15.1《谏太宗十思疏》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

魏征 以史为鉴 故事 导入 唐太宗李世民曾说过：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以明得失。” 那么你知道他以谁为镜吗?。 鹞（yào）死怀中——唐太宗的故事 有一次，唐太宗得了一只鹞，他很喜欢，就一直拿在手上把玩。结果远远的看到魏征来了，他怕魏征说他玩物丧志，就把鹞藏到怀里面。其实魏征已经看到了，但是他故意不说，而是借口要向太宗奏事，说了很久，等魏征走了以后，唐太宗一看，鹞已经闷死在怀里。 1.掌握文中一些实词和虚词的意义及用法，进一步积累文言知识。 2.熟读课文，争取背诵。 3.学习作者反复开导、循循善诱的劝谏艺术； 4.领悟“十思”的积极意义； 教学目标 解题 谏：劝谏 太宗：李世民，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”； 十思：本文内容，即十条值得深思的情况 疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。 “章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。” 求木之长 浚 殷忧 谗邪 黜恶 谬赏 垂拱 壅蔽 塞源 载舟  zhǎng yīn chán chù miù gǒng yōng sè zài jùn 读文正音 作者简介 魏征，字玄成。唐初政治家、史学家、文学家。巨鹿（今属河北）人。少孤贫，曾出家为道人，六易其主，后封郑国公，谥号文贞。以直言敢谏著称，曾提出“兼听则明，偏信则暗”等名言。 魏征从政十七年，上书言事二百多次，达十万言。他那种“上不负时主，下不阿权贵，中不侈亲戚，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠” 的精神，千百年来，一直被传为佳话。 诤臣—— 魏征 作者简介 李世民（598—649），唐朝第二位皇帝，庙号太宗。其在位期间（626—649）开创“贞观之治”，以开明纳谏、政治清明著称。他完善三省六部制，倡导“君臣共治”，尤为重视谏言，重用魏徵、房玄龄等直臣，形成“主纳忠谏，臣进直言”的风气。贞观时期推行均田制与轻徭薄赋，恢复经济；修订《唐律》，宽简刑罚；击败东突厥，促进民族交融，奠定盛唐基础。其治世以开放包容、社会稳定闻名，被视为中国古代明君典范。 诤臣—— 魏征 贞观六年，李世民对钟爱的长乐公主李丽质给予数倍嫁妆，魏征直言此违反礼制； 贞观八年，陕县丞皇甫德参直谏李世民被指为毁谤，魏征称古以来上书奏事，往往言辞激切，应关心对与不对； 贞观十一年，李世民东巡洛阳谴责当地供奉不好，魏征又以隋炀帝杨广铺张浪费警戒之。 ...... 一代良臣：敢说；一代圣主：能容 一个爱才如命，善于纳谏，是历史上的“明君”； 一个忠心耿耿，敢于直谏，是历史上的“诤臣”。 补充知识：谥号、庙号、年号  庙号：是中国君主死后在庙里被供奉时所称呼的名号，起源于商朝，常用“祖”字或“宗”字。开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，如汉高祖、唐高祖、宋太祖；后面的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、宗太宗等。 谥号：具有一定社会地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。如曾文正（曾国藩），岳武穆（岳飞），陶靖节（陶渊明）；周文王（褒），周厉王（贬）。 年号：中国封建王朝用来纪年的一种名号。汉武帝即位后首创年号。始创年号为建元。改换年号（或帝王纪年时代改称元年）叫做“改元”。 唐高祖，隋炀帝，乾隆 庙号 谥号 年号 11 写作背景 这篇奏疏是魏征贞观十一年写给唐太宗的，经过战争后的休养生息，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上对外战争连年胜利，边防巩固，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处游玩，劳民伤财。 当时，太宗先下令修飞仙宫，后又诏令修建老君庙、宣尼庙。二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源，为此民怨沸腾。 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。 源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！ 求：要求，追求 固：形容词的使动，使…牢固 根本：古义是树根 今义是事物的根源或最重要的部分，或说（事物的本质 ） 远：形作动，流得长远，达到远方 浚：疏通水道 德义:德行和道义 下愚：最愚笨无知的人， 明哲：明智的人，有才能的人 第一段 我听说想要树木长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行道义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木长得好，道德不深厚却想要国家安定，我虽然是极愚昧无知的人，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！ 第一段 人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 重：形容词作名词，重权。 大：形容词作名词，重位。 极天：至高无上的皇权。 休：喜庆，福禄。 安、危：形作名，安定的环境，危险的事情。 以：第一个是动词，“实行”。第二个是连词，表目的，“来”。 处：保持。 胜：战胜，克服。 第一段 国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，就要推崇皇权的高峻，永远保持无边的喜庆。如果不在安逸的环境中想着危难的时候，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 第一段 求木之长者，必固其根本 欲流之远者，必浚其泉源 思国之安者，必积其德义 中心论点：居安思危，戒奢以俭 比喻 第一段 排比 德不厚而思国之安 源不深而望流之远 根不固而求木之长 正 反 对比 问题1、第一段作者主要用了哪些论证方法？请举例说明。 理清思路 、正面阐述：三个排比句，两个作比喻，增强气势，引出观点：治国必积德。 、反面申述：紧扣上层三个排比来申述，加上一个反问，简洁有力，凸显进谏主旨。 3 、提出结论：由人君地位说起，结合开头的比喻，从反面提出自己的观点，使立论步步深入，坚实有力。 论证方法：比喻论证、正反论证。 中心论点：居安思危, 戒奢行俭。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧,必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。 元首：古义“泛指所有帝王”，今义为“国家最高领导人。” 凡：所有的 景：大。 殷忧：深深忧虑。著：显著。克：能够 终:坚持到底。 盖：表示推断 下：指臣民 既：已经，在…之后 纵情：放纵自己的性情 傲物：轻视别人 胡越：古代分别居于我国北方和南方的两个民族 行路：路人 第二段 （古代）所有的帝王，承受了上天的重大使命，他们没有不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概很少，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民;已经成功，就放纵自己的性情看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也能同心同德，傲视别人，至亲骨肉也能成为不相干的路人。 处境 态度 结果 殷忧 竭诚以待下 胡越为一体 得民心 载舟 得志 纵情以傲物 骨肉为行路 失民心 覆舟 深慎 胡越 泛指北方和南方的各民族。胡在北、越在南，比喻相隔遥远，也比喻敌人或对立关系。 百越 居于长江中下游以南各个越族的合称。古文中常泛指南方地区，常指桂、浙、闽、粤等地。 朔漠 北方沙漠地区。 四夷 东夷、南蛮、西戎和北狄的合称，是古代对中原周边各族的统称，亦泛指外族、外国。 古代地理 虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！ 虽：即使 董：督察。以：用 振：通“震”，威吓。 怀：怀念。 而：转折连词 貌、心：名词用作状语。貌，表面上，心，在内心。 大：译为“大小”。 深慎：深切的戒慎。 奔车朽索：疾驶的车辆，朽烂的绳索。 其：难道。忽：轻视。 第二段 即使用严酷的刑罚来督察人民，用威风怒气来威吓人民，最终苟且免于刑罚，但是并不会怀念（皇上的）仁德，表面上恭敬而内心却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是人民（心怀怨恨）；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，难道可以轻视吗？　 请你回答 本段运用了哪些论证方法，论证思路是怎样的？ 问 供考 文段二要点 【结构分析】 （1）概括历代君主能创业不能守业的普遍规律： 善始者实繁,能克终者盖寡。 （2）以设问引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明：能否竭诚待人是事业成败的关键。 （3）以水和舟的关系比对民和君的关系，切中要害，令人警觉。 本段：总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面进一步论述君王居安思危、厚积德义的重要性。 君人者， 诚能见可欲，则思知足以自戒； 将有作，则思知止以安人； 念高危，则思谦冲而自牧； 惧满溢，则思江海而下百川； 诚：确实 可欲：贪图的东西。 思知足以自戒：用知足来自我克制 作：兴作建筑。 知止以安人：适可而止来使百姓安定 安：使…安宁。 谦冲：谦虚 思谦冲而自牧：不忘谦虚并加强自身的道德修养 牧：养。 满溢：骄傲自满。 下：名作动，居于…之下。 思江海而下百川：像江海那样能够（居于）百川之下 第三段 乐盘游，则思三驱以为度； 忧懈怠，则思慎始而敬终； 虑壅蔽，则思虚心以纳下； 想谗邪，则思正身以黜恶； 恩所加，则思无因喜以谬赏； 罚所及，则思无因怒而滥刑。 乐：以…为乐。盘游：游乐，这里指田猎。三驱：猎网只布三面。 度：法度 思慎始而敬终：（做事）要慎始慎终 忧：意动，以……为忧 敬：慎 壅蔽：堵塞蒙蔽。 谗邪：以谗言陷害别人的邪恶之人。 正：使…端正。 正身以黜恶：使端正自身罢黜奸邪 黜：排斥、罢免。 无：通“毋”，不要。 谬赏：不恰当的奖赏 做国君的人，真要做到 一见到能引起（自己）贪欲的东西，就要想到用知足来自我克制； 将要大兴土木，营建宫殿苑囿等，就要想到适可而止来使百姓安定；想到（君位）高而险，就要不忘谦虚并加强自身的道德修养； 害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（居于）百川之下； 喜爱田猎，就想到网三面留一面； 担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终； 担心（耳目被）堵塞蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见； 考虑到（朝中可能会出现）以谗言陷害别人的邪恶之人，就想到使端正自身罢黜奸邪； 施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当； 动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。 总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 兹：这 弘：光大 简能：选拔有能力的人。 善：形作名，好的建议。 尽：用尽。 效：献出。 事：忧烦的事情。 豫（yù）游：出游 化：教化。 司：管理。 役：役使。 亏：损毁。无为：顺其自然 第三段 全面做到这十件应该深思的事，光大九德的修养，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有烦心的事，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏明亮的耳眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢？ 一为“宽而栗”：宽宏大量而又严肃恭谨； 二为“柔而立”：性情温和而又有主见； 三为“愿而恭”：态度谦虚而又庄重严肃； 四为“乱而敬”：善于听取别人意见而又刚毅果断； 五为“扰而毅”：性情和顺而又勇敢坚毅； 六为“直而温”：行为正直而又态度温和； 七为“简而廉”：直率旷达而又做事方正； 八为“刚而实”：刚正不阿而又脚踏实地； 九为“强而义”：坚强勇敢而又符合仁义。 《尚书·皋（gāo）陶（yáo）谟（mó）》中，“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而实、强而义。” 请你回答 “十思”的内容是什么？是从哪些角度提出来的？ 问 供考 问题三 3.念高危 4.惧满溢 5.乐盘游(狩猎) 6.忧懈怠 7.虑雍蔽 8.惧谗邪 9.恩所加 10.罚所及 1.见可欲 2.将有作 思知足以自戒 思知止以安人 思谦冲而自牧 思江海下百川 思慎始而敬终 思虚心以纳下 思正身以黜恶 思无因喜以谬赏 思无以怒而滥刑 思三驱以为度 戒奢侈扰民 戒骄傲自满 戒纵欲过度 戒轻信人言 戒赏罚不公 （物质享受） （思想修养） （生活为政） （用人） （执法） （克制欲望） （适可而止） （谦虚自养） （广开言路） （三面为限） （慎始慎终） （虚心纳谏） （正己黜恶） （奖赏得当） （用刑有度） 人君当思 居安思危 戒奢以俭 为什么思 思些什么 提出问题 载舟覆舟 所宜深慎 诚能十思 垂拱而治 分析问题 解决问题 本文论证思路 （以“固本思源”为喻） （总结历史教训） （提出具体做法） 思 课堂回顾 求木之长者，必固其根本 欲流之远者，必浚其泉源 思国之安者，必积其德义 源不深而望流之远 根不固而求木之长 德不厚而思国之安 中心论点：居安思危，戒奢以俭 在殷忧，必竭诚以待人 既得志，则纵情以傲物 提出“十思“的具体建议 思知足 思知止 思谦冲 思容纳 思节制 思慎始敬终 思纳谏 思正身 思无因喜以谬赏 思无因怒而滥刑 （正） （反） 取江山 守江山 全文结构 魏征为什么能够说服太宗？ 思辨 2 1 3 ②说理透彻,语言简练而生动,特别是正反论述、前后对比、引经据典，有理有据，令人信服，充分展现了他“能上、善上、敢上”的进谏艺术。 ③唐太宗是一位英明的君主。唐太宗励精图治，以国事为重，能容耿介直言的臣子，所以对于魏征的进谏大都能够虚心接受。 ①态度谦恭诚挚，语言委婉得体。他始终把国家的利益放在首位，以政治家的敏锐眼光观察时政。在进谏时，他言辞恳切,语重心长，又切中要害，令人警醒，极尽忠诚。 比喻论证 类比论证 称呼 方式 要求 效果 举例 补充：比喻论证与类比论证的区别 本体和喻体 本体和客体（类体） 比喻 比较 本体和喻体性质不同，只在某一点相似；喻体可以虚构。 本体和客体性质相同，相似点多多益善；客体材料真实。 说理形象和具体化。 说理严密和逻辑性。 臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。 魏征以政治家特有的敏锐眼力，抓住了唐太宗“忘本”“忘危”等根本问题，提出了“十思”，意在以“思”治“忘”。奏议用“思”字贯穿始终，阐明了国君要“积其德义”“居安思危”“戒奢以俭”的道理。 整体感悟 再见！ 特殊字体：李旭科毛笔行书 41 $$