名著阅读+《经典常谈》《说文解字》第一+批注+段落思维导图-2024-2025学年统编版语文八年级下册

【第1段】先讲仓颉造字传说及文字的伟大、奇妙和可能带来的影响，后指出其传说出现晚且有人不信，认为文字由多人创造更合理 。

原文

批注

①中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉①的造的。这仓颉据说有四只眼睛②，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈③。仓颉泄漏了天机，

【批注1】“黄帝的史官仓颉”是战国时期形成的传说，实际黄帝时代尚无成熟文字体系，商朝甲骨文才是已知最早成体系的汉字。

【批注2】“四只眼睛”的描述体现了古人对文字创造者的神化，四只眼象征超越常人的观察力，与古希腊神话中赫耳墨斯创造字母的传说异曲同工。

却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”④。人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了⑤。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的⑥。但仓颉造字的传说，战国末期才有，那时人并不都相信，如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的⑦。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断的在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》⑧的话自然合理得多。

【批注3】作者辩证指出文字的两面性：既促进文明进步（“增进能力”），也可能诱发投机行为（“增进巧诈”），这一观点与道家“智慧出有大伪”的思想相通。

【批注4】“天雨粟，鬼夜哭”是典型的天人感应思想，反映古人对文字打破蒙昧状态的敬畏。类似记载见于《淮南子》，体现文字诞生被视为改变宇宙秩序的大事。

【批注5】“商人增多，农民减少”的担忧，折射出春秋战国时期商业兴起对传统农业社会的冲击，文字普及确实加速了信息传播与商业发展。

【批注6】“文字有巫术作用”的记载，与甲骨文用于占卜、祝由术等史实相印证，反映早期文字与宗教、巫术的紧密联系。

【批注7】指出《易・系辞》与仓颉造字说的矛盾，体现汉代学者对神话传说的理性反思。《系辞》“后世圣人” 说更符合文字渐进发展的客观规律。

【批注8】指出《易・系辞》与仓颉造字说的矛盾，体现汉代学者对神话传说的理性反思。《系辞》“后世圣人”说更符合文字渐进发展的客观规律。

【第2段】战国末期因统一需求催生“仓颉造字说”，初为整理文字的商契传说，后经汉代附会为黄帝史官，暗示文字起源于夏商之际，反映了文字规范化的历史进程。

原文

批注

②“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂①。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要②，自然也在一

【批注1】【战国时期“文字异形”现象显著，如楚简中的“马”写作“馬”，齐系文字作“”。官书（如青铜器铭文）相对规范，民间（如陶文、玺印）则自由演变，这种差异为秦始皇 “书同文”埋下伏笔。

【批注2】【与《荀子・正名》“王者之制名”思想相呼应。战国诸子如公孙龙、墨子都讨论过名实关系，文字统一既是政治诉求，也是逻