精品解析：广东省鹤山市一中2024-2025学年高一下学期第一阶段检测语文试题

鹤山一中2024—2025学年度第二学期第一阶段考试 高一语文试卷 （满分： 150分， 时间： 150分钟。） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。所谓时间上的阻隔有两个方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的时代之隔。 人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。所谓学就是在出生之后以一套人为的行方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁——记忆。 在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。人却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是，词使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；词又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔曰”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。 人之所以要有记忆是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套分式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白鼠并不向别的老鼠学习，它们并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且还可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 人的生活和时间的关联中，词是最主要的桥梁。有人说，语言造成了人，那是极对的。 《圣经》上也有天帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，但在文化中却是对的。没有象征体系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积。 但是词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号，语言。一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”。 在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”，不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图。 历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。 在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。 （摘自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》，有删改） 材料二： 在村庄中，我们可以见到的象征体系有很多，一如家族仪式、族谱、宗祠等，二如宗教仪式和活动，三如口述的村庄历史和传说，四如一村特有的村风、村规等。这类象征体系反映的不是“日出而作、日落而息”的日常生活节奏，而是村庄在应付各类事件时应具有的态度和行为方式。 象征体系的形成需要村庄成员保持相对的稳定，也需要有稳定的村庄外部环搅。只有在持续的村内村外互动中，村庄成员才能形成共同的经验，并沉淀为共享的象征体系。正因为如此，也才有了不同村庄不同的社区记忆强度。社区记忆强弱不同的村庄在应付当下事件时，其应对方式是不同的。 社区记忆强的村庄，村庄历史上的经验构成了当下人们调整自己行为的标准，故村庄言论发达，村民更看重自身行为在村庄内得到多少承认。因此，社区记忆强的村庄往往有着负责任的精英与关注村庄公共事务的村民。在应付来自外界的挑战或组织村内重大公益活动时，村庄易形成一种合作机制，因为每介村民都能感受到村庄言论对他的压力，他在村庄公共事务中的表现会转化成人们对他的道德评价。 社区记忆弱的村庄，村民没有受到历史经验和村庄道德的引导和约束，各自行动的独立性较强，相互之间约束较少，村民多不注意自我在村庄中的声望和威信的积累，只看此时此地的得失。这样的村庄在遭遇重要事件时，其调动历史经验的能力差，促成村民之间合作的资源少，由此，村庄显得不是手足无措就是无所适从。 曾经在电视上看到，郑州郊区两个村庄都是葡萄产区，由于村庄内部的组织资源差别大，导致全年水果销售情况很不同。甲村有葡萄协会，通过葡萄协会联系到大的超市，不仅不愁销，价格卖得也高；而乙村因为郑州市24小时不准三轮车进出的规定，致使单家独户等待商贩上门收购的原有购销方式无法继续，而村庄又无计可施，葡萄只好烂在了地里。看来，是葡萄协会及时为甲村村民提供了闯市场的组织资源，而没有这种组织方式的乙村是很难想起利用协会的组织方式进入市场的。 （摘自佟志辉《新乡土中国研究随笔》，有删改） 1. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A. 人和其他动物都能学习。在学习过程中，人时常依靠象征体系的帮助，在跟时间的接触上相较于其他动物要复杂一些。 B. 一个小白鼠在迷宫里学得了捷径，是它在具体情境里、在不断尝试的过程中得到的个别经验，并不能相互传递和学习。 C. 文化作为累积下来的社会共同经验，不能只靠人的本能保存，更要靠人凭借抽象能力和个人记忆互相学习，逐渐累积而成。 D. 每个人的“当前”，不但包括了属于个人经验的“过去”的投影，还包括了代表着社会共同经验的整个民族“过去”的投影。 2. 下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章从时间格局的角度论证了可以用声音说出来的符号——词——是打破人和人传情达意过程中的时间阻隔的桥梁。 B. 文章主体部分立足于人的生活与时间的关联，依次从个人的今昔之隔和社会的时代之隔等两个方面展开论证。 C. 文章举小白鼠的例子，旨在通过对比，论证人有别于其他动物，能依靠象征体系打通时间阻隔，而拥有文化。 D. 文章结尾阐明词与字有别，文化中必须有“词”，但不一定有“文字”，这是从另一角度对文章开头观点的辩驳。 3. 根据上述两则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 空间和时间阻隔的情境里，只要人和人传情达意就会产生文字，所以不论古代还是现代，城市还是乡村都有文字存在。 B. 学习必须打破个人今昔之隔，是因为学习是要改造本能的行为方式，习得新的行方式，这种新旧更替即有了今昔穿越。 C. 记忆是时间中的桥梁，如果人的记忆完金消失，文化就失去了赖以维持和传承的重要条件，我们的时间可以说是阻隔了。 D. 村庄社区记忆的强弱，影响村庄道德与历史经验对村民的引导和约束，因而影响村庄应对各类事件的能力。 4. 根据材料内容，下列各项中不属于村庄象征体系的一项是（ ） A. 子远村过春节磕头拜年 B. 白鹿原白色神鹿的传说 C. 三江口村村民抗疫守则 D. 社阳乡百姓祭祀徐偃王 5. 从传统的乡土中国到“新乡土中国”，“象征体系”在乡土社会中有哪些作用？请综合以上两则材料简要概括。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. C 5. 在传统的乡土社会：①“象征体系”帮助人们打破个人的今背之隔，从而累积自己的经验。②帮助人们打破社会的时代之隔，从而可以累积别人的经验。③促使社会共同经验的累积，形成文化。在“新乡土”社会，在村内村外持续、稳定的互动中形成象征体系，社区记忆强，村庄舆论发达，从而形成强大的集体力量应对外界挑战和其他事件。 【解析】 【导语】这两则材料分别从文化传承和村庄象征体系角度探讨了乡土社会的特征。材料一通过对比人与动物的学习方式，强调了记忆和象征体系在文化传承中的核心作用，特别是“词”作为时间桥梁的重要性。材料二则聚焦于村庄的象征体系，如家族仪式、村规等，分析了社区记忆强弱对村庄应对事件能力的影响。两则材料共同揭示了乡土社会如何通过象征体系维系文化传承和社区凝聚力，反映了传统与现代乡土社会的复杂互动。 【1题详解】 本题考查学生对文本信息分析和运用的能力。 C.“不能只靠人的本能保存”混淆是非。材料一第四段说“文化得靠记忆，不能靠本能”，“不能只靠人的本能保存”，肯定了“靠本能”，与原文不符。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 D.“这是从另一角度对文章开头观点的辩驳”错误。结尾与开头的观点并无冲突，它是对开头观点的补充说明。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“只要人和人传情达意就会产生文字”强加条件关系、因果关系。从材料一可知，文字是用眼睛可以看得到的符号，而词可以是用声音说出来的符号。可见传情达意不一定产生文字。且依据常识可知传情达意的工具有多种。后面的结论因此依据不足。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文本重要概念的理解和分析能力。 材料一和材料二都提到，村庄象征体系是村庄文化的重要组成部分，它包括家族仪式、族谱、宗祠、宗教仪式、口述历史、传说、村风、村规等。这些象征体系反映了村庄在应对各类事件时的态度和行为方式，并且是村庄成员共同经验的沉淀。 A.“子远村过春节磕头拜年”属于家族仪式。 B.“白鹿原白色神鹿的传说”属于口述的村庄历史和传说。 C. “三江口村村民抗疫守则”不是一村特有的村风、村规。 D.“社阳乡百姓祭祀徐偃王”属于宗教仪式和活动。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生筛选信息，归纳概括要点的能力。 在传统的乡土社会： ①材料一中提到“人却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是‘词’……词使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；词又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁”，这段话说明了“象征体系”（特别是“词”）的作用，它帮助人们将当下的经验与过去的经验联系起来，从而打破时间的阻隔，实现个人经验的累积。 ②材料一中提到“人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且还可以累积别人的经验”。这里明确指出“象征体系”不仅能帮助个人累积经验，还能帮助人们累积他人（包括前人）的经验。 ③材料一中提到“上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”，这段话强调了“象征体系”在社会共同经验累积中的关键作用，这种累积最终形成了文化。材料二中提到“象征体系的形成需要村庄成员保持相对的稳定，也需要有稳定的村庄外部环境。只有在持续的村内村外互动中，村庄成员才能形成共同的经验，并沉淀为共享的象征体系”“社区记忆强的村庄，村庄历史上的经验构成了当下人们调整自己行为的标准，故村庄言论发达，村民更看重自身行为在村庄内得到多少承认”“在应付来自外界的挑战或组织村内重大公益活动时，村庄易形成一种合作机制，因为每个村民都能感受到村庄言论对他的压力，他在村庄公共事务中的表现会转化成人们对他的道德评价”，这表明材料二从“新乡土中国”的角度，进一步阐述了“象征体系”在村庄中的作用。它不仅帮助村庄形成稳定的社区记忆，还能在应对事件时发挥重要作用。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 水袖 徐向林 筱兰芳踏着碎步上台，水袖一抖一掷、一荡一甩、一抛一扬、一叠一搭，台下必是掌声雷动，叫好声四起。 这是多年前的事了。这些年，作为地方小剧种的阜剧市场萎缩，阜剧团多年没排过大戏，被称为“阜剧皇后”的筱兰芳也多年没上过舞台了。 在老一辈人的记忆中，袖舞是筱兰芳的绝活儿。人们常说，筱兰芳的袖子是她的第二张脸，只要舞动起来，剧中人或悲或喜、或惊或怒、或娇或羞、或憨或痴的表情，人们都可以从水袖上看出来。 凭着这个绝活儿，筱兰芳获奖无数。也有不少戏校、剧团的年轻人想拜筱兰芳为师，但她择徒极其严格，没有一个年轻人能通过她的考核，故而她一直没收徒弟。为这事，阜剧团的王团长没少操心，他多次劝筱兰芳降低收徒标准，筱兰芳却把眼睛一瞪，道：“戏比天大，怎能随便降标准呢？” 一句话，噎住了王团长。 可眼下，王团长接到一个紧急任务，他必须动员筱兰芳收徒。原来，市里给阜剧团拨了三百万元经费，要求阜剧团排出一部高质量的新戏。为了阜剧文脉的传承发展，要求新戏的主要角色全部起用年轻人，这些年轻人还必须是当地阜剧名家的徒弟。也就是说，这次筱兰芳无论如何都要收一个徒弟了。 王团长挑了四个刚从戏曲学院毕业的女学员资料来找筱兰芳。他告诉筱兰芳，这四个学员只能留三个，分别拜阜剧团的青衣、花旦、刀马旦名角为师，留下来的都会获得阜剧团的正式编制。筱兰芳作为青衣名角，这四个学员首先任她挑。 筱兰芳大略翻了翻学员的资料，说：“看来我这次不收徒弟不行了。” 王团长笑道：“筱老师，现在表面上看是四选一，但这四个学员是我从戏曲学院四百多个毕业生中挑选出来的，实际上是四百选一，一定会让你称心如意的。” “既然这样，那就在明天的舞台上见分晓吧。”筱兰芳说出这句话时，王团长长出了口气，悬着的心终于放下了。 第二天面试前，筱兰芳问王团长：“团里留三个，淘汰出局的那个咋办？” “那就退回学校呗，戏曲学院学生毕业出来改行的多着呢。”王团长无所谓地说。 筱兰芳听后沉默不语。 面试开始了。学员分别以《铡美案》中的秦香莲、《二进宫》中的李艳妃等青衣角色亮相一出场，她们就把水袖的甩、掸、拨、勾、挑、抖、打、扬等功夫施展得行云流水。王团长看得眼花缭乱，每个学员表演结束他都拍手叫好。 学员全部退场后，王团长赔着小心问：“筱老师，看中几号学员了？” “三号吧。”筱兰芳想了想答。 “啊，我以为您会看中二号。我觉得二号的表现力是四人中最好的。”筱兰芳的选择出乎了王团长的预料。 “三号潜力最大，就定三号吧。”筱兰芳不容置疑地说。 筱兰芳的徒弟选定后，团里花旦、刀马旦名角的徒弟也相继选定了。最终是二号学员出局。花旦、刀马旦名角对王团长说：“二号的形象、气质和表现力是最适合的青衣人选，可惜了，没被筱兰芳选中。” 但是谁也没想到，二号因“祸”得福，她在市阜剧团落了选，却被省淮剧团作为重点人才引进，找到了更好的归属。而且一年后在省里举办的文艺会演大赛中，她一举击败筱兰芳的徒弟，获得全省戏剧表演最高奖“幽兰奖”。 获奖名单公布后，很多人颇感意外，因为筱兰芳不但是“幽兰奖”终身成就奖得主，还是此次大赛的主评委之一，她收的唯一徒弟竟然没获奖！ 于是，议论声四起。有的说筱兰芳胳膊肘往外拐；有的说筱兰芳选徒弟时看走了眼；还有的说得更难听，说筱兰芳“徒有虚名”，不配当师父…… 对于这些议论，筱兰芳当没听见，从没公开辩解过。 筱兰芳的徒弟却受不了，一次排练过后，她独坐在后台正哭得梨花带雨，不料房门被轻轻推开，走进来的是进入省淮剧团的那个二号学员。筱兰芳的徒弟赶紧止住悲声，努力挤出一丝笑容道：“祝贺你，一出道就获大奖。” “谢谢，这个奖你以后也会获得的。”二号学员说，“我还想告诉你一个秘密。” “啥秘密？”筱兰芳的徒弟有点儿摸不着头脑。 “那次我们四个人的面试中，筱老师第一个看中的是我。”二号学员说。 “怎么可能？她最终选择的是我！”说这话时，筱兰芳徒弟的脸上露出了愤怒之色。 “你先听我把话说完。”二号学员不疾不徐道，“你是左撇子，舞水袖时，指、腕、肘、肩不够协调和统一，筱老师一眼就看出来了。如果她不收你做徒弟，估计阜剧团其他老师也不会收你，也许你就永远吃不上这碗饭了。” 二号学员的话让筱兰芳的徒弟一下子愣住了，难怪筱老师一年来把重心放在调教她的右臂上，并且说过还要花两年的时间才能把她的身体调平衡。“那筱老师把我这个有缺陷的人收为徒弟，你……”说这话时，她心里虚虚的。 二号学员正色道：“而我永远感激筱老师，是她极力向省淮剧团推荐的我……”二号学员的话还没说完，房门又被人轻轻推开，一个沐着光的身影走了进来。两人定睛一看，来人正是筱兰芳。 筱兰芳问：“你俩在这儿嘀咕啥呢？” “师父！”筱兰芳的徒弟一甩水袖，给了筱兰芳一个大大的拥抱。她紧紧地搂着筱兰芳，眼眶里又止不住地溢出了泪花。 （选自《小说选刊》，2024年第6期） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 阜剧团多年没排过大戏，筱兰芳也多年没上过舞台，致使地方小剧种阜剧市场萎缩。 B. “袖舞是筱兰芳的绝活儿”，说明筱兰芳除了水袖表演外，其他方面表现得并不出色。 C. 为了排出高质量的新戏，传承发展好阜剧文脉，筱兰芳在王团长的动员下答应收徒。 D. 筱兰芳的徒弟“眼眶里又止不住地溢出了泪花”，流露出了徒弟未能获奖的委屈。 7. 下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “水袖一抖一掷、一荡一甩、一抛一扬、一叠一搭”，节奏鲜明，连续的动词组合具有动态感，使人直观感受到舞蹈的魅力。 B. “人们常说，筱兰芳的袖子是她的第二张脸”，运用比拟手法，赋予筱兰芳的水袖以人的特性，突出筱兰芳水袖舞得绝妙。 C. “戏比天大，怎能随便降标准呢？”一句中，“戏比天大”表现了人物强烈的责任意识，“怎能随便降标准呢？”用反问语气增强了情感浓度。 D. “王团长看得眼花缭乱，每个学员表演结束他都拍手叫好”，从侧面表现出四个学员行云流水般的面试表演，印证了上文“百里挑一”的说法。 8. 小说提出了作为非物质文化遗产的“阜剧文脉的传承发展”这一重要课题。请结合文本，谈谈本文为非物质文化遗产的传承发展提供了哪些有益的启示。 9. 文末画线句子写道：“一个沐着光的身影走了进来。”筱兰芳身上有怎样的“光”？请结合全文简要分析。 【答案】6. C 7. B 8. ①筱兰芳的言行启示我们，非遗的传承发展需要德艺双馨的引路人。 ②市里、剧团的做法启示我们，非遗的传承发展需要政府引领，并提供政策和资金支持。 ③演员选拔、训练等内容启示我们，非遗的传承发展需要品学兼优、热爱非遗的青年人才。 9. ①演技精湛，教导有方。小说开头对筱兰芳舞台动作的描写、观众的反应、获奖情况的交代等，都表现出她作为阜剧演员，技艺精湛；小说写筱兰芳如何调教徒弟的右臂，表明她教导有方。 ②坚持原则，顾全大局。筱兰芳选徒弟标准严格，竞赛评审中对自己的徒弟不偏私，都说明她坚持原则；为了阜剧文脉的传承发展，筱兰芳决定收徒，这是顾全大局的体现。 ③爱惜人才，为他人者想。选择三号学员做徒弟，向省淮剧团推荐二号学员，是她心地善良、爱惜人才的体现。 【解析】 【整体分析】这篇小说通过筱兰芳收徒的故事，展现了传统戏曲艺术的传承与发展。筱兰芳作为阜剧名角，严谨择徒，体现了她对艺术的高度责任感和敬业精神。她在收徒过程中不仅关注技艺，更注重学员的潜力和未来发展，展现了她的远见卓识。小说通过细腻的描写和生动的情节，刻画了筱兰芳的高尚品格和无私奉献精神，同时也反映了非物质文化遗产传承中的挑战与希望。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 A.“致使地方小剧种阜剧市场萎缩”错误，由原文第二段“作为地方小剧种的阜剧市场萎缩，阜剧团多年没排过大戏，被称为‘阜剧皇后’的筱兰芳也多年没上过舞台了”可知，选项因果倒置。 B.“其他方面表现得并不出色”错误，于文无据。“绝活儿”说明她在其他地方技艺精湛之外，还尤为擅长袖舞。 D.“流露出了徒弟未能获奖的委屈”错误，徒弟流泪流露的是对筱兰芳的感谢和敬佩。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“运用比拟手法”错误，应是运用了比喻手法，把“袖子”比喻为“脸”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析作品价值判断和审美取向的能力。 ①筱兰芳作为阜剧的代表人物，她的水袖表演堪称一绝，从“筱兰芳踏着碎步上台，水袖……叫好声四起”以及“凭着这个绝活儿，筱兰芳获奖无数”可以看出她技艺精湛。在教导徒弟方面，她发现徒弟是左撇子导致舞水袖时身体不协调，便将重心放在调教徒弟的右臂上，这体现了她教导有方。同时，她择徒严格，坚守“戏比天大”的原则，不因外界压力而降低标准，收徒后在竞赛评审中也不偏袒自己的徒弟，这些都体现了她的品德高尚，为非遗传承树立了榜样，说明非遗传承需要这样的引路人来引领后辈。 ②文中提到“市里给阜剧团拨了三百万元经费……”，并且为了阜剧文脉的传承发展，要求新戏的主要角色全部起用年轻人，这些年轻人还必须是当地阜剧名家的徒弟。这体现了政府在非遗传承中的引领作用，通过提供资金支持，为剧团创造了排演新戏的条件；同时制定相关政策，为阜剧文脉的传承明确了方向和具体要求，这对非遗的传承发展起到了推动和保障的作用。 ③在演员选拔过程中，王团长从众多学员中挑选，后经过专业学习，具备一定的戏曲表演基础。在面试中，她们能将水袖的各种功夫施展得行云流水，这体现了她们的专业素养。而文中二号学员虽然在阜剧团落选，但依然在戏曲领域继续发展，最终获得大奖，这体现了她对戏曲的热爱和不懈追求。可见，非遗的传承需要具备专业技能、有进取心、热爱非遗的青年人才来延续和发展。 【9题详解】 本题考查学生分析人物形象的能力。 ①文本开篇对筱兰芳在舞台上的水袖表演进行了细致的描写，如“水袖一抖一掷、一荡一甩、一抛一扬、一叠一搭”，同时通过“台下必是掌声雷动，叫好声四起”侧面烘托出她高超技艺。而在教导徒弟方面，她针对徒弟舞水袖时身体不协调的问题，将重心放在调教右臂上，还预计花费两年时间来调整徒弟身体的平衡，这体现了她在教学上的方法和耐心。 ②筱兰芳在收徒时择徒极其严格，面对王团长让她降低收徒标准的劝说，她以“戏比天大，怎能随便降标准呢”回应，体现了她坚持原则的一面。在竞赛评审中，她没有因为参赛选手是自己的徒弟而偏袒，这进一步说明她坚守公正的原则。另外，当市里为了阜剧文脉的传承发展要求她必须收徒时，她克服了自己一直以来不收徒的坚持，从大局出发，为阜剧的传承做出了让步，这体现了她顾全大局的精神。 ③在选择徒弟时，筱兰芳虽然一眼就看出二号学员条件好，但她考虑到三号学员的潜力以及左撇子徒弟的困境，选择了三号学员并将其收为徒弟，同时极力向省淮剧团推荐二号学员，让二号学员有了更好的发展机会。这体现了她爱惜人才，并且能够从他人的角度出发，为他们的未来发展考虑。 二、古诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因发仓廪赐贫穷，论囹圄出薄罪。处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎？” 或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓廪而赐贫穷、论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻；使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义非为遗冠也？是虽雪遗冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。且夫发仓囷而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。此乱之本也，安可以雪耻哉？ （节选自《韩非子·难二第三十七》） 材料二： 贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’‘一岁再赦，善人喑哑。’凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。昔蜀先主尝谓诸葛亮曰：‘吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦。’故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者大仁之贼故我有天下以来绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。” 长孙皇后遇疾，渐危笃。皇太子启后曰：“医药备尽，今尊体不瘳，请奏赦囚徒，并度人入道，冀蒙福祐。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？赦者国之大事，佛道者，上每示存异方之教耳，常恐为理体之弊。岂以吾一妇人而乱天下法？不能依汝言。” （节选自《贞观政要·赦令第三十二》） 10. 材料二画波浪线部分有三处需断句，请选出3处把相应的字母涂黑。 夫谋小仁者A大仁B之贼C故D我有天下E以来F绝不G放赦。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “耻”，指感到耻辱，与《齐桓晋文之事》中“黎民不饥不寒，然而不王者”中的“王”字用法相同。 B. “发”，指打开，与《庖丁解牛》中的“所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎”的“发”意思不相同。 C. “危笃”，指非常危险，多指疾病而言，与现代汉语中的“病危”意思相同。 D. “入道”，指皈依宗教，出家为僧尼或道士。古人认为度人入道会有福报。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐桓公酒醉后丢失了帽子，三天不上朝，管仲建议他通过处理好政事来洗雪耻辱。齐桓公非常赞同，于是赏赐贫穷的百姓，赦免轻罪的囚徒。 B. 有人认为，如果齐桓公的行为合乎道义，那么他以前不做这种合乎道义的事情，偏要等到丢失了帽子后才来做，他实行道义的动机就有问题。 C. 长孙皇后患病，医药未能治好，皇太子准备请求皇帝赦免囚徒，并度人入道，来为皇后祈福。皇后认为死生自有天命，不能因为自己一人而乱了国家法度。 D. 蜀国先主常听陈元方、郑康成讲说治乱之道，但未听他们说到赦免。诸葛亮赞同先主之见，又有鉴于梁武帝的教训，因此治理蜀国十年不赦。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是虽雪遗冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。 （2）凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。 14. 齐桓公和唐太宗对赦免有何不同看法？请简要说明。 【答案】10. ACF 11 A 12. D 13. （1）这样的话，虽然在小人之中洗刷了桓公丢失帽子的耻辱，却也在君子之中平添了桓公丢失道义的耻辱。 （2）凡是赦免宽恕的恩典，只是惠及那些不遵守法令的人。 14. ①齐桓公认为，赦免小罪之人，可以赢得民心，洗雪自身的耻辱。 ②唐太宗认为，赦免罪人不利于其改过，同时也是对好人的伤害。 【解析】 【导语】材料一通过齐桓公遗冠事件，探讨管仲以政绩雪耻行为的合理性，指出其可能引发的负面后果；材料二则通过唐太宗与侍臣的对话以及长孙皇后的言行，强调严格执法、不赦免罪犯的重要性。两则材料均围绕“法治与德治”展开，对比鲜明，引人深思。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：施合小恩惠的做法，是对大德的伤害，所以我从有天下以来，绝不发布赦令。 “夫谋小仁者大仁之贼”是判断句，在“者”和“贼”后断开，应在A、C处断开。 “我有天下以来”是时间状语，在“以来”后断开，应在F处断开。 故选ACF。 【11题详解】 本题考查学生识记古代文化常识和理解一词多义的能力。 A.“用法相同”错误。意动用法，感到耻辱/名词活用作动词，称王、建立王业。句意：丢失了自己的帽子，（他）为此感到耻辱。/使老百姓吃得饱，穿得暖，但是这样还不能称王。 B．正确。打开/出发，引申为“磨过”。句意：于是打开粮仓把粮食赏赐给贫穷的人。/已经解剖了几千头牛了，刀刃就像刚从磨刀石上磨过一样锋利。 C．正确。句意：长孙皇后生病，病情日渐危急。/病情危急。 D．正确。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D．“又有鉴于梁武帝的教训，因此治理蜀国十年不赦”错误，从原文中看不出诸葛亮治蜀吸取了梁武帝倾败的教训；从历史事实来说诸葛亮早于梁武帝二三百年，他不可能“有鉴于梁武帝的教训”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是”，这样；“雪遗冠之耻于小人”“遗义之耻于君子”，状语后置句，正常语序是“于小人雪遗冠之耻”“于君子遗义之耻”。 （2）“宥”，宽宥、宽恕；“及”，惠及；“不轨”，不守法令。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由原文“耻之，三日不朝。管仲曰： ‘此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？’公曰：‘胡其善！’因发仓困赐贫穷，论囹圄出薄罪”可知，齐桓公认为，赦免小罪之人，可以赢得民心，洗雪自身的耻辱。 ②由原文“凡赦宥之恩，惟及不轨之辈……凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人……将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过”可知，唐太宗认为，赦免罪人不利于其改过，同时也是对好人的伤害。 参考译文： 材料一： 齐桓公喝醉了酒，丢失了自己的帽子，（他）为此感到耻辱，三天没上朝听政。管仲说： “这不是国君的耻辱吗？您为什么不用处理好政事来洗雪它呢？”桓公说：“（您的建议）怎么这样好！”于是打开粮仓把粮食赏赐给贫穷的人，判处监狱中的囚犯，把犯轻罪的人释放了。过了三天百姓便为此歌唱道：“国君为什么不再丢失帽子呢？” 有人说：管仲在小人之中洗雪了桓公的耻辱，却在君子之中增添了桓公的耻辱。假使桓公打开粮仓把粮食赏赐给贫穷的人，判处监狱中的囚犯，把犯轻罪的人释放了，是不合乎道义的，就不能够用它们来洗雪耻辱；假使做这些事合乎道义，但桓公把这种合乎道义的事撇在一边不做，要等到丢失了帽子以后再做它，那么桓公实行道义不是因为丢失了帽子的缘故吗？这样的话，虽然在小人之中洗刷了桓公丢失帽子的耻辱，却也在君子之中平添了桓公丢失道义的耻辱。况且打开粮仓而把粮食赐给贫穷的人，这是在奖赏没有功劳的人；判处监狱中的囚犯，而把犯轻罪的人放出来，这是不惩处有罪过的人。奖赏没有功劳的人，那么民众就会侥幸地希望从君主那里得到意外的赏赐；不惩处有罪过的人，那么民众就不会从惩罚中吸取教训而容易为非作歹。这是国家混乱的根源啊，哪里能用来洗雪耻辱呢？ 材料二： 贞观七年，唐太宗对近臣说：“天下愚笨的人多，聪明的人少，聪明的人不会作恶，愚笨的人常常犯法。凡是赦免宽恕的恩典，只是惠及那些不遵守法令的人。古话说：‘小人的幸运，就是君子的不幸’‘一年两次赦免，好人沉默不语。’凡是培育杂草就是伤害庄稼，施恩给坏人就是伤害好人。从前蜀国先主刘备曾对诸葛亮说：‘我和陈元方、郑康成往来，常听他们讲说治乱之道，讲得非常齐全，但从来不曾说到赦免。’所以诸葛亮治理蜀国十年没有赦免，而蜀国大治。梁武帝每年赦免几次，最终倾覆败亡。施舍小恩惠的做法，是对大德的伤害，所以我从有天下以来，绝不发布赦令。现在天下太平，礼义盛行，特殊的恩典，数不胜数。恐怕愚笨的人常存侥幸之心，只想犯法，却不能改正过错”。 长孙皇后生病，病情日渐危急。皇太子启禀皇后说：“医药都用遍了，现在母后的圣体仍然没有康复，请允许我奏请父皇赦免罪犯，并让人出家皈依宗教，希望得到神灵的赐福保佑。皇后说：“死生都是命中注定的，并非人力所能干预。如果做善事可以延寿，那么我从来不做恶事；如果做善事无效，那么有什么福分可以求得呢？赦免罪犯是国家大事，佛道，不过是皇上有意保留的一种异域宗教罢了，还时常担心成为治国体制的弊病。怎能因为我一个妇人而乱了国家的法度？不能按照你说的办。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 岳阳楼 （南宋）黄公度 后乐先忧记饱观，兹楼今始得凭栏。 吐吞五水波涛阔，出纳三光境界宽。 黄帝乐声喧广宙①，湘君山影浸晴澜。 江山何独助张说②，收拾清晖上笔端。 【注】①传说黄帝南巡时在洞庭湖之野演奏《咸池》之乐，广施教化于百姓。②张说：唐朝宰相，诗文兼擅，有“大手笔”之称，曾任岳州刺史，期间建造岳阳楼。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联引用范仲淹的名言，点出自己登岳阳楼的缘由，也隐含着这首诗的主题。 B. 诗歌描绘洞庭湖吞吐五江之水，融入日月星三光的壮阔景色，整体风格豪迈奔放。 C. 颈联采用虚实结合的手法，写出了岳阳楼历史文化的厚重以及山光水色之美。 D. “收拾清晖上笔端”表达了作者对自己写作才华的自信，也暗含对张说的轻视。 16. 本诗和杜甫的《登岳阳楼》都是吟咏岳阳楼的佳作，但两诗抒发的感情有同有异，请简要分析。 【答案】15. D 16. 同：都赞美了洞庭湖的壮丽景色，都抒发忧国忧民之情，如杜诗“戎马关山北，凭轩涕泗流”、黄诗“后乐先忧记饱观”。异：①杜诗表达了漂泊天涯的不幸遭遇，抒发凄苦忧伤之情，如“亲朋无一字，老病有孤舟”；②黄诗表达出对国家强盛和时局清明的渴盼，流露出自信与豪情，如“黄帝乐声喧广宙”“收拾清晖上笔端”。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容，赏析诗歌艺术特色的能力。 D.“暗含对张说的轻视”表述错误。最后两句表达了作者对江山的赞美和对自己创作的期望。“江山何独助张说”意味着江山不仅仅是为了张说而存在，而是有着独立的价值和意义。“收拾清晖上笔端”意味着作者希望收拾好自己的情感和思绪，以清晰的心境来书写作品，没有“轻视”的情感。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 首先分析两诗抒发的感情的相同点。 ①杜诗颔联“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”这两句都是写洞庭水，境界宏阔，一是极写水面的宽阔，二是极写水的力量。黄诗颔联“吐吞五水波涛阔，出纳三光境界宽”，诗意是楼上能够吞吐五湖的波涛，波澜壮阔；楼下能够出纳三方天地的光芒，境界开阔。这种景色的壮丽和宽广展示出了岳阳楼的独特魅力。可知两首诗都赞美了洞庭湖的壮丽景色。 ②杜诗的尾联“戎马关山北，凭轩涕泗流”。从诗人来说，从洞庭湖向边疆望去，隔着一道道关，一座座山，而战火就在北面燃烧。战争不息，国家不得安宁。杜甫倚靠岳阳楼的窗户，向北眺望，心绪复杂，禁不住伤心得老泪纵横。 黄诗的“后乐先忧记饱观”表明作者先感受到了忧虑，然后才观赏周围的景色。这种先忧后乐的心境展示了作者的深邃思考和对人生的思索。可知两首诗都抒发了忧国忧民之情。 然后分析两诗抒发的感情的不同点。 ①杜诗颈联“亲朋无一字”写出了诗人的孤苦，但主要是音信断绝，自己不了解朝里和地方上的情况，即整个国家的情况。这是一种被社会忘记的孤独感，他在精神上无疑是很痛苦的。“孤舟”，写出了诗人全家挤在一条小船上飘泊度日，消息断绝，年老多病，孤舟漂泊。其精神上、生活上的惨苦可以想见。表达了诗人漂泊天涯的不幸遭遇，抒发了诗人内心的凄苦忧伤之情。 黄诗的“黄帝乐声喧广宙”意思是黄帝的乐声充满了广袤的宇宙，“收拾清晖上笔端”意味着作者希望收拾好自己的情感和思绪，以清晰的心境来书写作品。可见诗人对国家强盛和时局清明的渴盼，同时流露出了自信与豪情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 结合语境，补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明最近发表了一篇题为《漫话成语，巧学文言》的学术论文，文中提到了我国的成语有很多都来自古诗文，比如“善始善终”就源自魏征《谏太宗十思疏》里的“ _________，_________”这句。 （2）岳阳楼为江南三大名楼之一，楼上不少楹联为人称诵。其中“水天一色，风月无边”一联据说是李白所写，而“_________，_________ ”一联则确凿出自杜甫的诗作《登岳阳楼》，这10字中虽无一“水”字，却凸显了洞庭湖水的宏阔境界。 （3）张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中通过“_________，_________”两句词写出了词人驾一只小船在月光下那皎洁、宽阔的洞庭湖水面上徜徉的景象，有一种物我和谐之感。 【答案】 ①. 有善始者实繁 ②. 能克终者盖寡 ③. 吴楚东南坼 ④ 乾坤日夜浮 ⑤. 玉鉴琼田三万顷 ⑥. 着我扁舟一叶 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：繁、寡、坼、坤、夜、鉴。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 经常有人问，（ ① ）？ 苏轼给出回答：“书富如入海，百货皆有。”书中的世界包罗万象，有让你开阔眼界的美景。南宋诗人尤袤在谈到读书时说：“饥读之以当肉，寒读之以当裘；孤寂而读之以当友；幽忧而读之以当金石琴瑟也。”读书，（ ② ），能助你化解孤独与寂寞，战胜内心的苦闷与忧愁。作家王人博说：“人其实很矮小，都是被书垫高的。”阅读，能帮你积蓄资本、不断超越自我。 季羡林先生在形容人不读书时，曾称其为“鼠目寸光”。意在说，你不读书，能够获得的信息就会很少，专业知识就会不足，如果你的知识累积，赶不上社会进度，那就很容易被抛掷在后面，追赶不上他人。由此带来的，就是心境的不安。一点风吹雨打，就会把你打趴下。面对着困难，书籍，就是心灵的食粮，滋养我们的精神和灵魂。 读书的过程，就是让人的生活变得充实且精神上获得丰盈；缺少读书的过程，如果身处热闹之中，也会时常感到空虚。当你把闲暇时间用来读书，书中壮阔瑰丽的风景，便足以抵御内心的匮乏。 18. 下列诗句所使用修辞手法，与文中划横线句子的修辞手法相同的一项是（ ） A. 羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 B. 应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。 C. 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 D. 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 19. 请在文中①②括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请作出修改，将修改结果完整地写在答题卡相应位置。 【答案】18. B 19. ①读书的意义是什么（为什么读书） ②能帮你抵抗饥饿与寒冷 20. 读书的过程，就是让人的生活变得充实且精神上获得丰盈的过程；缺少读书的过程，即使身处热闹之中，也会时常感到空虚。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 文中划横线句子使用了比喻的修辞手法，将“书籍”比作“心灵的食粮”。 A.使用了借代修辞手法，用“樯橹”代指战船； B.使用了比喻的修辞手法，将“肝肺”比作“冰雪”，与文中句子修辞手法相同； C.使用了双关的修辞手法，“晴”既指天气的晴朗，又指情感的“情”； D.使用了夸张的修辞手法，“四万八千丈”极言天台山之高。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①结合前文“经常有人问”和后面的问号可知，这里应该填写一个问句。由后文“苏轼给出回答：‘书富如入海，百货皆有。’书中的世界包罗万象……”可知，此处是说读书的意义。故可填“读书的意义是什么（为什么读书）”。 ②结合前文“饥读之以当肉，寒读之以当裘；孤寂而读之以当友；幽忧而读之以当金石琴瑟也”和后文“能助你化解孤独与寂寞，战胜内心的苦闷与忧愁”可知，此处是对应前文的“饥读之以当肉，寒读之以当裘”，故可填“能帮你抵抗饥饿与寒冷”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子有两处错误： 第一处，“读书的过程，就是……”成分残缺，“就是……”后面缺宾语中心词，可以在“丰盈”后加上“的过程”； 第二处，“如果……也……”关联词语搭配不当，改为“即使……也……”，表示一种让步性的假设。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”在20世纪20年代的乡土小说中，叙事策略基本上是写实的，村落自然成了最好的素材。通过一种相对平实的眼光，作家们发现乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类 A 的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。 然而，在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。 沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——船摆渡的是生活；历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，又开始酝酿春的黎明。 作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。 在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发，去领悟这片博大的土地。我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族 B 的遗传信息。 村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是 C ，而是在旧有的土壤重新生成，它力求在初始之地 D 出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。 （有删改） 21. 下列选项的词语中，依次填入横线处比较恰当的一组是（ ） A. 人迹罕至 血脉相连 独树一帜 凝聚 B. 人迹罕至 源远流长 独树一帜 凝练 C. 满目疮痍 源远流长 另辟蹊径 提炼 D. 满目疮痍 血脉相连 另辟蹊径 萃取 22. 文中画波浪线的“种植喜怒哀乐”，有人说不合逻辑，有人说可以使用，你的看法是什么？请简要说明理由。 【答案】21. C 22. 观点一：可以使用，属于超常搭配，理由是： ①“种植”本义是指在土地上培植植物，使其生长和繁殖，在这里和“喜怒哀乐”搭配，突破习惯的修饰与搭配，语言新颖生动。 ②化抽象为具体，“喜怒哀乐”本是无形的，在这里与“种植”搭配显得具体可感，表现了人们从容坦荡的胸怀和冷静的态度。 ③与后文照应，语意衔接紧密，符合语言逻辑。 观点二：不合语言逻辑，理由是： ①“种植”一词后面一般与表示“实物”的名词搭配，如种植树木，种植蔬菜等，这里与抽象性词语搭配，不符合“种植”一词的搭配习惯。 ②“种植”虽是带有明显主观色彩的动词，在生活里有意种植“喜乐”尚可，但种植“怒哀”背离了人的主观意图，不符合人的情感真实。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A.满目疮痍：形容受到严重破坏的境况。人迹罕至：指很少有人到的地方。根据“横着几个萧索的荒村”可知此处描述乡村破败荒凉的现状，用可填“满目疮痍”。 B.源远流长：意思是河流的源头很远，水流很长，常比喻历史悠久，根底深厚。血脉相连：侧重于强调关系密切，如同血脉般不可分割。根据前文“埋藏着中华民族”和后文“遗传信息”可知，要填入的成语应该能够准确表达“中华民族的遗传信息”这个主语的性质或特点的词语，应选“源远流传”。 C.另辟蹊径：意思是另外开辟一条路，比喻另创一种风格或方法。独树一帜：比喻独特新奇，自成一家。根据“在旧有的土壤重新生成”可知这种文化自觉不是另外创造一种全新的方式，应选“另辟蹊径”。 D.提炼：指用化学方法或物理方法从化合物或混合物中提取（所要的东西）；比喻对某种事物进行去粗取精、去伪存真的分析、概括。萃取：是一种化学分离手段。凝聚：指聚集、积聚。凝练：指紧凑简练。此处与“精神元素”搭配，指从初始之地提取出有益的精神元素，可填“提炼”。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之准确、鲜明、生动的能力。 观点一：可以使用，属于超常搭配。 ①“种植”通常与具体的植物搭配，这里与抽象的“喜怒哀乐”搭配，打破了常规的语言搭配习惯，给人一种新奇感，使表达更加生动形象，吸引读者注意力。 ②“喜怒哀乐”是人类抽象的情感，难以直接感知，而“种植”这一具体动作赋予了这些情感一种可操作性和实体感，让读者更能真切地感受到人们在生活中对各种情感的体验和经历，仿佛情感像植物一样在生活中生长，表现出人们对待生活中各种情感的从容态度。 ③后文提到“四季流转”等内容，描绘了生活的变化和循环，“种植喜怒哀乐”与这种生活的情境相呼应，暗示人们在生活的不同阶段经历各种情感，如同在不同季节种植不同作物，使整个文本在语义上衔接紧密，逻辑连贯。 观点二：不合语言逻辑。 ①在日常语言表达中，“种植”这个动词习惯上与具有实物形态的名词搭配，如树木、蔬菜等，与抽象的“喜怒哀乐”搭配违背了这种常见的语言搭配规则，会让读者在理解上产生困惑。 ②从人的主观意图和情感角度来看，人们通常希望在生活中收获快乐、避免愤怒和哀伤，“种植”带有主动为之的意味，说在生活里种植“怒哀”不符合人们正常的情感追求和真实心理，所以从这个角度看不符合逻辑。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 “博学于文，约之以礼”，重视文明礼节是个人形成健全人格的重要途径，它关系到国家和民族的尊严。可是当前有些人认为，进退有仪，那是封建社会的要求，现在社会不必在意繁文缛节；如果生活中重讲礼节，但可能外在行为讲礼节，内心不一定认同，这显得不真实，很虚假。 针对上述内容，你有什么看法？请结合材料，谈谈你对日常生活中礼节的认识与思考。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文 礼礼其理，礼礼其美 “国尚礼则国昌，家尚礼则家大。”中国自古便是礼仪之邦，进退有仪，举止得体不仅是我们生活的常态，更是中华民族的标签。可是当下竟有人认为注重礼节让人畏手畏脚，过于封建，过于形式。这让我们不禁发问：“难道传承多年的中国礼文化真的落后于时代了吗？” 人与人交往，一声问候，一个微笑，一次握手，乃至一个拥抱，小小礼节多么温情，多么和谐。“进退有仪”是人际交往的必需，我们可以不必像古时那样“三叩九拜”，可以简化礼节，但绝不能省掉相应礼节。中国礼文化博大精深，大小礼节各有其理。生活中我们会发现，越是细微处注意礼节的人，越受人欢迎，一个人的文明素养往往在细小的礼节中彰显。 曾国藩曾说过：“人不可俗，但不可不随俗。”礼节就是世俗的外化，是人和人交往的礼仪规矩，是对他人尊重的表现，是行万里路的通行证。冯仑常讲起拜访杨振宁先生的经历。当时90多岁的杨振宁站着跟他们握手，结束之后他也没有先走，而是逐一跟大家握手道别，在场的每个人都要握到，甚至墙角的服务员，他也专门跑过去握手致谢。守礼，也是一张闪亮的名片。一个人如果处处以自我为中心，不受礼节约束，不随礼而随性，他在社会上必然处处碰壁。所谓行礼节“容易让自己畏手畏脚，失去自己的个性”的论调实在荒唐。校园每周一次的升旗仪式，我们必须端端正正地站着，向五星红旗庄严地行注目礼，这是爱国的表现，能以“束缚手脚，不得自由”为借口拒行注目礼吗？别人在台上演讲时，认认真真地听表示了我们的修养，如果因为“束缚手脚不得自由”，就左顾右盼，则十分不恰当………不注意礼节的结果就是处处不受欢迎。很多礼节，由来已久，约定俗成，入礼随俗，礼毕事成。礼礼其美，这也是中国礼文化的魅力。 礼节的本质是什么？是情意的表达，是情感的沟通，是心灵的碰撞。如若行礼，就一定要礼到心到。没有情意的礼节，自己不舒服，别人也难以感受到诚意。我们要经常反思自己的行为是否恰当。地铁车厢内行人如织，却举止冷漠；公交车上面对妇孺，却视之不见，争抢车座；马路上撞见倒地的老人，却绕道而行………身在礼仪之邦，面对中国礼文化在日常生活中的种种缺失，难道不值得每一个人深刻反思吗？明礼节是中华民族的文化瑰宝，传承中国礼文化是我们青年人义不容辞的责任，懂礼、行礼、守礼是一个人成长过程中不可或缺的要素。作为新时代的青年，我们要明礼修身，以礼待人。校园遇师长，以礼相见；家中有来宾，以礼相迎；陌生人初相逢，以礼相敬……… 礼礼其理，礼礼其美！要想做一个高素质的现代文明人，那就从文明有礼开始吧。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则任务驱动类作文题。 材料首句“博学于文，约之以礼”，出自《论语》，简洁有力地揭示了文明礼节在个人成长与国家、民族层面的关键意义。从个人角度看，它是塑造健全人格的必要途径。在成长过程中，遵守礼节能培养人的自律、尊重他人等品质，帮助个体更好地融入社会，实现自身价值。从国家和民族视角而言，礼节体现着国家的文化底蕴和民族的精神风貌，是国家和民族尊严的外在展现，在国际交往等场合发挥着重要作用。 随后材料列举的两种错误观点，反映出当下社会对礼节存在的认知偏差。第一种观点将进退有仪归为封建社会的产物，认为现代社会不必遵循，这是对礼节的历史割裂和片面理解。礼节虽起源于特定历史时期，但它蕴含的尊重、秩序等核心价值具有永恒性，并非因时代变迁就失去意义。现代社会同样需要通过礼节来规范行为、促进和谐。第二种观点质疑讲礼节时内心认同与外在行为不一致的问题，认为这样的礼节虚假。然而，外在礼节的践行往往是培养内在认同的开端，通过长期的行为习惯养成，能逐渐塑造内心的道德认知和情感认同，二者是相互促进的关系，不能简单地将外在行为视为虚假表现。这些错误观点的存在，凸显了重新审视和正确认识礼节在日常生活中价值的紧迫性。 写作时可采用“提出问题—分析问题— 解决问题”的结构。开头提出礼节在现代社会是否还有必要这一问题，引发读者思考；中间部分分析材料中错误观点产生的原因，如对礼节内涵的片面理解、社会快速发展带来的浮躁心态等，并通过举例论证、对比论证等方法阐述礼节在人际交往、社会和谐等方面的积极作用；结尾提出解决措施，呼吁人们重视日常生活中的礼节，回归正确的价值观。 举例论证可列举生活中因注重礼节而赢得尊重或因不讲礼节引发矛盾的事例，如礼貌待人获得他人帮助、公共场合大声喧哗遭人反感等；对比论证可将古代重视礼节的社会风貌与现代部分人忽视礼节的现状进行对比，突出礼节的重要性；引用论证可引用名人名言、经典文献中关于礼节的论述，增强文章说服力。 立意： 1. 重视礼节，传承文明价值。 2. 莫让礼节在现代被曲解。 3. 以真心行礼，展时代风貌。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 鹤山一中2024—2025学年度第二学期第一阶段考试 高一语文试卷 （满分： 150分， 时间： 150分钟。） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。所谓时间上的阻隔有两个方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的时代之隔。 人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。所谓学就是在出生之后以一套人为的行方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁——记忆。 在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。人却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是，词使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；词又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔曰”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。 人之所以要有记忆是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套分式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白鼠并不向别的老鼠学习，它们并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且还可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 人的生活和时间的关联中，词是最主要的桥梁。有人说，语言造成了人，那是极对的。 《圣经》上也有天帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，但在文化中却是对的。没有象征体系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积。 但是词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号，语言。一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”。 在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”，不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图。 历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。 在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。 （摘自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》，有删改） 材料二： 在村庄中，我们可以见到的象征体系有很多，一如家族仪式、族谱、宗祠等，二如宗教仪式和活动，三如口述的村庄历史和传说，四如一村特有的村风、村规等。这类象征体系反映的不是“日出而作、日落而息”的日常生活节奏，而是村庄在应付各类事件时应具有的态度和行为方式。 象征体系的形成需要村庄成员保持相对的稳定，也需要有稳定的村庄外部环搅。只有在持续的村内村外互动中，村庄成员才能形成共同的经验，并沉淀为共享的象征体系。正因为如此，也才有了不同村庄不同的社区记忆强度。社区记忆强弱不同的村庄在应付当下事件时，其应对方式是不同的。 社区记忆强的村庄，村庄历史上的经验构成了当下人们调整自己行为的标准，故村庄言论发达，村民更看重自身行为在村庄内得到多少承认。因此，社区记忆强的村庄往往有着负责任的精英与关注村庄公共事务的村民。在应付来自外界的挑战或组织村内重大公益活动时，村庄易形成一种合作机制，因为每介村民都能感受到村庄言论对他的压力，他在村庄公共事务中的表现会转化成人们对他的道德评价。 社区记忆弱的村庄，村民没有受到历史经验和村庄道德的引导和约束，各自行动的独立性较强，相互之间约束较少，村民多不注意自我在村庄中的声望和威信的积累，只看此时此地的得失。这样的村庄在遭遇重要事件时，其调动历史经验的能力差，促成村民之间合作的资源少，由此，村庄显得不是手足无措就是无所适从。 曾经在电视上看到，郑州郊区两个村庄都是葡萄产区，由于村庄内部的组织资源差别大，导致全年水果销售情况很不同。甲村有葡萄协会，通过葡萄协会联系到大的超市，不仅不愁销，价格卖得也高；而乙村因为郑州市24小时不准三轮车进出的规定，致使单家独户等待商贩上门收购的原有购销方式无法继续，而村庄又无计可施，葡萄只好烂在了地里。看来，是葡萄协会及时为甲村村民提供了闯市场的组织资源，而没有这种组织方式的乙村是很难想起利用协会的组织方式进入市场的。 （摘自佟志辉《新乡土中国研究随笔》，有删改） 1. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A. 人和其他动物都能学习。在学习过程中，人时常依靠象征体系的帮助，在跟时间的接触上相较于其他动物要复杂一些。 B. 一个小白鼠在迷宫里学得了捷径，是它在具体情境里、在不断尝试的过程中得到的个别经验，并不能相互传递和学习。 C. 文化作为累积下来社会共同经验，不能只靠人的本能保存，更要靠人凭借抽象能力和个人记忆互相学习，逐渐累积而成。 D. 每个人的“当前”，不但包括了属于个人经验的“过去”的投影，还包括了代表着社会共同经验的整个民族“过去”的投影。 2. 下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章从时间格局的角度论证了可以用声音说出来的符号——词——是打破人和人传情达意过程中的时间阻隔的桥梁。 B. 文章主体部分立足于人生活与时间的关联，依次从个人的今昔之隔和社会的时代之隔等两个方面展开论证。 C. 文章举小白鼠的例子，旨在通过对比，论证人有别于其他动物，能依靠象征体系打通时间阻隔，而拥有文化。 D. 文章结尾阐明词与字有别，文化中必须有“词”，但不一定有“文字”，这是从另一角度对文章开头观点的辩驳。 3. 根据上述两则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 空间和时间阻隔的情境里，只要人和人传情达意就会产生文字，所以不论古代还是现代，城市还是乡村都有文字存在。 B. 学习必须打破个人今昔之隔，是因为学习是要改造本能的行为方式，习得新的行方式，这种新旧更替即有了今昔穿越。 C. 记忆是时间中的桥梁，如果人的记忆完金消失，文化就失去了赖以维持和传承的重要条件，我们的时间可以说是阻隔了。 D. 村庄社区记忆的强弱，影响村庄道德与历史经验对村民的引导和约束，因而影响村庄应对各类事件的能力。 4. 根据材料内容，下列各项中不属于村庄象征体系的一项是（ ） A. 子远村过春节磕头拜年 B. 白鹿原白色神鹿的传说 C. 三江口村村民抗疫守则 D 社阳乡百姓祭祀徐偃王 5. 从传统的乡土中国到“新乡土中国”，“象征体系”在乡土社会中有哪些作用？请综合以上两则材料简要概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 水袖 徐向林 筱兰芳踏着碎步上台，水袖一抖一掷、一荡一甩、一抛一扬、一叠一搭，台下必是掌声雷动，叫好声四起。 这是多年前的事了。这些年，作为地方小剧种的阜剧市场萎缩，阜剧团多年没排过大戏，被称为“阜剧皇后”的筱兰芳也多年没上过舞台了。 在老一辈人的记忆中，袖舞是筱兰芳的绝活儿。人们常说，筱兰芳的袖子是她的第二张脸，只要舞动起来，剧中人或悲或喜、或惊或怒、或娇或羞、或憨或痴的表情，人们都可以从水袖上看出来。 凭着这个绝活儿，筱兰芳获奖无数。也有不少戏校、剧团的年轻人想拜筱兰芳为师，但她择徒极其严格，没有一个年轻人能通过她的考核，故而她一直没收徒弟。为这事，阜剧团的王团长没少操心，他多次劝筱兰芳降低收徒标准，筱兰芳却把眼睛一瞪，道：“戏比天大，怎能随便降标准呢？” 一句话，噎住了王团长。 可眼下，王团长接到一个紧急任务，他必须动员筱兰芳收徒。原来，市里给阜剧团拨了三百万元经费，要求阜剧团排出一部高质量的新戏。为了阜剧文脉的传承发展，要求新戏的主要角色全部起用年轻人，这些年轻人还必须是当地阜剧名家的徒弟。也就是说，这次筱兰芳无论如何都要收一个徒弟了。 王团长挑了四个刚从戏曲学院毕业的女学员资料来找筱兰芳。他告诉筱兰芳，这四个学员只能留三个，分别拜阜剧团的青衣、花旦、刀马旦名角为师，留下来的都会获得阜剧团的正式编制。筱兰芳作为青衣名角，这四个学员首先任她挑。 筱兰芳大略翻了翻学员的资料，说：“看来我这次不收徒弟不行了。” 王团长笑道：“筱老师，现在表面上看是四选一，但这四个学员是我从戏曲学院四百多个毕业生中挑选出来的，实际上是四百选一，一定会让你称心如意的。” “既然这样，那就在明天的舞台上见分晓吧。”筱兰芳说出这句话时，王团长长出了口气，悬着的心终于放下了。 第二天面试前，筱兰芳问王团长：“团里留三个，淘汰出局的那个咋办？” “那就退回学校呗，戏曲学院学生毕业出来改行的多着呢。”王团长无所谓地说。 筱兰芳听后沉默不语。 面试开始了。学员分别以《铡美案》中的秦香莲、《二进宫》中的李艳妃等青衣角色亮相一出场，她们就把水袖的甩、掸、拨、勾、挑、抖、打、扬等功夫施展得行云流水。王团长看得眼花缭乱，每个学员表演结束他都拍手叫好。 学员全部退场后，王团长赔着小心问：“筱老师，看中几号学员了？” “三号吧。”筱兰芳想了想答。 “啊，我以为您会看中二号。我觉得二号的表现力是四人中最好的。”筱兰芳的选择出乎了王团长的预料。 “三号潜力最大，就定三号吧。”筱兰芳不容置疑地说。 筱兰芳的徒弟选定后，团里花旦、刀马旦名角的徒弟也相继选定了。最终是二号学员出局。花旦、刀马旦名角对王团长说：“二号的形象、气质和表现力是最适合的青衣人选，可惜了，没被筱兰芳选中。” 但是谁也没想到，二号因“祸”得福，她在市阜剧团落了选，却被省淮剧团作为重点人才引进，找到了更好的归属。而且一年后在省里举办的文艺会演大赛中，她一举击败筱兰芳的徒弟，获得全省戏剧表演最高奖“幽兰奖”。 获奖名单公布后，很多人颇感意外，因为筱兰芳不但是“幽兰奖”终身成就奖得主，还是此次大赛的主评委之一，她收的唯一徒弟竟然没获奖！ 于是，议论声四起。有的说筱兰芳胳膊肘往外拐；有的说筱兰芳选徒弟时看走了眼；还有的说得更难听，说筱兰芳“徒有虚名”，不配当师父…… 对于这些议论，筱兰芳当没听见，从没公开辩解过。 筱兰芳的徒弟却受不了，一次排练过后，她独坐在后台正哭得梨花带雨，不料房门被轻轻推开，走进来的是进入省淮剧团的那个二号学员。筱兰芳的徒弟赶紧止住悲声，努力挤出一丝笑容道：“祝贺你，一出道就获大奖。” “谢谢，这个奖你以后也会获得的。”二号学员说，“我还想告诉你一个秘密。” “啥秘密？”筱兰芳的徒弟有点儿摸不着头脑。 “那次我们四个人的面试中，筱老师第一个看中的是我。”二号学员说。 “怎么可能？她最终选择的是我！”说这话时，筱兰芳徒弟的脸上露出了愤怒之色。 “你先听我把话说完。”二号学员不疾不徐道，“你是左撇子，舞水袖时，指、腕、肘、肩不够协调和统一，筱老师一眼就看出来了。如果她不收你做徒弟，估计阜剧团其他老师也不会收你，也许你就永远吃不上这碗饭了。” 二号学员的话让筱兰芳的徒弟一下子愣住了，难怪筱老师一年来把重心放在调教她的右臂上，并且说过还要花两年的时间才能把她的身体调平衡。“那筱老师把我这个有缺陷的人收为徒弟，你……”说这话时，她心里虚虚的。 二号学员正色道：“而我永远感激筱老师，是她极力向省淮剧团推荐的我……”二号学员的话还没说完，房门又被人轻轻推开，一个沐着光的身影走了进来。两人定睛一看，来人正是筱兰芳。 筱兰芳问：“你俩在这儿嘀咕啥呢？” “师父！”筱兰芳的徒弟一甩水袖，给了筱兰芳一个大大的拥抱。她紧紧地搂着筱兰芳，眼眶里又止不住地溢出了泪花。 （选自《小说选刊》，2024年第6期） 6. 下列对文本相关内容理解，正确的一项是（ ） A. 阜剧团多年没排过大戏，筱兰芳也多年没上过舞台，致使地方小剧种阜剧市场萎缩。 B. “袖舞是筱兰芳的绝活儿”，说明筱兰芳除了水袖表演外，其他方面表现得并不出色。 C. 为了排出高质量的新戏，传承发展好阜剧文脉，筱兰芳在王团长的动员下答应收徒。 D. 筱兰芳的徒弟“眼眶里又止不住地溢出了泪花”，流露出了徒弟未能获奖的委屈。 7. 下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “水袖一抖一掷、一荡一甩、一抛一扬、一叠一搭”，节奏鲜明，连续的动词组合具有动态感，使人直观感受到舞蹈的魅力。 B. “人们常说，筱兰芳的袖子是她的第二张脸”，运用比拟手法，赋予筱兰芳的水袖以人的特性，突出筱兰芳水袖舞得绝妙。 C. “戏比天大，怎能随便降标准呢？”一句中，“戏比天大”表现了人物强烈的责任意识，“怎能随便降标准呢？”用反问语气增强了情感浓度。 D. “王团长看得眼花缭乱，每个学员表演结束他都拍手叫好”，从侧面表现出四个学员行云流水般的面试表演，印证了上文“百里挑一”的说法。 8. 小说提出了作为非物质文化遗产的“阜剧文脉的传承发展”这一重要课题。请结合文本，谈谈本文为非物质文化遗产的传承发展提供了哪些有益的启示。 9. 文末画线句子写道：“一个沐着光的身影走了进来。”筱兰芳身上有怎样的“光”？请结合全文简要分析。 二、古诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因发仓廪赐贫穷，论囹圄出薄罪。处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎？” 或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓廪而赐贫穷、论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻；使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义非为遗冠也？是虽雪遗冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。且夫发仓囷而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。此乱之本也，安可以雪耻哉？ （节选自《韩非子·难二第三十七》） 材料二： 贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’‘一岁再赦，善人喑哑。’凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。昔蜀先主尝谓诸葛亮曰：‘吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦。’故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者大仁之贼故我有天下以来绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。” 长孙皇后遇疾，渐危笃。皇太子启后曰：“医药备尽，今尊体不瘳，请奏赦囚徒，并度人入道，冀蒙福祐。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？赦者国之大事，佛道者，上每示存异方之教耳，常恐为理体之弊。岂以吾一妇人而乱天下法？不能依汝言。” （节选自《贞观政要·赦令第三十二》） 10. 材料二画波浪线部分有三处需断句，请选出3处把相应的字母涂黑。 夫谋小仁者A大仁B之贼C故D我有天下E以来F绝不G放赦。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “耻”，指感到耻辱，与《齐桓晋文之事》中“黎民不饥不寒，然而不王者”中的“王”字用法相同。 B. “发”，指打开，与《庖丁解牛》中的“所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎”的“发”意思不相同。 C. “危笃”，指非常危险，多指疾病而言，与现代汉语中的“病危”意思相同。 D. “入道”，指皈依宗教，出家为僧尼或道士。古人认为度人入道会有福报。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐桓公酒醉后丢失了帽子，三天不上朝，管仲建议他通过处理好政事来洗雪耻辱。齐桓公非常赞同，于是赏赐贫穷的百姓，赦免轻罪的囚徒。 B. 有人认为，如果齐桓公的行为合乎道义，那么他以前不做这种合乎道义的事情，偏要等到丢失了帽子后才来做，他实行道义的动机就有问题。 C. 长孙皇后患病，医药未能治好，皇太子准备请求皇帝赦免囚徒，并度人入道，来为皇后祈福。皇后认为死生自有天命，不能因为自己一人而乱了国家法度。 D. 蜀国先主常听陈元方、郑康成讲说治乱之道，但未听他们说到赦免。诸葛亮赞同先主之见，又有鉴于梁武帝的教训，因此治理蜀国十年不赦。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是虽雪遗冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。 （2）凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。 14. 齐桓公和唐太宗对赦免有何不同看法？请简要说明 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 岳阳楼 （南宋）黄公度 后乐先忧记饱观，兹楼今始得凭栏。 吐吞五水波涛阔，出纳三光境界宽。 黄帝乐声喧广宙①，湘君山影浸晴澜。 江山何独助张说②，收拾清晖上笔端。 【注】①传说黄帝南巡时在洞庭湖之野演奏《咸池》之乐，广施教化于百姓。②张说：唐朝宰相，诗文兼擅，有“大手笔”之称，曾任岳州刺史，期间建造岳阳楼。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联引用范仲淹的名言，点出自己登岳阳楼的缘由，也隐含着这首诗的主题。 B. 诗歌描绘洞庭湖吞吐五江之水，融入日月星三光的壮阔景色，整体风格豪迈奔放。 C. 颈联采用虚实结合的手法，写出了岳阳楼历史文化的厚重以及山光水色之美。 D. “收拾清晖上笔端”表达了作者对自己写作才华的自信，也暗含对张说的轻视。 16. 本诗和杜甫的《登岳阳楼》都是吟咏岳阳楼的佳作，但两诗抒发的感情有同有异，请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 结合语境，补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明最近发表了一篇题为《漫话成语，巧学文言》的学术论文，文中提到了我国的成语有很多都来自古诗文，比如“善始善终”就源自魏征《谏太宗十思疏》里的“ _________，_________”这句。 （2）岳阳楼为江南三大名楼之一，楼上不少楹联为人称诵。其中“水天一色，风月无边”一联据说是李白所写，而“_________，_________ ”一联则确凿出自杜甫的诗作《登岳阳楼》，这10字中虽无一“水”字，却凸显了洞庭湖水的宏阔境界。 （3）张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中通过“_________，_________”两句词写出了词人驾一只小船在月光下那皎洁、宽阔的洞庭湖水面上徜徉的景象，有一种物我和谐之感。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 经常有人问，（ ① ）？ 苏轼给出回答：“书富如入海，百货皆有。”书中的世界包罗万象，有让你开阔眼界的美景。南宋诗人尤袤在谈到读书时说：“饥读之以当肉，寒读之以当裘；孤寂而读之以当友；幽忧而读之以当金石琴瑟也。”读书，（ ② ），能助你化解孤独与寂寞，战胜内心的苦闷与忧愁。作家王人博说：“人其实很矮小，都是被书垫高的。”阅读，能帮你积蓄资本、不断超越自我。 季羡林先生在形容人不读书时，曾称其为“鼠目寸光”。意在说，你不读书，能够获得的信息就会很少，专业知识就会不足，如果你的知识累积，赶不上社会进度，那就很容易被抛掷在后面，追赶不上他人。由此带来的，就是心境的不安。一点风吹雨打，就会把你打趴下。面对着困难，书籍，就是心灵的食粮，滋养我们的精神和灵魂。 读书的过程，就是让人的生活变得充实且精神上获得丰盈；缺少读书的过程，如果身处热闹之中，也会时常感到空虚。当你把闲暇时间用来读书，书中壮阔瑰丽的风景，便足以抵御内心的匮乏。 18. 下列诗句所使用修辞手法，与文中划横线句子的修辞手法相同的一项是（ ） A. 羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 B. 应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。 C. 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 D. 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 19. 请在文中①②括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请作出修改，将修改结果完整地写在答题卡相应位置。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”在20世纪20年代的乡土小说中，叙事策略基本上是写实的，村落自然成了最好的素材。通过一种相对平实的眼光，作家们发现乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类 A 的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。 然而，在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。 沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——船摆渡的是生活；历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，又开始酝酿春的黎明。 作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。 在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发，去领悟这片博大的土地。我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族 B 的遗传信息。 村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是 C ，而是在旧有的土壤重新生成，它力求在初始之地 D 出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。 （有删改） 21. 下列选项的词语中，依次填入横线处比较恰当的一组是（ ） A. 人迹罕至 血脉相连 独树一帜 凝聚 B. 人迹罕至 源远流长 独树一帜 凝练 C. 满目疮痍 源远流长 另辟蹊径 提炼 D. 满目疮痍 血脉相连 另辟蹊径 萃取 22. 文中画波浪线的“种植喜怒哀乐”，有人说不合逻辑，有人说可以使用，你的看法是什么？请简要说明理由。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 “博学于文，约之以礼”，重视文明礼节是个人形成健全人格的重要途径，它关系到国家和民族的尊严。可是当前有些人认为，进退有仪，那是封建社会的要求，现在社会不必在意繁文缛节；如果生活中重讲礼节，但可能外在行为讲礼节，内心不一定认同，这显得不真实，很虚假。 针对上述内容，你有什么看法？请结合材料，谈谈你对日常生活中礼节的认识与思考。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$