精品解析：云南省曲靖市会泽县茚旺高级中学2023—2024学年高二下学期3月月考语文试题

会泽县茚旺高级中学2024年春季学期高二年级3月月考试题 语 文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，用黑色笔将答案写在答题卡相应的区域内。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交监考老师。满分：150 分，考试时间150分钟。 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在孔子标举“诗教”之前，诗早已被赋予社会功利与个体审美的社会功能。《诗经》中的许多篇章都讲究讽谏和情感表达的作用，如《大雅》中《巷阿》和《烝民》就运用了讽喻手法，至于《小雅》中的“心之忧矣，我歌且谣”“啸歌伤怀，念彼硕人”等则致力于情感的直接抒发。古代还有采诗、献诗、诵诗等民间社会习俗或惯例，而大臣或贵族在西周礼乐制度下往往运用诗歌来寻求“讽谏”效果、达到自己意见被采纳的目的。也就是说，诗歌已经被普遍地用来产生“观风俗，知得失”的社会作用了，而且这种运用已成为一种社会传统。同时，春秋时代在政治、外交等礼仪中重视以诗言志、赋诗以观其志。《左传·昭公十六年》记载：“宣子曰：二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”从此处的“以知郑志”可见，“诗言志”已成为一种诗学原则了。通过赋诗表达意愿、主张和志向，代表了春秋时代对诗歌的社会作用的最通行和直接的认识。可以说，春秋时代引《诗》、赋《诗》的实践及“诗言志”论的提出，为后来“诗教”传统的形成提供了有力的社会实践依据和社会传统支撑。 依托这种周代社会实践和社会传统，面对春秋时代“礼崩乐坏”的社会局面，孔子提出了以“仁”为中心、以“克己复礼”为手段、以西周社会秩序及伦理规范为理想范式的儒家学说。诗教，正是他的上述主张的一种具体实施方式。《论语·泰伯》：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”对于这三者之间的关联，朱熹是这样解释的：“‘兴于《诗》’，便是个小底；‘立于礼，成于乐’，便是个大底。‘兴于《诗》’，初间只是因他感发兴起得来，到成处，却是自然后恁地。”这三方面既可以视为君子成人过程中的历时态要素，代表君子成人的三阶段或三环节，也就是孔子要求通过吟咏《诗》而感发兴起，通过习“礼”而树立人的规范，最后在“乐”的陶冶中成人；不过，也可以视为君子成人过程中的共时态要素，它们缺一不可，共同发挥作用，助力君子的成人大业。 孔子还善于在自己的从游式教学中实践这种诗教观。《论语·季氏》中记载了孔子与儿子孔鲤的对话：“‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。”在《论语·阳货》中，孔子对学生说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这里提出的“兴、观、群、怨”正是孔子的诗教观的集中表达。“兴”是指《诗》的“兴发感动”力量（叶嘉莹语）；“观”是指《诗》对社会状况的认知效果；“群”是指《诗》在人际交往中的融洽作用；“怨”是指《诗》具有下层对上层的讽喻和抒愤的效果。“迩之事父，远之事君”是指以诗为“家”与“国”的社会礼仪制度服务。孔子希望通过诗教为社会培养出“温柔敦厚”的“君子”。孔子和儒家的诗教观为后世历代所发挥，朱熹《吕氏诗记序》指出：“其教实被于万世。” 可以说，这种诗教传统看到了诗（广义而言艺术）所拥有的柔性感召的力量，远比强制性的道德约束来得“温柔敦厚”，因而实际上蕴含了丰厚的文化软实力思想资源，从而为现代文化软实力理论在中国的实践奠定了深厚的传统基础。由诗教观引申而有风教、乐教、文教等思想观念，体现了诗教传统在中国古代的强大影响力。 （摘编自王一川《诗教：一种独特的中国文化软实力思想传统》） 材料二： 中国10万人口以下的“人口较少民族”就有22个，在社会的大变动中他们如何长期生存下去？特别是跨入信息社会后，文化变化得那么快，他们就发生了自身文化如何保存下去的问题。我认为只有从文化转型上求生路。要善于发挥原有文化的特长，求得民族的生存与发展。可以说文化转型是当前人类共同的问题。所以我说“文化自觉”这个概念可以从小见大，从人口较少的民族看到中华民族以至全人类的共同问题。其意义在于生活在一定文化中的人对其文化要有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向，自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位。实际上在经济全球一体化后，中华文化该怎么办是社会发展提出的现实问题，也是谈论文化自觉首先要面临的问题。 这也促使我想从理论上进一步搞清一些问题，如个人与文化的关系，文化的社会性和历史性问题等，以利于推动中西文化比较研究的深入。可以帮助我们加深对文化的认识。我们真要懂得中国文化的特点，并能与西方文化进行比较，必须回到历史研究中去，下大功夫，把上一代学者已有的成就继承下来。切实做到把中国文化里边好的东西提炼出来，应用到现实中去。在和西方世界保持接触、进行交流的过程中，把我们文化中好的东西讲清楚，使其变成世界性的东西。首先是本土化，然后是全球化。我们一方面要承认我们中国文化里边有好东西，进一步用现代科学的方法研究我们的历史，以完成我们“文化自觉”的使命，努力创造现代的中华文化；一方面要了解和认识他人的文化，学会解决处理各种不同文化接触的问题，为全人类的明天做出贡献。 （摘编自费孝通《论文化自觉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从游式的教学方式是孔子诗教观的生动实践，倡导不以硬性的道德约束，而以柔性的感召力量培养“温柔敦厚”的君子风范。 B. 朱熹认为君子成人的三阶段环环相扣，水到渠成，先以“兴”奠定成人的基础，再通过“立”与“成”实现成人的目标。 C. 在提倡诗教前，春秋时代的诗歌就已承担起讽谏达情的社会功能，“诗言志”也成为一种诗学原则，规范着个体的情感表达。 D. 跨入信息社会后，文化转型已不仅仅是“人口较少民族”的个别发展问题，而是更加突出地成为全人类必须面临的共同问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 调研我国“人口较少民族”的生存困境，是为了还原中华民族乃至全人类文化发展变化的一般过程，并调整其发展趋向。 B. “文化自觉”要求我们拥有对自身文化的“自知之明”，应先充分认识到本土文化的特长，再发挥其在世界文化中的作用。 C. 历史研究既是文化自觉的路径，又是中西文化比较的前提，可以加深对文化的认识，以便进一步发掘继承、提炼应用。 D. 同时把“兴”“立”“成”视为君子成人的历时态和共时态要素，更能立体多维地认识各要素之间相辅相成的综合效用。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 章太炎认为：“国家立于天地，必有与立，所以不与他国同者，历史也，语言文字也。两者国之特性，不可失坠也。” B. 严复提出：“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两止。” C. 张岱年认为：“惟有取信‘文化的创造主义’而实践之，然后中国民族的文化才能再生；惟有赖文化之再生，然后中国民族才能复兴。” D. 梁启超指出：“确信我国儒家之人生哲学，为陶养人格至善之鹄，全世界无论何国、无论何派之学说，未见其比，在今日有发扬光大之必要。” 4. 费孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”16字箴言，在促进中华文化现代化发展，加强与世界文明交流互鉴方面具有重要启示，请结合材料二对此加以分析。 5. “诗教”作为一种独特的中国文化思想传统，我们应如何发挥其重要价值？请结合材料谈谈你的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字完成下面小题 文本一： 绿 友 高洪波 绿友者，绿色的朋友。何为绿色的朋友？ 植物们。 我身边绿色的朋友，院子里有诸多大大小小的树 ，从国槐、玉兰、海棠到枣树、石榴树、桃树、杏树、柿子树、法国梧桐、雪松，还有迎春、牡丹、连翘，虽然不是树，但是也可以列入绿友之列。家中有发财树、幸福树、富贵竹、绿萝、琴叶榕、散尾葵、吊兰等，我还种植过赫赫有名的红豆杉和地涌金莲。这些绿色的朋友们装饰着我的客厅，也装饰着我生活的空间，把绿色的气息无偿地散发出来赠送给我，让我感到身心久久的轻松。 我家最早的绿友，或者说年纪最大的绿友，一个是发财树，一个是富贵竹，它们从2004年进入我家，转眼已经十八年了，发财树曾经开过很多次花，发财树的花大多开在七月间，花期很短，大约一昼夜的时间，但是花朵灿烂如夜空里的烟火，几十厘米长的金黄色花蕊散发着一种特殊的色泽，还有隐约的香气。发财树开花的时候我跟很多朋友说过，大家都觉得不可思议，我用黄豆煮熟之后放在一个大瓶子里发酵成肥水，浇上去，它便开心地结出了大朵大朵的花。 幸福树也可以开花，有一年冬天，我在楼门口救助过一株身上有很多小腻虫的幸福树，它被主人遗弃在门口，叶子还是绿的，在寒风中瑟瑟发抖，我和妻子把它移入家来，用酒精棉球细心地擦去附在叶子上的细小虫卵和小虫子。每天进行这样的操作之后，这棵幸福树当年就开出了绿色的花朵，是我平生所见过的特别美丽的一种花，花朵还很多，不像发财树开得那么吝啬，顶多三两朵，这株幸福树开出了几十朵嫩绿色的花，所以那一年冬天我的幸福感满满。 而富贵竹和发财树同年进入我家后，就坦然地肆无忌惮地生长着，越长越高，越长越茂盛，我不断地修剪它的枝条，但是它无怨无悔，继续开心地显示着一个富贵竹固有的姿态。 后来，我家里又进驻了琴叶榕和散尾葵。琴叶榕有大片的像小提琴一样的叶子，而散尾葵更像是一座云南凤尾竹林的化身，它让我想起南方，想起遥远的云南瑞丽，想起西双版纳。 这里我要说到另外一种绿友： 地涌金莲。地涌金莲又名“千瓣莲花”和“地金莲”，还有一个怪怪的名字叫“不倒金刚”。它是云南的特产花卉，产自于金沙江干热的河谷。我在一个朋友家见过一株地涌金莲，大瓣的花朵灿烂得让我惊喜，娇嫩的黄绿色、淡淡的清香让我入迷，于是我买了一株地涌金莲陪了我好几年。这是我所见到的最大的一种花朵，“地涌金莲”意味着天降祥瑞吧。 有一年出差去天水，一位朋友赠我两株红豆杉，这是一种珍贵的树种。养在室内的时候我努力地给它浇水、通风，但还是没能养活，我只好把两株奄奄一息的红豆杉移植到院子外的一个小山坡上，却意外地发现这里长着几株不知什么人移植的红豆杉，我相信它们可能也来自天水，当然红豆杉在中国很多地方都有。在室外，红豆杉们不经意间长成了一座小小的丛林，我希望我的两株红豆杉移植过去之后，和它的伙伴们在这个小山坡上共同扎根成长，它们不适合在室内生存，这是我结交绿友的一个沉痛的教训。 今年春节，女儿在微信上告诉我，为我买了一盆兰花。接到这个消息我很高兴，午睡起来推开门，门口果然有一盆枝叶干枯的兰花。我很诧异，为什么女儿会买这样一盆兰花？细弱干枯的叶片好像久久没有人照料一样，我把这盆兰花搬进家里，清理掉干枯的枝叶，上水又施了点花肥。这时忽然有人敲门，打开门一看，是我楼上的近邻，手里还捧着一盆兰花，这位邻居告诉我说：“我要和爱人回湖北过年，我的两盆兰花寄养在你们家，请你们适时地浇点水”哦，我才明白，原来门口这盆细弱的兰花不是我女儿买的那盆兰花。这位邻居还很认真地告诉我：“我这两盆兰花是从大别山革命老区采到的野兰，对于我们湖北人来说，有一种特别的意义，所以我把它们暂时寄养在你们家。”于是我接纳了这两个临时居住的绿色朋友。 第二天女儿买的兰花也到家了，三盆兰花和我的琴叶榕、富贵竹并排地站在一起，我给它们浇水的时候感觉到了一种别样的滋味，因为我是平生第一次代别人管理绿色的朋友。大别山的野兰慢慢变得清新茁壮，它们到现在都还没有用花来展示自己独特的韵味，但是我相信从遥远的大别山一路走来，居然走到林萃公寓，成为林萃舍人笔下一个绿色的朋友，这本身就显得非常有趣。 绿友，是植物，但植物有生命，会呼吸，甚至我还知道，竹子会有公竹和母竹，砀山梨也有公梨和母梨，说明植物也有性别区分。我曾经看过一篇研究植物的文章，上面说到植物对悲伤或者喜悦的音乐会有自己独特的领悟方式，从这个意义来说，所有植物都是我们生命中重要的绿友。 请珍惜你的绿色朋友，无论它在你家里还是在室外，因为人生不能缺少绿友。 （节选自《中国社会报》） 文本二 ： 散文是一种倾向于自我的自由文体，它比任何一种文体都更注重个体经验的诗性表达。这一点在高洪波的散文创作中表现得特别突出。高洪波的散文从浪漫激情到平实闲适的蜕变，走的是一条既师承中国的散文传统而又别调继起、旧旨全非的自己的路子——他以自身独特的情怀与眼光，以鉴赏家的阅历与闲心，以学人的杂博与风致，三者杂糅成就了高洪波别具一格的“散文”。 尤为难得的是，在高洪波的散文中，我们还读到了一份闲心。而拥有闲心再加上一些闲笔，于是便氤氲成了一种“闲适”的笔调。从“闲适”的笔调中又可以读到一种情性，一种寄托，一种寓思想于闲适之中的人生境界。高洪波的散文还有一个不容忽视的特点，即学识与文采的相融和相得益彰。好的散文首先应该是美文。它的立意情思、格调意境，特别是它的语言文字都应当是美的。以这个标准来考量高洪波的散文，我以为他的散文是达标的。 读高洪波的散文，我有这样一种体会： 散文的本性应是自由自在、无拘无束的，因此散文作者不应固守一隅、从一而终，而要顺应自己的天性和兴趣，寻找最佳的人生和艺术的契合点，这样才有可能真正达到潇洒自然之境。高洪波近年的散文创作正是这样实践的，所以他获得了成功。 （摘编自陈剑晖《激情与闲适中的生命变奏——评高洪波的散文创作》） 6. 下列对文本相关内容的理解不正确的一项是（ ） A. 文本一题为“绿友”，文章开门见山，表明绿色的朋友装饰着“我”的生活，并且无偿地予人散发生命的气息。 B. 文本一作者笔下的绿友们品类繁多，它们遍布室内和院子，与之结交“我”收获了很多幸福，也有沉痛的教训。 C. 在文本一中作者对“绿友们”进行了详细地描写，如对幸福树、琴叶榕和散尾葵等植物描写。 D. 文本二评价高洪波散文有“自己的路子”，在文本一中透过他笔下的植物朋友们确实可见他学人的杂博与风致。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ） A. 文本一中在描写各色植物时使用了比喻、拟人等修辞手法，赋予植物们人的情态，形象生动地突出其形态风姿。 B. 文本一中大别山革命老区的野兰走进林萃公寓，展示自己独特的韵味，作者这样写有自己的匠心和深沉的意蕴。 C. 文本一末段与开篇呼应，以“人生不能缺少绿友”收束全文，这样的结尾潇洒明快，使文章的主旨得到再次升华。 D. 文本二中谈到阅读高洪波散文的体会，认为散文本性应是自在无拘的创作，应顺应天性和兴趣，可见作者自身学养亦不凡。 8. 有人认为，文本一作者由女儿买兰花的内容引出邻居寄养野兰的事，这样的布局稍显刻意。你同意吗？说说你的理由。 9. 陈剑晖认为高洪波的散文可称得上“美文”，请结合文本一和文本二阐释这种美是如何表现出来的。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 子路曰：“不能勤苦，不能恬贫穷，不能轻死亡；而曰我能行义，吾不信也。”昔者申包胥立于秦庭，七日七夜，哭不绝声，遂以存楚。不能勤苦，安能行此！曾子布衣缊袍未得完糟糠之食藜藿之羹未得饱义不合则辞上卿不恬贫穷安能行此比干将死而谏逾忠，伯夷叔齐饿死于首阳山而志逾彰，不轻死亡，安能行此！故夫士欲立义行道，毋论难易而后能行之；立身著名，无顾利害而后能成之。 楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之，孔子过之，不轼，子路曰：“礼过三人则下车，过二人则轼；今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？”孔子曰：“丘闻之，国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉；今陈修门者不行一于此，丘故不为轼也。” 曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受，反复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，‘受人者畏人；予人者骄人。’纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言足以全其节也。” 楚平王使奋扬杀太子建，未至而遣之，太子奔宋，王召奋扬，使城父人执之以至，王曰：“言出于予口，入于尔耳，谁告建也？”对曰：“臣告之，王初命臣曰：‘事建如事余’，臣不佞，不能贰也；奉初以还，故遣之，已而悔之，亦无及也。”王曰：“而敢来，何也？”对曰：“使而失命，召而不来，是重过也，逃无所入。”王乃赦之。 晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏之弥贼之；鉏之弥晨往，则寝门辟矣，宣子盛服将朝，尚早，坐而假寝。之弥退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主不忠；弃君之命不信。有一于此，不如死也。”遂触槐而死。 （节选自《说苑•立节》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项（ ） A 曾子布衣缊袍/未得完糟糠之食/藜藿之羹未得饱/义不合则辞/上卿不恬贫穷/安能行此/ B. 曾子布衣缊袍未得完/糟糠之食/藜藿之羹未得饱/义不合则辞上卿/不恬贫穷/安能行此/ C. 曾子布衣缊袍/未得完糟糠之食/藜藿之羹未得饱/义不合则辞上卿/不恬贫穷/安能行此/ D. 曾子布衣缊袍未得完/糟糠之食/藜藿之羹未得饱/义不合则辞/上卿不恬贫穷/安能行此/ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “伯夷叔齐饿死于首阳山而志逾彰”与“声非加疾也，而闻者彰”（《劝学》）两句中的“彰”字含义相同。 B. “孔子过之，不轼”与“登轼而望之”（《曹刿论战》）两句中的“轼”字含义相同。 C. “忠而不死，不廉”与“其志洁，其行廉”（《屈原列传》）两句中的“廉”字含义相同。 D. “臣不佞，不能贰也”与“且贰于楚也”（《烛之武退秦师》）两句中的“贰”字含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚陈之战后，孔子经过陈国，看到陈国降民在修城门，认为他们不智、不忠、不廉，从心里鄙视他们，所以不肯按照礼仪致敬。 B. 曾子穿着破旧的衣服耕作，鲁国国君派人前去送给他采邑，并劝他接受，曾子不接受，并表达了自己的态度，孔子对此表示赞扬。 C. 奋扬接受楚平王的派谴去刺杀太子，他遵循楚平王当初“事建如事余”的命令放走了太子。平王责怪他，后悔也来不及了。 D. 上朝时间还早的时候，赵宣子就把朝服穿好了，鉏之弥被他恭敬的态度感动，认为杀他是不忠的，又不愿失信于晋灵公，最终自杀。 13. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣闻之，‘受人者畏人；予人者骄人。’纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？ （2）晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏之弥贼之。 14. 文中哪些例子可以证明子路“不能轻死亡，而曰我能行义，吾不信也”的观点？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 书 愤 陆 游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。 楼船雪夜瓜洲渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗意境开阔，感情沉郁，气韵浑厚。首联追叙自己早年的宏图大志和气壮如山的爱国热情。既有对世时艰难的慨叹，又有对自己当年抗金复国的壮心豪气的袒露。 B. 颔联撷取了两个最能体现“气如山”的画面来表现，不用一个动词，却境界全出，饱含着浓厚的边地气氛和高昂的战斗情绪。 C. 颈联抒发壮心未遂、时光虚掷、功业难成的悲愤之气，且悲愤中带着感伤颓废。 D. 书愤之“愤”意蕴丰富，其中也表达了诗人对求和派贬斥。他们为了自己的安宁、当前的荣华富贵，一味求和，导致敌方愈发强大，致使山河破碎。 16. 用典，是古诗词中常用的一种表现手法。请赏析本诗用典的妙处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼《赤壁赋》中“__________________，__________________”两句，描写出曹操在江边饮酒、执矛吟诗的情景，抒发了英雄的豪迈情怀。 （2）李商隐《锦瑟》中“__________________，__________________”两句，采用起兴手法，睹物闻声，引发对逝去年华的追忆。 （3）借酒抒发愁情是古代诗人的文化传统，如 “__________________，__________________”。 三、语言文字运用 （20 分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字完成下面小题。 教养和财富一样，是需要证据的。 热爱大自然把它列为有教养的证据之首，是因为一个不懂得敬畏大自然，不知道人类渺小的人，必是 ① ，与教养谬之千里，这也许怪不得他，因为如果不经教育，一个人很难自发地懂得宇宙之大和人类的渺小。没有相应的自然科学知识，人除了显得蒙昧和狭隘以外，注定也是盲目傲慢的。懂得与自然协调地相处，懂得爱护无言的植物的人， ② ，他多半也可能会爱惜更多的动物，爱护自己的同类。 一个有教养的人，对人类种种优秀的品质，比如忠诚、勇敢、信任、舍己救人、临危不惧、坚贞不屈等等，有敬仰之心。不一定每一个人都能够 ③ ，但他们懂得爱戴和歌颂。人不是不可以怯懦和懒惰 ，但他不能把这些陋习伪装成高风亮节，不能由于自己做不到高尚，就诋毁做到了的人是伪善。你可以跪在泥里，但你不可以把污泥抹上整个世界的胸膛，并因此煞有介事地说到处都是污垢。 教养是一些习惯的总和，在某种程度上，教养不是活在我们的皮肤上，而是繁衍在我们的骨髓里。教养必须要有酵母，在潜移默化和条件反射的共同烘烤，假以足够的时日，才能散发出自然而然的香气。教养是衡量一个民族整体素质的一张X光片，脸面上可以依靠化妆繁花似锦，但只有内在的健硕，才经得起冲刷和考验，才是力量的象征。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语 19. 文中画横线的句子有语病请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料分析其表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面文字，完成下面小题。 原本栖息在云南西双版纳的一群野生亚洲象，一路北迁500多千米，一跃成为驰名中外的“网红”。通过视频，人们看到了野象在县城里优哉游哉巡游的情景，所幸的是， ① ，但这还是让人惊出一身冷汗。近些年，云南特定地方的“人象冲突”成了当地的公共安全问题，既涉及人的安全，也关乎大象的存亡。 云南大象的栖息地主要在普洱、西双版纳地区，但是随着当地橡胶和茶叶的种植面积不断扩大， ② ，这对野生亚洲象的生存产生了比较直接的影响。森林覆盖率的持续下降和人为活动范围的扩大限制了大象的活动和生存。这“逼迫”它们只能进入农业区觅食，由此带来了破坏庄稼、橡胶、茶叶甚至危及人命的后果。春季对于亚洲象而言， ③ 。它们一路往北，只是为了寻找食物满足自己的食欲。聪明的大象也逐渐知道了人不会伤害它们，因而慢慢地敢于到农田采食，再进入村寨找食，甚至像现在一样进入城市觅食。 21. 下列句子中的“它们”和文中画波浪线处的“它们”，用法不相同的一项是（ ） A. 这些军训服装暂时不穿，就把它们先收起来吧。 B. 它们既是食物又是中药，药食虽同源，但使用有讲究。 C. 谦虚和虚伪是有本质区别的，不能模糊了它们的界限。 D. 它们叫朱鹮，也是中国的国宝，和熊猫一样珍贵。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 杨洪琼幼时上山跌倒，损伤脊髓致双下肢瘫痪，不能行走。身体的缺陷没有困住她一颗热爱生活、顽强拼搏的心，她不甘心一辈子呆在家里，于是，2012年杨洪琼到云南省华夏中专读书。她2017年毕业，期间多次参加残疾人运动会，不断挑战，勇于尝试，她从一名轮椅篮球运动员，转战越野滑雪。因为热爱，她不停地训练，一次又一次摔倒和受伤，对于未知的艰难，她用顽强的韧劲去克服，努力把心中的热爱灌注到滑雪运动中，最终在赛场上证明了自己。 有人说，有梦想谁都了不起。不管做什么事，一旦选择了就坚定地去付出，不要怀疑自己。有什么样的奋斗就能成就什么样的人生。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的深刻感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 会泽县茚旺高级中学2024年春季学期高二年级3月月考试题 语 文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，用黑色笔将答案写在答题卡相应的区域内。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交监考老师。满分：150 分，考试时间150分钟。 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在孔子标举“诗教”之前，诗早已被赋予社会功利与个体审美的社会功能。《诗经》中的许多篇章都讲究讽谏和情感表达的作用，如《大雅》中《巷阿》和《烝民》就运用了讽喻手法，至于《小雅》中的“心之忧矣，我歌且谣”“啸歌伤怀，念彼硕人”等则致力于情感的直接抒发。古代还有采诗、献诗、诵诗等民间社会习俗或惯例，而大臣或贵族在西周礼乐制度下往往运用诗歌来寻求“讽谏”效果、达到自己意见被采纳的目的。也就是说，诗歌已经被普遍地用来产生“观风俗，知得失”的社会作用了，而且这种运用已成为一种社会传统。同时，春秋时代在政治、外交等礼仪中重视以诗言志、赋诗以观其志。《左传·昭公十六年》记载：“宣子曰：二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”从此处的“以知郑志”可见，“诗言志”已成为一种诗学原则了。通过赋诗表达意愿、主张和志向，代表了春秋时代对诗歌的社会作用的最通行和直接的认识。可以说，春秋时代引《诗》、赋《诗》的实践及“诗言志”论的提出，为后来“诗教”传统的形成提供了有力的社会实践依据和社会传统支撑。 依托这种周代社会实践和社会传统，面对春秋时代“礼崩乐坏”的社会局面，孔子提出了以“仁”为中心、以“克己复礼”为手段、以西周社会秩序及伦理规范为理想范式的儒家学说。诗教，正是他的上述主张的一种具体实施方式。《论语·泰伯》：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”对于这三者之间的关联，朱熹是这样解释的：“‘兴于《诗》’，便是个小底；‘立于礼，成于乐’，便是个大底。‘兴于《诗》’，初间只是因他感发兴起得来，到成处，却是自然后恁地。”这三方面既可以视为君子成人过程中的历时态要素，代表君子成人的三阶段或三环节，也就是孔子要求通过吟咏《诗》而感发兴起，通过习“礼”而树立人的规范，最后在“乐”的陶冶中成人；不过，也可以视为君子成人过程中的共时态要素，它们缺一不可，共同发挥作用，助力君子的成人大业。 孔子还善于在自己的从游式教学中实践这种诗教观。《论语·季氏》中记载了孔子与儿子孔鲤的对话：“‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。”在《论语·阳货》中，孔子对学生说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这里提出的“兴、观、群、怨”正是孔子的诗教观的集中表达。“兴”是指《诗》的“兴发感动”力量（叶嘉莹语）；“观”是指《诗》对社会状况的认知效果；“群”是指《诗》在人际交往中的融洽作用；“怨”是指《诗》具有下层对上层的讽喻和抒愤的效果。“迩之事父，远之事君”是指以诗为“家”与“国”的社会礼仪制度服务。孔子希望通过诗教为社会培养出“温柔敦厚”的“君子”。孔子和儒家的诗教观为后世历代所发挥，朱熹《吕氏诗记序》指出：“其教实被于万世。” 可以说，这种诗教传统看到了诗（广义而言艺术）所拥有的柔性感召的力量，远比强制性的道德约束来得“温柔敦厚”，因而实际上蕴含了丰厚的文化软实力思想资源，从而为现代文化软实力理论在中国的实践奠定了深厚的传统基础。由诗教观引申而有风教、乐教、文教等思想观念，体现了诗教传统在中国古代的强大影响力。 （摘编自王一川《诗教：一种独特的中国文化软实力思想传统》） 材料二： 中国10万人口以下的“人口较少民族”就有22个，在社会的大变动中他们如何长期生存下去？特别是跨入信息社会后，文化变化得那么快，他们就发生了自身文化如何保存下去的问题。我认为只有从文化转型上求生路。要善于发挥原有文化的特长，求得民族的生存与发展。可以说文化转型是当前人类共同的问题。所以我说“文化自觉”这个概念可以从小见大，从人口较少的民族看到中华民族以至全人类的共同问题。其意义在于生活在一定文化中的人对其文化要有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向，自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位。实际上在经济全球一体化后，中华文化该怎么办是社会发展提出的现实问题，也是谈论文化自觉首先要面临的问题。 这也促使我想从理论上进一步搞清一些问题，如个人与文化的关系，文化的社会性和历史性问题等，以利于推动中西文化比较研究的深入。可以帮助我们加深对文化的认识。我们真要懂得中国文化的特点，并能与西方文化进行比较，必须回到历史研究中去，下大功夫，把上一代学者已有的成就继承下来。切实做到把中国文化里边好的东西提炼出来，应用到现实中去。在和西方世界保持接触、进行交流的过程中，把我们文化中好的东西讲清楚，使其变成世界性的东西。首先是本土化，然后是全球化。我们一方面要承认我们中国文化里边有好东西，进一步用现代科学的方法研究我们的历史，以完成我们“文化自觉”的使命，努力创造现代的中华文化；一方面要了解和认识他人的文化，学会解决处理各种不同文化接触的问题，为全人类的明天做出贡献。 （摘编自费孝通《论文化自觉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从游式的教学方式是孔子诗教观的生动实践，倡导不以硬性的道德约束，而以柔性的感召力量培养“温柔敦厚”的君子风范。 B. 朱熹认为君子成人的三阶段环环相扣，水到渠成，先以“兴”奠定成人的基础，再通过“立”与“成”实现成人的目标。 C. 在提倡诗教前，春秋时代的诗歌就已承担起讽谏达情的社会功能，“诗言志”也成为一种诗学原则，规范着个体的情感表达。 D. 跨入信息社会后，文化转型已不仅仅是“人口较少民族”的个别发展问题，而是更加突出地成为全人类必须面临的共同问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 调研我国“人口较少民族”的生存困境，是为了还原中华民族乃至全人类文化发展变化的一般过程，并调整其发展趋向。 B. “文化自觉”要求我们拥有对自身文化的“自知之明”，应先充分认识到本土文化的特长，再发挥其在世界文化中的作用。 C. 历史研究既是文化自觉的路径，又是中西文化比较的前提，可以加深对文化的认识，以便进一步发掘继承、提炼应用。 D. 同时把“兴”“立”“成”视为君子成人的历时态和共时态要素，更能立体多维地认识各要素之间相辅相成的综合效用。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 章太炎认为：“国家立于天地，必有与立，所以不与他国同者，历史也，语言文字也。两者国之特性，不可失坠也。” B. 严复提出：“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两止。” C. 张岱年认为：“惟有取信‘文化的创造主义’而实践之，然后中国民族的文化才能再生；惟有赖文化之再生，然后中国民族才能复兴。” D. 梁启超指出：“确信我国儒家之人生哲学，为陶养人格至善之鹄，全世界无论何国、无论何派之学说，未见其比，在今日有发扬光大之必要。” 4. 费孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”16字箴言，在促进中华文化现代化发展，加强与世界文明交流互鉴方面具有重要启示，请结合材料二对此加以分析。 5. “诗教”作为一种独特的中国文化思想传统，我们应如何发挥其重要价值？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. ①提升对中华优秀文化的“自知之明”（加强对中华文化的“文化自觉”），推动其创造性转化、创新性发展。 ②认识并尊重世界文明的多样性，取长补短。 ③学会应对文化差异和冲突，参与构建人类文明的和谐共生形态。 5. ①发扬其“温柔敦厚”柔性感召力，发挥其传统伦理道德的教化功能。 ②挖掘其蕴含的文化软实力思想资源，奠定国家文化软实力的传统基础。 ③对其进行历史研究，继承文化成果，完成“文化自觉”使命，推动中西文化比较研究。 ④以其加强我国文化转型的自主能力，争取文化选择的自主地位，为世界文化发展做出贡献。 【解析】 【导语】这两篇材料从不同维度探讨了文化传承与转型的命题。材料一聚焦儒家“诗教”传统，系统梳理了诗歌从社会功用到审美教育的演变过程，揭示了艺术教化“温柔敦厚”的柔性力量。材料二则立足全球化语境，提出“文化自觉”理论，强调文化转型中保持主体性的重要性。前者展现传统文化内生的发展逻辑，后者回应现代文明碰撞的挑战，共同指向文化传承中“守正创新”的辩证关系，为当代文化建构提供了历史镜鉴与现实思路。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“规范着个体的情感表达”错误。“诗言志”作为一种诗学原则，代表了春秋时代对诗歌的社会作用的最通行和直接的认识，在政治、外交等礼仪中受到重视，对个体情感的表达可以说起到提倡、引导作用，选项表述为“规范”，语义过重，与原文不符。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“还原”和原文意思不符。原文“可以说文化转型是当前人类共同的问题。所以我说‘文化自觉’这个概念可以从小见大，从人口较少的民族看到中华民族以至全人类的共同问题。其意义在于生活在一定文化中的人对其文化要有‘自知之明’，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向，自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位”可知，调研“人口较少民族”的困境是为让他们了解中华民族乃至全人类文化发展变化的一般过程，让他们有“文化自觉”，加强文化转型的自主能力，并没有论及“调整”文化发展的趋向。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料一的观点是：文化自觉要求对传统文化继承下来，然后用现代的眼光研究传统。文化自觉是为了加强文化转型的自主能力，取得文化发展的自主地位。 A.章太炎的观点是历史、语言文字对国家特性的重要性。不符合材料一“文化自觉”的观点。 B.严复的观点是新旧治学之法。不符合材料一“文化自觉”的观点。 C.张岱年的观点是文化创造、再生与民族复兴的关系。不符合材料一“文化自觉”的观点。 D.梁启超的观点是儒家学说的价值和重要性，以及发扬儒家文化的必要。符合材料一“文化自觉”的观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”含义是：人们要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同世界。 ①由原文“其意义在于生活在一定文化中的人对其文化要有‘自知之明’，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向，自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位”“我们真要懂得中国文化的特点，并能与西方文化进行比较，必须回到历史研究中去，下大功夫，把上一代学者已有的成就继承下来”“在和西方世界保持接触、进行交流的过程中，把我们文化中好的东西讲清楚，使其变成世界性的东西。首先是本土化，然后是全球化”可知，提升对中华优秀文化的“自知之明”（加强对中华文化的“文化自觉”），推动其创造性转化、创新性发展。 ②由原文“一方面要了解和认识他人的文化，学会解决处理各种不同文化接触的问题，为全人类的明天做出贡献”可知，认识并尊重世界文明的多样性，取长补短。 ③由原文“学会解决处理各种不同文化接触的问题”可知，学会应对文化差异和冲突，参与构建人类文明的和谐共生形态。 【5题详解】 本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。 ①由原文“孔子希望通过诗教为社会培养出‘温柔敦厚’的‘君子’”可知，发扬其“温柔敦厚”的柔性感召力，发挥其传统伦理道德的教化功能。 ②由原文“可以说，这种诗教传统看到了诗（广义而言艺术）所拥有的柔性感召的力量，远比强制性的道德约束来得‘温柔敦厚’因而实际上蕴含了丰厚的文化软实力思想资源，从而为现代文化软实力理论在中国的实践奠定了深厚的传统基础”可知，挖掘其蕴含的文化软实力思想资源，奠定国家文化软实力的传统基础。 ③由原文“我们真要懂得中国文化的特点，并能与西方文化进行比较，必须回到历史研究中去，下大功夫，把上一代学者已有的成就继承下来。切实做到把中国文化里边好的东西提炼出来，应用到现实中去。在和西方世界保持接触、进行交流的过程中，把我们文化中好的东西讲清楚，使其变成世界性的东西”可知，对“诗教”的传统进行历史研究，继承文化成果，完成“文化自觉”使命，推动中西文化比较研究。 ④由原文“其意义在于生活在一定文化中的人对其文化要有‘自知之明’，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向，自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位”“我们一方面要承认我们中国文化里边有好东西，进一步用现代科学的方法研究我们历史，以完成我们‘文化自觉’的使命，努力创造现代的中华文化；一方面要了解和认识他人的文化，学会解决处理各种不同文化接触的问题，为全人类的明天做出贡献”可知，以“诗教”传统加强我国文化转型的自主能力，争取文化选择的自主地位，为世界文化发展做出贡献。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字完成下面小题 文本一： 绿 友 高洪波 绿友者，绿色的朋友。何为绿色的朋友？ 植物们。 我身边绿色的朋友，院子里有诸多大大小小的树 ，从国槐、玉兰、海棠到枣树、石榴树、桃树、杏树、柿子树、法国梧桐、雪松，还有迎春、牡丹、连翘，虽然不是树，但是也可以列入绿友之列。家中有发财树、幸福树、富贵竹、绿萝、琴叶榕、散尾葵、吊兰等，我还种植过赫赫有名的红豆杉和地涌金莲。这些绿色的朋友们装饰着我的客厅，也装饰着我生活的空间，把绿色的气息无偿地散发出来赠送给我，让我感到身心久久的轻松。 我家最早的绿友，或者说年纪最大的绿友，一个是发财树，一个是富贵竹，它们从2004年进入我家，转眼已经十八年了，发财树曾经开过很多次花，发财树的花大多开在七月间，花期很短，大约一昼夜的时间，但是花朵灿烂如夜空里的烟火，几十厘米长的金黄色花蕊散发着一种特殊的色泽，还有隐约的香气。发财树开花的时候我跟很多朋友说过，大家都觉得不可思议，我用黄豆煮熟之后放在一个大瓶子里发酵成肥水，浇上去，它便开心地结出了大朵大朵的花。 幸福树也可以开花，有一年冬天，我在楼门口救助过一株身上有很多小腻虫的幸福树，它被主人遗弃在门口，叶子还是绿的，在寒风中瑟瑟发抖，我和妻子把它移入家来，用酒精棉球细心地擦去附在叶子上的细小虫卵和小虫子。每天进行这样的操作之后，这棵幸福树当年就开出了绿色的花朵，是我平生所见过的特别美丽的一种花，花朵还很多，不像发财树开得那么吝啬，顶多三两朵，这株幸福树开出了几十朵嫩绿色的花，所以那一年冬天我的幸福感满满。 而富贵竹和发财树同年进入我家后，就坦然地肆无忌惮地生长着，越长越高，越长越茂盛，我不断地修剪它的枝条，但是它无怨无悔，继续开心地显示着一个富贵竹固有的姿态。 后来，我家里又进驻了琴叶榕和散尾葵。琴叶榕有大片的像小提琴一样的叶子，而散尾葵更像是一座云南凤尾竹林的化身，它让我想起南方，想起遥远的云南瑞丽，想起西双版纳。 这里我要说到另外一种绿友： 地涌金莲。地涌金莲又名“千瓣莲花”和“地金莲”，还有一个怪怪的名字叫“不倒金刚”。它是云南的特产花卉，产自于金沙江干热的河谷。我在一个朋友家见过一株地涌金莲，大瓣的花朵灿烂得让我惊喜，娇嫩的黄绿色、淡淡的清香让我入迷，于是我买了一株地涌金莲陪了我好几年。这是我所见到的最大的一种花朵，“地涌金莲”意味着天降祥瑞吧。 有一年出差去天水，一位朋友赠我两株红豆杉，这是一种珍贵的树种。养在室内的时候我努力地给它浇水、通风，但还是没能养活，我只好把两株奄奄一息的红豆杉移植到院子外的一个小山坡上，却意外地发现这里长着几株不知什么人移植的红豆杉，我相信它们可能也来自天水，当然红豆杉在中国很多地方都有。在室外，红豆杉们不经意间长成了一座小小的丛林，我希望我的两株红豆杉移植过去之后，和它的伙伴们在这个小山坡上共同扎根成长，它们不适合在室内生存，这是我结交绿友的一个沉痛的教训。 今年春节，女儿在微信上告诉我，为我买了一盆兰花。接到这个消息我很高兴，午睡起来推开门，门口果然有一盆枝叶干枯的兰花。我很诧异，为什么女儿会买这样一盆兰花？细弱干枯的叶片好像久久没有人照料一样，我把这盆兰花搬进家里，清理掉干枯的枝叶，上水又施了点花肥。这时忽然有人敲门，打开门一看，是我楼上的近邻，手里还捧着一盆兰花，这位邻居告诉我说：“我要和爱人回湖北过年，我的两盆兰花寄养在你们家，请你们适时地浇点水”哦，我才明白，原来门口这盆细弱的兰花不是我女儿买的那盆兰花。这位邻居还很认真地告诉我：“我这两盆兰花是从大别山革命老区采到的野兰，对于我们湖北人来说，有一种特别的意义，所以我把它们暂时寄养在你们家。”于是我接纳了这两个临时居住的绿色朋友。 第二天女儿买的兰花也到家了，三盆兰花和我的琴叶榕、富贵竹并排地站在一起，我给它们浇水的时候感觉到了一种别样的滋味，因为我是平生第一次代别人管理绿色的朋友。大别山的野兰慢慢变得清新茁壮，它们到现在都还没有用花来展示自己独特的韵味，但是我相信从遥远的大别山一路走来，居然走到林萃公寓，成为林萃舍人笔下一个绿色的朋友，这本身就显得非常有趣。 绿友，是植物，但植物有生命，会呼吸，甚至我还知道，竹子会有公竹和母竹，砀山梨也有公梨和母梨，说明植物也有性别区分。我曾经看过一篇研究植物的文章，上面说到植物对悲伤或者喜悦的音乐会有自己独特的领悟方式，从这个意义来说，所有植物都是我们生命中重要的绿友。 请珍惜你的绿色朋友，无论它在你家里还是在室外，因为人生不能缺少绿友。 （节选自《中国社会报》） 文本二 ： 散文是一种倾向于自我的自由文体，它比任何一种文体都更注重个体经验的诗性表达。这一点在高洪波的散文创作中表现得特别突出。高洪波的散文从浪漫激情到平实闲适的蜕变，走的是一条既师承中国的散文传统而又别调继起、旧旨全非的自己的路子——他以自身独特的情怀与眼光，以鉴赏家的阅历与闲心，以学人的杂博与风致，三者杂糅成就了高洪波别具一格的“散文”。 尤为难得的是，在高洪波的散文中，我们还读到了一份闲心。而拥有闲心再加上一些闲笔，于是便氤氲成了一种“闲适”的笔调。从“闲适”的笔调中又可以读到一种情性，一种寄托，一种寓思想于闲适之中的人生境界。高洪波的散文还有一个不容忽视的特点，即学识与文采的相融和相得益彰。好的散文首先应该是美文。它的立意情思、格调意境，特别是它的语言文字都应当是美的。以这个标准来考量高洪波的散文，我以为他的散文是达标的。 读高洪波的散文，我有这样一种体会： 散文的本性应是自由自在、无拘无束的，因此散文作者不应固守一隅、从一而终，而要顺应自己的天性和兴趣，寻找最佳的人生和艺术的契合点，这样才有可能真正达到潇洒自然之境。高洪波近年的散文创作正是这样实践的，所以他获得了成功。 （摘编自陈剑晖《激情与闲适中的生命变奏——评高洪波的散文创作》） 6. 下列对文本相关内容的理解不正确的一项是（ ） A. 文本一题为“绿友”，文章开门见山，表明绿色的朋友装饰着“我”的生活，并且无偿地予人散发生命的气息。 B. 文本一作者笔下的绿友们品类繁多，它们遍布室内和院子，与之结交“我”收获了很多幸福，也有沉痛的教训。 C. 在文本一中作者对“绿友们”进行了详细地描写，如对幸福树、琴叶榕和散尾葵等植物的描写。 D. 文本二评价高洪波散文有“自己的路子”，在文本一中透过他笔下的植物朋友们确实可见他学人的杂博与风致。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ） A. 文本一中在描写各色植物时使用了比喻、拟人等修辞手法，赋予植物们人的情态，形象生动地突出其形态风姿。 B. 文本一中大别山革命老区的野兰走进林萃公寓，展示自己独特的韵味，作者这样写有自己的匠心和深沉的意蕴。 C. 文本一末段与开篇呼应，以“人生不能缺少绿友”收束全文，这样的结尾潇洒明快，使文章的主旨得到再次升华。 D. 文本二中谈到阅读高洪波散文的体会，认为散文本性应是自在无拘的创作，应顺应天性和兴趣，可见作者自身学养亦不凡。 8. 有人认为，文本一作者由女儿买兰花的内容引出邻居寄养野兰的事，这样的布局稍显刻意。你同意吗？说说你的理由。 9. 陈剑晖认为高洪波的散文可称得上“美文”，请结合文本一和文本二阐释这种美是如何表现出来的。 【答案】6. C 7. B 8. 不刻意。 ①结构上：引出下文帮楼上邻居养护来自大别山的野兰的事是很自然的事，进而引发下文关于植物的议论，使前后内容浑然一体。 ②内容上：“我”在同时管理女儿买的兰花和邻居家的兰花以及家中的其他绿植时，获得别样的滋味，它们都是“我”的绿友，既丰富了文章内容，又照应题目。 9. ①立意情思上：写“绿友”给作者带来轻松和幸福，也带来联想和启发。 ②格调意境上：运用拟人修辞手法赋予“绿友”们以人格，突出不同“绿友”的生长特点，形象鲜明可感，表现出作者闲适（潇洒自然）之心境。 ③语言文字上：以闲话（聊天）的方式，融通俗（或平实）与典雅于一炉，富有生活气息，给人美的感受。 【解析】 【导语】这两篇文本构成了一组典型的“作品+评论”组合。文本一《绿友》以闲适笔调记录作者与各类植物的相处，通过拟人化手法赋予植物人格魅力，展现了生活化的审美情趣。文本二则从散文理论角度，精准概括了高洪波散文“闲适中见性情，杂博中显风致”的艺术特色。二者形成创作实践与理论阐释的互文关系：文本一印证了闲适笔调与学人风致的融合，文本二则为理解文本一提供了审美框架，共同呈现了散文创作中个体经验诗性表达的典范。 6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。 C.“详细描写”错误。文本一对幸福树有较详细描写，如救治过程、开花情景，但对琴叶榕和散尾葵仅简单提及形态特征，如“像小提琴一样的叶子”“凤尾竹林的化身”，只作了简单交代，未展开详细描写。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“展示自己独特的韵味”错误，文本一提及大别山野兰，但并未明确写出“展示独特韵味”，而是说“大别山的野兰慢慢变得清新茁壮，它们到现在都还没有用花来展示自己独特的韵味”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生赏析重要文段作用的能力。 首先明确“不刻意”。 （1）从情节结构角度分析，依据原文“女儿在微信上告诉我，为我买了一盆兰花。接到这个消息我很高兴，午睡起来推开门，门口果然有一盆枝叶干枯的兰花”可知，正是女儿告诉这一消息，所以才出现下文的情节“我把这盆兰花搬进家里，清理掉干枯的枝叶，上水又施了点花肥。这时忽然有人敲门，打开门一看，是我楼上的近邻，手里还捧着一盆兰花”“我要和爱人回湖北过年，我的两盆兰花寄养在你们家，请你们适时地浇点水”这些邻居寄养兰花的情节，并由此次照顾邻居绿植的特殊经历，引发作者的感悟，即下文“我给它们浇水的时候感觉到了一种别样的滋味，因为我是平生第一次代别人管理绿色的朋友。大别山的野兰慢慢变得清新茁壮，它们到现在都还没有用花来展示自己独特的韵味，但是我相信从遥远的大别山一路走来，居然走到林萃公寓，成为林萃舍人笔下一个绿色的朋友，这本身就显得非常有趣”。因此从结构上此段推动情节发展，使前后情节发展自然，结构上浑然一体。 （2）从内容角度分析，依据原文“第二天女儿买的兰花也到家了，三盆兰花和我的琴叶榕、富贵竹并排地站在一起，我给它们浇水的时候感觉到了一种别样的滋味，因为我是平生第一次代别人管理绿色的朋友。大别山的野兰慢慢变得清新茁壮，它们到现在都还没有用花来展示自己独特的韵味，但是我相信从遥远的大别山一路走来，居然走到林萃公寓，成为林萃舍人笔下一个绿色的朋友，这本身就显得非常有趣”可知，作者在照料女儿买的兰花、邻居寄养的两盆兰花还有家中其它的绿植，它们都是作者的“绿友”，并且照顾它们有不同的心理体验和感受，这起到丰富文章内容的作用，同时能扣合题目“绿友”，所以不刻意。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 解答此题，材料二划线句子已经给出了答题方向，那就是从立意情思、格调意境，语言文字三个角度来分析文本一是如何体现这三个特点的。 ①立意情思角度。这篇文章中，通过“我身边绿色的朋友，院子里有诸多大大小小的树……家中有发财树、幸福树、富贵竹、绿萝、琴叶榕、散尾葵、吊兰等，我还种植过赫赫有名的红豆杉和地涌金莲……让我感到身心久久的轻松”“这株幸福树开出了几十朵嫩绿色的花，所以那一年冬天我的幸福感满满”，可见作者把身边绿色的植物看成朋友，院子里大大小小的树，家中种植各种绿植，作者都把他们看作朋友，它们让作者身心感到久久的轻松和幸福，“植物对悲伤或者喜悦的音乐会有自己独特的领悟方式”，因此这些绿植也都给作者以感悟和启迪。因此这篇文章的立意上是美的。 ②格调意境角度。文中作者对那些绿色的植物，是带着爱的心理和眼光来看待的，因此把它们当做自己的朋友，文中多运用拟人修辞，“事实上发财树可以开花，我用黄豆煮熟之后放在一个大瓶子里发酵成肥水，浇上去，它便开心地结出了大朵大朵的花”“我在楼门口救助过一株身上有很多小腻虫的幸福树，它被主人遗弃在门口，叶子还是绿的，在寒风中瑟瑟发抖”“养在室内的时候我努力地给它浇水、通风，但还是没能养活，我只好把两株奄奄一息的红豆杉移植到院子外的一个小山坡上”“我希望我的两株红豆杉移植过去之后，和它的伙伴们在这个小山坡上共同扎根成长”“我相信从遥远的大别山一路走来，居然走到林萃公寓，成为林萃舍人笔下一个绿色的朋友，这本身就显得非常有趣”，作者把“绿友”们人格化，突出不同“绿友”的生长特点，形象鲜明可感，表现出作者闲适之境。 ③语言文字角度。文中语言很有美感，文章在写自己养绿植经历的时候，用很多通俗的语言，像闲谈一样跟人交流养育绿植的经验，读起来清晰明了，如“事实上发财树可以开花，我用黄豆煮熟之后放在一个大瓶子里发酵成肥水，浇上去，它便开心地结出了大朵大朵的花”“我希望我的两株红豆杉移植过去之后，和它的伙伴们在这个小山坡上共同扎根成长，它们不适合在室内生存，这是我结交绿友的一个沉痛的教训”。在以闲话表达的同时，还有很多的语言优美典雅，如“这些绿色的朋友们装饰着我的客厅，也装饰着我生活的空间，把绿色的气息无偿地散发出来赠送给我，让我感到身心久久的轻松”“几十厘米长的金黄色花蕊散发着一种特殊的色泽，还有隐约的香气”“大别山的野兰慢慢变得清新茁壮，它们到现在都还没有用花来展示自己独特的韵味”。本文语言融通俗与典雅于一炉，富有生活气息，给人美的感受。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 子路曰：“不能勤苦，不能恬贫穷，不能轻死亡；而曰我能行义，吾不信也。”昔者申包胥立于秦庭，七日七夜，哭不绝声，遂以存楚。不能勤苦，安能行此！曾子布衣缊袍未得完糟糠之食藜藿之羹未得饱义不合则辞上卿不恬贫穷安能行此比干将死而谏逾忠，伯夷叔齐饿死于首阳山而志逾彰，不轻死亡，安能行此！故夫士欲立义行道，毋论难易而后能行之；立身著名，无顾利害而后能成之。 楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之，孔子过之，不轼，子路曰：“礼过三人则下车，过二人则轼；今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？”孔子曰：“丘闻之，国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉；今陈修门者不行一于此，丘故不为轼也。” 曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受，反复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，‘受人者畏人；予人者骄人。’纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言足以全其节也。” 楚平王使奋扬杀太子建，未至而遣之，太子奔宋，王召奋扬，使城父人执之以至，王曰：“言出于予口，入于尔耳，谁告建也？”对曰：“臣告之，王初命臣曰：‘事建如事余’，臣不佞，不能贰也；奉初以还，故遣之，已而悔之，亦无及也。”王曰：“而敢来，何也？”对曰：“使而失命，召而不来，是重过也，逃无所入。”王乃赦之。 晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏之弥贼之；鉏之弥晨往，则寝门辟矣，宣子盛服将朝，尚早，坐而假寝。之弥退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主不忠；弃君之命不信。有一于此，不如死也。”遂触槐而死。 （节选自《说苑•立节》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项（ ） A. 曾子布衣缊袍/未得完糟糠之食/藜藿之羹未得饱/义不合则辞/上卿不恬贫穷/安能行此/ B. 曾子布衣缊袍未得完/糟糠之食/藜藿之羹未得饱/义不合则辞上卿/不恬贫穷/安能行此/ C. 曾子布衣缊袍/未得完糟糠之食/藜藿之羹未得饱/义不合则辞上卿/不恬贫穷/安能行此/ D. 曾子布衣缊袍未得完/糟糠之食/藜藿之羹未得饱/义不合则辞/上卿不恬贫穷/安能行此/ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “伯夷叔齐饿死于首阳山而志逾彰”与“声非加疾也，而闻者彰”（《劝学》）两句中的“彰”字含义相同。 B. “孔子过之，不轼”与“登轼而望之”（《曹刿论战》）两句中的“轼”字含义相同。 C. “忠而不死，不廉”与“其志洁，其行廉”（《屈原列传》）两句中的“廉”字含义相同。 D. “臣不佞，不能贰也”与“且贰于楚也”（《烛之武退秦师》）两句中的“贰”字含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚陈之战后，孔子经过陈国，看到陈国降民在修城门，认为他们不智、不忠、不廉，从心里鄙视他们，所以不肯按照礼仪致敬。 B. 曾子穿着破旧的衣服耕作，鲁国国君派人前去送给他采邑，并劝他接受，曾子不接受，并表达了自己的态度，孔子对此表示赞扬。 C. 奋扬接受楚平王的派谴去刺杀太子，他遵循楚平王当初“事建如事余”的命令放走了太子。平王责怪他，后悔也来不及了。 D. 上朝时间还早的时候，赵宣子就把朝服穿好了，鉏之弥被他恭敬的态度感动，认为杀他是不忠的，又不愿失信于晋灵公，最终自杀。 13. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣闻之，‘受人者畏人；予人者骄人。’纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？ （2）晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏之弥贼之。 14. 文中哪些例子可以证明子路“不能轻死亡，而曰我能行义，吾不信也”的观点？ 【答案】10. B 11. B 12. C 13. （1）我听说：接受别人东西的人会畏惧送东西给他的人，赠与别人东西的人会傲视接受他赠与的人；即使国君有所赏赐，而不傲视我，但是我能不畏惧吗？ （2）晋灵公暴虐，赵宣子屡次进言规劝，灵公厌恨他，派鉏之弥去杀害他。 14. ①比干在快被处死时，规劝纣王更加忠恳； ②伯夷、叔齐饿死在首阳山，但志向更加明显； ③鉏之弥刺杀赵宣子时不愿不忠不信，选择自杀； ④奋扬遵循道义，不怕国君责难放走太子建并勇于回去复命； ⑤孔子认为陈降民国亡而不智、不忠、不廉，不能行义，因而看不上他们。 【解析】 【导语】这篇《说苑·立节》选段通过多个历史典故，集中展现了儒家“立义行道”的节操观。文章以子路开篇立论，提出“勤苦、恬贫、轻死”三大德行基础，随后用申包胥存楚、曾子拒邑、比干死谏、鉏之弥自尽等事例，层层递进地论证了士人坚守道义的精神内核。叙事简洁有力，人物对话生动传神，特别是孔子“不轼”和曾子“畏人”的细节描写，深刻揭示了儒家“重义轻利”的价值取向。全文结构严谨，寓理于事，堪称汉代说理散文的典范。 【10题详解】 本题考查学生准确断句的能力。 句意：曾参连粗布衣服、乱麻絮成的袍子也不能具备，酒糟、谷壳之类的食物、野菜清汤都不能吃饱，但不合道义他就辞去上卿的职位，不是安于贫穷，怎么能做到这样？ “布衣缊袍未得完”是主谓结构，语意完整，其后停顿，排除AC； “上卿”是“辞”的宾语，中间不能断开，且参照其他句子“不能勤苦”“不轻死亡”可以推断“不恬贫穷”要单独断开，排除D。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都解释为“明显、显著”。句意：伯夷、叔齐饿死在首阳山上，志向更加昭彰。/声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。 B.错误。含义不同，行轼礼，动词，古人立乘，扶轼表示敬意/名词，指车箱前面供人凭依横木。句意：孔子经过这里，没有凭轼致敬。/又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形。 C.正确。都指“正直，刚直，品行方正”。句意：忠诚了却没有去殉国而死，这是没有节操。/他的志向高洁，行为清廉。 D.正确。都解释为“有二心”。句意：我并不聪明，对人没有贰心。/并且在与晋国结盟的情况下又对楚国有二心（又依附楚国）。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“平王责怪他，后悔也来不及了”错误。“奉初以还，故遣之，已而悔之，亦无及也”是奋扬说的话，应是奋扬后悔。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1) “纵”，即使；“赐”，赏赐的东西；“不我骄”，宾语前置，不傲视我。 （2）“骤谏”，屡次、多次进言；“患”，憎恶、厌恨；“贼”，名词作动词，杀害。 【14题详解】 本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①②根据原文“比干将死而谏逾忠，伯夷叔齐饿死于首阳山而志逾彰，不轻死亡，安能行此？”可以看出：比干在快被处死时，规劝纣王更加忠恳；伯夷、叔齐饿死在首阳山，但志向更加明显。 ③根据原文“之弥退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主不忠；弃君之命不信。有一于此，不如死也。’遂触槐而死”可以看出，鉏之弥刺杀赵宣子时不愿不忠不信，选择自杀。 ④根据原文“对曰：‘使而失命，召而不来，是重过也，逃无所入’”可以看出：奋扬遵循道义，不怕国君责难放走太子建并勇于回去复命。 ⑤根据原文“丘闻之，国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉；今陈修门者不行一于此，丘故不为轼也”可以看出：孔子认为陈降民国亡而不智、不忠、不廉，不能行义，因而看不上他们。 参考译文： 子路说：“不能甘愿勤苦，不能安于贫穷，不能轻视死亡，却说自己能行仁义，我不敢相信。”从前，楚国的申包胥站在秦国的朝廷上，七天七夜，痛哭不绝，于是保住了楚国。不能甘愿勤苦，怎么能做到这样子？曾子粗布衣裳都穿不上，糟糠做的饭、藜藿做的菜都吃不饱，如果和他的道义不合即使上卿之官也不接受。不能安于贫穷，怎么能做到这样子？比干都要被处死了，而劝谏纣王更加忠诚，伯夷、叔齐饿死在首阳山上，志向更加昭彰。不能轻视死亡，怎么能做到这样子？所以说士人想要树立原则、推行道义，要不论艰难或容易，然后才能实行它；立身于世显露名声，要不顾及利害，然后才能成功。 楚国讨伐陈国，陈国的西城门被战火烧了，然后楚人就让投降百姓修葺城墙，孔子经过这里，没有凭轼致敬，子路就说：“礼法说从三个人边经过就要下车，经过两个人就要凭轼致敬；现在陈国修城门的人这么多，老师怎么不凭轼致敬？”孔子说：“我听说，国家灭亡却不知道这是没有智慧的；知道了却没有去争取，这是不忠诚；忠诚了却没有去殉国而死，这是没有节操；现在陈国修门的人没这么做到此种地步，所以我不凭轼致敬。” 曾子穿着破旧的衣服从事耕作，鲁国国君派人前去送给他采邑，说：“请用这来置备衣物。”曾子不接受。那人回去，又再送来，曾子还是不接受。使者说：“这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不接受？”曾子说：“我听说：接受别人东西的人会畏惧送东西给他的人，赠与别人东西的人会傲视接受他赠与的人；即使国君有所赏赐，而不傲视我，但是我能不畏惧吗？”最终还是不接受。孔子知道了这件事，就说：“曾参的话，是足以保全他的节操的。” 楚平王派奋扬去杀太子建，他还没有去就把消息告诉了太子建，太子就跑到宋国去。楚平王召回奋扬，叫城父那里的人把他抓了送来，平王说：“话从我嘴里说出去，你耳朵听到，是哪一个告诉太子建?”奋扬说：“是我告诉的，您当初交待我：‘伺候建要像伺候我一样。’我并不聪明，对人没有贰心；自接到你要杀他的命令以后，就派人告诉他，后来懊悔也来不及了。”平王说：“那你为什么还敢回来?”奋扬说：“你派我做使者，我没有完成任务，你召我再不来，是罪过加罪过，我无地可逃。”楚平王听了就把他放了。 晋灵公暴虐无道，赵盾多次劝谏，以致灵公很讨厌他，于是派力士鉏之弥去暗杀赵盾。清晨鉏之弥前往赵府，看见卧室的门已经开了，赵盾把朝服穿得端端正正，正准备上朝，因为时间还早，坐在那里闭目养神。鉏之弥立刻退了出来，感叹地说：“不忘恭敬的人，是国家的栋梁。杀害国家的栋梁，就是不忠；接受了国君的命令而不执行，就是失信。要蒙受不忠、不信两个罪名中的一个，还不如自己死了好。”就一头撞死在院子里的槐树上。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 书 愤 陆 游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。 楼船雪夜瓜洲渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗意境开阔，感情沉郁，气韵浑厚。首联追叙自己早年的宏图大志和气壮如山的爱国热情。既有对世时艰难的慨叹，又有对自己当年抗金复国的壮心豪气的袒露。 B. 颔联撷取了两个最能体现“气如山”的画面来表现，不用一个动词，却境界全出，饱含着浓厚的边地气氛和高昂的战斗情绪。 C. 颈联抒发壮心未遂、时光虚掷、功业难成的悲愤之气，且悲愤中带着感伤颓废。 D. 书愤之“愤”意蕴丰富，其中也表达了诗人对求和派的贬斥。他们为了自己的安宁、当前的荣华富贵，一味求和，导致敌方愈发强大，致使山河破碎。 16. 用典，是古诗词中常用的一种表现手法。请赏析本诗用典的妙处。 【答案】15. C 16. ①运用檀道济的典故。“塞上长城空自许”，借用刘宋名将檀道济自比为“万里长城”的典故，抒发诗人年老力衰、大志落空的无奈和悲愤。 ②运用诸葛亮的典故。“出师一表真名士”用典明志，包含诗人对诸葛亮的仰慕之情，并以诸葛亮北伐的忠诚对比南宋朝廷的妥协，强化了诗人报国无门的悲愤。 【解析】 【导语】《书愤》以雄浑笔力抒写壮志难酬之愤。首联“气如山”展少年豪情，颔联“楼船铁马”以意象并置勾勒战场景观，颈联“塞上长城”转悲怆自嘲，尾联借诸葛亮《出师表》典故，将个人愤懑升华为历史喟叹。全诗时空交错，今昔对照，在激越与沉郁的张力中，完成对爱国志士精神肖像的镌刻。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 C.“悲愤中带着感伤颓废”错误，颈联抒发壮心未遂、时光虚掷、功业难成的悲愤之气，但意境开阔，感情高亢，气韵浑厚，展现了诗人激愤而不屈的复杂内心世界，而非“感伤颓废”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌艺术技巧的能力。 ①“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，借用刘宋名将檀道济自比为“万里长城”的典故，用自己早年形象与晚年形象作对比，早年是“中原北望气如山”，晚年却“镜中衰鬓已先斑”，表明自己年老力衰、杀敌报国大志落空、屡遭排挤打击的无奈和悲愤。 ②“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”，运用诸葛亮坚持北伐，名满天下的典故，通过诸葛亮的典故，追慕先贤的业绩，表明自己的爱国热情至老不移，渴望效法诸葛亮，施展抱负。“谁堪伯仲间”暗讽当时主和派苟安一隅，缺乏诸葛亮的担当精神，使批判更具历史厚重感，强化了诗人报国无门的悲愤。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼《赤壁赋》中“__________________，__________________”两句，描写出曹操在江边饮酒、执矛吟诗的情景，抒发了英雄的豪迈情怀。 （2）李商隐《锦瑟》中“__________________，__________________”两句，采用起兴手法，睹物闻声，引发对逝去年华的追忆。 （3）借酒抒发愁情是古代诗人的文化传统，如 “__________________，__________________”。 【答案】 ①. 酾酒临江 ②. 横槊赋诗 ③. 锦瑟无端五十弦 ④. 一弦一柱思华年 ⑤. 抽刀断水水更流 ⑥. 举杯消愁愁更愁（酌酒以自宽，举杯断绝歌《路难》/呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：酾、槊、酌、销。 三、语言文字运用 （20 分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字完成下面小题。 教养和财富一样，是需要证据的。 热爱大自然把它列为有教养的证据之首，是因为一个不懂得敬畏大自然，不知道人类渺小的人，必是 ① ，与教养谬之千里，这也许怪不得他，因为如果不经教育，一个人很难自发地懂得宇宙之大和人类的渺小。没有相应的自然科学知识，人除了显得蒙昧和狭隘以外，注定也是盲目傲慢的。懂得与自然协调地相处，懂得爱护无言的植物的人， ② ，他多半也可能会爱惜更多的动物，爱护自己的同类。 一个有教养的人，对人类种种优秀的品质，比如忠诚、勇敢、信任、舍己救人、临危不惧、坚贞不屈等等，有敬仰之心。不一定每一个人都能够 ③ ，但他们懂得爱戴和歌颂。人不是不可以怯懦和懒惰 ，但他不能把这些陋习伪装成高风亮节，不能由于自己做不到高尚，就诋毁做到了的人是伪善。你可以跪在泥里，但你不可以把污泥抹上整个世界的胸膛，并因此煞有介事地说到处都是污垢。 教养是一些习惯的总和，在某种程度上，教养不是活在我们的皮肤上，而是繁衍在我们的骨髓里。教养必须要有酵母，在潜移默化和条件反射的共同烘烤，假以足够的时日，才能散发出自然而然的香气。教养是衡量一个民族整体素质的一张X光片，脸面上可以依靠化妆繁花似锦，但只有内在的健硕，才经得起冲刷和考验，才是力量的象征。 18. 请在文中横线处填入恰当成语 19. 文中画横线的句子有语病请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料分析其表达效果。 【答案】18. ①井底之蛙 ②推而广之 ③身体力行 19. 教养必须要有酵母，在潜移默化和条件反射的共同烘烤下，假以足够的时日，才能自然而然地散发出香气。 20. ①画波浪线的句子将“教养”比作“衡量民族整体素质的X光片”，形象生动地说明教养能像X光一样透视出一个民族内在的精神品质。 ②这个比喻既强调了教养对民族素质的诊断功能，又突出了其反映真实性的特点，使抽象概念具象化，增强了说理的感染力和说服力。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处和前后文“不懂得敬畏大自然，不知道人类渺小的人”“很难自发地懂得宇宙之大和人类的渺小”照应，指见识浅陋，可填“井底之蛙”。井底之蛙：井底下的青蛙。只能看到井口那么大的一块天。比喻见识短浅的人。 ②处是说由爱护植物到爱护动物和自己的同类，可填“推而广之”。推而广之：使事情开展并扩大范围或影响。 ③此处是说不一定每一个人都能够亲身实践，可填“身体力行”。身体力行：亲自体验，尽力实行。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子有两处语病： 一是“在潜移默化和条件反射的共同烘烤”成分残缺，缺少与“在”搭配的介词，在句末加“下”； 二是“才能散发出自然而然的香气”状语语序不当，“自然而然”应该修饰“散发”，改为“才能自然而然地散发出香气”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法及赏析其表达效果的能力。 ①画波浪线的句子运用了比喻修辞，本体：教养；喻体：X光片。相似点：透视内在、揭示本质。X光能穿透皮肤显示骨骼，教养能超越表象反映民族精神。 ②比喻修辞的运用，强调了教养对民族素质的诊断功能，就像X光揭示骨骼状况一样，将抽象的道德概念转化为医学影像的具象比喻，使“民族素质”这一宏大主题变得可感可知；突出了其反映真实性的特点——超越表面化妆的假象，使抽象概念具象化，借用大众熟悉的医疗场景，唤起读者对“民族精神体检”的重视，增强了说理的感染力和说服力。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 原本栖息在云南西双版纳的一群野生亚洲象，一路北迁500多千米，一跃成为驰名中外的“网红”。通过视频，人们看到了野象在县城里优哉游哉巡游的情景，所幸的是， ① ，但这还是让人惊出一身冷汗。近些年，云南特定地方的“人象冲突”成了当地的公共安全问题，既涉及人的安全，也关乎大象的存亡。 云南大象的栖息地主要在普洱、西双版纳地区，但是随着当地橡胶和茶叶的种植面积不断扩大， ② ，这对野生亚洲象的生存产生了比较直接的影响。森林覆盖率的持续下降和人为活动范围的扩大限制了大象的活动和生存。这“逼迫”它们只能进入农业区觅食，由此带来了破坏庄稼、橡胶、茶叶甚至危及人命的后果。春季对于亚洲象而言， ③ 。它们一路往北，只是为了寻找食物满足自己的食欲。聪明的大象也逐渐知道了人不会伤害它们，因而慢慢地敢于到农田采食，再进入村寨找食，甚至像现在一样进入城市觅食。 21. 下列句子中的“它们”和文中画波浪线处的“它们”，用法不相同的一项是（ ） A. 这些军训服装暂时不穿，就把它们先收起来吧。 B. 它们既是食物又是中药，药食虽同源，但使用有讲究。 C. 谦虚和虚伪是有本质区别的，不能模糊了它们的界限。 D. 它们叫朱鹮，也是中国的国宝，和熊猫一样珍贵。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】21. C 22. ①大象并未造成人员伤亡    ②天然林面积不断减少    ③正是食物青黄不接之际 【解析】 【21题详解】 本题考查学生分析词语的意义和用法的能力。 文中的“它们”是代词，指代非人物群体“大象”。 A.代词，代指非人物群体“军训服装”。 B.代词，代指非人物群体“既是食物又是中药这种物品”。 C.代词，代指“谦虚和虚伪”，是两个事物的合称，与原句的用法不一样。 D.代词，代指非人物群体“朱鹮”。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，前文有“野象在县城里优哉游哉巡游的情景”，后文有“但这还是让人惊出一身冷汗”，由此推出此处是针对这一危险的幸运结果，即没有造成损伤，据此可写“大象并未造成人员伤亡”； 第二空，根据后文“这对野生亚洲象的生存产生了比较直接的影响”可知，此空应填的内容是它后句中“这”的指代内容，也就是“橡胶和茶叶的种植面积不断扩大”的后果，结合后文“森林覆盖率的持续下降”，此处可填“天然林面积不断减少”； 第三空，后文有“一路往北，只是为了寻找食物满足自己的食欲”，可知春季对于亚洲象而言，是没有食物可吃的季节，可填“正是食物青黄不接之际”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 杨洪琼幼时上山跌倒，损伤脊髓致双下肢瘫痪，不能行走。身体的缺陷没有困住她一颗热爱生活、顽强拼搏的心，她不甘心一辈子呆在家里，于是，2012年杨洪琼到云南省华夏中专读书。她2017年毕业，期间多次参加残疾人运动会，不断挑战，勇于尝试，她从一名轮椅篮球运动员，转战越野滑雪。因为热爱，她不停地训练，一次又一次摔倒和受伤，对于未知的艰难，她用顽强的韧劲去克服，努力把心中的热爱灌注到滑雪运动中，最终在赛场上证明了自己。 有人说，有梦想谁都了不起。不管做什么事，一旦选择了就坚定地去付出，不要怀疑自己。有什么样的奋斗就能成就什么样的人生。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的深刻感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料讲述了一个感人至深励志故事：杨洪琼虽然因意外导致双下肢瘫痪，但她没有向命运低头，而是凭借顽强的意志和坚定的信念，从轮椅篮球转战越野滑雪，最终在赛场上证明了自己。这个故事给我们带来了多层次的启示。 材料展现了“热爱”的强大力量。杨洪琼对生活的热爱让她不甘心被困在家中，这种热爱成为她不断挑战自我的内在动力。在转项滑雪后，她将这份热爱灌注到训练中，即使面对无数次的摔倒和受伤也不放弃。这告诉我们，真正的热爱不是一时的兴趣，而是能够支撑我们克服困难的持久动力。 材料凸显了“坚持”的可贵品质。从2012年入学到2017年毕业，再到后来的运动生涯，杨洪琼始终保持着持之以恒的训练态度。这种坚持不是盲目的，而是建立在明确目标基础上的持续努力。她的经历证明，成功往往不在于天赋，而在于能否在困难面前保持韧性。 材料体现了“选择与担当”的人生智慧。杨洪琼主动选择走出家门求学，后来又勇敢转项越野滑雪，每一次选择都伴随着未知的挑战。但她没有犹豫和退缩，而是坚定地承担起选择带来的责任。这启示我们，人生就是在不断的选择中成长，重要的是要为选择负责到底。 最后，材料中“有梦想谁都了不起”这句话点明了核心主题：梦想不分大小，关键在于为之奋斗的过程。杨洪琼用行动诠释了“有什么样的奋斗就能成就什么样的人生”的真理。她的故事告诉我们，身体的局限不能限制心灵的飞翔，只要怀揣梦想并付诸行动，每个人都能书写属于自己的精彩人生。 写作时，开头可以先用“轮椅上的舞者”等意象引出杨洪琼的故事，点明“生命因热爱而绽放”的主旨。中间部分可分三层：先分析“热爱”如何成为她突破身体限制的内在动力，用她转项滑雪仍坚持训练为例；再论述“坚持”的价值，通过她无数次摔倒又爬起的细节，说明持续行动才能让梦想照进现实；最后升华到普遍意义，指出每个平凡人都能在各自领域创造不凡，就像杨洪琼用雪杖代替双腿在雪场飞翔。结尾可回归现实，呼吁读者找到自己的“滑雪场”，用热爱点燃生命，用坚持书写传奇，让每个日子都成为向梦想靠近的里程碑。 立意： 1.以热爱为帆，以坚韧为桨，驶向人生彼岸。 2.奋斗成就非凡人生。 3.在跌倒处绽放，于逆境中闪光。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$