安徽省芜湖市镜湖区安徽师范大学附属中学2024-2025学年高二下学期4月期中考试语文试题

高二语文试题 第 1页共 8页 命题教师： 审题教师： 注意事项： 1.本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。 2.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。 如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡 上，写在本试卷上无效。 4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成下面 1～5题。 材料一： 中华民族有着悠久灿烂的历史，也创造了同样悠久辉煌的文学。在古代文学的各个门类中，又 以诗词最为传播广泛和影响深远。时至今日，古典诗词并未因历史的冲刷而失去自身光辉，而是历 久弥新，益发彰显出永恒而独特的魅力。 中国古代有着“诗品出于人品”的文学观念，这昭示了文学的道德评判尺度。诗人们将修身立 德视为内在的自觉追求，“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。古典诗词往往是他们崇高 情怀的集中写照。杜甫在狂风暴雨掀翻了茅屋屋顶的秋夜，依然心系百姓，发出“安得广厦千万间， 大庇天下寒士俱欢颜”的慨叹。陆游在临终之时，仍旧不忘毕生的恢复之志，“王师北定中原日， 家祭无忘告乃翁”是他最后的遗言。辛弃疾的“道‘男儿到死心如铁’。看试手，补天裂”，文天 祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”……凡此种种，无不闪耀着高尚人格的光辉。热爱国家、 孝敬父母、关爱亲朋……所有这些优秀品质，都成为历代诗词反复咏叹的主题。学习这样的作品， 无疑可以让我们情感为之激荡，思想为之触动，心灵为之净化，增强内在的精神力量。 优秀古典诗词是思想性和艺术性的完美统一，不仅能给人思想的启迪，更能给人艺术的享受。 例如，唐诗在用字、章法等层面取得了令人叹为观止的成就。就用字而言，贾岛对“僧推月下门” 还是“僧敲月下门”反复斟酌，留下了“推敲”的佳话，齐己也因郑谷改动了他诗句中的一字而称 郑谷为“一字师”。章法层面可以李商隐的《夜雨寄北》为例：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋 池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”首句追忆过去，次句叙写现在，三句向往未来，四句所 说又是未来的过去也即现在。优秀古典诗词所能给予人们的艺术体验是如此的细致入微，若能长期 沉浸于其中，必然会形成高雅的艺术品位。 （节选自张巍《弘扬古典诗词的当代价值》） 材料二： 习近平总书记在党的二十大报告中强调：“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界。” 高二语文试题 第 2页共 8页 中华诗词作为中华优秀传统文化的杰出代表，是中华民族情感与思想的结晶，中华诗词在文明交流 互鉴中的魅力源于情感共鸣、意象共情、韵律共振的三重特质。 首先，情感共鸣打破文明壁垒。唐代诗人刘禹锡在《秋词》中写道“自古逢秋悲寂寥，我言秋 日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，以独特视角展现秋日的蓬勃与朝气。泰戈尔在《飞 鸟集》中写下“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美 ”，同样是对自然与生命的深度礼赞。尽管中 印文化背景不同，但他们在对自然和生命的热爱、对积极精神的追求上高度契合。这种跨越时空的 情感共振，让不同文明背景的人们在中华诗词中能找到心灵契合点。其次，意象共情搭建理解之桥。 朝鲜诗人李齐贤，曾以高丽忠宣王侍臣的身份前往元朝。他模仿赵孟頫词中意象，创作了《巫山一 段云·潇湘八景》。在这一创作过程中，原本蕴含于中国诗词里的意象符号，在新的文化语境中实 现了创造性重生。这一实例充分展现出中华诗词的意象具有强大的感染力与延展性，能够跨越地域 与文化界限，激发不同文化背景下诗人的创作灵感，实现意象在新文化语境中的传承与创新。最后， 韵律共振铸就美学交融。白居易诗歌韵律精妙，如《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如 私语”，凭借精准的拟声词与整齐的句式，营造出强烈的节奏感与音乐美。平安时代，其诗传入日 本，在宫廷和知识阶层掀起热潮。《源氏物语》的创作深受其影响，不少场景的情感渲染与氛围营 造借鉴了白诗韵律与意境。白居易诗歌跨越国界融入日本文学，实现了两国文学在美学上的交融， 让不同文化背景下的美学观念得以交融碰撞，成为世界文化多元共生的生动注脚。 “相知无远近，万里尚为邻。”中华诗词从古代就吸引着世界各地的文学家和诗人学习借鉴。 在日新月异的现代社会，可以进一步拓宽中华诗词的传播路径。一方面，精准翻译是让中华诗词走 向世界的基础。诗词中凝练的意象、深厚的文化内涵，都需通过精准的翻译，才能被世界了解。如 “但愿人长久，千里共婵娟”，将“婵娟”意译为“moonlight”，既保留中国文化中月亮象征思 念、团圆的独特意象，又能让外国读者领会其中的美好祝愿，让中华诗词精髓在文字转换间得以留 存，让不同语言背景的人领略中华诗词之美。另一方面，创新传播形式是让中华诗词广泛触达全球 受众的关键。如《经典咏流传》把诗词与音乐融合，改编成现代歌曲在国际视频平台播放，借音乐 的感染力吸引全球观众。此外，借助社交媒体平台能让中华诗词融入世界各地人们的生活。如在海 外社交平台发起诗词话题讨论，邀请全球网友分享对诗词的理解感悟，引发热烈互动。这不仅激发 人们对中华诗词的兴趣，在交流碰撞中超越文明隔阂，更成为文明互鉴的生动实践。 （节选自邵长军《发挥中华诗词在文明互鉴中的独特价值》） 1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A.古典诗词常展现诗人高尚美好的品德。作者认为，学习这样的作品必然可以增强人的内在的 精神力量。 B.唐诗在用字、章法上取得了令人惊叹的成就。阅读唐诗，给人艺术的享受，让人的艺术品位 变得高雅。 C.中华诗词凭借情感共鸣、意象共情和韵律共振三重特质就能打破文明壁垒，跨越地域与文化 界限，走向世界。 D.精准翻译是中华诗词走向世界的基础，它能留存中华诗词的精髓，让外国人和中国人一样理 解中华诗词。 高二语文试题 安徽师范大学附属中学 期中考查 2024~2025 学年度 第 二 学 期 高二语文试题 第 3页共 8页 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.中华古典诗词历史悠久，它没有随着时代的变化而湮灭，反而呈现出历久弥新的态势，充满 旺盛的生命力。 B.“诗言志”，诗人们重视立德修身，常在古诗词里表现崇高情怀，因此道德标准成为评判古 诗词的重要尺度。 C.中华诗词是中华优秀传统文化重要组成部分，弘扬中华诗词文化符合习近平总书记在党的二 十大中强调的内容。 D.无论是精准翻译诗词还是创新诗词传播形式，都有助于拓宽中华诗词传播路径，激发人们对 中华诗词的兴趣。 3.下列选项，最能体现材料一“诗品出于人品”观点的一项是（3分） A.野径云俱黑，江船火独明。（杜甫《春夜喜雨》） B.青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。（李白《蜀道难》） C.七八个星天外，两三点雨山前。（辛弃疾《西江月》） D.春风动百草，兰蕙生我篱。（王维《赠裴十迪》） 4.引用论证在材料一、材料二中频繁使用，请结合材料，简要分析其论证效果。（4分） 5.班级将开展“今天，我们为什么读古诗词”的主题研讨会，请结合材料，拟写发言要点。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成 6～9题。 生 沈从文 煤灰土新垫就一片场坪，白日照着，有一圈没事可做的闲人，皆为些小小的热闹粘合在那里。 一个年过六十的老人扛了一对大傀儡从后海走来，到了场坪，四下望人，似乎很明白这不是玩 傀儡的地方，但莫可奈何的停顿下来。 这老头子把傀儡坐在场中烈日下，一面拾着地面的莲蓬，用手捏着，探视其中的虚实，一面轻 轻地咳着，调理他那副嗓子。他既无小锣，又无小鼓，除了那对脸儿一黑一白简陋呆板的傀儡以外， 其余什么东西都没有！看的人也没有。 他把那双发红小眼睛四方瞟着，场坪地位既那么不适宜，天气又那么热，心里明白，若无什么 花样做出来，绝不能把游海子的闲人牵引过来。老头子便望着坐在坪里傀儡中白脸的一个，亲昵地 低声地打着招呼，也似乎正用这种话安慰他自己。 “王九，不要着急，慢慢的会有人来的，你瞧，这莲蓬，不是大爷们的路数？咱们呆一会儿，就 来玩个什么给爷们看看，玩得好，还愁爷们不赏三枚五枚？玩得好，大爷们回去还会同家中学生说： 嗨，王九赵四摔跤多扎实，六月天大日头下扭着蹩着搂着，还不出汗！（他又轻轻地说）可不是， 你就从不出汗，天那么热，你不出汗也不累，好汉子！” 来了一个人，正在打量投水似的神气，把花条子衬衣下角长长的拖着，作成北京城大学生特有 高二语文试题 第 4页共 8页 的丑样子，在脸上，也正同样有一派老去民族特有的憔悴神色。 老头子瞥了这学生一眼，便微笑着，以为帮场的“福星”来了，全身作成年轻人灵便姿势，把 膀子向上向下摇着。大学生正研究似的，站在那里欣赏傀儡的面目，老头子就重复自言自语的说话， 亲昵得如同家人父子应对。 “王九，我说，你瞧，大爷大姑娘不来，先生可来了。好，咱们动手，先生不会走的。你小心别 让赵四小子扔倒。先生帮咱们绷个场面，看你摔赵四这小子，先生准不走。” 于是他把傀儡扶起， 整理傀儡身上那件破旧长衫，又从衣下取出两只假腿来，把它缚在自己裤带上，一切弄妥当后，就 把傀儡举起，弯着腰，钻进傀儡所穿衣服里面去，用衣服罩好了自己，开始独自来在灰土坪里扮演 两个人殴打的样子。他用各样方法，移动着傀儡的姿势，跳着，蹿着，有时又用真脚去捞那双用手 套着的假脚，装作掼跤盘脚的动作。他自己既不能看清楚头上的傀儡，又不能看清楚场面上的观众， 表演得却极有生气。 大学生忧郁地笑了，而且远远的另一方，有人注意到了这边空地上的情形， 被这情形引起了好奇兴味，第二个人跑来了。 再不久 第三个以至于第十三个皆跑来了 这老头子也同社会上某种人差不多，扮戏给别人看，连唱带做，并不因为他做得特别好，就只 因为他在做，故多数人皆用希奇怜悯眼光瞧着。应出钱时，有钱的照例也不吝惜钱，但不管任何地 方，只要有了一件新鲜事情，这点粘合性就失去了，大家便会忘了这里一切，各自跑开了。 柳树荫下卖莲子的小摊，有人中了暑，倒在摊边晕去了，大家不知发生了什么事，见有人跑向 那方面去，也跟着跑去。只一会儿，玩傀儡的场坪观众就走去了大半，少数人也似乎方察觉了头上 的烈日，继续渐渐散去了。 带着等待投水神气的大学生，似乎也记起了自己应做的事情，不能尽在这烈日下捧场作呆二， 沿着前海大路挤进游人中不见了。 场中剩了七个人。 等另一个地方真的殴打发生后，其余的人便全都跑去了。 老头子还依然玩着，依然常常故意 把假脚举起，作为其中一个全身均被举起的姿势，又把肩背极力倾斜向左向右，便仿佛傀儡相扑极 烈。到后便依然在一种规矩中倒下，毫不苟且的倒下。自然的，王九又把赵四战胜了。 闲人为了看傀儡殴斗，聚集在四周的越来越多。众人嘻嘻的笑着，从衣角里，老头子依稀看出 一圈观众的腿脚，他便替王九用真脚绊倒了赵四的假脚，傀儡与藏在衣下玩傀儡的，一齐颓然倒在 灰土里，场面上起了哄然的笑声，玩意儿也就作了小小结束了。 老头子慢慢地从一堆破旧衣服里爬出来，露出一个白发苍苍满是热汗的头颅，发红的小脸上写 着疲倦的微笑，离开了傀儡后，就把傀儡重新扶起，自言自语地说着，“王九，好小子。你瞧，我 说大爷会来，大爷不全来了吗？你玩得好，把赵四这小子扔倒了，大爷会大把子铜子儿撒来，回头 咱们就有窝窝头啃了。你累了吗？怕热吗？（他一面说一面用衣角揩抹他自己的额角。）来，再来 一趟，好劲头，咱们赶明儿还上南京国术会打擂台，挣个大面子！” 众人又哄然大笑。 过一阵，他看看围在四方的帮场人已不少，便四向作揖打拱说：“大爷们，大热天委屈了各位。 爷们身边带了铜子儿的，帮忙随手撒几个，荷包空了的，帮忙呆一会儿，撑个场面。”观众中有人 丢一枚两枚的，与其他袖手的，皆各站定原来位置不动。 高二语文试题 第 5页共 8页 他从那堆敝旧衣里爬出时，已空无一人。 他于是同傀儡一个样子坐在地下，计数身边的铜子，一面向白脸傀儡王九笑着，说着前后相同 既在博取观者大笑，又在自作嘲笑的笑话。他把话说得那么亲昵，那么柔和。他不让人知道他死去 了的儿子就是王九，儿子的死，乃由于同赵四相拼，也不说明。他决不提这些事。他只让人眼见傀 儡王九与傀儡赵四相殴相扑时，虽场面上王九常常不大顺手，上风皆由赵四占去，但每次最后的胜 利，总仍然归那王九。 王九死了十年，老头子在北京城圈子里外表演王九打倒赵四也有了十年，那个真的赵四，则早 在五年前就害黄疸病死掉了。 1922 年 9月 3 日于北平新窄而霉斋（有删改） 6.下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（3分） A.文中多次写看客哄然大笑，这既反映了傀儡戏表演的风趣，也体现了看客的空虚无聊。 B.文中描绘的“闲人”与郁达夫《故都的秋》中的“都市闲人”在内涵意蕴上不相同。 C.文中的傀儡既是连接老人和儿子的情感纽带，也是当时社会面貌的麻木、呆滞的映射。 D.老头子操纵傀儡让每次的胜利都归于王九，这同鲁迅笔下阿 Q的精神胜利法本质相同。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（3分） A.小说通过对老北京城市场景的细腻描摹，构建出真实可感的市井空间，与《边城》的湘西风 情形成鲜明对比。 B.小说综合运用了多种人物描写手法，如肖像、动作、语言、神态描写等，刻画了老头子悲苦 而又超脱乐观的形象。 C.小说笔法含蓄内敛，深沉有力，在冷静平实、波澜不惊的叙述之中，表现了难言的伤痛和隐 忍的控诉。 D.小说结尾既在意料之外，又在情理之中。前文若干细节为此埋下了伏笔，因此读来并不令人 感到突兀。 8.文中的人物，要么没有姓名，要么是泛称。这种对姓名的模糊化处理有何用意？请简要分析。（4分） 9.文章的标题“生”，它在文中有着丰富的意蕴，请结合文本予以探究。（6分） 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共 5 小题，22 分） 阅读下面的文言文，完成 10～14 题。 材料一： 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署， 本图宦达，不矜．名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但 以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。 母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 高二语文试题 第 6页共 8页 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情， 愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚， 听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜．犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 材料二： 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。汉明帝时，始有佛法， 明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代 尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，其后竟为侯景所逼．．．．．，饿死台城，国亦寻灭。由 此观之，佛不足事，亦可知矣。 高祖始受隋禅，则议除之。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，即位之初，即不许度人为僧尼 道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志必行于陛下之手今纵未能即行岂可恣之转令盛也？今闻 陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于 佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观耳。安有圣明若此， 而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛。遂焚顶烧指，百十为群， 解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。伤风败俗，传笑四方，非细事 也。 孔子曰：“敬鬼神而远之。”今无故取朽秽之物，亲临观之，群臣不言其非，御史不举其失， 臣实耻．之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。岂不盛哉！岂不 快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨 奉表以闻。臣某诚惶诚恐。 （节选自韩愈《论佛骨表》） 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂 对一处给 1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A.矜，看重、推崇，与“自矜者无功”（《〈老子〉四章》）的“ 矜”意思不同。 B.胜，能承受、能承担，与“刑人如恐不胜”（《鸿门宴》）的“ 胜”意思相同。 C.为侯景所逼，被侯景逼迫，与“为仲卿母所遣”（《孔雀东南飞》）的结构相同。 D.耻，以……为耻，与“回朕车以复路兮”（《离骚》）的“回”，二者用法不同。 12.下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（3分） A.《陈情表》中，“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，四个“无”斩钉截铁 又饱含感情。 B.《陈情表》中，“死当结草”运用了“结草报恩”的典故，这个典故可以增加文章的感染力 和说服力。 C.《论佛骨表》中，韩愈认为皇帝不是真信佛法，皇帝礼佛是为了祈福。百姓效仿皇帝礼佛， 是愚昧的表现。 D.《论佛骨表》中，韩愈认为佛骨是朽烂污秽的东西，提出将佛骨交给有关部门，毁坏后丢弃 的处置办法。 臣常 A以为高祖之志 B必行于 C陛下之手 D今纵未能 E即行 F岂可 G恣之转 H令盛也 高二语文试题 第 7页共 8页 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。 （2）直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观耳。 14.表是中国古代臣子向帝王上书陈情言事的一种文体。请结合两则材料，分析《陈情表》与《论 佛骨表》陈情言事策略的异同。（5分） （二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分） 阅读下面这首宋词，完成 15～16题。 诉衷情 苏庠 倦投林樾当诛茅，鸿雁响寒郊。溪上晚来杨柳，月露洗烟梢。 霜后渚，水分槽，尚平桥。客床归梦，何必江南，门接云涛。 15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A.“倦投”一句中，“倦”字不仅写出词人身体的疲惫，更暗示出其内心对漂泊生活的厌倦。 B.“鸿雁”一句蕴含的情感与王湾《次北固山下》中“归雁洛阳边”蕴含的情感有相同之处。 C.“烟梢”的“烟”字和《望海潮》中“烟柳画桥”的“烟”字意思及营造的意境都不相同。 D.本词语言质朴而富有韵味，如“洗”字将月光和露水拟人化，写出自然景色的纯净之美。 16.这首词展现了一个什么样的词人形象？请结合词句简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《离骚》中，“ ， ”两句以女子为喻，揭露小人对 自己肆意造谣中伤。 （2）《项脊轩志》中，描写项脊轩附近桂树影子随夜风吹拂而移动的句子是“ ， ”。 （3）“角”为古时军中用以传达命令的乐器，也是古诗词常用意象，如“ ， ”。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成 18～22 题。（本题共 5 小题，18 分） 屏幕之中的剧情 ，扣人心弦，屏幕上方一行又一行的字符络绎不绝地驰过。某些字符甚 至悬空飘浮于屏幕中央，仿佛不忍退场。“弹幕”是这些字符获得的形象称谓——那些字符如同密 集射击的炮弹在夜空展开了眼花潦乱的一幕。弹幕通常是对屏幕之中剧情的评论，弹幕的表述形式 高二语文试题 第 8页共 8页 短小精悍，往往限于一两句话，甚至一个词。（ ），从感叹、喜悦、剧透，到不解、调侃、吐 槽等，既有情感的渲泄，也包含许多弹幕文化的行话，如“前方高能反应”等。 尽管弹幕被纳入“文艺评论”范畴，（ ）。传统文艺批评来自阅读之后的 ，即阅读 文本后，反复、深入细致地品鉴、思考、揣摩文本是传统文艺评论不可或缺的操作程序。相对来说， 弹幕的首要特征是“即时”。弹幕的评论对象往往是作品的一个短暂碎片，弹幕评论带有明显的即 兴意味，令人瞩目的是现场、此刻与交互性的狂欢气氛，可以说即时性与交互性构成弹幕文化的巨 大吸引力。许多人觉得，传统的文学批评无法企及这种吸引力，甚至传统文学批评的“深度”也无 法替代生气勃勃的喧哗所产生的号召力。 但不可否认的是弹幕文化是网络时代的产物，（ ）：一方面弹幕群情踊跃、图文并茂，若 干小创意甚至令人耳目一新。另一方面弹幕似曾相识、如出一辙。①一些预设的模式潜在地操控了 大众文化产品的生产机制，②弹幕极为相似。③没有理由否认弹幕文化的狂欢气氛，④但也没有理 由否认另一个事实：⑤众声喧哗的表象不是来自思想的真正激荡，⑥就是来自互联网新型文化套餐 的事先设计。 18.第一段中有两个错别字，请找出来并订正。（2分） 19.请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 20.第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密， 不得改变原意。（4分） 21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 15 个字。（6分） 22.请结合材料，给“弹幕”下定义，不超过 40个字。（4分） 四、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 经典和新生，有人认为是相互矛盾的。随着哪吒“魔童降世”“黑悟空”横空出世、“唐宫夜 宴”舞动网端……如今，越来越多“古老的”正在成为“新生的”，生动印证着中华优秀传统文化 是取之不尽的文化宝藏。同时，越来越多“新生的”也日渐变为“经典的”，持续充盈着文化宝库。 上述材料引发了你怎样的思考与感悟？请结合材料内容，联系现实生活，写一篇文章表达你的 观点，阐述你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于 800 字。 高二语文期中考试试题参考答案 1.A B项以偏概全、偷换概念，原文中说：“优秀古典诗词……更能给人艺术的享受”“优秀古典诗词……若能长期沉浸于其中，必然会形成高雅的艺术品位”，并非“唐诗”。C项过于绝对。情感共鸣、意象共情和韵律共振三重特质，不一定能绝对打破文明壁垒。D项无中生有。原文没有提到“能和中国人一样”，而且，原文认为是“让不同语言背景的人领略中华诗词之美”并非“理解中华诗词”。 2.B B项强加因果。原文认为“中国古代有着‘诗品出于人品’的文学观念，这昭示了文学的道德评判尺度”“古典诗词往往是他们崇高情怀的集中写照”二者无因果关系。 3.D D项“春风动百草，兰蕙生我篱”，“兰蕙”是香草，代表着诗人高雅、不与世俗同流合污的情操。A、B、C三项人品与诗品关系不明显。 4.①增强文章说服力。两则材料广泛引用诗词作品来论证观点，为论点提供有力的论据支持。②使文章更易理解。两则材料引用的诗词多为人们耳熟能详的作品，让抽象的理论具体化。③增强文章语言美感。两则材料旁征博引，使论证语言较为典雅。（任答两点给满分。其他答案言之有理，可酌情给分） 5.①古诗词可以增强内在精神力量：“诗品出于人品”，古诗词中蕴含的道德观念和人生哲理对个人品德修养有积极影响。②古诗词可以培养高雅艺术品位：古诗词在艺术上的成就，给人以美的享受，可以培养高雅的艺术品位。③古诗词可以增强中华文化国际影响力：古诗词作为中华文化的代表，促进了国际的文化交流和理解。（每点2分。其他答案言之有理，可酌情给分） 6.D D项中“同鲁迅笔下阿Q的精神胜利法本质相同”错误。 7.B B项中“超脱乐观的形象”错误。 8.①文中老头子、王九等都是当时社会中的小人物，对姓名的模糊化处理，符合其“小人物”的形象；②文中人物共同反映了当时社会的精神面貌，对姓名的模糊化处理，有助于凸显其群体性，深化主题。（每点2分。其他答案言之有理，可酌情给分） 9.①生存的艰辛。老人含着内心的隐痛，堆起一脸的微笑，进行着欢快的表演，只为博得看客的一笑，投下几个铜子，维持啃窝窝头的生活，这体现了生存的艰辛。②生命的无常。儿子王九的死，乃由于同赵四相拼。文中并没有交代打架的缘由和始末，只写在一次相拼中失去了生命，这体现了生命的无常和不可掌控。③人生的悲悯。老人用表演傀儡戏的方式，在虚幻中让儿子死而复生，战胜赵四，这种无奈的延续儿子生命的方式既体现了生的悲凉，又体现了生的温情，④芸芸众生架构的“生”的社会。故事中的大学生、巡警、闲人看客共同扮演着生活，一起架构了“生”的社会。 （答出其中三点即得满分，若有其他答案，言之有理可酌情给分） 10.BDF 翻译为“我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不会马上实现，怎么可以放纵使佛教兴盛起来呢？” 11.B B项错误。“刑人如恐不胜”（《鸿门宴》）的“胜”意思是“尽、完”，是副词。“不胜犬马怖惧之情”的“胜”为动词，二者意思、用法不同。 12.C 原文中“必知陛下不惑于佛”，指皇帝不被佛法迷惑，而非不信。结合写作目的，以及“安有圣明若此，而肯信此等事哉！”的句子，可见“必知陛下不惑于佛”只是韩愈为皇帝开脱昏君罪名的托词，目的是让皇帝更乐于接受劝说。 13.（1）希望陛下能怜恤我愚昧的诚心，应许我微不足道的心愿，希望祖母刘氏能够幸运地蒙受您的恩典，得以终其余年。 （“矜愍”“听”“庶”各1分，句意1分） （2）不过是由于年成丰足，百姓安居乐业。顺应百姓的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景象（情景）罢了。（“直”“徇”“观”各1分，句意1分） 14.相同：都敬重帝王，想顺“君王心理”而为。两篇文章都是臣劝君主，都展示了对帝王的尊敬。如李密反复称臣，表明忠君。韩愈知道皇帝不想被世人认为“惑于佛”，替皇帝找了祈福的理由。不同：①《陈情表》重在以情动人，以弱者姿态唤起帝王同情；《论佛骨表》擅长说理，摆事实、讲道理，如通过列举帝王佞佛短命亡国，直指迎佛骨危害。②语言策略上，《陈情表》语气谦卑恳切，以期打动帝王。如多次称臣，避免惹怒君王；《论佛骨表》整体上言辞激烈犀利，希望警醒帝王。如直指皇帝迎佛骨“伤风败俗”等。（1点2分，3点5分。其他答案言之有理，酌情给分） 材料二参考译文： 臣上陈说：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了。在后汉时传入中国，上古时从来没有。汉明帝的时候，中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年。明帝以后国家战乱，皇帝一个接着一个夭折，国运不久长。宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教越来越虔诚，建国的时间和皇帝的寿命却更加短暂。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，但他后来竟被侯景所逼迫，饿死在台城，梁朝也很快灭亡。由此看来，佛不足以信奉，是十分明白的道理。 本朝高祖皇帝在刚刚接收隋朝天下时，就打算废除佛教。我认为睿圣文武的皇帝陛下，您的神圣、英明。陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士，更不准许创建佛寺道观，我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不会马上实现，怎么可以放纵使佛教兴盛起来呢？如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨，陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内，还命令各寺院轮流迎接供奉。我虽然十分愚笨，也知道陛下一定不是被佛法所迷惑，做这样隆重的场面来敬奉，只是希望求得幸福吉祥。不过是由于年成丰足，百姓安居乐业。顺应百姓的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观罢了。哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢？然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法。于是他们就会焚香顶礼，双手合十，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，互相仿效唯恐落在后边。老少奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊！ 孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它，群臣不说这种做法不对，御史不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨奉上这个表章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐。 15.C C项“意思及营造的意境都不相同”错误 16. ①倦游思乡。“倦投林樾当诛茅”中“倦”字尽显漂泊倦意，“客床归梦”直白表达思乡情切，长期羁旅使词人身心俱疲，对故乡思念深切。 ②喜爱自然。“溪上晚来杨柳，月露洗烟梢”描绘溪边夜晚的宁静美好；“霜后渚，水分槽，尚平桥”勾勒开阔远景，足见词人对自然景色的敏锐捕捉与由衷喜爱，有幽居自然之向往。 ③超脱豁达。“何必江南，门接云涛”体现词人不拘泥于江南故乡，有开阔心境与对理想生活的独特思索，展现超脱豁达之态。 17. （1）众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫（2）桂影斑驳，风移影动 （3）示例一：渐黄昏，清角吹寒；示例二：醉里挑灯看剑，梦回吹角连营；示例三：角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫；示例四：将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。 18.“眼花潦乱”改为“眼花缭乱 ”“渲泄”改为“宣泄” 19.跌宕起伏；深思熟虑 20.②加上“使得”或者改成“弹幕变得极为相似”；⑥“就是”改成“而是” 21.弹幕评论内容五花八门；但其与传统文艺批评不同；它拥有既丰富又单调的双重特征 22.弹幕是观众在观看视频时发到屏幕上闪过的即时性、交互性的评论。 （补充细则：正确写出下定义格式，“弹幕是……的评论”得1分；“在观看视频时发到屏幕上闪过的”得1分，即时性 1分、交互性1分。） 23. 材料分析： 本次作文围绕经典与新生的关系展开。材料中，“古老的”成为“新生的”，“新生的”日渐变为“经典的”，这两种现象揭示了经典与新生并非对立的，而是可以相互转化、相互促进的关系。 写作时，可从经典文化的新生路径来写，许多传统文化借助现代科技手段和创新表现形式，重新走进大众视野。比如故宫文创产品，将故宫经典元素融入现代生活用品中，让古老的故宫文化重焕生机；《唐宫夜宴》通过虚拟现实等技术，将观众带入繁荣昌盛、文化璀璨的盛唐时代，展现唐代的文化与艺术之美，赋予古老文化新的生命力。哪吒“魔童降世”在保留哪吒这一经典形象基本特征的基础上，进行了大胆的创新和突破，通过现代化的叙事手法和视觉效果，哪吒的形象被赋予了新的内涵和活力，从而吸引了大量年轻观众的关注。这不仅是对哪吒这一经典形象的重新诠释，更是对中华优秀传统文化的创新传承。 我们也可以从新生事物如何成为经典来谈，像互联网文学作品，起初只是新生的文化现象，但经过筛选和沉淀，部分作品凭借独特的价值和积极的影响力，经受住考验，成为具有广泛影响力的文学经典。这启示我们，新生事物要成为经典，需具备独特内涵和广泛传播力。 还可探讨经典与新生在文化发展中的关系和作用，文化发展既离不开对经典文化的传承，也需要新生事物的创新。在社会发展进程中，我们要重视经典文化的根基作用，同时鼓励创造新生事物，让二者共同繁荣发展。 参考立意： （1）在经典中汲取，于新生处绽放 （2）以新生之笔，书经典新篇 （3）让经典的土壤滋养新生 （4）经典为根，新生为翼，让文化远航 （5）经典与新生，文化的轮回与共融 学科网（北京）股份有限公司 $$