精品解析：山东省滨州市阳信县第一中学2024-2025学年高二上学期第一次月考语文试卷

山东省滨州市阳信县第一中学2024-2025学年高二上学期第一次月考语文试卷 时间：150分钟 总分：150分 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡对应的位置。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二 “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。 在《中庸》中，儒家德行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了“孝”的德行。 孔子践履“孝”这种德行的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何速焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的迷者，子贡则将自己看作孔子思想的述者。孔子践履德行的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。几子对父亲最大的孝是对父亲的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，但是每个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元著，金小燕韩燕丽译《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三 “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子虽然说自己“述而不作”，但他在传述古代文化遗产时，也“作”出了一些新的东西，后世儒家的人都长期传承并发展了这种精神。 B. “述而不作”中“述”内涵非常丰富，在《说文解字》中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 C. 儒家经典著作《中庸》记载：“夫孝者……善述人之事者也”，也就是说，“孝”与“述而不作”中的“述”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D. “述而不作”的信条，后来成为儒家教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 作为一名教育家，孔子认为自己的基本任务是向弟子们解释古代文化遗产，在解释时必须严格遵循其原意。 B. 孔子认为，孩子出生后的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样长的时间服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C. “孝”在儒家思想学说中有着非常重要的地位，在孔子看来，“孝”不限于父母，还体现在对历史的传承和对文化传统的延续上。 D. 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因研究哲学的方法不同，所以对“孝”的理解也有差异。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ） A. 上帝为每个人提供了选择的机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。 B. 倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高的敬意。 C. 优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了其精神命脉。 D. 孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严五者备矣，然后能事亲。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 对于孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 月黑夜 杨朔 秋头夏尾，天气动不动就变颜变色地阴起来，闹一场大风大雨。在这样风雨的黑夜最惯于夜行的人也会弄得迷失方向。 ①黑暗形成一所无情的监狱，把李排长一群人牢牢地禁锢起来。李排长接到冀南军区司令部命令，过河到滏阳河北岸参加反“扫荡”斗争。他带领一班骑兵在黑夜里转来转去，终于迷惑地下了马。班长杨香武提议先到村里找村长庆爷爷避避雨。到了村里，庆爷爷就领着李排长等人来到一座破旧的祠堂，先安排八路军战士休息。 第二天雨停了，他们潜伏在村里。到了傍晚，火轮般大的太阳沉落后，暮色苍苍茫茫地袭来，李排长的心境却相反地晴朗起来：他不再担心鬼子的侵扰。过河的事，庆爷爷已经一手包揽，预先便把事情铺排妥当。不走桥，而用船渡。但想安全地突过这道封锁线，并不是轻而易举的事。只要走漏一些儿消息，鬼子决不肯轻轻地放过。 李排长从腰里掏出粮票和钱，要算还这一天人马的吃食费用。庆爷爷推开他的手，再三地拒绝。老头子笑道：“嘿，你想错啦。咱们连据点那里的人还心甘情愿偷着送公粮，咱是想：同志们轻易不来一趟，吃点饭还不是应该的。”结果，李排长还是把粮票等付清了。 二更天光景，大地睡去了，生长在大地胸膛上的人们却展开保卫土地的活动。庆爷爷一定要亲身送他们渡河。李排长认为他的年纪高，深夜露水很重，怕他招受风寒，百般阻止他。老人更加不肯。庆爷爷惯常倚老卖老，假若旁人说他老时，他可决不服气。他会握紧拳头，伸直强壮的右胳膊，瞪着眼说：“别瞧咱老，五六十斤的小伙子叫他坠着打提溜，还不算事！” 渡河的地方离据点仅仅十来里路，隐隐地可以望见那边的灯火。李排长一群人到达河边时，庆爷爷早就派来一些农民等候着。堤上放着两盏马灯，照见那些汉子。 杨香武低声叫道：“吹灭灯！还怕鬼子看不见？”一个农民却很大意地答：“不怕，鬼子黑夜从来不动。”随手只把灯苗捻小。 滏阳河平静地流着，很黑，很深。两岸十分静悄，只听见各色各样的虫叫。 庆爷爷走近一个汉子，小声问：“船还没有来么？” 这时，下游响起缓缓的水声，河面推过来纤细的波纹。不久，一只小船轻飘飘地傍岸泊下。船小，所以只能渡人。庆爷爷用商量的口气对李排长说：“头口顶好卸下鞍子，叫他们给拉过去。” 骑兵脱离鞍子，就像海螺跑出甲壳，失去机动的能力。但又没有更完善的办法，只好冒险。李排长叮嘱每个人要携带着自己的一套马具过河，不许杂乱地堆在一起。这样，即使情况突然转变，急切间还可以备马，不至于乱成一团。李排长动手解马肚带时，警惕地朝据点望了几眼。②那隐隐的灯火还没熄灭，犹如几只狡猾的魔眼穿过漆黑的大野，窥探这边的动作。 马生来便识水性，一个个在浪花里摇动着身子，农民就全爬上马背，低声吆喝着，一同凫到对岸。骑兵各抱着鞍鞯，争着上船。先摆过五六个去，李排长和杨香武全等第二批再渡。庆爷爷打着一盏灯走来，轻声地咳嗽着，一面亲热地说：“你们走啦？回头可来呀！”李排长从心里感激地说：“就是太麻烦你老人家啦。” 小船摆过来，第二批人也渡过河去。一袋烟的工夫，这支骑兵便重新备好马，坐上马背。李排长转过头，望见庆爷爷还站在河对岸，不知对农民指挥着什么。古铜色的脸膛，花白头发，依稀地映着灯光，显出的不是老迈的神情，而是充满生命力的青春气概。李排长用两腿把马一夹，领着头跑起来，急急地要脱离这危险的境地。他们跑出将近二里路，后边忽然传来爆炸的声响。杨香武低声嘲笑道：“鬼子出击了不成？马后炮，吓唬谁，横竖追不上老子啦。” 李排长用缰绳鞭着马，更紧地催促马奔跑。马便放开腿，领着后边的马群，一阵风似的驰向茫茫的黑夜。北极星正挂在他们的对面。 半个月后，这队人完成任务，果然转回来了。他们平安地偷过那座离据点极近的板桥，赶到庆爷爷村上时，约摸将近半夜。四十里路的急行军，每人的喉咙都有些干燥。李排长决定在这里歇息一刻，喝点水，然后再走。他们不费事地叫开栅栏门，把马缆在街上，一齐走进村公所。农民都起来了，敞着怀，趿着鞋，对待老朋友似的招呼他们，但是精神带着点不自然。 杨香武一只脚踏着凳子，两手玩弄着他惯用的柳条鞭子，眨着眼问：“庆爷爷哪去啦？” 一个农民苦涩地答：“死啦！” 每个骑兵都睁大眼，李排长的脸露出更大的惊异。不待他问，那个农民接下去说：“③那天黑夜送同志们走后，他老人家也就送了命！” 那天夜晚，骑兵渡过河去，庆爷爷正吩咐大家把小船拉到原地藏匿起来，几个人亮着电简，从他身后走过来。河面红光一闪，响起巨大的爆炸声音，就在这一霎间，小船碎成几块。十来个鬼子兵即刻从夜色里涌出来，把岸上的农民包围在中间。庆爷爷叫鬼子抓去后，好几天没有音信，后来才听说被鬼子挑死了…… 农民说完这段事情，又补充道：“都怪咱们太大意，河边的灯点得明晃晃的，人家用千里眼照一照，什么东西看不见？” 全场的人都哀默着，说不出话。桌上，洋油灯的灯苗颤动起来，光亮一时变得很暗淡灯影里，老人的形象似乎又出现了：古铜色的脸膛，满顶花白头发。他人虽然死了，他的形象却更清晰、更高大，活生生地刻印在李排长的心中、杨香武的心中，以及每个骑兵的心中。 带着这个形象，当骑兵们再投向漆黑无边的夜色时，每人都具有一种新的力量。这力量刺激他们，④使他们急切想撕破夜色，把头高举到天外，从那里，他们可以看见另一个崭新的世界。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中“八路军”“扫荡”“鬼子”等特定词语的运用，暗示渡河这件事发生的时代背景是抗日战争时期。 B. 李排长“不再担心鬼子的侵扰”，从侧面表现庆爷爷做事周到，值得信任，也表现百姓对革命队伍的支持。 C. 文中两次对庆爷爷外貌形象进行刻画，不断强化庆爷爷尽管年老，却充满了生命力的青春气概和斗争精神。 D. 庆爷爷虽然没有轰轰烈烈的英雄事迹，却是千百万个为中国革命斗争献出宝贵生命的平凡英雄的典型代表。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①运用比喻，把“黑暗”比着“监狱”，禁锢了李排长一群人，照应题目，突出雨中夜晚队伍行军的艰难。 B. 句子②中的“狡猾的魔眼”“漆黑的大野”“窥探”等描写性词语，渲染了紧张恐怖的气氛，烘托斗争的残酷。 C. 句子③中农民称庆爷爷的死为“送了命”，回答很随意，表明村里人对这种“死”已习以为常，不再感到悲伤。 D. 句子④中“夜色”一语双关，既指天色，更指社会现实的黑暗；“急切想撕破夜色”表达了战士打败敌人的决心。 8. 这篇小说多处运用了伏笔和照应的手法，试找出两处，并简要分析这样写的表达效果。 9. 黄石公在《三略》中说“英雄者，国之干；庶民者，国之本”。请结合相关情节谈谈这篇小说如何体现“庶民者，国之本”思想的。 二、古诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之鸠也；辞让之心，札之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也！昔者子贡问于孔子，曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》，有改动） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案字母填写在答题卡对应的位置。 无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的项是（ ） A. 四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B. 事，指侍奉、赡养，与“请事斯语矣”（《论语·颜渊》）中的“事”字含义不同。 C. 子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称，“吾子”指对友人的尊称。 D. 病，指担心、忧虑，与“无辞让之心”中的“辞让”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. “无恻隐之心……无是非之心，非人也”运用排化和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B. 材料一综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C. 材料二中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D. 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想并在其基础上进行发展。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）助之长者，揠苗者也、非徒无益，而又害之。 14. 试概括两则材料中，孟子所表述儒家的思想观点。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 竹 李贺① 入水文光动，抽空绿影春。 露华生笋径，苔色拂霜根。 织可承香汗，裁堪钓锦鳞。 三梁②曾入用，一节奉王孙。 【注】①李贺：唐代诗人，唐宗室郑王李亮后裔，属“王孙”，但系远支，与皇族关系已很疏远。②三梁：古人帽中横的硬衬，用竹制成。汉唐冠帽有五梁、三梁、两梁的制度。天子戴五梁进贤冠，太子、诸王戴三梁进贤冠。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗的第一、二句，俯看竹子倒映水中，水波荡漾，仰观竹影凌空而上、一片生机。 B. 第三、四句写诗人在竹林小径所见。长满竹笋的小径上挂着露珠，竹根快要被青苔遮住，环境十分幽雅。 C. 诗的前四句写竹子潇洒的风度、劲直的气节，为后面诗人直抒其志作了充分铺垫。 D. 后四句转换笔法，描写竹子的功用，寄寓诗人的感慨，抒发了诗人的怀抱与希望。 16. 有人评价这首诗以一“喜”字贯穿全诗，你同意吗？请结合内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，曾子认读书人（有志之士）任重道远，具体表现为“____________”和“____________”。 （2）《大学之道》中写道“____________，____________”，也就是说只有达到“至善”的境界，志向才能坚定不移；志向坚定不移才能心不妄动。 （3）荀子在《劝学》中说“积土成山，风雨兴焉”，《老子》中也有类似的表述：“____________，____________。”这些名言都启发我们做事要从点滴做起。 （4）《春江花月夜》中写出个人的生命是转瞬即逝的，而人类的存在则是绵延久长的理趣的句子是：“____________，____________。” （5）《无衣》中描写将士们团结友爱，同穿战袍的句子是：“____________，____________。” 三、语言文字运用（本题共5小题，共15分） （一）语言文字运用Ⅰ（10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，央视新闻频道推出《三星堆新发现》特别节目，实时报道三星堆遗址考古的最新发掘成果。此次三星堆“上新”，不仅有恒温恒湿考古仓、3D打印箱等新技术、新装备，还有“直播＋MV”的全新探索，令亿万观众______________的同时，改变了人们对考古的刻板印象，让社会大众感受到文物并不是______________的，厚重的历史也可以是平易近人、鲜活有趣的。此前，河南卫视春晚上的舞蹈节目《唐宫夜宴》用5G、AR技术展示虚拟场景，力求将盛唐的风采和少女的灵动搬上舞台，再现盛唐时期的大国气象和以“唐三彩”为代表符号的唐韵之美。不仅舞蹈表现了赴宴宫女梳妆打扮的灵动机巧以及宫廷夜宴的厚重瑰丽，还以两幅传世名画为背景，达到了凸显作品庄严与大气。 曾经，传统文化传播______________，如此突然______________、接二连三地破圈而出，令人振奋和欣慰。五千年文明从来不缺乏精彩故事，只是缺少融入时代语境的表达方式和途径。无论是三星堆考古现场的全景式直播，三星堆博物馆的文物修复展示馆、线上文创馆，还是此前收获无数“点赞”的《国家宝藏》《如果国宝会说话》《唐宫夜宴》等节目，都是对表达方式和途径的有益探索，让中华优秀传统文化所承载的历史意义、时代意义更好地飞入寻常百姓家。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 喜闻乐见 仰之弥高 式微 否极泰来 B. 耳目一新 仰之弥高 衰败 否极泰来 C. 耳目一新 高不可攀 式微 峰回路转 D. 喜闻乐见 高不可攀 衰败 峰回路转 19. 下列各项中，和画下划线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 雨过树头云气湿，风来花底鸟声香。 B. 大漠沙如雪，燕山月似钩 C. 埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。 D. 一水护田将绿绕，两山排闼送青来。 20. 文中画横线的句子有语病，请加以修改。 （二）语言文字运用Ⅱ（5分） 21. 阅读下面的消息，完成(1)(2)两题。 今年元旦，水乡古镇周庄的古牌楼前原住民齐聚，举行盛大的传统开庄仪式。全福南路上打连厢、挑花篮、荡湖船等民俗表演吸引了众多游客驻足、拍照。在锣鼓声声、鞭炮齐鸣、串龙舞狮的浓烈节日氛围中，庄主身着彩袍，上供品，点蜡焚香，祈求新年国泰民安、风调雨顺。 (1)请简要概括消息内容。(不超过15字) _________________ (2)请针对消息内容进行点评。(不超过25字) __________________ 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “慎独”一词来自《礼记·中庸》中的一句“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说：君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质，所以，君子要学会慎独。 请结合自己的生活和学习，以“慎独”为话题，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，标题自拟；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；书写工整，卷面整洁；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 山东省滨州市阳信县第一中学2024-2025学年高二上学期第一次月考语文试卷 时间：150分钟 总分：150分 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡对应的位置。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二 “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。 在《中庸》中，儒家德行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了“孝”的德行。 孔子践履“孝”这种德行的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何速焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的迷者，子贡则将自己看作孔子思想的述者。孔子践履德行的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。几子对父亲最大的孝是对父亲的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，但是每个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元著，金小燕韩燕丽译《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三 “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子虽然说自己“述而不作”，但他在传述古代文化遗产时，也“作”出了一些新的东西，后世儒家的人都长期传承并发展了这种精神。 B. “述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在《说文解字》中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 C. 儒家经典著作《中庸》记载：“夫孝者……善述人之事者也”，也就是说，“孝”与“述而不作”中的“述”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D. “述而不作”的信条，后来成为儒家教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 作为一名教育家，孔子认为自己的基本任务是向弟子们解释古代文化遗产，在解释时必须严格遵循其原意。 B. 孔子认为，孩子出生后的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样长的时间服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C. “孝”在儒家思想学说中有着非常重要的地位，在孔子看来，“孝”不限于父母，还体现在对历史的传承和对文化传统的延续上。 D. 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因研究哲学的方法不同，所以对“孝”的理解也有差异。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ） A. 上帝为每个人提供了选择的机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。 B. 倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高的敬意。 C. 优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了其精神命脉。 D. 孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 对于孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1. D 2. C 3. C 4. ①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；③综合运用了多种论证方法，如引用论证、举例论证等。 5. ①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；②但教学中偏重继承会使学生减少或部分失去探索未知的兴趣，不利于学生创新精神的发展，有局限性。 【解析】 【1题详解】 本题考查考生筛选文中信息的能力，能力层级C级。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。 A项，“后世儒家的人都……发展了这种精神”错误，原文只是说“这种以‘述’为‘作’的精神，被后世儒家的人传之永久”。 B项，材料二第一段只是对“述”的古今含义作了客观摘录，并未说在现代汉语中，“述”的“这一含义被……所取代”。 C项，材料二第二段只是说“‘述’表达了‘孝’的德行”，但这句话并不包含两者“是统一的”这一层意思。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生理解概括文本信息的能力。做选择题，基本方法是排除法和比对法，就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。 A项，“孔子认为……在解释时必须严格遵循其原意”有误，原文没有这个说法，且原文说的是“在讲授经典时，孔子给它们以新的解释”。 B项，“孔子……提出了‘三年之丧’的礼制”错。根据材料一“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时，孔子说……”，可见“三年之丧”是古老的礼制，它的产生早于孔子，孔子只是对这一礼制作出了相应的解释。 D项，“因研究哲学的方法不同，所以对‘孝’的理解也有差异”强加因果，原文中的相关语句“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和‘孝’联结起来，但是每个人对‘孝’的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同”，句中没有体现出这种因果关系。 故选C。 【3题详解】 此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 解答本题，先要明确材料二的主要观点。阅读材料二可以发现，这则材料主要是围绕“孝”展开论述的，而论述的中心是延续文化传统和历史传承。通读四个选项可知，A强调“追求真理”会付出代价，B强调“敬畏自然”，C强调延续“传统文化”的重要性，D项仅仅强调了“事亲”；只有C项可以作为这一论点的论据。 故选C。 【4题详解】 此题考核分析论证结构以及分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 论证特点一般从论证结构、论证方法、论点、论据等角度作答。论点、论据上，材料二论点明确，且论据多为孔子的有关“孝”的言行。论证上，先从“孝”“述”的基本含义入手，然后是有关孔子践履“孝”的言行，最后扩而广之，写不同人的不同实践活动，加深论证，逻辑清晰，层层深入。论证方法上，大量引用相关古籍中的言论，列举了柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的事例，综合运用引用论证、举例论证等论证方法。 【5题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。能力层级为探究F。这类题型可以任选其中的一个角度来回答，前提是自己要能理解并认同，回答时能自圆其说，并结合文本时行分析。答题前先通读全文，整体理解把握文本的内容。 解答本题，可联系材料三的内容作答。从材料三第一段“‘述而不作’的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功”总结出①，积极方面的内容。从材料三第二、三段“隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解”“可以说，孔子‘述而不作’的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神”，总结出②，消极方面的内容。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 月黑夜 杨朔 秋头夏尾，天气动不动就变颜变色地阴起来，闹一场大风大雨。在这样风雨的黑夜最惯于夜行的人也会弄得迷失方向。 ①黑暗形成一所无情的监狱，把李排长一群人牢牢地禁锢起来。李排长接到冀南军区司令部命令，过河到滏阳河北岸参加反“扫荡”斗争。他带领一班骑兵在黑夜里转来转去，终于迷惑地下了马。班长杨香武提议先到村里找村长庆爷爷避避雨。到了村里，庆爷爷就领着李排长等人来到一座破旧的祠堂，先安排八路军战士休息。 第二天雨停了，他们潜伏在村里。到了傍晚，火轮般大的太阳沉落后，暮色苍苍茫茫地袭来，李排长的心境却相反地晴朗起来：他不再担心鬼子的侵扰。过河的事，庆爷爷已经一手包揽，预先便把事情铺排妥当。不走桥，而用船渡。但想安全地突过这道封锁线，并不是轻而易举的事。只要走漏一些儿消息，鬼子决不肯轻轻地放过。 李排长从腰里掏出粮票和钱，要算还这一天人马的吃食费用。庆爷爷推开他的手，再三地拒绝。老头子笑道：“嘿，你想错啦。咱们连据点那里的人还心甘情愿偷着送公粮，咱是想：同志们轻易不来一趟，吃点饭还不是应该的。”结果，李排长还是把粮票等付清了。 二更天光景，大地睡去了，生长在大地胸膛上的人们却展开保卫土地的活动。庆爷爷一定要亲身送他们渡河。李排长认为他的年纪高，深夜露水很重，怕他招受风寒，百般阻止他。老人更加不肯。庆爷爷惯常倚老卖老，假若旁人说他老时，他可决不服气。他会握紧拳头，伸直强壮的右胳膊，瞪着眼说：“别瞧咱老，五六十斤的小伙子叫他坠着打提溜，还不算事！” 渡河的地方离据点仅仅十来里路，隐隐地可以望见那边的灯火。李排长一群人到达河边时，庆爷爷早就派来一些农民等候着。堤上放着两盏马灯，照见那些汉子。 杨香武低声叫道：“吹灭灯！还怕鬼子看不见？”一个农民却很大意地答：“不怕，鬼子黑夜从来不动。”随手只把灯苗捻小。 滏阳河平静地流着，很黑，很深。两岸十分静悄，只听见各色各样的虫叫。 庆爷爷走近一个汉子，小声问：“船还没有来么？” 这时，下游响起缓缓的水声，河面推过来纤细的波纹。不久，一只小船轻飘飘地傍岸泊下。船小，所以只能渡人。庆爷爷用商量的口气对李排长说：“头口顶好卸下鞍子，叫他们给拉过去。” 骑兵脱离鞍子，就像海螺跑出甲壳，失去机动的能力。但又没有更完善的办法，只好冒险。李排长叮嘱每个人要携带着自己的一套马具过河，不许杂乱地堆在一起。这样，即使情况突然转变，急切间还可以备马，不至于乱成一团。李排长动手解马肚带时，警惕地朝据点望了几眼。②那隐隐的灯火还没熄灭，犹如几只狡猾的魔眼穿过漆黑的大野，窥探这边的动作。 马生来便识水性，一个个在浪花里摇动着身子，农民就全爬上马背，低声吆喝着，一同凫到对岸。骑兵各抱着鞍鞯，争着上船。先摆过五六个去，李排长和杨香武全等第二批再渡。庆爷爷打着一盏灯走来，轻声地咳嗽着，一面亲热地说：“你们走啦？回头可来呀！”李排长从心里感激地说：“就是太麻烦你老人家啦。” 小船摆过来，第二批人也渡过河去。一袋烟的工夫，这支骑兵便重新备好马，坐上马背。李排长转过头，望见庆爷爷还站在河对岸，不知对农民指挥着什么。古铜色的脸膛，花白头发，依稀地映着灯光，显出的不是老迈的神情，而是充满生命力的青春气概。李排长用两腿把马一夹，领着头跑起来，急急地要脱离这危险的境地。他们跑出将近二里路，后边忽然传来爆炸的声响。杨香武低声嘲笑道：“鬼子出击了不成？马后炮，吓唬谁，横竖追不上老子啦。” 李排长用缰绳鞭着马，更紧地催促马奔跑。马便放开腿，领着后边的马群，一阵风似的驰向茫茫的黑夜。北极星正挂在他们的对面。 半个月后，这队人完成任务，果然转回来了。他们平安地偷过那座离据点极近的板桥，赶到庆爷爷村上时，约摸将近半夜。四十里路的急行军，每人的喉咙都有些干燥。李排长决定在这里歇息一刻，喝点水，然后再走。他们不费事地叫开栅栏门，把马缆在街上，一齐走进村公所。农民都起来了，敞着怀，趿着鞋，对待老朋友似的招呼他们，但是精神带着点不自然。 杨香武一只脚踏着凳子，两手玩弄着他惯用的柳条鞭子，眨着眼问：“庆爷爷哪去啦？” 一个农民苦涩地答：“死啦！” 每个骑兵都睁大眼，李排长的脸露出更大的惊异。不待他问，那个农民接下去说：“③那天黑夜送同志们走后，他老人家也就送了命！” 那天夜晚，骑兵渡过河去，庆爷爷正吩咐大家把小船拉到原地藏匿起来，几个人亮着电简，从他身后走过来。河面红光一闪，响起巨大的爆炸声音，就在这一霎间，小船碎成几块。十来个鬼子兵即刻从夜色里涌出来，把岸上的农民包围在中间。庆爷爷叫鬼子抓去后，好几天没有音信，后来才听说被鬼子挑死了…… 农民说完这段事情，又补充道：“都怪咱们太大意，河边的灯点得明晃晃的，人家用千里眼照一照，什么东西看不见？” 全场的人都哀默着，说不出话。桌上，洋油灯的灯苗颤动起来，光亮一时变得很暗淡灯影里，老人的形象似乎又出现了：古铜色的脸膛，满顶花白头发。他人虽然死了，他的形象却更清晰、更高大，活生生地刻印在李排长的心中、杨香武的心中，以及每个骑兵的心中。 带着这个形象，当骑兵们再投向漆黑无边的夜色时，每人都具有一种新的力量。这力量刺激他们，④使他们急切想撕破夜色，把头高举到天外，从那里，他们可以看见另一个崭新的世界。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中“八路军”“扫荡”“鬼子”等特定词语的运用，暗示渡河这件事发生的时代背景是抗日战争时期。 B. 李排长“不再担心鬼子的侵扰”，从侧面表现庆爷爷做事周到，值得信任，也表现百姓对革命队伍的支持。 C. 文中两次对庆爷爷外貌形象进行刻画，不断强化庆爷爷尽管年老，却充满了生命力的青春气概和斗争精神。 D. 庆爷爷虽然没有轰轰烈烈的英雄事迹，却是千百万个为中国革命斗争献出宝贵生命的平凡英雄的典型代表。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①运用比喻，把“黑暗”比着“监狱”，禁锢了李排长一群人，照应题目，突出雨中夜晚队伍行军的艰难。 B. 句子②中的“狡猾的魔眼”“漆黑的大野”“窥探”等描写性词语，渲染了紧张恐怖的气氛，烘托斗争的残酷。 C. 句子③中农民称庆爷爷的死为“送了命”，回答很随意，表明村里人对这种“死”已习以为常，不再感到悲伤。 D. 句子④中“夜色”一语双关，既指天色，更指社会现实的黑暗；“急切想撕破夜色”表达了战士打败敌人的决心。 8. 这篇小说多处运用了伏笔和照应的手法，试找出两处，并简要分析这样写的表达效果。 9. 黄石公在《三略》中说“英雄者，国之干；庶民者，国之本”。请结合相关情节谈谈这篇小说如何体现“庶民者，国之本”思想的。 【答案】6. C 7. C 8. （1）举例：①上文写“堤上放着两盏灯”“一个农民很大意说”为后文写敌人发现部队渡河，“传来爆炸的声响”以及庆爷爷的死埋下伏笔；②上文写庆爷爷送别部队时说“你们走啦？回头可来呀”为后文写部队回来了解到庆爷爷的死埋下伏笔。（2）效果：①容易把事情说得更加清楚完整，思路更加明确；②使小说结构严谨，全文形成了一个有机的整体。 9. ①庆爷爷亲自安排部队过河事情，百姓们主动为部队提供粮草，体现了百姓是人民队伍的强大后盾；②庆爷爷牺牲后，战士们化悲痛为力量，奋勇前行，体现了平凡百姓给人民队伍带来伟大的力量；③李排长要给粮票和钱，关心百姓的安危，体现了人民队伍为人民。这些情节都很好地体现了“庶民者，国之本”思想。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。 C．“两次……却充满了生命力的青春气概和斗争精神”错，第二次外貌描写“老人的形象似乎又出现了：古铜色的脸膛，满顶花白头发。他人虽然死了，他的形象却更清晰、更高大，活生生地刻印在李排长的心中、杨香武的心中，以及每个骑兵的心中”，表现人们对庆爷爷的深切怀念。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 C．“已习以为常，不再感到悲伤”错，句子③中的“送了命”是当地人的口头语，句中“他老人家”表现了那农民对庆爷爷的尊敬。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生赏析文本表现手法表达效果能力。 举例：①上文写“堤上放着两盏马灯，照见那些汉子。杨香武低声叫道：‘吹灭灯！还怕鬼子看不见？’一个农民却很大意地答：‘不怕，鬼子黑夜从来不动。’随手只把灯苗捻小”“那隐隐的灯火还没熄灭，犹如几只狡猾的魔眼穿过漆黑的大野，窥探这边的动作”，“都怪咱们太大意，河边的灯点得明晃晃的，人家用千里眼照一照，什么东西看不见”“堤上放着两盏灯”“一个农民很大意说”，农民补充的话，以及敌人的灯火在窥探这边的动作等交代，都为后文写敌人发现部队渡河、派来追兵等情节埋下伏笔；， 上文说“他们跑出将近二里路，后边忽然传来爆炸的声响”，这联系后文庆爷爷的死可知，这“传来爆炸的声响”为庆爷爷的死埋下了伏笔； ②上文写庆爷爷送别部队时说“你们走啦？回头可来呀”，下文写“李排长决定在这里歇息一刻，喝点水，然后再走……‘庆爷爷哪去啦？’”，所以，庆爷爷送别部队时说的话为后文写部队回来了解到庆爷爷的死埋下伏笔。 效果： 从行文思路看，伏笔和照应的手法使前后情节勾连，容易把事情说得更加清楚完整，让读者更清楚来龙去脉，使思路更加明确； 从小说结构看，前有情节有关联，不枝不蔓，使小说结构严谨，全文形成了一个有机的整体。 【9题详解】 本题考查学生赏析文本思想意蕴的能力。 “庶民者，国之本”是说平民百姓是国家的根本。结合相关情节分析即可。 “过河的事，庆爷爷已经一手包揽”“李排长从腰里掏出粮票和钱，要算还这一天人马的吃食费用。庆爷爷推开他的手，再三地拒绝”，庆爷爷亲自安排部队过河的事情，百姓们主动为部队提供粮草，体现了百姓是人民队伍的强大后盾； “带着这个形象，当骑兵们再投向漆黑无边的夜色时，每人都具有一种新的力量。这力量刺激他们，使他们急切想撕破夜色，把头高举到天外，从那里，他们可以看见另一个崭新的世界”，庆爷爷牺牲后，战士们化悲痛为力量，奋勇前行，体现了平凡百姓给人民队伍带来伟大的力量； “李排长还是把粮票等付清”“排长认为他的年纪高，深夜露水很重，怕他招受风寒，百般阻止他”，李排长要给粮票和钱，关心百姓的安危，体现了人民队伍为人民。这些情节都很好地体现了“庶民者，国之本”思想。 二、古诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之鸠也；辞让之心，札之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也！昔者子贡问于孔子，曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》，有改动） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案字母填写在答题卡对应的位置。 无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的项是（ ） A. 四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B. 事，指侍奉、赡养，与“请事斯语矣”（《论语·颜渊》）中的“事”字含义不同。 C. 子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称，“吾子”指对友人的尊称。 D. 病，指担心、忧虑，与“无辞让之心”中的“辞让”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. “无恻隐之心……无是非之心，非人也”运用排化和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B. 材料一综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C. 材料二中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D. 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想并在其基础上进行发展。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）助之长者，揠苗者也、非徒无益，而又害之。 14. 试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。 【答案】10. BEG 11. D 12. C 13. （1）这不是因为想要去和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉。（2）助长禾苗长高的，是拔苗助长的人，不但没有益处，反而伤害禾苗。 14. 材料一主张“人皆有不忍之心”提出“四端”说即仁、义、礼、智，并将其发扬光大。材料二指出要靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料精选了《孟子·公孙丑上》的两则经典论述，展现了孟子思想的核心要义。材料一通过“四端说”系统阐述了性善论，以“孺子入井”的生动事例论证恻隐之心的普遍性；材料二则围绕“浩然之气”展开，借“揠苗助长”的寓言阐明道德修养的自然规律。两则材料典型体现了孟子善用比喻、排比等修辞手法，将抽象哲理具象化的说理特色，构成了孟子“知言养气”的哲学体系。 10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不要像宋国的那个人一样。宋国有个担忧他家的禾苗不长将它拔高了的人，（他）疲倦地回到家，对家人说。 “无若宋人然”“无”是状语，“若”是谓语，“宋人然”是宾语，其中“然”是“……的样子”，不能与“宋人”断开，B处断开； “宋人有闵其苗之不长而揠之者”为定语后置句，“有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的定语，E处断开； “芒芒然归”，省略主语“宋人”，“芒芒然”是状语，“归”是谓语，“谓”是下句的谓语，G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A．正确。句意：就像有四肢一样。/形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。 B．正确。侍奉、赡养/实践，从事。句意：就连赡养父母都成问题。/我愿意照您说的这些话去做。 C．正确。 D．错误。原文中是名词作形容词，疲惫、疲倦/形容词，谦逊推让。句意：今天累极了。/没有推辞谦让的心。 故选D 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错误。应该是“形象地说明了浩然之气要日积月累而非一朝一夕之功”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“内交”，结交；“要誉”，博取名誉；“乡党”，同乡。 （2）“助”，助长；“……者也”，判断句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”“所以谓人皆有不忍人之心者”可知，主张“人皆有不忍之心”；由“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”可知，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。 （2）由“其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然……”可知，靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 参考译文 材料一： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。古代圣王有怜爱别人的心，所以才有怜爱别人的政治；用怜爱别人的心施行怜爱别人的政治，治理天下就可以像在手掌上转动小物件（一样容易了）。之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧同情的心理；这不是因为想要去和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。由此看来，没有同情心简直不是人，没有同羞耻心简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的国君不行的，是伤害他的国君的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。假若能够扩充它们；便足以安定天下；假若不能够扩充它们，（让它们消灭，）就连侍奉父母都不行。” 材料二： 公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？” 孟子说：“我可以分析别人的言辞，我善于培养我的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么是浩然之气？” 孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道培养而不加伤害，那么可以充盈于天地之间。它作为一种气来说，与道义相匹配；如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。内心不要忘记，也不要人为地帮助它。不要像宋国的那个人一样。宋国有个担忧他家的禾苗不长将它拔高了的人，（他）疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子快步赶到了田地之中去看，禾苗干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。助长禾苗长高的，是拔苗助长的人，不但没有益处，反而伤害禾苗。” （公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？” 孟子说：“岂敢！怎么能这么说呢！从前子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’孔子说：‘圣人我不能达到，我只是学习的时候不知满足，行教化的时候不知疲倦。’圣人，孔子尚且不敢自居。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 竹 李贺① 入水文光动，抽空绿影春。 露华生笋径，苔色拂霜根。 织可承香汗，裁堪钓锦鳞。 三梁②曾入用，一节奉王孙。 【注】①李贺：唐代诗人，唐宗室郑王李亮后裔，属“王孙”，但系远支，与皇族关系已很疏远。②三梁：古人帽中横的硬衬，用竹制成。汉唐冠帽有五梁、三梁、两梁的制度。天子戴五梁进贤冠，太子、诸王戴三梁进贤冠。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗的第一、二句，俯看竹子倒映水中，水波荡漾，仰观竹影凌空而上、一片生机。 B. 第三、四句写诗人在竹林小径所见。长满竹笋的小径上挂着露珠，竹根快要被青苔遮住，环境十分幽雅。 C. 诗的前四句写竹子潇洒的风度、劲直的气节，为后面诗人直抒其志作了充分铺垫。 D. 后四句转换笔法，描写竹子的功用，寄寓诗人的感慨，抒发了诗人的怀抱与希望。 16. 有人评价这首诗以一“喜”字贯穿全诗，你同意吗？请结合内容简要分析。 【答案】15. C 16. 【示例一】同意。首先，在诗人的眼中，无论是竹子的水中倒影的姿态，还是挺拔向上的状态，都充满了生机。可爱的翠竹，幽雅的环境.让诗人情不自禁地产生喜悦之感。其次，诗人写竹，意在寄兴。诗人怀不世之才，自信中充满期许，渴望能像竹子一样被重用，希望能济世报国，其情其志于诗中处处可见，所以“喜”溢于诗中。 【示例二】不同意。竹子那潇洒的风度、劲直的气节，以及竹子的被重用，都令诗人歆羡和感慨，然而诗人终其一生都是郁郁不得志的，诗人写此诗是于吟物之中寄托自己的失意，所以是明“喜”实“愁”。 【解析】 【15题详解】 本题考查鉴赏古代诗歌的能力。 C项，“劲直的气节”错，前四句没有赞美竹子的气节品格；“直抒其志”错，这首诗是托物言志，属间接抒情。 故选C。 【16题详解】 本题考查鉴赏诗歌结构的能力。 若答同意，可从以下角度分析。首联写水中之竹，是直接写竹。春光里中空的绿竹子，倩影倒映在波光粼粼的水面上。竹子随风轻轻摇摆，姿态优美极了。颔联间接写竹，露珠在长满竹笋的林间小道中闪着光亮，那绿色的苔藓，正轻轻擦着竹根上的白霜。前四句诗不但写出了竹子的挺拔潇洒，也写出了环境的幽雅迷人，字里行间透着诗人的喜悦之情。颈联的意思是：竹子可织成竹席送给美丽的姑娘纳凉；也可以裁制成钓竿，钓上几筐大鱼。尾联的意思是：听说三梁冠帽中横的衬里用竹做成，我砍下一节竹子准备献给王孙。这四句是写竹子的功用，并寄寓感慨。竹子那潇洒的风度、劲直的气节，竹子的被重用，这些怎能不令诗人歆羡和感慨呢？诗人怀不世之才，有济世报国之心，也渴望自己能像竹子一样被重用，其情其志于诗中处处可见，所以“喜”溢于诗中。 如果回答不同意，可以说虽然竹子被重用令诗人歆羡和感慨，但诗人终其一生都是郁郁不得志的，虽曾官奉礼郎，但位不过从九品上，掌君臣版位，以奉朝会祭祀之礼，不过是“臣妾气态间，唯欲承莫帚”而已，终无所为，诗人是于咏物之中寄托自己的失意，是以乐景衬悲情。不论是回答同意还是回答不同意，只要学生能结合诗歌内容阐述自己持有该观点的理由，且言之成理，能自圆其说即可。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现为“____________”和“____________”。 （2）《大学之道》中写道“____________，____________”，也就是说只有达到“至善”的境界，志向才能坚定不移；志向坚定不移才能心不妄动。 （3）荀子在《劝学》中说“积土成山，风雨兴焉”，《老子》中也有类似的表述：“____________，____________。”这些名言都启发我们做事要从点滴做起。 （4）《春江花月夜》中写出个人的生命是转瞬即逝的，而人类的存在则是绵延久长的理趣的句子是：“____________，____________。” （5）《无衣》中描写将士们团结友爱，同穿战袍的句子是：“____________，____________。” 【答案】 ①. 仁以为己任 ②. 死而后已 ③. 知止而后有定 ④. 定而后能静 ⑤. 九层之台 ⑥. 起于累土 ⑦. 人生代代无穷已 ⑧. 江月年年望相似 ⑨. 岂曰无衣服 ⑩. 与子同袍 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“己”“已”“累”“似”等。 三、语言文字运用（本题共5小题，共15分） （一）语言文字运用Ⅰ（10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，央视新闻频道推出《三星堆新发现》特别节目，实时报道三星堆遗址考古的最新发掘成果。此次三星堆“上新”，不仅有恒温恒湿考古仓、3D打印箱等新技术、新装备，还有“直播＋MV”的全新探索，令亿万观众______________的同时，改变了人们对考古的刻板印象，让社会大众感受到文物并不是______________的，厚重的历史也可以是平易近人、鲜活有趣的。此前，河南卫视春晚上的舞蹈节目《唐宫夜宴》用5G、AR技术展示虚拟场景，力求将盛唐的风采和少女的灵动搬上舞台，再现盛唐时期的大国气象和以“唐三彩”为代表符号的唐韵之美。不仅舞蹈表现了赴宴宫女梳妆打扮的灵动机巧以及宫廷夜宴的厚重瑰丽，还以两幅传世名画为背景，达到了凸显作品庄严与大气。 曾经，传统文化传播______________，如此突然______________、接二连三地破圈而出，令人振奋和欣慰。五千年文明从来不缺乏精彩故事，只是缺少融入时代语境的表达方式和途径。无论是三星堆考古现场的全景式直播，三星堆博物馆的文物修复展示馆、线上文创馆，还是此前收获无数“点赞”的《国家宝藏》《如果国宝会说话》《唐宫夜宴》等节目，都是对表达方式和途径的有益探索，让中华优秀传统文化所承载的历史意义、时代意义更好地飞入寻常百姓家。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 喜闻乐见 仰之弥高 式微 否极泰来 B. 耳目一新 仰之弥高 衰败 否极泰来 C. 耳目一新 高不可攀 式微 峰回路转 D. 喜闻乐见 高不可攀 衰败 峰回路转 19. 下列各项中，和画下划线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 雨过树头云气湿，风来花底鸟声香。 B. 大漠沙如雪，燕山月似钩。 C. 埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。 D. 一水护田将绿绕，两山排闼送青来。 20. 文中画横线的句子有语病，请加以修改。 【答案】18. C 19. D 20. 改为：舞蹈不仅表现了赴宴宫女梳妆打扮的灵动机巧以及宫廷夜宴的厚重瑰丽，还以两幅传世名画为背景，达到了凸显作品庄严与大气的效果。 【解析】 【分析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空，“喜闻乐见”强调经常听到或者见到。“耳目一新”听到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鲜。而结合语境可知此处应该重在强调节目的新颖，所以选“耳目一新”。 第二空，“仰之弥高”意为愈仰望愈觉得其崇高，表示极其敬仰之意。“高不可攀”形容难以达到或攀附，也形容人高高在上，使人难接近。语境中说的是文物让人有距离感，应选“高不可攀”。 第三空，“式微”指事物由兴盛而衰落。“衰败”强调事物的衰落和破败。语境说的是“传统文化传播”，应选“式微”。 第四空，“峰回路转”比喻事情经历挫折失败后，出现新的转机。“否极泰来”指坏情况到了尽头，好情况就会到来。语境有“接二连三地破圈而出”，应选“峰回路转”。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 原句的修辞手法是比拟，“飞入”把“历史意义、时代意义”当作物来写。 A.通感，“鸟语香”将听觉转化为嗅觉； B.比喻；“沙如雪”“月似钩”都是明喻； C.借代，桑梓地代指故乡，青山代指“祖国秀丽河山”（可做埋骨地）； D.属于比拟中的拟人，“护”“排闼”“送”都是人的动作。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句共两处错误：①语序不当，关联词语与主语的位置有误，改为“舞蹈不仅”； ②成分残缺，在“大气”后加“的效果”。 （二）语言文字运用Ⅱ（5分） 21. 阅读下面的消息，完成(1)(2)两题。 今年元旦，水乡古镇周庄古牌楼前原住民齐聚，举行盛大的传统开庄仪式。全福南路上打连厢、挑花篮、荡湖船等民俗表演吸引了众多游客驻足、拍照。在锣鼓声声、鞭炮齐鸣、串龙舞狮的浓烈节日氛围中，庄主身着彩袍，上供品，点蜡焚香，祈求新年国泰民安、风调雨顺。 (1)请简要概括消息内容。(不超过15字) _________________ (2)请针对消息内容进行点评。(不超过25字) __________________ 【答案】 ①. 周庄举行盛大的传统开庄仪式 ②. 弘扬了民俗文化传统，彰显了古镇旅游特色（或：丰富了群众文娱生活） 【解析】 【分析】本题考查学生语言表达之压缩语段和表达观点的能力。 【详解】概括内容注意事件的主体和特征，文段的主体是“周庄举行开庄仪式”，特征“盛大”“传统”，答题时注意新闻的导语，此题根据导语可以概括出内容。 评论注意针对事件的主题提出自己的看法，此题重在评论“开庄仪式”的意义，即“弘扬了民俗文化传统，彰显了古镇旅游特色”。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “慎独”一词来自《礼记·中庸》中的一句“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说：君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质，所以，君子要学会慎独。 请结合自己的生活和学习，以“慎独”为话题，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，标题自拟；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；书写工整，卷面整洁；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题作文题。 材料开篇引入“慎独”一词，详细阐释其出自《礼记·中庸》的原始含义。我们不仅要准确把握“慎独”的基本概念，更要深入挖掘其在个人品质塑造、行为规范等方面的重要意义。慎独，不仅仅是一种自我约束的行为准则，更是一种对自我道德的高标准要求，展现出个体在独处时的高度自律和对道德的坚守。它反映了个人内心深处的道德自觉，体现了一个人对正义、善良的执着追求。在当今时代，信息传播迅速，社交活动频繁，但与此同时，独处的机会也并不少见。在虚拟世界中，人们同样存在“独处”的状态，如匿名网络发言。这就引发我们思考，如何在复杂的时代环境中，无论是现实独处还是虚拟独处，都做到慎独。另外，当周围缺乏监督时，能否抵制各种诱惑，坚守道德底线，也是需要深入探讨的问题。此外，在追求个人发展与社会进步的过程中，慎独对于营造风清气正的社会环境具有不可忽视的价值。此外，我们思考时要避免片面性。一方面，不能将慎独简单等同于自我封闭或孤立，慎独是在独处时的自我约束，并不意味着拒绝与他人交流合作。另一方面，慎独也并非要过度压抑自我，而是在遵循道德规范的前提下，合理满足自身需求。 写作时，文章开篇可以通过列举一些生活中常见的现象，引出中心论点——在生活的各个场景中，都应当践行慎独精神。正文部分可以从不同角度对慎独展开论述。首先，论述慎独对个人道德修养的提升作用。以古代君子为例，再结合自己学习与生活中的事例，强调慎独能塑造个人的高尚品格。接着，探讨慎独在现代社会的多场景应用。在网络世界，一些自律的博主即便无人监督，也坚持传播正能量知识；而部分人在网络匿名环境下肆意发表不当言论，形成反面案例。对比两者，突出慎独在虚拟空间的重要性。然后，深入分析慎独与社会发展的关系。列举社会中因群体缺乏慎独精神导致的不良现象，如旅游景区垃圾随意丢弃等，再讲述因个人慎独行为带动社会风气好转的故事，说明个人的慎独行为能够影响他人，进而促进整个社会的文明进步。结尾部分总结全文，呼吁大家在生活和学习中时刻践行慎独精神，从自身做起，为营造和谐美好的社会环境贡献力量。 立意： 1.慎独：奏响道德自律的最强音。 2.人人慎独，共筑和谐社会大厦。 3.于快节奏中慎独，寻心灵静谧港湾。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$