分类为后文深入剖析寻根意识提供了清晰框架，使读者能快速把握人物关系的基本脉络与论述方向。 ②以地青萍对奶奶的追忆为切入点，详细阐述其中蕴含的寻根意识。文中表明，对“我”而言，奶奶与故乡福田村、老宅、童年紧密相连，每一次对奶奶的回忆，都是“对故乡、老宅、童年的打捞和寻找，对自己生命、精神之根的寻找”。同时，通过叙述“我”因父亲横死、方言被讥嘲而对故乡产生敌意，以及奶奶去世后“我”的顿悟，展现出寻根意识在人物内心的觉醒过程。这种剖析不仅呈现了人物的情感转变，更挖掘出寻根背后的深层精神需求。 ③最后总结指出，小说中对地青萍与奶奶纵向历史关系的叙述，体现出作者乔叶“深沉的历史意识”，这种历史意识表现为人物对个体历史的回顾、对生命根源的探寻以及对精神家园的回归。通过地青萍与奶奶的故事，将个人命运与故乡、历史紧密相连，使寻根意识超越个人情感层面，上升到对人类精神归属和历史传承的思考，深化了文章主旨，展现出作品在思想层面的深度与广度。 25．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一侧重宏观城乡关系与时代反映：材料一从宏观层面出发，将《宝水》置于新时代乡村文学创作的大背景下，着重探讨城乡关系。开篇便点明新时代乡村文学作品 “以‘城乡间性’和城乡双向‘互动与融合’的视角”审视当下城乡关系的转变，而《宝水》正是这类作品的典型代表。文中指出，《宝水》通过“离去-归来”的叙事模式，模糊城乡差异和界限，融入人物群像；以日常生活化的叙事风格，展现乡村世界的时代变化，如旧式农民转型、乡村旅游兴起等。这体现出材料一关注《宝水》如何反映乡村建设的成绩，探索乡村未来发展，是从宏观角度对作品与时代关系的解读。 ②材料二侧重人物寻根意识与个体情感：材料二则聚焦于《宝水》中人物的寻根意识，深入挖掘个体与乡村之间的情感联系。从人物名字的寓意，如“地青萍”“原承功”所蕴含的土地、根源之意，到地青萍的宝水村之旅被视为寻根之旅，体现个体生命对根源的追寻。在人物结构关系上，通过地青萍对奶奶的回忆，剖析其对故乡、童年的打捞，以及从对故乡的敌意到顿悟的情感转变，揭示个体身份认同与生命意义探寻的过程。强调小说中这种寻根意识展现出作者深沉的历史意识，突出材料二对作品中个体精神世界和情感内涵的关注。 26．D 27．D 28．C 29．①第一段总说，提出乡村振兴需要依靠“新”来助推这一观点，②二、三、四段分别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度条分缕析，③第五段总结上文，重申论点，照应开头。 30．①现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘血缘共同体及村庄内生秩序逐渐解体。②现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。③现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。 26．本题考查对文章内容的理解和分析能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、观点、结构思路等进行分析概括，注意结合语境。 A项，“是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土”理解错误，“乡下人离不开泥土”，并非因为城里人这样说，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。 B项，“气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态”理解错误，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 C项，“乡土社会中人和人之间的关系是‘熟悉’的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会”因果倒置，因为乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会，所以，乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的。 故选D。 27．本题考查理解文中概念的含义的能力。解答此类命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。 D项，“陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根”解说错误，这不是乡土社会的特征，是在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构解体之后才能实现。 故选D。 28．此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。 C项，“乡村环境美化起来，乡村就会……”说法过于绝对。让乡村环境美化起来，才能让乡村更具有魅力，更具有吸引力。而要“吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍”还需要更多的努力。 故选C。 29．此题考查分析文章论证结构思路的能力。解答此题需要我们在阅读时关注每一个自然段的内部思路，利用段落中的标点符号和关键词语把握段落的内容，看段落内部先讲什么后讲什么，内容与内容之间是怎样的关系；然后再看段落之间的关系，从而总结出作者在整篇文章中的论证思路。 材料三共有五个段落。结构上采用的是“总分总”的结构。第一段总说，提出乡村振兴需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。第二、三、四段分说，分别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度进行条分缕析。“以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村”“要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型”“打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑”。第五段第五段总结上文，“要更好地落实乡村振兴战略，需要依靠‘新’的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展”，重申论点，照应开头。 30．本题考查把握文章内容要点和筛选整合文章信息的能力。解答本题，应根据对文意的理解，从文本中筛选出主要信息，然后运用文中词语概括作答。 材料一结尾部分说“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”。这一观点在材料二、材料三都有具体的体现。概括如下： 在材料二中，取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。 在材料三中，种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断的自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”。没有“陌生人”的社会观念被打破。 学科网（北京）股份有限公司 $$