专题1 儒家思想与古代中国 教案--2025届高三统编版（2019）历史二轮专题复习

教 师 学 生 上课时间 学 科 历史 年 级 课题名称 儒家思想与古代中国（一）（知识框架+习题） 教学目标 掌握春秋战国诸子百家中的百家争鸣、孔孟学说； 掌握两汉经学的儒学经学化； 掌握宋明理学，程朱理学的代表人物、核心思想； 重点难点 重点：掌握百家争鸣、孔孟学说的主要内容、程朱理学的代表人物、核心思想； 专题一 儒家思想与古代中国 【学习目标】 掌握春秋战国、两汉、宋明儒学的三个发展阶段。 掌握汉武帝时期儒学在各家学说中获得“独尊”地位，魏晋至隋唐佛教的传入和中原道家的形成，儒学得到了进一步发展； 掌握宋明时期，儒学家以“理”为核心构建了更加精致完备的新儒学体系——理学。儒家文化对古代中国的社会观念行为规范、政治思想、法律制度等都具有极为深刻的影响。 【学习重难点】 1、重点：春秋战国诸子百家中的百家争鸣、孔孟学说； 2、难点：两汉经学的儒学经学化、宋明理学、程朱理学的代表人物及其核心思想； 【学习要点】 1、 知识结构 朝代 春秋战国 西汉 宋朝 地位 诸子百家 先秦儒家 两汉经学 宋明理学 特征 百家争鸣 孔孟学说 儒学的经学化 程朱理学的代表人物、核心思想 传播 辐射东亚 远播西方 2、 内容整合 1. 百家争鸣 春秋战国时期，掌握一定文化知识的“士”对社会大变革的态度不同，思考方向各异为治理社会安定人心提出了各不相同的方案，形成了诸子百家竞相争鸣的局面。百家争鸣是我国乃至世界古代史上学术思想最为灿烂的一页，也是我国后世学术思想的源头。其中影响最大的是儒、法、道三家。 百家争鸣 学派 时期 代表 主要思想 儒家 春秋 孔子 创建：仁——仁者爱人；礼——克已复礼； 目的：造就理想人格，以伦理道德规范社会秩序、协调人际关系。 战国 孟子 发展：“仁政”，“民为贵，社稷次之，君为轻”；人性本善。 荀子 发展：熔礼法于一炉；人性本恶。 法家 战国 韩非 大成：提倡法治（严刑峻法）；实行君主集权制度（专制独断）；倡导功利主义。 道家 春秋 老子 始祖：（政治）无为而治（哲学）对立转化 儒学的发展 孔子开创 背景 春秋大国纷争（春秋五霸），礼崩乐坏，治国救世的主张盛行 主张 仁，“仁者爱人”，最高的道德准则； 礼，“克己复礼”，规范人们的言行，稳定社会秩序； 义，“重义轻利”，判断所有事物的价值标准； 方式 开办私学，宣传、实践儒家的社会政治主张； 修订和整理《诗》《书》《礼》易》《乐》《春秋》。 地位 开创儒家学派，重伦理、重人事、重实践、重教育。 孟子奠定 背景 战国大国兼并（战国七雄），百家争鸣，其发展使儒家思想更能适应社会需要。 主张 仁政，“民为贵，社稷次之，君为轻”；“性善论”；“天时、地利、人和”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 地位 进一步发展儒家学说；孔孟之道； 董仲舒新儒学体系 背景 符合汉武帝加强中央集权；以及从“无为”到“有为的时代需要 主张 政治：“君权神授”“天人感应”“大一统”； 思想:“罢黜百家，独尊儒术”； 伦理：三纲五常”（君臣、父子夫妻；仁、义、礼、智、信）。 方式 经学化 经：儒家典籍；经学：解释和阐发儒家经典的专门学问； 五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》； 五经博士：专事儒经的研究与传授，五经—太学 地位 中央集权的理论依据，官方统治思想；传统社会的主流学说 程朱理学 背景 唐中期以来，儒家极力维护的社会等级秩序及相应的伦理纲常遭到巨大冲击，因此产生了复兴儒学、直接继承孔孟“道统”的需要。 主张 南宋朱熹是理学的集大成者，主张“明天理，灭人欲”，形成庞大完整的理论体系，其注释的“四书”成为科举考试的经典范本。 方式 将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原的问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。以“格物致知”为认识途径，以“正心诚意”为修身公式，将外在社会规范转化为内在的主动追求。 地位 居于正统地位的官方哲学，维护君主专制的思想工具。 儒学的传播 辐射东亚 辐射东亚儒家文化圈——主要是输出与影响周边的朝鲜、日本、越南。 途径 汉字教育（书面语）、儒学教育（经典为教材）； 设立儒学教育机构、修文庙、祭孔。 选拔 科举考试：朝鲜、越南； 国家官学：日本。 影响 形成东亚文化圈、汉字文化圈、儒家文化圈； 成为朝鲜、日本、越南三个国家各自传统文化的重要组成部分，渗透于社会意识、生活习惯之中。 远播西方 以儒学为代表的中国传统文化， 曾经是17世纪-18世纪欧洲资本主义社会形成和发展的一种精神动力。 明清之际 早期传教士的传播，形成长达100余年的中国文化热 近代欧洲 启蒙运动思想家伏尔泰等人赞誉儒学，并将其用作反对神权统治下的君主政治的思想武器。 一、选择题 1.（闵行·一模）孔子思想中主张以爱人之心调解和谐社会人际关系的是( ) ①“仁者，爱人” ②贵贱有“序” ③“己所不欲，勿施于人” ④“有教无类” A.①② B.①③ C.①④ D.②④ 2.（浦东·一模）在孔子看来，作为判断所有事物价值标准的是( ) A仁 B.义 C.礼 D.信 3.（黄浦·一模）中国古代的儒家思想经历了长期的发展。以下选项搭配不正确的（ ） A.孔子—以“仁”“礼”为核心 B.孟子—“仁政”学说 C.董仲舒—人性本恶 D.朱熹—以“天理”为核心 4.（松江·二模）汉代大儒董仲舒兼采阴阳五行学说，系统提出( ) A.敬天保民 B.推恩令 C.民贵君轻 D.天人感应 5.（奉贤·二模）“唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。…受命之君，天意之所予也。”董仲舒的这一主张可概括为( ) A.“天理一体” B.“君权神授” C.“三纲五常” D.“大一统” 6.（浦东·二模）“唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。”首倡此说的是( ) A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.程颢 7.（杨浦·二模）在吸收佛、道思想成果基础上对儒学加以改造，从而形成了（ ） A.孔孟之道 B.汉代经学 C.阴阳学说 D.宋代理学 8.（金山·一模）有人指出“宗法分封，诚然有其制度设计巧妙之处，却也（高）有先天带来的弊病”。“先天弊病”是（ ） A.贵族执政 B.层级严密 C.尊卑有序 D.代远情疏 ( 第8题 ) 9.（青浦·一模）思想之进 儒家思想从创立以来，历经不同时期的发展变化，对古代中国产生了深远的影响。将下列字母按要求填入“儒学发展”结构示意图。 A.春秋 B.宋朝 C.三纲五常 D.佛道 E义 F．孟子 G.仁政 H.董仲舒 1 ______________；②______________；③______________；④______________； ⑤______________；⑥______________；⑦______________；⑧______________； 10.（普陀·一模）中国古代政治思想。 政治思想的变迁植根于社会的变化，又影响着历史发展的进程。 （1）将下列中国古代政治思想与其历史时期相对应。（填写字母） ( 政治思想 ) ( 历史时期 ) ( A.有无之相生也，难易之相成也 B.欲仁而得仁 C.法不阿贵，绳不烧曲 D.行仁政面王，莫之能御也 ) ( （ ） 孔子 （ ） 孟子 （ ） 老子 ④ （ ） 韩非子 ) （2）社会的变化孕育了多样的思想。请将下列思想家按要求填入表中相应空格。（填写字母）A.商鞅 B.孔子 C.董仲舒 D.朱熹 E老子 F.周公 G.程颢 社会变化 思想家 “封邦建国”时期 大一统帝国初建时期 君主专制的强化时期 11.（静安·二模）中学与西渐 学习与研究儒学，在搜集与整理史料的基础上，进行辨析与解释。 （1）材料一是否可以作为研究孔子思想的直接证据？请说明理由。 （2）依据材料二，儒学在宋朝时发生了怎样的变化？根据所学，分析导致变化的主要原因有哪些？ 《中国哲学家孔子》于1687年在巴黎出版，是17位欧洲耶鲜会传教士和若干中国学者的合作成果，也是1600-1700年间，在耶稣会适应政策下产生的最高学术成果。书中的孔子雕版画，作画形式借鉴了欧洲17世纪的肖像画，孔子身着中国古代传统服装，站在座糅合了孔庙和图书馆特征的建筑前，图书陈列的方式也是欧式的。 ——据[美]孟德卫《奇异的国度：耶蛛会适应政策及汉学的起源》整理 （3） 结合材料，你如何理解材料三中的孔子形象？ 古代史学家与史籍 朝代 西汉 北宋 唐、清 人物 司马迁 司马光 刘知幾、章学诚 中国史学之父 杰出史学家 史学理论家 著作观点 《史记》 《资治通鉴》 《史通》《文史通义》 目的：究天人之际，通古今成一家之言”。 地位：古代第一部纪传体通史（一百三十篇五十余万字） 纪传：本纪、世家、列传、表、书。 跨度：黄帝至汉武帝三千多年历史。 特色：取材宏富，内容广博；据事直书，详今略古；叙事生动，言语简练。 评价：鲁迅“史家之绝唱，无韵之离骚”。 目的：“鉴于往事，有资于治道”目的：“鉴前世之兴衰，考当今之得失”。 地位：一部编年体通史（二百九十余卷，三百余万字）。 编年：年月顺序 跨度：战国至北宋建国前千三百多年更事。 特色：史料引证厂博，史事取舍谨慎、考辨精细；文笔古朴，善于叙事，长于剪裁。 评价：与司马迁并称为古代史学界的“两司马 唐朝：刘知幾 秉笔直书； 史才、史学、史识； 清代：章学诚 经世致用； 史德。 一、选择题 二、中国史学的发展 1.（宝山·一模）司马迁说：有关商朝的历史，很多史实材料，我采自《尚书》和《诗经》。由此判断司马迁写商史主要依靠( ) A.考古发现 B.实物资料 C.神话传说 D.文献资料 2.（杨浦·一模）将“究天人之际，通古今之变，成一家之言”作为宗旨的史学著作是( ) A.《史记》 B.《资治通鉴》 C.《史通》 D.《文史通义》 3.（崇明·一模）如图所示分封制，重要诸侯国封地的记载应该出自于( ) A.《史记》 B.《文史通义》 C.《资治通鉴》 D.《新史学》 4.（青浦·一模）“贯穿今古，上自晚周，下讫五代，发挥缀缉，成一家之书”的史家是( ) A.司马迁 B.刘知幾 C.司马光 D.梁启超 5.（宝山·二模）推崇“鉴前世之兴衰，考当今之得失”治史理念的是( ) A.司马迁 B.司马光 C.刘知幾 D.章学诚 6.（闵行·一模）中国史学源远流长，史籍浩瀚，如果要了解对此类书籍的评论，最好参考( ) ①《史记》 ②《资治通鉴》 ③《史通》 ④《文史通义》 A.①② B.②③ C.③④ D.②④ 7.（金山·一模）中国古代史学发达，史籍浩瀚，但对史学本身进行理论总结的著作却不多见。以下作品中，属于后者的是( ) A.《史记》 B.《汉书》 C.《资治通鉴》 D.《史通》 8.（虹口·一模）治史应“如是直书”，不仅要掌握可靠的史料，还要对史料进行一种直觉式的理解，这即是史家提倡的( ) A.史德 B史识 C.史学 D.史才 9.（奉贤·一模）主张“文史之儒，竟言才、学、识，而不知辨心术以议史德……史德者著书者之心术也”的史家是( ) A司马迁 B.刘知幾 C.司马光 D.章学诚 10.（奉贤·二模）章学诚在《文史通义》中认为著书者的心术当是( ) A.史学 B.史才 C.史识 D.史德 11.（杨浦·二模）清史学家章学诚强调治史最要緊的是( ) A.史才 B.史学 C.史德 D.史识 12.（静安·二模）强调一个优秀的史家要能辨其“心术以议史德”的是( ) A.刘知幾 B.章学诚 C.王国维 D.梁启超 13.（松江·二模）主张“史学所以经世，国非空言著述也”，提出“史德”的是( ) A.司马迁 B.刘知幾 C.章学诚 D.梁启超 14.（金山·二模）主张治学者不可以“含今而求古，舍人事而言性天”的中国古代史学家是( ) A.司马迁 B.司马光 C.刘知幾 D.章学诚 15.（闵行·二模）有史家认为，历史之真相即运动规律如“一螺线”，该史家可能是（ ） A.刘知幾 B.司马光 C.章学诚 D.梁启超 16.（嘉定长宁·一模）19世纪末20世纪之交，席卷欧美的“新史学”运动在中国的代表人物是（ ） A司马光 B.章学诚 C.刘知機 D.梁启超 17.（嘉定长宁·一模）如图所示是1906年夏曾佑编著的中国历史教科书的目录结构。由此可知，编撰该书的指导思想是( ) A.儒家思想 B.进化论 C.三民主义 D.马克思主义 18.（黄浦·二模）对当时的史学变革产生了极大的影响，被称为“新史学的宣言书”的A.《资治通鉴》 B.《史通》 C.《文史通义》 D.《中国史叙论》 19.（奉贤·二模）“前者史家，不过记述人间一二有权力者兴亡隆替之事，虽名为史，实不过一人一家之谱牒。”为改变这种现状，梁启超提出( ) A.写全体国民的历史 B.以进化史观为准绳 C.鉴于往事有资治道 D.文献与考古相印证 20.（崇明·一模）梁启超在《新史学》中写道：“历史者，以过去进化，导未来之进化者也。”其主要观点是( ) A.史学追求理论美观 B.历史研究应为现实服务 C.史学研究贵在博古 D.历史研究具有永恒价值 21.（奉贤·一模）“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。”下列关于梁启超对传统史学的认识，理解最为恰当的是( ) A.对传统史学进行深入批判 B.肯定了西方史学的先进之 C.对传统史学缺乏必要常识 D.认识深刻但存在绝对化之处 2.（2018黄浦·一模）某英国人著书说，中国的郑和船队早在哥伦布发现美洲之前就已经到达过加勒比海。你认为判断该说法是否成立的最可靠依据是( ) A.史学权威的观点 B.当地的民间传说 C.历史文献的记载 D.当地的出土文物 23.（青浦·一模）研究原始农耕聚落最直接的证据应是( ) A神话传说 B.考古遗存 C.甲骨卜辞 D.青铜铭文 24.（杨浦·一模）我国远古时期留下了许多神话传说，如夸父逐日、女娲补天等。对神话传说的历史价值理解正确的是( ) A.基本没有历史价值可言 B.远古先民生活真实写照 C.对历史研究有参考价值 D.口耳相传的第一手资料 二、核心解惑 （1）了解孔孟学说、儒学的经学化、宋明理学的发展演变过程 儒家思想是自汉代以来中国古代社会的主流思想。它对中国社会、政治和文化等方面影响深远，既是中华民族的宝贵精神财富，也是世界文明史中极为重要的组成部分文明的传承是继承与创新。孔子创立的儒学从本质上说是一套解决社会现实问题伦理政治学说。（以血缘亲情为基点，倡导以仁爱的方式恢复礼制，即以宗法等级制度为核心的行为规范：孟子发展了孔子的学说，主张凭借内心的善”来推行仁政使国家长治久安。以董仲舒为代表的汉代儒家对儒学加以改造，在“天人感应”之说的基础上重中了儒家的伦理纲常，使儒学成为有“独尊”地位的官方意识形态。宋明理学家则将儒家的伦理、政治学说提升至哲学的高度，使之更为精致而周密，力图在高度的理性认识和道德意识的基础上，使儒家的伦理规范转化为人们自觉的行为。 春秋战国时期是中国社会一大转型时期，随着经济、政治的变革，出现了“百家争鸣”局面，并成为我国后世思想文化发展的源头。孔子、孟子的儒家思想——孔孟之道，即在这一时期创立。孔子的思想突出治国救世，强调仁——“仁者爱人”——是最高的道德准则；强调用礼——“克已复礼”——来规范人们的言行，稳定社会秩序，强调义——“重义轻利”——为判断所有事物价值的标准。孔子开办私学，通过教育的途径宣传，实践儒家的社会主张，并修订和整理《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六书，成为儒家经典。孟子提出仁政，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”“性善论”“天时、地利、人和”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等，发展了孔子的儒学，奠定了儒家学说，成为诸子百家中的蔚然大宗。 先秦时期的百家争鸣局面，在经历了秦始皇焚书坑儒后，到汉代已不复存在，汉初吸取秦以法家治国二世而亡的教训，推崇道家的“清静无为”思想，主张“无为而治”。汉武帝时期，为了适应“大一统”以及从“无为”到“有为”的需要，政治上，倡导君权神授“天人合一”与“大一统”；思想上，实行“罢黜百家，独尊儒术”；伦理上，强调“三纲五常”（君臣、父子、夫妻；仁、义、礼、智、信，并将儒学经学化，设五经博士“五经”指《诗》《诗》《书》《礼》《易》《春秋》；中央兴太学地方建立学校，以培养官更的后备人选。至此，儒学在各家学说中获得“独尊”地位，成为统治者极力推崇的官方意识形态，并逐渐成为历代王朝的统治思想和传统文化的主流意识，影响广泛而深远。 儒学演进至宋代时有所变化，以程颢、程颐和朱熹为代表的思想家把儒学发展为理学，开创了儒学的新体系。宋明时期成为中国儒学发展的重要阶段，宋明理学也成为儒学第二期发展的代表。唐中期以来，由于儒家极力维护的社会等级秩序以及相应的伦理纲常遭到巨大冲击，复兴儒学、直接继承孔孟“道统”成为需要。宋初，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原的问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系—理学。北宋程颢、程颐提出哲学意义上的“天理”观念，即世界万物由永恒至善的天理（宇宙本原）支配，先有理而后有物将天理与礼治秩序和伦理纲常直接联系，提出“人伦者，天理也”父子君臣，天下之定理”。南宋朱熹认为理即万物本原，存于现实世界，伦理纲常为其具体体现指出要“明天理，灭人欲”使天理与人性有机统一，从而达到人生最高精神境界。朱熹是理学的集大成者，形成了一个庞大完整的理论体系，其注的四成为科举考试的经典范本。二程、朱熹主要将天理与人伦联系、沟通并提出格物致知（知识、道德、天理的联系）的认识途径。宋明理学历经几百年发展，对中国的会政治、文化教育伦理道德均产生深远影响，成为维护制统治的工具。 （2）认识儒家文化的深层影响 儒家文化的地位 自汉代以来成为中国古代社会的主流意识，随着社会的统一或分裂而发生变化，尤其在大一统时期占主导地位；自汉代以来成为中国古代社会的主体文化，保存了丰富的民族文化遗产。 儒家文化的渗透 政治渗透：中央集权——强化儒家思想的统治地位； 选官制度——以科举控制统治阶层的来源 经济渗透：小农经济——敬宗颂祖、孝（维系小农经济）。 社会渗透：伦理道德——维系儒家思想在各种社会关系中的道德准则。 文化渗透：文史艺术一一涉及人文内涵。 儒家文化的合理部分 维护社会稳定：仁、德治、民本思想等 维护国家统一：大一统思想。 教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等。 伦理道德：孝、仁、义、诚信等。 个人修养：；正身自省、修己安人、“已所不欲，勿施于人”等。 儒家文化的危机 古代危机：孔子被忽略；战国时期法家为主流；秦焚书坑儒；南北朝佛教与道教盛行。 近代危机：鸦片战争开眼看世界中体西用，儒家受冲击；康梁“托古改制”，西方政治思想与儒家传统结合；孙中山三民主义的冲击；新文化运动时期基本遭全盘否定。 儒家文化的文明融合 与草原文明：古代北方少数民族的汉化 与佛教文明：宋时儒、道、佛的糅合 与东亚文明：东亚文化圈的影响 与欧洲文明：欧洲启蒙思想家的赞赏。 与现代文明：当今世界的孔子热。 培养孩子终生学习力 1 学科网（北京）股份有限公司 $$