精品解析：甘肃省金昌市永昌县一中2024-2025学年高二下学期第一次月考语文试题

永昌县第一高级中学2024-2025-2第一次月考试卷 高二语文 注意事项： 1.作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 2.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢。于古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论，思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之说，注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为国家教育的校本。鸦片战争以后经学失尊，传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学界开始重新认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，提倡友爱和平，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。 《诗经》的伦理性，体现在创作初衷、内容、情感表达等方面。其一，西周制定礼乐制度，《诗》是当时乐教的一部分，在制定之初就具备明确的德育目的。其二，《诗》的来源有采诗、献诗之说。采诗的目的之一是使天子观风俗、察民心。献诗是公卿本人所作或采于民间，献于天子，诗作内容一般是颂美和讽谏。采诗与献诗体现出“上以风化下，下以风刺上”的双向道德教化功能。能够进入采诗、献诗流程的诗，必然蕴含大量的道德内容。其三，从情感表达来看，《诗经》“言志”呈现出“发乎情，止乎礼义”的特点，情感表达无不笼罩在浓厚的伦理氛围中。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”“邪”即周王朝所规定的伦理道德规范的对立面，“无邪”即诗歌内容尽合于周礼。 《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育。 诗教熏陶，塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体，合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会，文而不弱、武而不暴、团结奋发、仁爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。 （摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》） 材料二： 李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱情诗，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为，“理解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。 为什么婚姻这么重要呢？重要到需要在婚姻亲迎典礼上敲钟、打鼓、唱歌呢？李山教授指出，这是一个“文化问题”。周朝为了巩固政权，同姓不婚，而是王室的女儿、诸侯的女儿嫁到外姓中。也就是说，“人伦从婚姻关系的缔结开始”，这是中国人的逻辑，说明了家庭的重要性，所以说“《关雎》就是上面所说的中国逻辑之下的一个作品，这是它的文化品性”。 李山认为，《诗经》是擅打比方的，打比方是文学家的基本修养。例如“麻衣如雪”，形容白色的衣服像雪一样；“如切如磋，如琢如磨”，是形容修身的。《诗经》中有很多重复的句子，例如“如三月兮”“如三秋兮”“如三岁兮”，李山说，唐诗是从《诗经》发展而来的，《诗经》表达的是群体情感，唐诗表达的是个人情感；《诗经》是用来唱的，唱当然会重复，这和中国古代的礼乐文化有关，唐诗是不会有的。 “今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。 （摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 古人研究《诗经》，特别注重其教化作用，这和今天挖掘《诗经》的伦理性有相通之处。 B. 采诗、献诗所获得诗歌蕴含着大量的道德内容，故而《诗经》具有道德教化功能。 C. 《诗经》可以潜移默化地影响一个人的道德情操，进而可以塑造国人的品格和民族的精神。 D. 唐诗是对《诗经》继承和发展，但是由于不能重复，所以唐诗不能像《诗经》一样传唱。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 《诗经》的道德教化作用在今天依然具有重要的现实意义，这是学界重新认识《诗经》道德价值的重要原因。 B. 关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山认为他们犯了先入为主的错误，是不正确的。 C. 李山认为《关雎》是用第三人称写的，而且诗中提到了很多贵族专用的乐器，这表明《关雎》并不是一首爱情诗歌。 D. 学者要想让读者读懂《诗经》，就必须挖掘《诗经》作品背后的时代背景，分析《诗经》对后代文化创作的影响。 3. 下列说法中，不能作为论据论证材料一观点的一项是（ ） A. 《芣苢》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。 B. 《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。 C. 《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。 D. 《硕鼠》反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。 4. 结合两则材料概括，我们应当如何读《诗经》。 5. 《诗经》中的《卫风·氓》是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 赛马会（节选） 杨志军 ①夜晚的赛马会变成了酥油灯和牛粪火的海洋，天空把点燃交给了大地，星宿连着星宿，在姜瓦草原的坦荡里，组成了无数个太阳系和偌大的银河系。马匹在安静地吃草，不时地打着响鼻，那是在向同类打招呼。在地底下猫藏了一整天的鼢鼠、鼠兔和旱獭大着胆子走出洞穴，在帐房之间警觉地窜来窜去，有时也会停留在马腿下面，好奇地打量着缓缓移动的蹄子。一只受到惊吓的兔子飞窜而去，闯进了帐房，一看不对劲，赶紧又跑出来，被一只藏獒一口咬住了。藏獒的叫声此起彼伏。牧人们围坐在帐房里或露天地上，吃着糌粑和肉，喝着酥油茶和酒，欣赏着白天从购销点买来的货物。尤其是买了珠宝的人，爱惜地摩挲着。他们无休无止地谈论着今天的一切：开幕式、“沁多贸易”的购销点、赛马的情形，日尕，日尕，还是日尕。说着免不了跳舞唱歌，一丛丛的伊舞之花盛开在夜空下，歌声却飞翔而起，都能听到拍打翅膀的声音： 长长的河水浪里有浪， 绵绵的山脉峰中有峰， 蓝蓝的天上云后有云， 灿灿的夜空星外有星， 众生的世上人上有人， 草原的骏马骏中有骏。 我是一朵浪在激流里自由跳荡， 我是一座峰把白帽子挂在天上， 我是一片云无拘无束飘过草原， 我是一颗星只在夜晚发出光亮， 我是一个人骑着格萨尔的骏马， 我是一匹马跟着主人流浪远方。 ②参加跑马赛的马最多，一共二十七组，半天才赛完，已经是下午了。阳光灿烂得有些夸张，镀金了所有的马、所有的人，草原在热腾腾的气氛里温暖着人心，这是一年里最后的温暖，在盛开着帐房之花的姜瓦草原上，衬托起芬芳的蔚蓝，秋意是那么地通透辽阔，风在提醒：凉啦，凉啦，虽然天和地还是热的，但就要凉啦。 ③进入决赛的有豹子花、青花马、黑骊马、枣骝马、雪骦马、小黄马。起跑线上，所有的马都很激动，奋挺着脖子的，摇晃着头颅的，捯动着蹄子的，前腿一次次扬起的，嘶鸣喊叫的。裁判的吆喝顿然响起，刹那间，箭镞齐发，蹄音雷动。这一次日尕的起跑几乎跟吆喝同时发生，一开始就领先，尽管只有半个头，紧挨着它的先是青花马，五十米之后变成了枣骝马，接着又变成了豹子花，豹子花四蹄如风，差不多已经飞起来，却还是飞不到最前头，日尕一路领先。雪骦马追上来了，似乎比豹子花还要快，半个头的距离眼看就要消失，却又不容置疑地存在着。超越，超越，所有的马都想超越，却一直没有超越，日尕始终跑在最前面，半个头的距离就像天和地的距离一样难以消除。跑出去五百米之后，豹子花再次超越其他快马，紧紧跟在了日尕身边，然后是小黄马，又上来了黑骊马，三马并齐，奋猛追撵，却依然有半个头的距离。很快，半个头变成了一个头，日尕的奔跑就像一脉光的传递，无声地朝前射去。耐力的作用出现了，它是速度的保证，更是自信心的源泉，日尕有惊天的爆发力，更有惊天的耐力。它张大鼻孔嗤了一声：下去吧。黑骊马、小黄马和豹子花便纷纷落在了后面，一头之遥渐渐成了一马之遥。而日尕却还想加速，它比父亲更了解身后的赛马，对它威胁最大的直到这个时候才开始发力，那是一匹骅骝马。骅骝马疯狂地摆动着蹄子，步幅大得可怕，眼看就要超过去了。父亲从腰带上取下了鞭子，在整个比赛中，他第一次使用鞭子。当鞭子打在日尕身上时，日尕本能地晃了一下，似乎晃出了一股崭新的力量，唰地一声飞向前去。现在，日尕和骅骝马开始齐头并进，就像两匹马牢牢绑在了一起，而赛程只剩下不到一百米。观众一个个瞪起眼睛，安静得就像死了，他们想看清楚，到底谁会抢先越过终点线。终点线风扫而来，一眨眼就要结束，就会响起爆炸般的欢呼，就将登上草原荣誉的顶峰，迎接王者的盛典。鹰来了，高高地盘旋，瞧着地面：到底谁的脖子佩戴第一名的哈达？就在这个流星划过天空的瞬间，父亲再一次挥鞭打马，日尕和空气的摩擦发出一声嗡鸣，两匹绑在一起的马突然松绑了，又是半个头的领先，又是一个头的领先，接着又成了整个身子的领先，日尕，日尕。终点线上吉祥的“万”字符飞升而起，破碎成祝福和狂喜，洒在了父亲和日尕身上。父亲趴在马身上，哗哗地流着泪；日尕啦，你赢了，你依然是草原之王，我的马神。父亲和日尕都没有听到牧人们的喝彩和唿哨，据说响了很久很久。 ④夕阳西下的时候，颁奖会开始了。高音喇叭里响起了歌声，是藏语的情歌，是召唤人们跳舞的信号。眨眼间，赛马场动荡起来，被称作土风舞的集体舞就在牧人们的随意参与中开始了。这个自由而散淡的民族，这个在辽阔中习惯了孤独自足的群体，这个每一个个体都能代表整个族群的人众，舞出了惊天动地的整齐划一，没有提前演习，没有事先告知，就那么随随便便地加入着，几十，几百，几千，几万，姜瓦草原上，赛马会的尾声、牧人的聚会，原来就是几万只靴子同时跺向地面，几万只衣袖同时甩向天空，地震着，天摇着，直到头顶星汉灿烂，直到所有的星星掉下来，只剩下一轮明月依然牢固地挂在空中。喇叭消音了，人们唱起来： 呀拉索，巴扎嘿。 那空中的飞鸟，领头的是凤凰， 那草原的奔马，领头的是日尕， 那英武的骑手，头一个是强巴， 那美丽的姑娘，头一个是达娃。 （节选自杨志军《雪山大地》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 开头描写了酥油灯和牛粪火点燃情景以及马匹、鼠兔等和人类的活动，表现了夜晚赛马会的热闹非凡。 B. 文中对跑马赛决赛前的秋意、凉风等的描述，营造了一个苍凉的氛围，为下文奠定了淡淡的伤感基调。 C. 决赛时日尕一路领先，后来被追平，父亲的鞭策让日尕最终胜出，突出了日尕和父亲在赛场上的优秀。 D. 颁奖会开始后的土风舞展现了藏族集体舞自由随意却整齐划一的特色，给人带来地震天摇的震撼感。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “组成了无数个太阳系和偌大的银河系”运用比喻和夸张的手法突出了夜晚的赛马会灯火辉煌的盛况。 B. “阳光灿烂得有些夸张，镀金了所有的马、所有的人”形象地写出了姜瓦草原上夕阳西下时的壮美景象。 C. “几十，几百，几千，几万”，递进的数词不避用语繁琐，意在突出参与土风舞的人数众多和场面的宏大。 D. 本文以藏区为背景，描写了赛马会的热闹和场面的宏大，语言华丽典雅，描写生动传神，地域色彩浓郁。 8. 文中两次出现藏族民歌，有什么作用？请简要分析。 9. 文中第③段赛马会决赛部分写得生动传神，让人产生身临其境之感，作者是如何做到的？请结合文本简要赏析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 亡国之主不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无自至则壅。齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。”左右皆谓宋王曰：“以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？”宋王因怒而诎杀之。又使人往视齐寇，使者报如前，宋王又怒诎杀之。如此者三，其后又使人往视。使者遇其兄，曰：“国危甚矣，若将安适？”其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患，乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死；今也报其情，死，不报其情，又恐死。将若何？”其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡。”于是报于王曰：“殊不知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜，赐之金。寇至，王自投车上，驰而走。齐宣王好射，说人之谓己能用强弓也。其尝所用不过三石以示左右左右皆试引之中关而止。皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所用不过三石，而终身自以为用九石，岂不悲哉！乱国之主，患存乎用三石为九石也。 （节选自《吕氏春秋·壅塞》） 材料二： 人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。是故号令能下究，而臣情得上闻。是故贤者尽其智，而不肖者竭其力。德泽兼覆而不偏，群臣劝务而不怠。所以然者，何也？得用人之道，而不任己之才者也。故假舆马者，足不劳而致千里；乘舟楫者，不能游而绝江海。夫人主之情，莫不欲总海内之智，尽众人之力，然而群臣志达效忠者，希不困其身。使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也；使言之而非也，虽在卿相人君，揄策于庙堂之上，未必可用。明主之听于群臣，其计乃可用，不羞其位；其言可行，而不责其辩。暗主则不然，疏远卑贱者，竭力尽忠，不能知也。 （节选自《淮南子·主术训》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请选出需要停顿的序号。 其尝A所用B不过C三石D以示E左右F左右皆试G引之H中关I而止。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，疑问代词“怎么”，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”用法相同。 B. 适，到……去，与《孔雀东南飞》“贫贱有此女，始适还家门”中的“适”词义不同。 C. 刍荛，“刍”指割草，“荛”指采薪，它们相连，在文中指割草采薪之人。 D. 责，责备，与《聊斋志异·促织》中“当其为里正，受扑责时”的“责”表达的意思是相同的。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 齐军越来越近，宋人越来越怕，但如实报告情况的人都被宋王杀掉了，最后一个被派去探听情况的人害怕也被杀掉，就报告说齐军还很远，国人并不怕。 B. 齐宣王喜好射箭，所用的弓根本不超过三石之力，但因为他受骗于左右侍从，又没有自知之明，所以他一辈子都认为自己用的弓有九石之力。 C. 真正的明君，其命令能够向下贯彻，其恩泽能够普遍施予，其臣子能够勤奋工作，而且能如实反映情况，这是因为明君善于用人，不单单凭借个人之智。 D. 材料二的作者认为，对于人们提出的策略，不必管提出者地位是高是低、身份是贵是贱，只要策略优秀就可以实行，不然，即使卿相提出的策略也不必采用。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。 （2）故假舆马者，足不劳而致千里；乘舟楫者，不能游而绝江海。 14. 两则材料的论点有何相同之处？主要论证方法有何不同？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 南征① 杜甫 春岸桃花水，云帆枫树林。 偷生长避地，适远更沾襟。 老病南征日，君恩北望心。 百年歌自苦，未见有知音。 【注】①这首诗是唐代宗大历四年（769）春杜甫由岳阳去往长沙时所作。诗人此行是想到衡州投靠老友韦之晋。 15. 下列对这首唐诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联两句摹写途中所见秀丽景色，正表现了诗人南行投奔友人的急切和欢愉。 B. 颔联写诗人悲苦心情，与首联的描写形成极大反差，道出老杜人生之艰辛。 C. 颈联的“老病”二字既写自己现状之不堪，也传达诗人壮志难酬的志士情怀。 D. 尾联“百年”“未见”，流露出诗人对现实的失望和孤独情绪，境界苍茫高远。 16. 杜甫在《南征》中写道“适远更沾襟”，他在《蜀相》中也写道“长使英雄泪满襟”。请比较“更沾襟”和“泪满襟”在感情上的异同。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《蜀道难》中，化用西晋张载《剑阁铭》中“形胜之地，匪亲勿居”一句的句子是“_________，________”，从而表达了对国事的忧虑与关切。 （2）《望海潮》中“_________，________”两句用比喻的手法写出了钱塘江水的澎湃与浩荡。 （3）《扬州慢》中，用“_________，________”两句高度概括了扬州城昔日之繁华，今日之荒败，两相对比，触目惊心。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 对不少年轻人来说，“夜校”用温暖和松弛感熨平了白天的褶皱。每周一课，通常在工作日晚上或周末，恰到好处的节奏让人得到调剂；在这里没有熟人，“社恐”也能得到解放；不用担心考试、竞争，化“要我学”为“我要学”，全身心投入自己感兴趣的领域。此外，因为来上课的都是“同好”，还可能结成跨越身份的全新友谊。“原来演错了也可以获得正反馈”“是‘无用之用’，也是全新体验”……抛开压力与烦恼，投入时间和精力，在这里你可以轻松获得“心流”体验。 学了课、省了钱、充盈了生活，“一举多得”之选让不少年轻人 A 。“火出圈”的夜校，让年轻人在繁忙工作之余有了新去处，为他们提供了一种新的可能，反映了年轻人对公共文化生活的一种真切向往和客观需求，也让人感受到城市文化建设深厚的土壤与活力。在井喷式的观演观展热情里，在各类艺术视频屡屡破圈的社交平台上，在民间文艺团体的 B 中，我们能触摸到整个社会的文化脉动，感受到年轻人的文化需求和学习热情。 ①顺应这样的需求和热情，②能否提供更多的资源，③是社会大美育的题中应有之义。④各地公共文化机构推出不少为年轻人打造的新场景，⑤更多年轻人在繁忙的工作之余休憩身心、轻松呼吸。当然，这不能单单依靠公共文化机构，还要借助社会力量，将其与公共文化阵地的服务进行有效嫁接，更好满足包括年轻人在内的全体人民群众对文化生活的向往，让他们有机会学习充电、感悟艺术魅力、提升美育素养。 （甲） ，值得鼓励点赞。有人说，老年大学的意义在于揭示“30岁没完成的事情，50岁去做也来得及”。而“夜校”的意义则在于“与其50岁时遗憾，不如30岁时去完成”。充实人生体验、加强学习充电，其实是终身课题。在提升自己这件事上不分早晚：什么时候都可以开始， （乙） 。 18. 请在文中A、B处填入恰当的成语。 19. 请在文中甲、乙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请简要概括第一段内容，要求使用设问并体现因果关系，不超过50字。 22. 文中画波浪线的“无用之用”，有人说不合逻辑，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 董宇辉在一次直播中提及“榴莲型人格”一词。“榴莲型人格”指的是“人，像榴莲一样，不追求被人喜欢和认可，而是保持自己独特的气味和口感，遵循自己的想法，不被他人左右”。 在现今社会，我们面临着各种压力，往往为了迎合他人的期待而失去自我。然而，拥有“榴莲型人格”的人却选择了一条不同的道路，他们坚持自我，不随波逐流，像榴莲一样保持着自己独特的“香气”。喜欢的人欣赏他们特立独行的勇气，而讨厌的人会说这是清高冷漠。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 永昌县第一高级中学2024-2025-2第一次月考试卷 高二语文 注意事项： 1.作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 2.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢。于古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论，思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之说，注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为国家教育的校本。鸦片战争以后经学失尊，传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学界开始重新认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，提倡友爱和平，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。 《诗经》的伦理性，体现在创作初衷、内容、情感表达等方面。其一，西周制定礼乐制度，《诗》是当时乐教的一部分，在制定之初就具备明确的德育目的。其二，《诗》的来源有采诗、献诗之说。采诗的目的之一是使天子观风俗、察民心。献诗是公卿本人所作或采于民间，献于天子，诗作内容一般是颂美和讽谏。采诗与献诗体现出“上以风化下，下以风刺上”的双向道德教化功能。能够进入采诗、献诗流程的诗，必然蕴含大量的道德内容。其三，从情感表达来看，《诗经》“言志”呈现出“发乎情，止乎礼义”的特点，情感表达无不笼罩在浓厚的伦理氛围中。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”“邪”即周王朝所规定的伦理道德规范的对立面，“无邪”即诗歌内容尽合于周礼。 《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育。 诗教熏陶，塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体，合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会，文而不弱、武而不暴、团结奋发、仁爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。 （摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》） 材料二： 李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱情诗，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为，“理解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。 为什么婚姻这么重要呢？重要到需要在婚姻亲迎典礼上敲钟、打鼓、唱歌呢？李山教授指出，这是一个“文化问题”。周朝为了巩固政权，同姓不婚，而是王室的女儿、诸侯的女儿嫁到外姓中。也就是说，“人伦从婚姻关系的缔结开始”，这是中国人的逻辑，说明了家庭的重要性，所以说“《关雎》就是上面所说的中国逻辑之下的一个作品，这是它的文化品性”。 李山认为，《诗经》是擅打比方的，打比方是文学家的基本修养。例如“麻衣如雪”，形容白色的衣服像雪一样；“如切如磋，如琢如磨”，是形容修身的。《诗经》中有很多重复的句子，例如“如三月兮”“如三秋兮”“如三岁兮”，李山说，唐诗是从《诗经》发展而来的，《诗经》表达的是群体情感，唐诗表达的是个人情感；《诗经》是用来唱的，唱当然会重复，这和中国古代的礼乐文化有关，唐诗是不会有的。 “今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。 （摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 古人研究《诗经》，特别注重其教化作用，这和今天挖掘《诗经》的伦理性有相通之处。 B. 采诗、献诗所获得的诗歌蕴含着大量的道德内容，故而《诗经》具有道德教化功能。 C. 《诗经》可以潜移默化地影响一个人的道德情操，进而可以塑造国人的品格和民族的精神。 D. 唐诗是对《诗经》的继承和发展，但是由于不能重复，所以唐诗不能像《诗经》一样传唱。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 《诗经》的道德教化作用在今天依然具有重要的现实意义，这是学界重新认识《诗经》道德价值的重要原因。 B. 关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山认为他们犯了先入为主的错误，是不正确的。 C. 李山认为《关雎》是用第三人称写的，而且诗中提到了很多贵族专用的乐器，这表明《关雎》并不是一首爱情诗歌。 D. 学者要想让读者读懂《诗经》，就必须挖掘《诗经》作品背后的时代背景，分析《诗经》对后代文化创作的影响。 3. 下列说法中，不能作为论据论证材料一观点的一项是（ ） A. 《芣苢》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。 B. 《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。 C. 《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。 D. 《硕鼠》反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。 4. 结合两则材料概括，我们应当如何读《诗经》。 5. 《诗经》中的《卫风·氓》是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. ①把情感和理性相结合，既注重美育，又注重德育，要读出其道德价值；②把文化读法和文学读法相结合，避免先入为主，塑造个人品格和民族精神。 5. ①《氓》赞美了女主人公对恋爱自由的追求和反抗精神，体现了《诗经》的伦理性；②《氓》讴歌了女主人公的勤劳、善良、美丽，体现了《诗经》的伦理性；③《氓》批判了男主人公始乱终弃的行为，体现《诗经》的伦理性。④《氓》揭露了男女不平等的社会制度，体现了《诗经》的伦理性。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D.“由于不能重复”错误，强加因果，唐诗不能传唱并不是因为“不能重复”，由原文“《诗经》是用来唱的，唱当然会重复，这和中国古代的礼乐文化有关，唐诗是不会有的”看出，唐诗不能唱是因为没有《诗经》所处时代的“礼乐文化”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本信息、内容进行判断、推理的能力。 B.“他们犯了先入为主的错误”错误，曲解文意，李山只是告诫我们不要犯这个错误，并没有说前人犯了这个错误。 C.“这表明《关雎》并不是一首爱情诗歌”错误，“这”指代错误，“而且诗中提到了很多贵族专用的乐器”并不是“不是一首爱情诗歌”的原因。 D.“就必须挖掘《诗经》作品背后的时代背景，分析《诗经》对后代文化创作的影响”错误，曲解文意，文章说“把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料一论述的是《诗经》的伦理性问题。 C.“重章叠句”说的是《诗经》的艺术手法，不符合题意。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 由材料一“《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育”可知，我们读《诗经》应当把情感和理性相结合，既注重美育，又注重德育，要读出其道德价值； 由材料二“李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，……这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。……这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神”可知，我们读《诗经》应当把文化读法和文学读法相结合，避免先入为主，塑造个人品格和民族精神。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由材料一“中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢……正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。……如控诉分配不均和劳逸不均，……揭露婚姻中的始乱终弃，……即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义”可知，《诗经》中的伦理意识体现在讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢，控诉分配不均和劳逸不均，揭露婚姻中的始乱终弃，对追求恋爱自由和婚姻幸福等方面。 《氓》赞美了女主人公对恋爱自由的追求和反抗精神，体现了《诗经》对追求恋爱自由和婚姻幸福的伦理性； 《氓》讴歌了女主人公的勤劳、善良、美丽，体现了《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳的伦理性； 《氓》批判了男主人公始乱终弃的行为，体现《诗经》揭露婚姻中的始乱终弃的伦理性。 《氓》揭露了男女不平等的社会制度，体现了《诗经》控诉分配不均和劳逸不均的伦理性。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 赛马会（节选） 杨志军 ①夜晚的赛马会变成了酥油灯和牛粪火的海洋，天空把点燃交给了大地，星宿连着星宿，在姜瓦草原的坦荡里，组成了无数个太阳系和偌大的银河系。马匹在安静地吃草，不时地打着响鼻，那是在向同类打招呼。在地底下猫藏了一整天的鼢鼠、鼠兔和旱獭大着胆子走出洞穴，在帐房之间警觉地窜来窜去，有时也会停留在马腿下面，好奇地打量着缓缓移动的蹄子。一只受到惊吓的兔子飞窜而去，闯进了帐房，一看不对劲，赶紧又跑出来，被一只藏獒一口咬住了。藏獒的叫声此起彼伏。牧人们围坐在帐房里或露天地上，吃着糌粑和肉，喝着酥油茶和酒，欣赏着白天从购销点买来的货物。尤其是买了珠宝的人，爱惜地摩挲着。他们无休无止地谈论着今天的一切：开幕式、“沁多贸易”的购销点、赛马的情形，日尕，日尕，还是日尕。说着免不了跳舞唱歌，一丛丛的伊舞之花盛开在夜空下，歌声却飞翔而起，都能听到拍打翅膀的声音： 长长的河水浪里有浪， 绵绵的山脉峰中有峰， 蓝蓝的天上云后有云， 灿灿的夜空星外有星， 众生的世上人上有人， 草原的骏马骏中有骏。 我是一朵浪在激流里自由跳荡， 我是一座峰把白帽子挂在天上， 我是一片云无拘无束飘过草原， 我是一颗星只在夜晚发出光亮， 我是一个人骑着格萨尔的骏马， 我是一匹马跟着主人流浪远方。 ②参加跑马赛的马最多，一共二十七组，半天才赛完，已经是下午了。阳光灿烂得有些夸张，镀金了所有的马、所有的人，草原在热腾腾的气氛里温暖着人心，这是一年里最后的温暖，在盛开着帐房之花的姜瓦草原上，衬托起芬芳的蔚蓝，秋意是那么地通透辽阔，风在提醒：凉啦，凉啦，虽然天和地还是热的，但就要凉啦。 ③进入决赛的有豹子花、青花马、黑骊马、枣骝马、雪骦马、小黄马。起跑线上，所有的马都很激动，奋挺着脖子的，摇晃着头颅的，捯动着蹄子的，前腿一次次扬起的，嘶鸣喊叫的。裁判的吆喝顿然响起，刹那间，箭镞齐发，蹄音雷动。这一次日尕的起跑几乎跟吆喝同时发生，一开始就领先，尽管只有半个头，紧挨着它的先是青花马，五十米之后变成了枣骝马，接着又变成了豹子花，豹子花四蹄如风，差不多已经飞起来，却还是飞不到最前头，日尕一路领先。雪骦马追上来了，似乎比豹子花还要快，半个头的距离眼看就要消失，却又不容置疑地存在着。超越，超越，所有的马都想超越，却一直没有超越，日尕始终跑在最前面，半个头的距离就像天和地的距离一样难以消除。跑出去五百米之后，豹子花再次超越其他快马，紧紧跟在了日尕身边，然后是小黄马，又上来了黑骊马，三马并齐，奋猛追撵，却依然有半个头的距离。很快，半个头变成了一个头，日尕的奔跑就像一脉光的传递，无声地朝前射去。耐力的作用出现了，它是速度的保证，更是自信心的源泉，日尕有惊天的爆发力，更有惊天的耐力。它张大鼻孔嗤了一声：下去吧。黑骊马、小黄马和豹子花便纷纷落在了后面，一头之遥渐渐成了一马之遥。而日尕却还想加速，它比父亲更了解身后的赛马，对它威胁最大的直到这个时候才开始发力，那是一匹骅骝马。骅骝马疯狂地摆动着蹄子，步幅大得可怕，眼看就要超过去了。父亲从腰带上取下了鞭子，在整个比赛中，他第一次使用鞭子。当鞭子打在日尕身上时，日尕本能地晃了一下，似乎晃出了一股崭新的力量，唰地一声飞向前去。现在，日尕和骅骝马开始齐头并进，就像两匹马牢牢绑在了一起，而赛程只剩下不到一百米。观众一个个瞪起眼睛，安静得就像死了，他们想看清楚，到底谁会抢先越过终点线。终点线风扫而来，一眨眼就要结束，就会响起爆炸般的欢呼，就将登上草原荣誉的顶峰，迎接王者的盛典。鹰来了，高高地盘旋，瞧着地面：到底谁的脖子佩戴第一名的哈达？就在这个流星划过天空的瞬间，父亲再一次挥鞭打马，日尕和空气的摩擦发出一声嗡鸣，两匹绑在一起的马突然松绑了，又是半个头的领先，又是一个头的领先，接着又成了整个身子的领先，日尕，日尕。终点线上吉祥的“万”字符飞升而起，破碎成祝福和狂喜，洒在了父亲和日尕身上。父亲趴在马身上，哗哗地流着泪；日尕啦，你赢了，你依然是草原之王，我的马神。父亲和日尕都没有听到牧人们的喝彩和唿哨，据说响了很久很久。 ④夕阳西下的时候，颁奖会开始了。高音喇叭里响起了歌声，是藏语的情歌，是召唤人们跳舞的信号。眨眼间，赛马场动荡起来，被称作土风舞的集体舞就在牧人们的随意参与中开始了。这个自由而散淡的民族，这个在辽阔中习惯了孤独自足的群体，这个每一个个体都能代表整个族群的人众，舞出了惊天动地的整齐划一，没有提前演习，没有事先告知，就那么随随便便地加入着，几十，几百，几千，几万，姜瓦草原上，赛马会的尾声、牧人的聚会，原来就是几万只靴子同时跺向地面，几万只衣袖同时甩向天空，地震着，天摇着，直到头顶星汉灿烂，直到所有的星星掉下来，只剩下一轮明月依然牢固地挂在空中。喇叭消音了，人们唱起来： 呀拉索，巴扎嘿。 那空中的飞鸟，领头的是凤凰， 那草原的奔马，领头的是日尕， 那英武的骑手，头一个是强巴， 那美丽的姑娘，头一个是达娃。 （节选自杨志军《雪山大地》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 开头描写了酥油灯和牛粪火点燃的情景以及马匹、鼠兔等和人类的活动，表现了夜晚赛马会的热闹非凡。 B. 文中对跑马赛决赛前的秋意、凉风等的描述，营造了一个苍凉的氛围，为下文奠定了淡淡的伤感基调。 C. 决赛时日尕一路领先，后来被追平，父亲的鞭策让日尕最终胜出，突出了日尕和父亲在赛场上的优秀。 D. 颁奖会开始后的土风舞展现了藏族集体舞自由随意却整齐划一的特色，给人带来地震天摇的震撼感。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “组成了无数个太阳系和偌大银河系”运用比喻和夸张的手法突出了夜晚的赛马会灯火辉煌的盛况。 B. “阳光灿烂得有些夸张，镀金了所有的马、所有的人”形象地写出了姜瓦草原上夕阳西下时的壮美景象。 C. “几十，几百，几千，几万”，递进的数词不避用语繁琐，意在突出参与土风舞的人数众多和场面的宏大。 D. 本文以藏区为背景，描写了赛马会的热闹和场面的宏大，语言华丽典雅，描写生动传神，地域色彩浓郁。 8. 文中两次出现藏族民歌，有什么作用？请简要分析。 9. 文中第③段赛马会决赛部分写得生动传神，让人产生身临其境之感，作者是如何做到的？请结合文本简要赏析。 【答案】6. B 7. D 8. ①第一处民歌描绘了姜瓦草原长河、雪峰、蓝天、白云、星空等景物，展示了青藏高原壮美辽阔的景象；第二处民歌表达了人们对日尕和赛马英雄的衷心赞美。②两处民歌前后呼应，歌词既有民族风味，又充满强烈的抒情气息，进一步渲染了喜悦的氛围，为全文增添了诗意和感染力。 9. ①运用了视听结合手法把赛马决赛准确生动地再现出来。如“箭镞齐发，蹄音雷动”。②注重动词的使用。如“奋挺”“摇晃”“捯动”“扬起”“嘶鸣喊叫”“吆喝”等，准确传神，突出了赛马的紧张氛围。③修辞手法的使用非常贴切。如“日尕的奔跑就像一脉光的传递，无声地朝前射去”就用到了比喻手法；“它张大鼻孔嗤了一声：下去吧”则用了拟人手法。④运用白描和工笔相结合的手法。写参赛的马集中在起跑线上的状态，寥寥几笔，神韵俱出，属于白描写法；写日尕决赛中一路领先和后面的持续领先和甩掉对手都十分具体，十分细致，描写细腻，现场感强，属于工笔。⑤正面描写和侧面烘托相结合。正面写“父亲”和日尕的神俊之姿，侧面写牧人们的喝彩和唿哨响了很久，突出了“父亲”和日尕的优秀。⑥记叙、描写和议论、抒情相结合。场面描写和环境描写，记叙和抒情、议论结合自然，增强了表达效果。 【解析】 【导语】这篇文章通过描写一场激烈的跑马赛，展现了草原上人与马之间深厚的情感和默契。作者通过细腻的心理描写和生动的场景刻画，塑造了日尕这匹马的顽强与智慧，以及父亲对它的信任与期待。文章在紧张的比赛过程中，巧妙地运用了延宕手法，增强了叙事的张力和悬念，令读者感受到赛场上的激烈与紧张，同时也感受到草原生活的独特魅力和文化底蕴。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“营造了一个苍凉的氛围，为下文奠定了淡淡的伤感基调”错，决赛前的环境描写，比如灿烂的阳光，衬托芬芳的蔚蓝，还有热腾腾的草原，渲染了一个美好的氛围，奠定了愉悦的感情基调。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“语言华丽典雅”错，本文语言朴实自然，如“一只受到惊吓的兔子飞窜而去，闯进了帐房，一看不对劲，赶紧又跑出来”“参加跑马赛的马最多，一共二十七组，半天才赛完，已经是下午了”等，没有华丽辞藻，语言质朴。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①先从内容上看：第一处民歌写到“长长的河水浪里有浪，绵绵的山脉峰中有峰，蓝蓝的天上云后有云，灿灿的夜空星外有星”，描绘了姜瓦草原长河、雪峰、蓝天、白云、星空等景物，这些都是独特的草原景物，写出了草原特有的辽阔和壮美风光；第二处民歌歌颂了奔马中领头的是日尕，骑手中领头的是强巴，因为刚刚结束的赛马会上日尕和他的主人夺得了冠军，民歌表达了人们对日尕和赛马英雄的衷心赞美。 ②再看结构上和情感、效果上：两处民歌一处在文章开头部分，一处在结尾部分，结构上前后呼应；同时歌词是藏族特有的表达方式，如“长长的河水浪里有浪，绵绵的山脉峰中有峰”，还有“那空中的飞鸟，领头的是凤凰，那草原的奔马，领头的是日尕”，既有民族风味，又充满强烈的抒情气息，这两首民歌一个是赛马会之前所唱，一个是赛马会之后所唱，都起到了渲染情感氛围的作用，进一步渲染了喜悦的氛围；从效果上看民歌犹如诗歌，为全文增添了诗意和感染力。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏文章语言描写手法的能力。 ①运用了视听结合手法，如赛前各匹马的状态“所有的马都很激动，奋挺着脖子的，摇晃着头颅的，捯动着蹄子的”，这是视觉描写；“裁判的吆喝顿然响起，刹那间，箭镞齐发，蹄音雷动”，这是听觉描写。运用视听结合手法，多感官描写，全方面地把赛马的盛况准确生动地再现出来。 ②注重动词的使用。如描写马儿的状态时运用“奋挺”“摇晃”“捯动”“扬起”“嘶鸣喊叫”，准确描摹了马儿的兴奋状态，加上裁判的“吆喝”等，准确传神，突出了赛马的紧张氛围。 ③修辞手法的使用非常贴切。如“日尕的奔跑就像一脉光的传递，无声地朝前射去”就用到了比喻手法，把奔跑着的日尕比喻成“一脉光的传递”，写出其速度之快；“它张大鼻孔嗤了一声：下去吧”则用了拟人手法，描写出日尕的自信和傲气。 ④运用白描和工笔相结合的手法。写参赛的马集中在起跑线上的状态，如“奋挺着脖子的，摇晃着头颅的，捯动着蹄子的，前腿一次次扬起的，嘶鸣喊叫的”，寥寥几笔，神韵俱出，属于白描写法；写日尕决赛的过程，如“一开始就领先”，然后是不同的马的追赶和超越，如“紧挨着它的先是青花马，五十米之后变成了枣骝马，接着又变成了豹子花”，还写了威胁最大的骅骝马“骅骝马疯狂地摆动着蹄子，步幅大得可怕”等，整个比赛过程中的一路领先和后面的持续领先和甩掉对手都十分具体，十分细致，描写细腻，现场感强，属于工笔。 ⑤正面描写和侧面烘托相结合。“日尕的奔跑就像一脉光的传递，无声地朝前射去”“父亲从腰带上取下了鞭子”，这些是正面写“父亲”和日尕的神俊之姿；“父亲和日尕都没有听到牧人们的喝彩和唿哨，据说响了很久很久”，侧面写牧人们的喝彩和唿哨响了很久，突出了“父亲”和日尕的优秀。 ⑥整个比赛过程是记叙，写马儿们的奔跑姿态和你追我赶的过程是描写，还有议论、抒情如“终点线风扫而来，一眨眼就要结束，就会响起爆炸般的欢呼，就将登上草原荣誉的顶峰，迎接王者的盛典”；比赛的场面描写和关于鹰的环境描写，记叙和抒情、议论结合自然，增强了表达效果。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 亡国之主不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无自至则壅。齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。”左右皆谓宋王曰：“以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？”宋王因怒而诎杀之。又使人往视齐寇，使者报如前，宋王又怒诎杀之。如此者三，其后又使人往视。使者遇其兄，曰：“国危甚矣，若将安适？”其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患，乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死；今也报其情，死，不报其情，又恐死。将若何？”其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡。”于是报于王曰：“殊不知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜，赐之金。寇至，王自投车上，驰而走。齐宣王好射，说人之谓己能用强弓也。其尝所用不过三石以示左右左右皆试引之中关而止。皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所用不过三石，而终身自以为用九石，岂不悲哉！乱国之主，患存乎用三石为九石也。 （节选自《吕氏春秋·壅塞》） 材料二： 人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。是故号令能下究，而臣情得上闻。是故贤者尽其智，而不肖者竭其力。德泽兼覆而不偏，群臣劝务而不怠。所以然者，何也？得用人之道，而不任己之才者也。故假舆马者，足不劳而致千里；乘舟楫者，不能游而绝江海。夫人主之情，莫不欲总海内之智，尽众人之力，然而群臣志达效忠者，希不困其身。使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也；使言之而非也，虽在卿相人君，揄策于庙堂之上，未必可用。明主之听于群臣，其计乃可用，不羞其位；其言可行，而不责其辩。暗主则不然，疏远卑贱者，竭力尽忠，不能知也。 （节选自《淮南子·主术训》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请选出需要停顿的序号。 其尝A所用B不过C三石D以示E左右F左右皆试G引之H中关I而止。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，疑问代词“怎么”，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”用法相同。 B. 适，到……去，与《孔雀东南飞》“贫贱有此女，始适还家门”中的“适”词义不同。 C. 刍荛，“刍”指割草，“荛”指采薪，它们相连，在文中指割草采薪之人。 D. 责，责备，与《聊斋志异·促织》中“当其为里正，受扑责时”的“责”表达的意思是相同的。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐军越来越近，宋人越来越怕，但如实报告情况的人都被宋王杀掉了，最后一个被派去探听情况的人害怕也被杀掉，就报告说齐军还很远，国人并不怕。 B. 齐宣王喜好射箭，所用的弓根本不超过三石之力，但因为他受骗于左右侍从，又没有自知之明，所以他一辈子都认为自己用的弓有九石之力。 C. 真正的明君，其命令能够向下贯彻，其恩泽能够普遍施予，其臣子能够勤奋工作，而且能如实反映情况，这是因为明君善于用人，不单单凭借个人之智。 D. 材料二的作者认为，对于人们提出的策略，不必管提出者地位是高是低、身份是贵是贱，只要策略优秀就可以实行，不然，即使卿相提出的策略也不必采用。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。 （2）故假舆马者，足不劳而致千里；乘舟楫者，不能游而绝江海。 14. 两则材料的论点有何相同之处？主要论证方法有何不同？ 【答案】10. DFH 11. D 12. A 13. （1）君主不可以直言相谏，过失就无法听到，贤人就无从到来。 （2）所以借助于车马的人，脚腿不辛苦而能到达千里之外；乘坐舟船的人，不会游泳而能横渡江河大海。 14. ①观点上的相同之处：君主要善于听别人的意见。 ②主要论证方法的不同：材料一主要运用举例论证，材料二主要运用比喻论证和对比论证。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过《吕氏春秋》和《淮南子》两则典故，深刻揭示了君主纳谏与自我认知的重要性。材料一以宋王杀谏、齐宣王自欺的寓言，批判了闭目塞听的统治弊端；材料二则正面阐述“集众智”的治国理念，形成鲜明对比。两文均采用历史故事与类比论证，但前者侧重反例警示，后者重在正面说理，共同指向“兼听则明”的政治智慧。文风上，一则犀利讽刺，一则理性缜密，展现出先秦政论文的典型思辨特色。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他平时所使用的弓力量不过三石，拿给左右侍从看，侍从们试着拉这张弓，都只拉到人平就停了。 “其尝所用”作主语，“不过”作谓语，“三石”作宾语，主谓宾句子结构齐全，单独成句，故D处断句； 第一个“左右”作前句的宾语，第二个“左右”作后句的主语，两个“左右”之间要断开，故在F处断句； “引之”动宾结构，故宾语“之”后H处断开。 故选DFH。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：怎么可能这样？/以小的动物换下大的动物，他们怎么知道您的想法呢。 B.正确。到……去/女子出嫁。句意：你要到哪儿去？/我们贫贱人家养育了这个女儿，刚出嫁不久便被赶回家里。 C.正确。句意：即使是役民樵夫。 D.错误。要求/责备，责罚。句意：就不要求他的言辞漂亮。/当他担任里正遭受责打的时候。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 A.“就报告说齐军还很远”错。原文说的是“殊不知齐军之所在”，即不知道齐军在哪里。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“直言”，直言相谏，劝谏；“过”，过错，过失；“善”，形容词作名词，贤能的人。 （2）“假”，借助；“致”，到达；“绝”，横渡。 【14题详解】 本题考查学生分析论点和论证方法的能力。 ①观点上的相同之处：材料一，宋王不可以直言，对于使者如实汇报“齐寇近矣，国人恐矣”的情况，不仅不相信，反而因左右的话而怒杀使者，导致后来无人敢说真话，最终“寇至，王自投车上，驰而走”，国家陷入危机。齐宣王“好射，说人之谓己能用强弓也”，左右为迎合他，都谎称他所用之弓“不下九石”，而宣王“终身自以为用九石”，实际上他“所用不过三石”。这两个事例都表明君主如果不能听取正确的意见，就会陷入错误的认知，做出错误的决策，从反面说明君主要善于听别人的意见。材料二，“人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。是故号令能下究，而臣情得上闻”，强调君主应该借助天下人的力量，让自己能够了解下面的情况，使臣子的真实情况能够上传，这样才能“贤者尽其智，而不肖者竭其力”，表明君主要善于听别人的意见，从而更好地治理国家。所以两则材料都体现了君主要善于听别人的意见这一观点。 ②主要论证方法的不同：材料一，通过讲述“齐攻宋，宋王杀报实情使者”和“齐宣王好射，左右阿谀奉承”这两个具体事例，从反面论证了“亡国之主不可以直言”“不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣”的观点，即君主如果不能正确听取意见会带来严重后果，主要运用了举例论证的方法。材料二，“故假舆马者，足不劳而致千里；乘舟楫者，不能游而绝江海”，以借助车马可以不费力到达千里之外、乘坐舟船不会游泳也能渡江海为例，形象地说明君主借助天下人的力量能更好地治理国家，这是比喻论证。“明主之听于群臣，其计乃可用，不羞其位；其言可行，而不责其辩。暗主则不然，疏远卑贱者，竭力尽忠，不能知也”，将明主和暗主对待群臣意见的不同态度和做法进行对比，突出了明主善于听取意见的重要性，运用了对比论证的方法。所以材料二主要运用了比喻论证和对比论证。 参考译文： 材料一： 亡国的君主，不可以直言相谏。君主不可以直言相谏，过失就无法听到，贤人就无从到来。贤人无从到来，君主的思想就会壅塞不通。齐国进攻宋国，宋王派人去侦察齐军到了什么地方。派去的人回来说：“齐寇已经临近了，国人已经恐慌了。”左右近臣都对宋王说：“凭着宋国的强大，齐兵的虚弱，怎么可能这样？”于是宋王大怒，把派去的人屈杀了。接着又派人去察看，派去的人的回报仍与前一个人相同，宋王又大怒，把他屈杀了。这样的事接连发生了三次，之后又派人去察看。被派的人路上遇见了他的哥哥。他的哥哥问：“国家已经十分危险了，你要到哪儿去？”弟弟说：“去替君主察看齐寇。没想到齐寇已经离得这么近，国人已经这么恐慌。现在我担心的是，先前察看齐军动静的人，都是因为回报齐军迫近而死掉了；如今我回报真情是死，不回报真情恐怕也是一死。这该怎么办呢？”他的哥哥说：“如果回报真情，你将比国破后被杀的人先被杀，比国破后逃亡的人先逃亡。”于是被派的人回报宋王说：“根本没看到齐寇在哪里，国人也非常安定。”宋王十分高兴，就赏赐这个人钱财。齐军一到，宋王自己奔到车上，赶着车急急忙忙逃跑。齐宣王爱好射箭，喜欢别人说他能用硬弓。他平时所使用的弓力量不过三石，拿给左右侍从看，侍从们试着拉这张弓，都只拉到一半就停了。都说：“这张弓的弓力不低于九石，除了您，谁还能用这样的弓？”宣王的实际情况是所用的弓不超过三石，但一辈子都自认为用的弓是九石，这岂不可悲吗！给国家造成祸乱的君主，他们的弊病就在于用的弓实有三石而自以为用九石啊。 材料二： 做君主的，借助天下人的眼睛观察事物，借助天下人的耳力聆听声音，凭借天下人的智慧考虑问题，依仗天下人的力量争取胜利。因此，君主发布的号令能够向下贯彻，群臣的情况能够上达。因此，贤能的人能充分地发挥他们的智慧，能力差的也竭尽全力。君主的恩德施予普遍而不偏私，群臣勤奋工作而不懈怠。能够有这样的结果其原因何在？在于君主掌握了正确的用人方法，而不专靠君主一个人的才能。所以借助于车马的人，脚腿不辛苦而能到达千里之外；乘坐舟船的人，不会游泳而能横渡江河大海。君主在主观思想上，没有一个不想集天下人智慧、用众人力量去处事办事的，然而那些对君主表达效忠之心的人，却很少有不使自身遭困的。（因此对于君主来说）假使那些言论是正确的，即使是役民樵夫，也不能弃之不用；假使那些言论是错误的，即使是卿相在朝廷上拿出的策略，也不一定非用不可。英明的君主听取群臣的意见，那策略如果可以使用，就不以拿出策略的人地位低微为羞耻；如果他的意见可行，就不要求他的言辞漂亮。昏庸的君王却不是这样，那些关系疏远、地位低贱的人，即使是为他用尽气力、竭尽忠诚，他也不知道。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 南征① 杜甫 春岸桃花水，云帆枫树林。 偷生长避地，适远更沾襟。 老病南征日，君恩北望心。 百年歌自苦，未见有知音。 【注】①这首诗是唐代宗大历四年（769）春杜甫由岳阳去往长沙时所作。诗人此行是想到衡州投靠老友韦之晋。 15. 下列对这首唐诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联两句摹写途中所见秀丽景色，正表现了诗人南行投奔友人急切和欢愉。 B. 颔联写诗人悲苦的心情，与首联的描写形成极大反差，道出老杜人生之艰辛。 C. 颈联的“老病”二字既写自己现状之不堪，也传达诗人壮志难酬的志士情怀。 D. 尾联“百年”“未见”，流露出诗人对现实的失望和孤独情绪，境界苍茫高远。 16. 杜甫在《南征》中写道“适远更沾襟”，他在《蜀相》中也写道“长使英雄泪满襟”。请比较“更沾襟”和“泪满襟”在感情上的异同。 【答案】15. A 16. 同：都表达了怀才不遇，壮志难酬的无奈和悲苦。 异：①《南征》中“更沾襟”照应前句的“偷生”“适远”，表现出晚年颠沛流离的诗人的无限悲情。②《蜀相》中“泪满襟”含有诗人对诸葛亮事业未竟的痛惜心情，也表达出包括自己在内的有志之士怀才不遇的共情之悲。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 A.“表现了诗人南行投奔友人的急切和欢愉”错误，联系颔联可知，首联虽是轻快明丽之景，“岸”“云帆”表明乃是辗转漂泊途中，“欢愉”二字解读不当。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生对诗歌情感的把握能力。 相同点：《南征》的尾联写到我苦苦地写了一辈子诗歌，可叹至今还没有遇到一个知音。诗人一生抱负远大，“烈士暮年，壮心不已”，然而仕途坎坷，个中甘苦，只有自己一人独享，而纵然有绝世才华，却未见有一个能理解他的知音。在当时社会里，文章上的知音，也就是事业上的援手。所以“沾襟”表达其怀才不遇，壮志难酬。《蜀相》的尾联写到可惜出师伐魏未捷而病亡军中，长使历代英雄们对此涕泪满裳！这里面的“英雄”可以指蜀相诸葛亮、追怀诸葛亮的有志之士，但是也包括诗人自己，诗人想要像诸葛亮那样建功立业，但是却一生不得志，所以抒发了自己无法像诸葛亮那样建立一番功业，一生不能实现理想抱负的无奈。 不同点：《南征》的颔联写到为了活命我经常到异地去避难，如今又漂泊远方一路上泪洒衣襟。所以“偷生”“长避地”“适远”表现诗人晚年为了苟全性命，常年颠沛流离使诗人泪满衣襟。《蜀相》的尾联中“长使英雄泪满襟”中“英雄”，这里是泛指，包括诗人自己在内的追怀诸葛亮的有志之士。《蜀相》“英雄”，这里泛指，包括诗人自己在内的匡扶社稷的有志之士。“泪满襟”可以联系“出师未捷身先死”可知，诸葛亮并未实现收复失地的壮志，所以“泪满襟”有诗人对诸葛亮事业未竟的痛惜心情，因为“英雄”是泛指包括诗人自己在内的匡扶社稷的有志之士，所以“泪满襟”不仅是为诸葛亮而流泪，也为自己，为天下的那些怀有壮志但是却不能实现的“英雄”。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《蜀道难》中，化用西晋张载《剑阁铭》中“形胜之地，匪亲勿居”一句的句子是“_________，________”，从而表达了对国事的忧虑与关切。 （2）《望海潮》中“_________，________”两句用比喻的手法写出了钱塘江水的澎湃与浩荡。 （3）《扬州慢》中，用“_________，________”两句高度概括了扬州城昔日之繁华，今日之荒败，两相对比，触目惊心。 【答案】 ①. 所守或匪亲 ②. 化为狼与豺 ③. 怒涛卷霜雪 ④. 天堑无涯 ⑤. 过春风十里 ⑥. 尽荠麦青青 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字有：“匪”“豺”“涛”“堑”“涯”“荠”。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 对不少年轻人来说，“夜校”用温暖和松弛感熨平了白天的褶皱。每周一课，通常在工作日晚上或周末，恰到好处的节奏让人得到调剂；在这里没有熟人，“社恐”也能得到解放；不用担心考试、竞争，化“要我学”为“我要学”，全身心投入自己感兴趣的领域。此外，因为来上课的都是“同好”，还可能结成跨越身份的全新友谊。“原来演错了也可以获得正反馈”“是‘无用之用’，也是全新体验”……抛开压力与烦恼，投入时间和精力，在这里你可以轻松获得“心流”体验。 学了课、省了钱、充盈了生活，“一举多得”之选让不少年轻人 A 。“火出圈”的夜校，让年轻人在繁忙工作之余有了新去处，为他们提供了一种新的可能，反映了年轻人对公共文化生活的一种真切向往和客观需求，也让人感受到城市文化建设深厚的土壤与活力。在井喷式的观演观展热情里，在各类艺术视频屡屡破圈的社交平台上，在民间文艺团体的 B 中，我们能触摸到整个社会的文化脉动，感受到年轻人的文化需求和学习热情。 ①顺应这样的需求和热情，②能否提供更多的资源，③是社会大美育的题中应有之义。④各地公共文化机构推出不少为年轻人打造的新场景，⑤更多年轻人在繁忙的工作之余休憩身心、轻松呼吸。当然，这不能单单依靠公共文化机构，还要借助社会力量，将其与公共文化阵地的服务进行有效嫁接，更好满足包括年轻人在内的全体人民群众对文化生活的向往，让他们有机会学习充电、感悟艺术魅力、提升美育素养。 （甲） ，值得鼓励点赞。有人说，老年大学的意义在于揭示“30岁没完成的事情，50岁去做也来得及”。而“夜校”的意义则在于“与其50岁时遗憾，不如30岁时去完成”。充实人生体验、加强学习充电，其实是终身课题。在提升自己这件事上不分早晚：什么时候都可以开始， （乙） 。 18. 请在文中A、B处填入恰当的成语。 19. 请在文中甲、乙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请简要概括第一段内容，要求使用设问并体现因果关系，不超过50字。 22. 文中画波浪线的“无用之用”，有人说不合逻辑，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。 【答案】18. A：怦然心动 B：百花齐放 19. 甲：年轻人走进夜校 乙：什么时候都不晚 20. ②句修改为：提供更多的资源 ⑤句修改为：让更多年轻人在繁忙的工作之余休憩身心、轻松呼吸 21. 为什么年轻人青睐夜校？因为在夜校，他们抛开压力与烦恼，轻松获得“心流”体验。 22. 示例一：符合逻辑。在语义上符合夜校课程的特点，指夜校所学技能和实践关联不大；在语法上“无用之用”强调“用”，指夜校经历更多的是一种放松和体验，能给年轻人带来的惬意。 示例二：不合逻辑。“无用”意为“没有作用”，“无用之用”意为“没有用的用处，才是最大的用处。”所言自相矛盾，不合逻辑。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，前文提到夜校对年轻人来说是“一举多得”之选，强调夜校的吸引力，此处指年轻人在思想上对夜校有了波动，形象地写出年轻人因夜校的诸多好处而想前往的心理，故可填“怦然心动”。怦然心动：由于受某种事物的刺激，思想情感突然起了波动。 B处，根据空前句“在井喷式的观演观展热情里，在各类艺术视频屡屡破圈的社交平台上”可知，这里指民间文艺团体的不同形式和不同风格，故可填“百花齐放”。百花齐放：比喻艺术上不同形式和风格自由发展。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，整个文段围绕年轻人参与夜校展开，前文介绍了夜校对年轻人种种吸引力及意义，后文又将夜校与老年大学对比进一步阐述其意义，所以此处应是对年轻人走进夜校这一行为的概括，引出后文对夜校意义的深入探讨，故可填“年轻人走进夜校学习”。 乙处，前文提到“在提升自己这件事上不分早晚：什么时候都可以开始”，“早晚”后的冒号起到解释说明作用，说明提升自己开始的时间不受限制，且强调了“不分早晚”，所以顺着前文逻辑，后半句应是强调什么时候做都不算晚，与前文语义完整连贯，故可填“什么时候都不算晚”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中第三段标序号的部分表述不当： ②句“能否提供更多的资源”与后文“是社会大美育的题中应有之义……”是两面对一面，可去掉“能否”，修改为：提供更多的资源； ⑤句结构混乱，中途易辙（暗换主语）。本句主语“更多年轻人”与前文主语不一致，可在此句句首加上介词“让”，修改为：让更多年轻人在繁忙的工作之余休憩身心、轻松呼吸。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之概括内容要点和句式运用的能力。 第一段先阐述“夜校”对年轻人的诸多益处，如节奏能调剂生活、环境解放“社恐”、学习出于兴趣，还能结交新朋友，最后得出年轻人能轻松获得“心流”体验的结论。使用设问，能引发读者对“夜校”为何有此效果的关注，故可先问“为什么年轻人青睐夜校”，然后再回答，答语要体现出因果关系，可清晰呈现“夜校”特点与年轻人获得“心流”体验之间的逻辑联系，可回答“因为在夜校，他们抛开压力与烦恼，轻松获得‘心流’体验”。作答时注意不超过50字的要求。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之逻辑思维的能力。 示例一：符合逻辑。“无用”是指事物没有世俗意义上、直接的实用价值，比如不能带来物质利益、权力地位等。“用”则是指在精神、心灵等层面的作用和价值。“无用之用”表达的是那些看似没有实际用途的事物或行为，在更深层次、更长远的角度上对人具有的积极意义。在语义上符合夜校课程的特点，指夜校所学技能和实践关联不大，年轻人学习的内容很多时候并非是为了直接获取某种功利性的结果，比如升职加薪、取得某种证书等。他们是出于兴趣爱好去学习，学习的过程本身就是目的，而不是为了达成某个具体的、可量化的目标，这是一种“无用”的学习动机；在语法上“无用之用”强调“用”，这种学习却能让他们获得内心的满足、精神的愉悦，让他们在压力巨大的生活中找到一片属于自己的精神天地，能给年轻人带来的惬意，这便是“无用”背后的“用”。 示例二：不合逻辑。“无用之用”所表达的是一种看似没有直接实用价值，意为“没有用的用处，才是最大的用处。”在文中，夜校所学的内容可能并非能直接带来物质利益或功利性的收获，但能让人获得“心流”体验，带来全新的感受，充实精神世界，所言自相矛盾，不合逻辑。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 董宇辉在一次直播中提及“榴莲型人格”一词。“榴莲型人格”指的是“人，像榴莲一样，不追求被人喜欢和认可，而是保持自己独特的气味和口感，遵循自己的想法，不被他人左右”。 在现今社会，我们面临着各种压力，往往为了迎合他人的期待而失去自我。然而，拥有“榴莲型人格”的人却选择了一条不同的道路，他们坚持自我，不随波逐流，像榴莲一样保持着自己独特的“香气”。喜欢的人欣赏他们特立独行的勇气，而讨厌的人会说这是清高冷漠。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守自我之香，绽个性之花 在这纷繁复杂、众声喧哗的现代社会，人们常常如置身于一片茫茫的人海，被他人的期待与世俗的标准裹挟前行。董宇辉提及的“榴莲型人格”，恰似一阵清风，为我们带来了新的思考：在人生的旅途中，我们应勇敢地保持自己独特的“香气”，坚守自我，不被他人左右。 坚守自我，是对内心真实声音的忠诚聆听。古往今来，无数仁人志士用他们的行动诠释着这一品质的珍贵。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，屈原在那个奸佞当道、谗言蔽目的时代，没有随波逐流，而是坚守自己的政治理想与高洁品格。他不愿与世俗同流合污，即使被流放，依然心系国家和人民，最终以投江的壮烈之举，捍卫了自己的人格尊严和内心的坚守。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，李白一生豪放不羁，他蔑视权贵，追求自由与个性的舒展。尽管在仕途上屡屡受挫，但他从未放弃自己的本性，用诗歌抒发着对自由的向往和对自我价值的肯定。他们深知，唯有坚守自我，才能在人生的道路上保持清醒，不迷失方向。 拥有“榴莲型人格”，需要强大的内心和坚定的信念作为支撑。当我们选择坚持自我时，往往会面临来自外界的质疑、批评甚至排斥。就像榴莲独特的气味会让一些人敬而远之，那些具有独特个性和想法的人，也常常不被理解。然而，正是在这些压力与挑战面前，我们更要坚定自己的信念。屠呦呦在研究青蒿素的过程中，面对国内外诸多质疑和研究条件的艰苦，她没有动摇自己的信念。她坚信自己的研究方向是正确的，经过无数次的实验和努力，最终成功提取出青蒿素，为全球疟疾防治做出了巨大贡献。她用自己的坚持，证明了坚守自我的力量。 然而，坚守自我并不意味着盲目固执，拒绝一切外界的意见。我们在保持独特个性的同时，也要学会倾听他人的声音，取其精华，去其糟粕。毕竟，我们每个人的认知都有局限性，他人的观点和建议能够帮助我们更好地认识自己，完善自我。“榴莲型人格”所倡导的是在尊重自我、坚持个性的基础上，保持开放的心态，不断学习和成长。 在这个多元化的时代，我们需要“榴莲型人格”来为社会注入新的活力。当每个人都能勇敢地展现自己的独特之处，社会将变得更加丰富多彩。让我们都做一颗散发着独特香气的“榴莲”，坚守自我，不随波逐流，在人生的舞台上绽放出属于自己的绚丽光彩，共同书写一个充满个性与创新的精彩时代。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料主要围绕“榴莲型人格”展开。第一段写董宇辉在直播中提出并解释这一概念，指出“榴莲型人格”的特点是不讨好他人，不期待所有人都喜欢自己，坚持自我，保持独特个性。第二段材料点明了社会背景：人们面临各种压力，容易为了迎合他人而失去自我，而“榴莲型人格”“榴莲型人格”者则相反，他们坚守自我，不随波逐流，同时这种人格既会收获欣赏也会遭遇误解，被指责为清高冷漠。 材料启示我们在复杂多变、充满他人期待的社会环境中，要保持真实的自我，坚持自己的个性、价值观和想法，不被外界轻易改变，从而展现出独特魅力与价值。同时面对他人对自己坚持自我行为的不同评价，无论是欣赏还是指责，都要理性看待，不被负面评价干扰，坚定自己最初的选择。当然在坚持自我独特性的同时，如果能找到与社会和谐共处的方式，避免因过度自我而孤立，实现个人与社会的良性互动则是最好的。 写作时可以通过引用一句关于坚持自我的名言，引出“榴莲型人格”这一话题，阐述其内涵，表明自己对坚守自我的态度。主体部分：先阐述坚持自我的内涵。然后采用对比式结构：先通过列举不随波逐流的事例，如哥白尼坚持“日心说”、陶渊明不为五斗米折腰、梵高坚持独特的绘画风格等事例论证坚持自我的重要性；然后从反面分析随波逐流的危害（从个人角度，随波逐流会让人失去独立思考能力，逐渐丧失自我个性，在人群中迷失方向；从社会层面，过度跟风会导致资源浪费，如某一时期大量资本涌入同一热门行业，造成产能过剩）。结尾重申坚持自我、不随波逐流，呼吁读者在生活中保持清醒头脑，勇敢坚守自我，以坚定的姿态迎接蛇年生活的挑战，书写独特人生。 立意： 1.坚守自我，不随波逐流。 2.独立思考，勇于面对真实。 3.在保持独特性的同时，获得内心的满足。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$