高二语文月考卷01（新高考通用，高中全五册）-学易金卷：2024-2025学年高中下学期第三次月考

………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2024-2025学年高二语文下学期第三次月考卷01 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．测试范围：高中全五册。 5．难度系数：0.65。 6.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5小题。 材料一： 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类似神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土情结”形成于中国古代伦理社会，与农耕文明密切相关，带有鲜明的农耕伦理印记，深刻影响着中国人的思想和行为。进入到现代社会，农耕社会日渐式微，但作为一种文化心理，乡土情结凝结在中国人的思想意识中，生成一种难以割舍的文化符号，成为中国文化的一个重要支撑点。 乡土情结升华为一种生命烙印。俗话说：“一方水土养一方人。”百里不同风，千里不同俗。每一个地方都有每一个地方的文化风俗，正是这样一种文化，养就了不同地方的人。一个人出生之后，文化的后天滋养开始，乡土文化的涵养对其思想和行为都有重要影响，使其在思想状态、话语表达、行为习惯等方面都带有浓重的乡土意味。乡土文化对人的思考方式和为人处世已经产生了深刻的影响，在其生命和生活中烙下深深的印记，成为潜藏在内心深处的文化烙印。总之，乡土情结最初表现为一种文化胎记，最终升华为一种生命烙印。 乡土情结凝结为一种浓浓乡情。中华民族是一个农耕民族，时至今日，中国的农耕文化印记尚未退却。“农耕民族与其耕地相连系，胶着而不能移，生于斯，长于斯，老于斯。”与游牧民族不一样的是，土地是不能移动的，农作物种植具有季节性，于是形成了“生于斯，长于斯，老于斯”的稳定的乡土社会和安土重迁的乡土观念。“父母在，不远游，游必有方”就是这种乡土观念的反映。即使在外有所成就，也会衣锦还乡、落叶归根。正如费孝通所说的那样，“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，中国的绝大多数人选择了世代定居，这是中国人对家乡深情的文化表达。 乡土情结生成为一种民族精神。近年来，一到清明时节或者春节，越来越多的海外华人选择回乡祭祖、认祖归宗、共聚团圆，这就是乡愁心理在行为上的表现。乡愁是对背井离乡、漂泊无依人生境遇的一种反映。对于中国人而言，如果不是万不得已，不会背井离乡、在外漂泊。乡愁，在台湾诗人余光中先生的笔下得到了尽显。在海外游子看来，“乡愁”就是“祖国”，两者在乡土情结的意义上实现了“同构”。所以，很多海外游子有所成就之后，纷纷回国加入到祖国建设中，修路、建校、资学、建厂等等，不一而足，家国天下的情怀由此展现。 （节选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》有删改） 1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通指出，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。这是乡土社会最重要的特性——地方性。 B．礼俗社会与法理社会的性质不同，礼俗社会是一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会。 C．在乡土社会中法律是无从发生的。乡土社会的流动性低，乡人之间很熟悉，人们在熟悉中产生信任。 D．“乡土情结”的形成与农耕文明密切相关。时至今日，农耕社会日渐式微，但农耕文化印记尚未退却。 2．(3分)根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．乡土社会中村与村之间的相对孤立和隔膜使得人口的流动率小，社区之间的往来也必然会减少。 B．现代社会是陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以才发生法律，来约束大家的行为。 C．乡土文化对个人的涵养影响深刻，它从人出生便开始影响其思想和行为，最终成为其生命烙印。 D．海外游子们只有在有所成就之后纷纷回国投身祖国建设，才能让家国天下的情怀得以充分展现。 3．(3分)下列选项中最符合材料二“乡土情结凝结为一种浓浓乡情”的一项是（   ） A．在城市生活的张先生，总会定期购买家乡的特色农产品，并向身边的朋友热情推荐，他说只有家乡的味道才能让他感到满足。 B．某画家在各地游历，他的画作多以自然风光为主题，偶尔也描绘乡村风景，他表示山水田园生活有一种与众不同的艺术美感。 C．平遥的雷氏家族世世代代居住在古城内，从事着与古城保护、传统文化传承相关的工作，坚守着家族的根基和传统生活方式。 D．有游客到乡村旅游，对乡村的古朴建筑和田园风光赞不绝口，拍了许多照片分享到社交平台，还表示以后有机会会再来游玩。 4．(4分)小刚在阅读了材料一后，绘制了一幅思维导图。请结合材料，补充所缺的内容。每空不超过5个字。 5．(6分)2024年全国经济工作会议确定，将“统筹推进新型城镇化和全面乡村振兴，促进城乡融合发展”作为2025年经济工作重点任务。请结合材料谈谈你的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 童年看电影 莫言 ①在20世纪60年代，电影犹如魔法，吸引着许多像我一样的农村少年的心。别说是导演、演员了，即便是县电影队里那些巡回放映的放映员，也让我们感到神秘无比。那时候，我们县电影队里有四个放映小组，每组三个人。他们用独轮车推着发电机、放映机、胶片和银幕，在全县的近千个村庄里巡回放映。每当电影组从周边的村庄渐渐地向我们村庄逼近时，我们便开始了焦虑但又幸福的等待。哥哥姐姐们早就跑到周围的村庄看了一遍又一遍，回来后就向我眉飞色舞地讲述剧情。我非常希望能跟着哥哥姐姐们到周围的村子里去看电影，但他们嫌我累赘，不愿带我。我哥说：“我们一出村就是急行军，每小时起码十公里，你根本不行。”母亲也不同意我去，母亲说：“反正过几天就要来我们村子里放，早看一天晚看一天又能如何呢？” ②终于熬到电影组巡回来到我们村子时，这部影片的故事情节，我已经从哥哥姐姐们的讲述中了如指掌。 ③但听人讲述，并不能代替自己观赏。听人讲述得越生动越精彩，越是激起了观看的欲望。我经常被电影中的情节感动得热泪盈眶，和意大利影片《天堂电影院》里那些铁杆影迷一样，一部电影，能使我神魂颠倒半年之久，等到我的精神状态基本恢复正常后，下一轮的电影又开始向我们的村子逼近了。 ④随着年龄的增长，我终于也获得了出村看电影的资格。先是去邻村看，渐渐地，活动范围扩大，终于将看电影的范围扩展到十几里外的村庄甚至扩展到外县的地盘上。我还认识了邻村一个骑着自行车遍赶四集、名叫杜彪的补鞋匠，我经常能在赶着牛羊过小桥时遇到他。有一天傍晚，我在桥头上遇到他。他距我大老远就吆喝：“小跑，快去吧，今晚蓼兰有电影。”——你不会骗我吧？——我骗你干什么？幕布都挂好了，我亲眼看见的。——演什么？——《红色娘子军》。——你真的不会骗我吗？——你这孩子，上辈子让人骗怕了？我骗你干什么？ ⑤我好不容易说服了母亲，然后找到大奎与小乐，又帮着他们说服了他们的家长。都来不及吃饭，各自拤着一块饼子一棵葱，抬腿就往蓼兰镇奔跑。一边奔跑，一边吞咽饼子大葱。从我们村到蓼兰要穿越辽阔的洼地，狭窄的道路两边全是密不透风的高粱，有的地方，茂密的野草差不多将道路都遮掩了。不时有狐狸、刺猬等小野兽被我们惊起。跑到中途时天已黑透，满天繁星，四处蛙鸣，不时有飞鸟惊起，呱呱叫着飞到远处去。我们没人说话，但心里怯怯的。有一个黑乎乎的东西，从我们面前猛地跳起来并发出一声怪叫，几乎把我们吓瘫。我感到心跳得仿佛要从嘴巴里蹦出来。小乐转身就要往回跑。大奎伸手拽住了他。大奎问我：“是不是真有？”我说：“杜彪亲口说的。”大奎说：“他会不会骗你？”小乐哭着说：“他肯定骗你了……如果他不骗你，怎么还没听到动静呢？”大奎侧耳谛听了几分钟，说：“似乎有点儿动静了，你们听。”我们也侧耳倾听，除了四周的蛙鸣和虫子们的合唱，好像是有那么一丝丝若有若无的音乐声。既然已经跑到了这里，还是要去，大奎坚定地说。 ⑥我们排成一列，大金在前，小乐居中，我断后，快速地前行。十八里路，不是平坦大道，而是崎岖泥泞的小道；不是光天化日，而是夜色深沉。我们走一阵，跑一阵，身上的汗水都流干了。终于听到了音乐声，终于看到了黑黢黢的大村庄，终于看到了电灯光在村庄上空辉映出的一大片光明……我们赶到现场时，吴琼花已经参加了娘子军，顾不了许多，聚精会神看下去，还没看够就完了。 ⑦看完电影往回走，起初还议论着剧情，但渐渐地，腿肚子好像灌了铅，眼皮越来越沉，走着走着就打起瞌睡，恨不得躺到地上沉沉睡去。大金告诉我们，高粱地里真的有狼，如果我们睡了，就会被狼吃掉。 ⑧月亮不知何时升起来，半块月亮。三星已经偏西，分明是后半夜了。偶尔有一颗大流星拖着长长的尾巴划破天际，让我们振奋一刹那，但片刻即重堕昏昏沉沉的状态。心中不时泛起悔意，甚至是绝望。小乐已经哭了好几次了。大金在关键时刻表现出领袖气质，用各种方式激励着我们前进。他其实只比我大两岁。后来他成了我们高密东北乡最有名的杀猪匠既是必然的，也是令人无比遗憾的。当我们终于爬上村后高高的河堤时，听到母亲高声喊叫我的乳名。我的眼泪唰地流了出来。 ⑨但第二天，我们三个都很骄傲，我们给那些比我们大的人和比我们小的人讲述《红色娘子军》的剧情，前边没看到的地方，我们含糊带过。我们那时记忆力好，电影插曲，听一遍即可复唱。我尤其喜欢渲染琼花那只托着几枚银币、布满整个银幕的大手，而且我还知道那叫作“特写镜头”。 ⑩随着我们年龄的增长和生活的逐步改善，我们都有了自己的自行车，看电影的范围进一步扩大。电影，成了那些岁月里安慰我们心灵的清泉，也成了联系我们与外县青年友谊的纽带。我们村子里的好几个年轻人，都是在看电影时，与外县的青年谈上了恋爱并结成美好姻缘。 ⑪许多年后，当我在电视屏幕上重温那些我在少年时代看过的老电影时，当年为之流泪的地方，如今依然为之流泪。看老电影，其实已成为一种怀旧行为。与其说是在看老电影，不如说是借此回忆自己的青春岁月。 ⑫到了20世纪80年代末，电视机渐渐地进入千家万户。但就像电影的出现并没有让小说终结一样，电视的出现也没让电影从人类的文化盛宴中退席。小说、电影、电视，各自按照自己的轨迹向前发展着，只是它们更多地交织在一起。 ⑬当初，我做梦也没有想到，几十年后，我竟然跟电影发生了密切的关系。张艺谋提着一只鞋子，瘸着一条腿（他在挤公共汽车时脚被轧伤），到我当时就读的学校来找我，说要将《红高粱》改编成电影。 (选自《不被大风吹倒》) 6．(3分)下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文中作者将自己童年对电影的痴迷与《天堂电影院》的影迷类比，突显电影对其精神世界的影响。 B．“县电影队”“用独轮车推”“跑到周围的村庄看了一遍又一遍”还原了20世纪60年代农村精神生活的图景。 C．杜彪告知“蓼兰有电影”的情节，展现了民间信息传递的朴素与真实，同时也推动了故事发展。 D．去蓼兰看电影的那夜经历，文章以“母亲高声喊我的乳名”来收束，凸显了家庭对个体成长起着决定性的作用。 7．(3分)对文章第5段的分析，正确的一项是（   ） A．“密不透风的高粱”“满天繁星”“四处蛙鸣”等环境描写，通过感官体验的叠加，弱化了少年冒险途中的紧张。 B．“大奎在关键时刻表现出领袖气质”，表现了大奎务实的性格，暗示了他以后成为一个“杀猪匠”的命运。 C．本段以“奔跑—疲惫—坚持—抵达”为叙事线索，完整呈现了少年们怀揣期待、历经艰辛，最终看到电影的执着历程。 D．“腿肚子灌铅”“眼皮发沉”“走着打瞌睡”等细节，说明当晚的电影剧情对少年们有着巨大吸引力。 8．(4分)文章的标题是《童年看电影》，却以“拍电影”结尾，这样的安排有何妙处？ 9．(6分)莫言常说自己是“一个讲故事的人”，这个关于“看电影”的故事在他的成长历程中有哪些意义？结合文本，谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10-14小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 …… 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。……贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 …… 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民。国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻然则古人所深耻者后世且行之而不以为耻者多矣悲夫！ （节选自刘开《问说》） 10．(3分)材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后之君子A反争以问为耻B然则古人C所深耻者D后世且行之E而不以为耻者F多矣G悲夫 11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料中“人非生而知之者”与“君子之学必好问”中的“之”字用法与含义不相同。 B．材料中“其贤不及孔子”与“夫子贤之”的“贤”的含义相同，都是“贤明”的意思。 C．《书》指《尚书》，是儒家经典，是记载上起尧舜下至春秋中期的历史文献的汇编。 D．“师不必贤于弟子”中的“不必”与《赤壁赋》中“望美人兮天一方”中的“美人”都是古今异义词。 12．(3分)下列对材料相关内容的概述，不正确的是（   ） A．两篇文章都富有现实针对性，《师说》针对“耻学于师”的社会风气而写，《问说》针对当时读书人不肯虚心问人而写。 B．《文章辨体序说》说：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”与“论”都是古代议论说明一类文章的总称。 C．《师说》列举孔子以不同人为师的事例，论证了“圣人无常师”和“古之学者必有师”，强调学习的广泛性和必要性。 D．《问说》一文运用设问、反问等手法增强论证效果，如以设问句“而学无止境也，然则问可少耶”来强调提问不可缺少。 13．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）贤于己者，问焉以破其疑。 14．(3分)请结合材料，用自己的语言概括求师与求问的必要性。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15-16小题。 菩萨蛮·书江西造口壁 辛弃疾 郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。 青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。 【注】这首词为公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提点刑狱、驻节赣州、途经造口时所作。《鹤林玉露·辛幼安词》条云：“盖南渡之初，虏人追隆祐太后御舟至造口，不及而还。幼安自此起兴。” 15．(3分)下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．词的开头，词人登临感兴，由郁孤台、清江水联想到自中原南渡以来，千千万万逃难百姓流不尽的伤心泪。 B．词人借古伤今，“西北望长安”实指“北望汴京”，“可怜无数山”抒发了词人对中原沦陷区的怀念同情。 C．词的结尾，“愁”是全词的词眼，表达了词人身不由己的矛盾心情，“鹧鸪”哀啼是词人沉郁苦闷的写照。 D．全词一波三折，以全幅意境写整个襟抱，运用比兴寄托，意境深远，情感深沉，富有感染力，堪称词中瑰宝。 16．(6分)本词与《永遇乐·京口北固亭怀古》皆蕴含作者深沉的爱国情思，请你结合词句内容分析作者主要运用的抒情手法有何不同。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“用典”为文人常用手法，曹操在《短歌行》中就借用了《诗经·郑风》中的“ ， ”两句，以女子思念情人来表达对贤才的渴望。 （2）《劝学》“ ， ”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 （3）“杜鹃”又名“子规”，其啼鸣声往往引发人们的悲思愁绪，这在唐代诗词中屡见不鲜，如“ ， ”。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年在舆论场上“贩卖焦虑”，似乎成了很多人尤其是自媒体人的套路，这样做不仅能引起外界关注，还能收获大量流量和广告收入。“贩卖焦虑”的一大秘诀就是“生造概念”，而且是“一本正经地胡说八道”，与现实问题结合并制作大量噱头。 “车厘子自由”就是一个硬造出来的概念，并不是非要吃车厘子才能证明自己的消费格调，一些人不吃车厘子仅仅是不喜欢吃罢了。这本来就是个体选择的问题，非要把它呐入一种消费观念的叙述中，显得十分荒堂。不过，多数网友并不会仔细推敲其中的逻辑，而会担心自己被帖上“不入流”或者“消费降级”的标签。贩卖焦虑者就利用这种信息受众的盲目性，编造各种（  A  ）的话语，用各种新鲜概念刺激眼球，让受众产生“阶层焦虑感”。 网络文化的一大特征就是众声喧哗，信息受众的盲从性，会让（  B  ）的信息变得更加混乱。一些自媒体为了让某种观点流行开来，就不得不用一些“套路”，制造一些“爆款文”，①虽然每次表达方式和生造的概念不同，②但多数时候“换汤不换药”，③根本的手法还是制造焦虑、恐慌乃至挑起受众的情绪。④身处这种舆论氛围中，⑤虽然不赞同其观点的人，⑥也难免要参与一番讨论，⑦但不论何种态度，⑧哪怕是插科打诨式的调侃，⑨也会造成这些观念的实行。 说到底，我们还是理应秉持一种客观的态度，跟风参与讨论倒无妨，但如果真以所谓的“车厘子自由”来判断自己的消费能力，未免太过幼稚。可以想象的是，“车厘子自由”不会是贩卖焦虑的最后一次“爆款概念”，也不会是舆论场上最热衷的“新鲜概念”，但这些渲染情绪的套路不会改变，制造噱头的手法依然存在。我们对此不必大惊小怪，稍微分析一下，就能看出其中内藏的“玄机”。 18．(2分)文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19．(4分)请在文中括号内填入恰当的成语。 20．(6分)文中第三段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21．(4分)文中画波浪线的“一本正经地胡说八道”中的“一本正经”和“胡说八道”是反义词，运用在这里却非常合适，请结合文本阐释理由。 22．(4分)文中画横线的“玄机”指什么？为什么要加引号？ 四、写作（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。（60分） 知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。（宋·林逋《省心录》） 学然后知不足，教然后知困。（《礼记·学记》） 以上内容引发了你怎样的联想和思考？请以“知足、不知足、知不足”为主题写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第3页（共4页） 试题 第4页（共4页） 试题 第1页（共4页） 试题 第2页（共4页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年高二语文下学期第三次月考卷01 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．测试范围：高中全五册。 5．难度系数：0.65。 6.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5小题。 材料一： 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类似神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土情结”形成于中国古代伦理社会，与农耕文明密切相关，带有鲜明的农耕伦理印记，深刻影响着中国人的思想和行为。进入到现代社会，农耕社会日渐式微，但作为一种文化心理，乡土情结凝结在中国人的思想意识中，生成一种难以割舍的文化符号，成为中国文化的一个重要支撑点。 乡土情结升华为一种生命烙印。俗话说：“一方水土养一方人。”百里不同风，千里不同俗。每一个地方都有每一个地方的文化风俗，正是这样一种文化，养就了不同地方的人。一个人出生之后，文化的后天滋养开始，乡土文化的涵养对其思想和行为都有重要影响，使其在思想状态、话语表达、行为习惯等方面都带有浓重的乡土意味。乡土文化对人的思考方式和为人处世已经产生了深刻的影响，在其生命和生活中烙下深深的印记，成为潜藏在内心深处的文化烙印。总之，乡土情结最初表现为一种文化胎记，最终升华为一种生命烙印。 乡土情结凝结为一种浓浓乡情。中华民族是一个农耕民族，时至今日，中国的农耕文化印记尚未退却。“农耕民族与其耕地相连系，胶着而不能移，生于斯，长于斯，老于斯。”与游牧民族不一样的是，土地是不能移动的，农作物种植具有季节性，于是形成了“生于斯，长于斯，老于斯”的稳定的乡土社会和安土重迁的乡土观念。“父母在，不远游，游必有方”就是这种乡土观念的反映。即使在外有所成就，也会衣锦还乡、落叶归根。正如费孝通所说的那样，“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，中国的绝大多数人选择了世代定居，这是中国人对家乡深情的文化表达。 乡土情结生成为一种民族精神。近年来，一到清明时节或者春节，越来越多的海外华人选择回乡祭祖、认祖归宗、共聚团圆，这就是乡愁心理在行为上的表现。乡愁是对背井离乡、漂泊无依人生境遇的一种反映。对于中国人而言，如果不是万不得已，不会背井离乡、在外漂泊。乡愁，在台湾诗人余光中先生的笔下得到了尽显。在海外游子看来，“乡愁”就是“祖国”，两者在乡土情结的意义上实现了“同构”。所以，很多海外游子有所成就之后，纷纷回国加入到祖国建设中，修路、建校、资学、建厂等等，不一而足，家国天下的情怀由此展现。 （节选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》有删改） 1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通指出，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。这是乡土社会最重要的特性——地方性。 B．礼俗社会与法理社会的性质不同，礼俗社会是一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会。 C．在乡土社会中法律是无从发生的。乡土社会的流动性低，乡人之间很熟悉，人们在熟悉中产生信任。 D．“乡土情结”的形成与农耕文明密切相关。时至今日，农耕社会日渐式微，但农耕文化印记尚未退却。 2．(3分)根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．乡土社会中村与村之间的相对孤立和隔膜使得人口的流动率小，社区之间的往来也必然会减少。 B．现代社会是陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以才发生法律，来约束大家的行为。 C．乡土文化对个人的涵养影响深刻，它从人出生便开始影响其思想和行为，最终成为其生命烙印。 D．海外游子们只有在有所成就之后纷纷回国投身祖国建设，才能让家国天下的情怀得以充分展现。 3．(3分)下列选项中最符合材料二“乡土情结凝结为一种浓浓乡情”的一项是（   ） A．在城市生活的张先生，总会定期购买家乡的特色农产品，并向身边的朋友热情推荐，他说只有家乡的味道才能让他感到满足。 B．某画家在各地游历，他的画作多以自然风光为主题，偶尔也描绘乡村风景，他表示山水田园生活有一种与众不同的艺术美感。 C．平遥的雷氏家族世世代代居住在古城内，从事着与古城保护、传统文化传承相关的工作，坚守着家族的根基和传统生活方式。 D．有游客到乡村旅游，对乡村的古朴建筑和田园风光赞不绝口，拍了许多照片分享到社交平台，还表示以后有机会会再来游玩。 4．(4分)小刚在阅读了材料一后，绘制了一幅思维导图。请结合材料，补充所缺的内容。每空不超过5个字。 5．(6分)2024年全国经济工作会议确定，将“统筹推进新型城镇化和全面乡村振兴，促进城乡融合发展”作为2025年经济工作重点任务。请结合材料谈谈你的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 童年看电影 莫言 ①在20世纪60年代，电影犹如魔法，吸引着许多像我一样的农村少年的心。别说是导演、演员了，即便是县电影队里那些巡回放映的放映员，也让我们感到神秘无比。那时候，我们县电影队里有四个放映小组，每组三个人。他们用独轮车推着发电机、放映机、胶片和银幕，在全县的近千个村庄里巡回放映。每当电影组从周边的村庄渐渐地向我们村庄逼近时，我们便开始了焦虑但又幸福的等待。哥哥姐姐们早就跑到周围的村庄看了一遍又一遍，回来后就向我眉飞色舞地讲述剧情。我非常希望能跟着哥哥姐姐们到周围的村子里去看电影，但他们嫌我累赘，不愿带我。我哥说：“我们一出村就是急行军，每小时起码十公里，你根本不行。”母亲也不同意我去，母亲说：“反正过几天就要来我们村子里放，早看一天晚看一天又能如何呢？” ②终于熬到电影组巡回来到我们村子时，这部影片的故事情节，我已经从哥哥姐姐们的讲述中了如指掌。 ③但听人讲述，并不能代替自己观赏。听人讲述得越生动越精彩，越是激起了观看的欲望。我经常被电影中的情节感动得热泪盈眶，和意大利影片《天堂电影院》里那些铁杆影迷一样，一部电影，能使我神魂颠倒半年之久，等到我的精神状态基本恢复正常后，下一轮的电影又开始向我们的村子逼近了。 ④随着年龄的增长，我终于也获得了出村看电影的资格。先是去邻村看，渐渐地，活动范围扩大，终于将看电影的范围扩展到十几里外的村庄甚至扩展到外县的地盘上。我还认识了邻村一个骑着自行车遍赶四集、名叫杜彪的补鞋匠，我经常能在赶着牛羊过小桥时遇到他。有一天傍晚，我在桥头上遇到他。他距我大老远就吆喝：“小跑，快去吧，今晚蓼兰有电影。”——你不会骗我吧？——我骗你干什么？幕布都挂好了，我亲眼看见的。——演什么？——《红色娘子军》。——你真的不会骗我吗？——你这孩子，上辈子让人骗怕了？我骗你干什么？ ⑤我好不容易说服了母亲，然后找到大奎与小乐，又帮着他们说服了他们的家长。都来不及吃饭，各自拤着一块饼子一棵葱，抬腿就往蓼兰镇奔跑。一边奔跑，一边吞咽饼子大葱。从我们村到蓼兰要穿越辽阔的洼地，狭窄的道路两边全是密不透风的高粱，有的地方，茂密的野草差不多将道路都遮掩了。不时有狐狸、刺猬等小野兽被我们惊起。跑到中途时天已黑透，满天繁星，四处蛙鸣，不时有飞鸟惊起，呱呱叫着飞到远处去。我们没人说话，但心里怯怯的。有一个黑乎乎的东西，从我们面前猛地跳起来并发出一声怪叫，几乎把我们吓瘫。我感到心跳得仿佛要从嘴巴里蹦出来。小乐转身就要往回跑。大奎伸手拽住了他。大奎问我：“是不是真有？”我说：“杜彪亲口说的。”大奎说：“他会不会骗你？”小乐哭着说：“他肯定骗你了……如果他不骗你，怎么还没听到动静呢？”大奎侧耳谛听了几分钟，说：“似乎有点儿动静了，你们听。”我们也侧耳倾听，除了四周的蛙鸣和虫子们的合唱，好像是有那么一丝丝若有若无的音乐声。既然已经跑到了这里，还是要去，大奎坚定地说。 ⑥我们排成一列，大金在前，小乐居中，我断后，快速地前行。十八里路，不是平坦大道，而是崎岖泥泞的小道；不是光天化日，而是夜色深沉。我们走一阵，跑一阵，身上的汗水都流干了。终于听到了音乐声，终于看到了黑黢黢的大村庄，终于看到了电灯光在村庄上空辉映出的一大片光明……我们赶到现场时，吴琼花已经参加了娘子军，顾不了许多，聚精会神看下去，还没看够就完了。 ⑦看完电影往回走，起初还议论着剧情，但渐渐地，腿肚子好像灌了铅，眼皮越来越沉，走着走着就打起瞌睡，恨不得躺到地上沉沉睡去。大金告诉我们，高粱地里真的有狼，如果我们睡了，就会被狼吃掉。 ⑧月亮不知何时升起来，半块月亮。三星已经偏西，分明是后半夜了。偶尔有一颗大流星拖着长长的尾巴划破天际，让我们振奋一刹那，但片刻即重堕昏昏沉沉的状态。心中不时泛起悔意，甚至是绝望。小乐已经哭了好几次了。大金在关键时刻表现出领袖气质，用各种方式激励着我们前进。他其实只比我大两岁。后来他成了我们高密东北乡最有名的杀猪匠既是必然的，也是令人无比遗憾的。当我们终于爬上村后高高的河堤时，听到母亲高声喊叫我的乳名。我的眼泪唰地流了出来。 ⑨但第二天，我们三个都很骄傲，我们给那些比我们大的人和比我们小的人讲述《红色娘子军》的剧情，前边没看到的地方，我们含糊带过。我们那时记忆力好，电影插曲，听一遍即可复唱。我尤其喜欢渲染琼花那只托着几枚银币、布满整个银幕的大手，而且我还知道那叫作“特写镜头”。 ⑩随着我们年龄的增长和生活的逐步改善，我们都有了自己的自行车，看电影的范围进一步扩大。电影，成了那些岁月里安慰我们心灵的清泉，也成了联系我们与外县青年友谊的纽带。我们村子里的好几个年轻人，都是在看电影时，与外县的青年谈上了恋爱并结成美好姻缘。 ⑪许多年后，当我在电视屏幕上重温那些我在少年时代看过的老电影时，当年为之流泪的地方，如今依然为之流泪。看老电影，其实已成为一种怀旧行为。与其说是在看老电影，不如说是借此回忆自己的青春岁月。 ⑫到了20世纪80年代末，电视机渐渐地进入千家万户。但就像电影的出现并没有让小说终结一样，电视的出现也没让电影从人类的文化盛宴中退席。小说、电影、电视，各自按照自己的轨迹向前发展着，只是它们更多地交织在一起。 ⑬当初，我做梦也没有想到，几十年后，我竟然跟电影发生了密切的关系。张艺谋提着一只鞋子，瘸着一条腿（他在挤公共汽车时脚被轧伤），到我当时就读的学校来找我，说要将《红高粱》改编成电影。 (选自《不被大风吹倒》) 6．(3分)下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文中作者将自己童年对电影的痴迷与《天堂电影院》的影迷类比，突显电影对其精神世界的影响。 B．“县电影队”“用独轮车推”“跑到周围的村庄看了一遍又一遍”还原了20世纪60年代农村精神生活的图景。 C．杜彪告知“蓼兰有电影”的情节，展现了民间信息传递的朴素与真实，同时也推动了故事发展。 D．去蓼兰看电影的那夜经历，文章以“母亲高声喊我的乳名”来收束，凸显了家庭对个体成长起着决定性的作用。 7．(3分)对文章第5段的分析，正确的一项是（   ） A．“密不透风的高粱”“满天繁星”“四处蛙鸣”等环境描写，通过感官体验的叠加，弱化了少年冒险途中的紧张。 B．“大奎在关键时刻表现出领袖气质”，表现了大奎务实的性格，暗示了他以后成为一个“杀猪匠”的命运。 C．本段以“奔跑—疲惫—坚持—抵达”为叙事线索，完整呈现了少年们怀揣期待、历经艰辛，最终看到电影的执着历程。 D．“腿肚子灌铅”“眼皮发沉”“走着打瞌睡”等细节，说明当晚的电影剧情对少年们有着巨大吸引力。 8．(4分)文章的标题是《童年看电影》，却以“拍电影”结尾，这样的安排有何妙处？ 9．(6分)莫言常说自己是“一个讲故事的人”，这个关于“看电影”的故事在他的成长历程中有哪些意义？结合文本，谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10-14小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 …… 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。……贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 …… 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民。国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻然则古人所深耻者后世且行之而不以为耻者多矣悲夫！ （节选自刘开《问说》） 10．(3分)材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后之君子A反争以问为耻B然则古人C所深耻者D后世且行之E而不以为耻者F多矣G悲夫 11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料中“人非生而知之者”与“君子之学必好问”中的“之”字用法与含义不相同。 B．材料中“其贤不及孔子”与“夫子贤之”的“贤”的含义相同，都是“贤明”的意思。 C．《书》指《尚书》，是儒家经典，是记载上起尧舜下至春秋中期的历史文献的汇编。 D．“师不必贤于弟子”中的“不必”与《赤壁赋》中“望美人兮天一方”中的“美人”都是古今异义词。 12．(3分)下列对材料相关内容的概述，不正确的是（   ） A．两篇文章都富有现实针对性，《师说》针对“耻学于师”的社会风气而写，《问说》针对当时读书人不肯虚心问人而写。 B．《文章辨体序说》说：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”与“论”都是古代议论说明一类文章的总称。 C．《师说》列举孔子以不同人为师的事例，论证了“圣人无常师”和“古之学者必有师”，强调学习的广泛性和必要性。 D．《问说》一文运用设问、反问等手法增强论证效果，如以设问句“而学无止境也，然则问可少耶”来强调提问不可缺少。 13．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）贤于己者，问焉以破其疑。 14．(3分)请结合材料，用自己的语言概括求师与求问的必要性。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15-16小题。 菩萨蛮·书江西造口壁 辛弃疾 郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。 青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。 【注】这首词为公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提点刑狱、驻节赣州、途经造口时所作。《鹤林玉露·辛幼安词》条云：“盖南渡之初，虏人追隆祐太后御舟至造口，不及而还。幼安自此起兴。” 15．(3分)下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．词的开头，词人登临感兴，由郁孤台、清江水联想到自中原南渡以来，千千万万逃难百姓流不尽的伤心泪。 B．词人借古伤今，“西北望长安”实指“北望汴京”，“可怜无数山”抒发了词人对中原沦陷区的怀念同情。 C．词的结尾，“愁”是全词的词眼，表达了词人身不由己的矛盾心情，“鹧鸪”哀啼是词人沉郁苦闷的写照。 D．全词一波三折，以全幅意境写整个襟抱，运用比兴寄托，意境深远，情感深沉，富有感染力，堪称词中瑰宝。 16．(6分)本词与《永遇乐·京口北固亭怀古》皆蕴含作者深沉的爱国情思，请你结合词句内容分析作者主要运用的抒情手法有何不同。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“用典”为文人常用手法，曹操在《短歌行》中就借用了《诗经·郑风》中的“ ， ”两句，以女子思念情人来表达对贤才的渴望。 （2）《劝学》“ ， ”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 （3）“杜鹃”又名“子规”，其啼鸣声往往引发人们的悲思愁绪，这在唐代诗词中屡见不鲜，如“ ， ”。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年在舆论场上“贩卖焦虑”，似乎成了很多人尤其是自媒体人的套路，这样做不仅能引起外界关注，还能收获大量流量和广告收入。“贩卖焦虑”的一大秘诀就是“生造概念”，而且是“一本正经地胡说八道”，与现实问题结合并制作大量噱头。 “车厘子自由”就是一个硬造出来的概念，并不是非要吃车厘子才能证明自己的消费格调，一些人不吃车厘子仅仅是不喜欢吃罢了。这本来就是个体选择的问题，非要把它呐入一种消费观念的叙述中，显得十分荒堂。不过，多数网友并不会仔细推敲其中的逻辑，而会担心自己被帖上“不入流”或者“消费降级”的标签。贩卖焦虑者就利用这种信息受众的盲目性，编造各种（  A  ）的话语，用各种新鲜概念刺激眼球，让受众产生“阶层焦虑感”。 网络文化的一大特征就是众声喧哗，信息受众的盲从性，会让（  B  ）的信息变得更加混乱。一些自媒体为了让某种观点流行开来，就不得不用一些“套路”，制造一些“爆款文”，①虽然每次表达方式和生造的概念不同，②但多数时候“换汤不换药”，③根本的手法还是制造焦虑、恐慌乃至挑起受众的情绪。④身处这种舆论氛围中，⑤虽然不赞同其观点的人，⑥也难免要参与一番讨论，⑦但不论何种态度，⑧哪怕是插科打诨式的调侃，⑨也会造成这些观念的实行。 说到底，我们还是理应秉持一种客观的态度，跟风参与讨论倒无妨，但如果真以所谓的“车厘子自由”来判断自己的消费能力，未免太过幼稚。可以想象的是，“车厘子自由”不会是贩卖焦虑的最后一次“爆款概念”，也不会是舆论场上最热衷的“新鲜概念”，但这些渲染情绪的套路不会改变，制造噱头的手法依然存在。我们对此不必大惊小怪，稍微分析一下，就能看出其中内藏的“玄机”。 18．(2分)文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19．(4分)请在文中括号内填入恰当的成语。 20．(6分)文中第三段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21．(4分)文中画波浪线的“一本正经地胡说八道”中的“一本正经”和“胡说八道”是反义词，运用在这里却非常合适，请结合文本阐释理由。 22．(4分)文中画横线的“玄机”指什么？为什么要加引号？ 四、写作（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。（60分） 知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。（宋·林逋《省心录》） 学然后知不足，教然后知困。（《礼记·学记》） 以上内容引发了你怎样的联想和思考？请以“知足、不知足、知不足”为主题写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 / 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年高二语文下学期第三次月考卷01 参考答案 一、现代文阅读（35分） 1．A （3分） 2．C （3分） 3．C （3分） 4．①富有地方性   ②讲究信用/得到信任/互相信任 （4分） 5．①统筹推进新型城镇化建设和乡村全面振兴，有利于突破乡土社会所具有的地方性、相对孤立与隔膜等局限，促进城乡之间广泛的交流与发展，实现共同发展。 ②统筹推进新型城镇化建设和乡村全面振兴，有助于人们适应现代社会，参与复杂多元的社会事务，从礼俗社会走向法理社会。 ③乡土情结能够为城乡融合提供情感纽带和文化动力。 ④乡土文化中的民族精神，能够增强民族凝聚力，吸引人们为城乡的建设贡献力量。（6分） 6．D（3分） 7．C（3分） 8．①结构呼应：以“童年看电影”开篇，以“拍电影”收尾，首尾呼应，体现电影贯穿人生的线索。 ②主题升华：从“被动观影”到“主动参与创作”，暗示电影从精神寄托发展为事业追求，深化对电影的热爱。 ③命运关联：结尾点明与电影的缘分，呼应童年痴迷，展现艺术与人生的奇妙联结。（4分） 9．①丰富精神世界：电影犹如魔法，让莫言着迷，使他被电影情节感动得热泪盈眶，精神状态能被一部电影影响半年之久。 ②拓展生活范围：随着年龄增长，他为看电影扩展活动范围，甚至到外县，还因此结识了一些朋友。 ③培养审美能力：观影培养其对插曲、镜头手法的感知，潜在影响文学创作的艺术敏感度。 ④培养坚韧品质：为看电影，他和伙伴们克服路途遥远、道路崎岖等困难，培养了坚韧不拔的品质。 ⑤影响人生轨迹：电影与他后来的人生发生密切关系，张艺谋找他将《红高粱》改编成电影。（6分） 二、古诗文阅读（35分） 10．BDG （3分） 11．B （3分） 12．D （3分） 13．（1）因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（4分） （2）（对于）比自己贤明的人，向他们提问，借以（或“用来”）破除（或“解决”）那些疑问。（4分） 14．①解答疑惑；②知晓道理；③增长见识；④明辨问题；⑤弥补缺失。（3分） 参考译文： 材料一： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 …… 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 材料二： 君子学习一定要喜爱问。“问”和“学”是相辅而行的，不学习就不能发现疑难问题，不询问就不能增加知识。……（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除疑问，（这就是孔子）所说的“到有学问的人那里判定是非”。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辩”。《尚书》不是说“喜爱问（的人，学问知识）就丰富”吗？孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提出“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 …… 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ 15． B （3分） 16．①本词借景抒情。 上片：由眼前的“郁孤台”和“清江水”引出历史回忆，抒发家国沦亡之创痛；由“无数山”联想到收复山河阻碍重重，内心悲愤不已。 下片：借“青山”拦不住、“江水”东流表达了自己恢复中原的坚定意志；借“鹧鸪”悲鸣抒发了自己壮志难酬的忧愁与苦闷之情。 ②《永遇乐·京口北固亭怀古》用典抒情。 上片：借赞扬在京口建立霸业的孙权和率军北伐、气吞胡虏的刘裕，表明要像他们一样金戈铁马为国立功。 下片：借讽刺刘义隆表明自己坚决主张抗金但反对冒进误国的立场和态度； 借讽刺百姓祭祀供奉北魏拓跋焘的“佛狸祠”批判南宋朝廷忘却国仇家恨； 以廉颇自比，忧心自己报国无门，壮志难酬。（6分） 17． （1）青青子衿 悠悠我心 （2）吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 （3） 其间旦暮闻何物 杜鹃啼血猿哀鸣（杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪/又闻子规啼夜月，愁空山）（6分） 三、语言文字运用（20分） 18．（1）“呐”改为“纳”；（2）“堂”改为“唐”；（3）“帖”改为“贴” （2分） 19．A：稀奇古怪 B：鱼龙混杂（4分） 20．③修改为“挑起受众的情绪、制造焦虑乃至恐慌” ⑤修改为“即使不赞同其观点的人” ⑨修改为“也会造成这些观念的流行” （6分） 21．①“一本正经”和“胡说八道”组合在一起既形象贴切又形成鲜明对比，能让读者深刻认识到贩卖焦虑的荒谬和危害； ②两个词语义相反，组合在一起能有效传达了作者对贩卖焦虑者的批判和讽刺。 （4分） 22．第一问：“玄机”指贩卖焦虑者渲染情绪的套路，制造噱头的手法。 第二问：加引号是为了表明此处“玄机”不同于日常所说的深奥玄妙的道理或神妙的计策。（4分） 四、写作（60分） 23．例文： 知足常乐，不知足常进，知不足常新 林逋“知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧”的箴言，恰似一柄丈量生命的标尺。在时代浪潮中，知足是安顿心灵的锚链，不知足是破浪前行的船帆，知不足则是校准航向的罗盘。三者并非割裂的存在，而是共同编织出生命的斑斓光谱。    知足是对生命本质的清醒认知。张岱于绍兴西郭结庐，将往昔繁华与现世清贫化作《西湖七月半》的疏朗笔触。他弃绝功名诱惑，以一支笔勾勒山水真意，这种知足绝非向命运妥协，而是勘破物欲虚妄后的主动选择。正如颜回箪食瓢饮不改其乐，陶渊明采菊东篱悠然见山，他们皆在物质减法中完成精神的加法。当欲望的潮水退去，灵魂的礁石自会显露嶙峋之美——唯有知足者，方能在喧嚣尘世中觅得精神原乡。   不知足是推动文明进步的内生动力。徐悲鸿在巴黎阁楼临摹名画时，始终怀揣革新之志。他打破中国画程式化桎梏，将西方写实技法与东方写意精神熔铸，让《骏马图》的鬃毛飞扬成时代图腾。这种不满足于既有范式的勇气，恰似敦煌画工跨越千年的笔触叠加，在否定中孕育新生。纵观人类文明史，从毕昇活字印刷到屠呦呦青蒿素突破，正是无数“不知足”者的探索，才让文明长河奔涌向前。唯有永怀进取之心，方能在时代浪潮中勇立潮头。   知不足是通往卓越的必经之路。曹雪芹“批阅十载，增删五次”的虔诚，季羡林晚年苦学梵文的执着，皆源于对自身局限的清醒认知。真正的巨匠从不耽于成就，而是以“如临深渊”的敬畏持续突破。这种知不足不是自我否定的枷锁，而是自我超越的阶梯。孔子“三人行必有我师”的谦逊，王阳明“知行合一”的哲思，都印证着自省对成长的淬炼力量。当我们以谦卑之心正视不足，方能如春笋破土，在持续精进中焕发新生。    月光般的知足安顿灵魂，飓风般的不知足驱动前行，灯塔般的知不足校准方向。这三重境界交织成生命的交响：在物欲前守住本心，在追求中突破桎梏，在成就里保持清醒。当我们学会在知足中沉淀，在不知足中突破，在知不足中革新，方能在有限时光里，将生命的维度无限延展。这种辩证智慧，终将化作岁月刻刀，在人生磐石上留下永恒印记。 / 学科网（北京）股份有限公司 $$ 学校__________________班级__________________姓名__________________准考证号__________________ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍密﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍封﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍线﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 2024-2025学年高二语文下学期第三次月考卷01 答题卡 准考证号： 姓 名：_________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2．选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字体工整、笔迹清晰。 3．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5．正确填涂 注意事项 第Ⅰ卷（请用2B铅笔填涂） 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 3 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 11 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 15 [A] [B] [C] [D] 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 一、现代文阅读 4．（4分） 5．（6分） _____________________________________________________________ ________ ________ _____________________________________________________________ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 8．（4分） 9．（6分） 二、古代诗文阅读 10.（3分）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后之君子A反争以问为耻B然则古人C所深耻者D后世且行之E而不以为耻者F多矣G悲夫 13．（1）（4分） （2）（4分） 14.（3分） 16．（6分） 17．（6分）（1） （2） （3） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ （3） 三、语言文字运用（20分） 18.（2分） 19．（4分）A B 20．（6分） 21．（4分） 22．（4分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 23.（60分） 题目： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 600 600 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文 第4页（共6页） 语文 第5页（共6页） 语文 第6页（共6页） 语文 第1页（共6页） 语文 第2页（共6页） 语文 第3页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$语文 第 1页（共 6页） 语文 第 2页（共 6页） 语文 第 3页（共 6页） 学科网（北京）股份有限公司 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 2024-2025 学年高二语文下学期第三次月考卷 01 答题卡 第Ⅰ卷（请用 2B铅笔填涂） 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 一、现代文阅读 4．（4分） 5．（6分） _____________________________________________________________ ________ ________ _____________________________________________________________ 准考证号： 姓 名：_________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清 楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2．选择题必须用 2B 铅笔填涂；非选择题必须用 0.5mm 黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答 题；字体工整、笔迹清晰。 3．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题 无效。 4．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5．正确填涂 注意事项 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 3 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 11 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 15 [A] [B] [C] [D] 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 8．（4分） 9．（6分） 二、古代诗文阅读 10.（3分）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡 上相应位置的答案标号涂黑。 后之君子 A反争以问为耻 B然则古人 C所深耻者 D后世且行之 E而不 以为耻者 F多矣 G悲夫 13．（1）（4分） （2）（4分） 14.（3分） 16．（6分） 17．（6分）（1） （2） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ （3） 三、语言文字运用（20分） 18.（2分） 19．（4分）A B 20．（6分） 21．（4分） 22．（4分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文 第 4页（共 6页） 语文 第 5页（共 6页） 语文 第 6页（共 6页） 23.（60分） 题目： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 600 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 2024-2025学年高二语文下学期第三次月考卷01 全解全析 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．测试范围：高中全五册。 5．难度系数：0.65。 6.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5小题。 材料一： 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类似神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土情结”形成于中国古代伦理社会，与农耕文明密切相关，带有鲜明的农耕伦理印记，深刻影响着中国人的思想和行为。进入到现代社会，农耕社会日渐式微，但作为一种文化心理，乡土情结凝结在中国人的思想意识中，生成一种难以割舍的文化符号，成为中国文化的一个重要支撑点。 乡土情结升华为一种生命烙印。俗话说：“一方水土养一方人。”百里不同风，千里不同俗。每一个地方都有每一个地方的文化风俗，正是这样一种文化，养就了不同地方的人。一个人出生之后，文化的后天滋养开始，乡土文化的涵养对其思想和行为都有重要影响，使其在思想状态、话语表达、行为习惯等方面都带有浓重的乡土意味。乡土文化对人的思考方式和为人处世已经产生了深刻的影响，在其生命和生活中烙下深深的印记，成为潜藏在内心深处的文化烙印。总之，乡土情结最初表现为一种文化胎记，最终升华为一种生命烙印。 乡土情结凝结为一种浓浓乡情。中华民族是一个农耕民族，时至今日，中国的农耕文化印记尚未退却。“农耕民族与其耕地相连系，胶着而不能移，生于斯，长于斯，老于斯。”与游牧民族不一样的是，土地是不能移动的，农作物种植具有季节性，于是形成了“生于斯，长于斯，老于斯”的稳定的乡土社会和安土重迁的乡土观念。“父母在，不远游，游必有方”就是这种乡土观念的反映。即使在外有所成就，也会衣锦还乡、落叶归根。正如费孝通所说的那样，“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，中国的绝大多数人选择了世代定居，这是中国人对家乡深情的文化表达。 乡土情结生成为一种民族精神。近年来，一到清明时节或者春节，越来越多的海外华人选择回乡祭祖、认祖归宗、共聚团圆，这就是乡愁心理在行为上的表现。乡愁是对背井离乡、漂泊无依人生境遇的一种反映。对于中国人而言，如果不是万不得已，不会背井离乡、在外漂泊。乡愁，在台湾诗人余光中先生的笔下得到了尽显。在海外游子看来，“乡愁”就是“祖国”，两者在乡土情结的意义上实现了“同构”。所以，很多海外游子有所成就之后，纷纷回国加入到祖国建设中，修路、建校、资学、建厂等等，不一而足，家国天下的情怀由此展现。 （节选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》有删改） 1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通指出，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。这是乡土社会最重要的特性——地方性。 B．礼俗社会与法理社会的性质不同，礼俗社会是一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会。 C．在乡土社会中法律是无从发生的。乡土社会的流动性低，乡人之间很熟悉，人们在熟悉中产生信任。 D．“乡土情结”的形成与农耕文明密切相关。时至今日，农耕社会日渐式微，但农耕文化印记尚未退却。 2．(3分)根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．乡土社会中村与村之间的相对孤立和隔膜使得人口的流动率小，社区之间的往来也必然会减少。 B．现代社会是陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以才发生法律，来约束大家的行为。 C．乡土文化对个人的涵养影响深刻，它从人出生便开始影响其思想和行为，最终成为其生命烙印。 D．海外游子们只有在有所成就之后纷纷回国投身祖国建设，才能让家国天下的情怀得以充分展现。 3．(3分)下列选项中最符合材料二“乡土情结凝结为一种浓浓乡情”的一项是（   ） A．在城市生活的张先生，总会定期购买家乡的特色农产品，并向身边的朋友热情推荐，他说只有家乡的味道才能让他感到满足。 B．某画家在各地游历，他的画作多以自然风光为主题，偶尔也描绘乡村风景，他表示山水田园生活有一种与众不同的艺术美感。 C．平遥的雷氏家族世世代代居住在古城内，从事着与古城保护、传统文化传承相关的工作，坚守着家族的根基和传统生活方式。 D．有游客到乡村旅游，对乡村的古朴建筑和田园风光赞不绝口，拍了许多照片分享到社交平台，还表示以后有机会会再来游玩。 4．(4分)小刚在阅读了材料一后，绘制了一幅思维导图。请结合材料，补充所缺的内容。每空不超过5个字。 5．(6分)2024年全国经济工作会议确定，将“统筹推进新型城镇化和全面乡村振兴，促进城乡融合发展”作为2025年经济工作重点任务。请结合材料谈谈你的理解。 【答案】1．A 2．C 3．C 4．①富有地方性    ②讲究信用/得到信任/互相信任 5．①统筹推进新型城镇化建设和乡村全面振兴，有利于突破乡土社会所具有的地方性、相对孤立与隔膜等局限，促进城乡之间广泛的交流与发展，实现共同发展。 ②统筹推进新型城镇化建设和乡村全面振兴，有助于人们适应现代社会，参与复杂多元的社会事务，从礼俗社会走向法理社会。 ③乡土情结能够为城乡融合提供情感纽带和文化动力。 ④乡土文化中的民族精神，能够增强民族凝聚力，吸引人们为城乡的建设贡献力量。 【导语】材料一探讨了中国乡土社会的特性，指出其以村落为单位，生活具有地方性，人与人之间的关系基于长期的熟悉和信任，形成了礼俗社会。材料二则聚焦于“乡土情结”，阐述其与农耕文明的紧密联系，以及在现代社会中，这种情结如何影响中国人的思想、行为和文化认同，成为生命烙印和民族精神的一部分。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“这是乡土社会最重要的特性”错误，由材料一“我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的”可知，地方性只是乡土社会的特性之一，而非“最重要的特性”，选项无中生有。 故选A。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“村与村之间的孤立和隔膜使得流动率小”错误，由材料一“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少”可知，人口的流动率小，社区间的往来也少，这是村与村之间相对孤立和隔膜的原因之一，而非结果，选项因果倒置。 B.“所以才发生法律，来约束大家的行为”错误，由材料一“还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律”可知，选项说法过于片面，它忽略了法律产生的多重因素。法律不仅仅是为了应对陌生人之间的交易需求而产生的，它还涉及到社会秩序、公平正义等多个方面。选项以偏概全。 D.“只有……才……”错误，由材料二“很多海外游子有所成就之后，纷纷回国加入到祖国建设中，修路、建校、资学、建厂等等”可知，海外游子有所成就后回国建设，这是家国天下情怀得以充分展现的一种方式，而不是唯一方式。无论是否有所成就，都可以通过各种方式展现。选项过于绝对。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.张先生购买家乡特产并推荐，这体现了他对家乡产品的喜爱，有一定的乡土情结，但主要侧重于个人对家乡物质层面的热爱； B.画家描绘乡村风景只是出于艺术美感，是一种艺术创作，而不是对家乡的深厚情感。因此，这个选项不符合“乡土情结凝结为一种浓浓乡情”的描述； C.雷氏家族通过世代居住在古城并从事与传统文化相关的工作，表达了对家乡的深厚情感和坚守，这种行为符合“乡土情结凝结为一种浓浓乡情”的描述； D.游客对乡村的赞美和再来游玩的意愿，只是基于旅游体验，并非乡土情结中的浓浓乡情，因为他们没有那种生于斯长于斯的情感根基。 故选C。 4．本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ①富有地方性。由材料一“我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”可知，材料一前两段主要讲述地方性，明确指出乡土社会的地方性特征。因此，应填写“富有地方性”。       ②讲究信用。由材料一“乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩”可知，乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。因此，应填写“讲究信用”或“得到信任”“互相信任”。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料一“地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可知，乡土社会具有地方性和相对孤立的特点，社区间的往来较少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。而统筹推进新型城镇化和乡村振兴，能够打破这种地方性和孤立性，促进城乡之间的广泛交流与合作，推动资源、人才、技术等要素在城乡之间流动，实现共同发展。 ②由材料一“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同”可知，乡土社会是礼俗社会，人们之间的关系基于熟悉和信任，法律在乡土社会中无从发生。而现代社会是陌生人组成的社会，需要法律来规范行为。统筹推进新型城镇化和乡村振兴，有助于人们适应现代社会的复杂性和多元性，从传统的礼俗社会逐步过渡到法理社会，推动社会制度的完善和现代化。 ③由材料二“乡土情结凝结在中国人的思想意识中，生成一种难以割舍的文化符号，成为中国文化的一个重要支撑点”可知，乡土情结是中国人文化心理的重要组成部分，凝结为一种浓浓的乡情和民族精神。这种乡土情结能够为城乡融合提供情感纽带和文化动力，使人们在城镇化过程中依然保持对乡村的认同感和归属感，促进城乡文化的交融与共生。   ④由材料二“很多海外游子有所成就之后，纷纷回国加入到祖国建设中，修路、建校、资学、建厂等等，不一而足，家国天下的情怀由此展现”可知，乡土情结升华为一种民族精神，能够吸引人们为家乡和国家的建设贡献力量。统筹推进新型城镇化和乡村振兴，可以充分发挥这种民族精神的作用，增强民族凝聚力，激励人们积极参与城乡建设和国家发展，推动社会的全面进步。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 童年看电影 莫言 ①在20世纪60年代，电影犹如魔法，吸引着许多像我一样的农村少年的心。别说是导演、演员了，即便是县电影队里那些巡回放映的放映员，也让我们感到神秘无比。那时候，我们县电影队里有四个放映小组，每组三个人。他们用独轮车推着发电机、放映机、胶片和银幕，在全县的近千个村庄里巡回放映。每当电影组从周边的村庄渐渐地向我们村庄逼近时，我们便开始了焦虑但又幸福的等待。哥哥姐姐们早就跑到周围的村庄看了一遍又一遍，回来后就向我眉飞色舞地讲述剧情。我非常希望能跟着哥哥姐姐们到周围的村子里去看电影，但他们嫌我累赘，不愿带我。我哥说：“我们一出村就是急行军，每小时起码十公里，你根本不行。”母亲也不同意我去，母亲说：“反正过几天就要来我们村子里放，早看一天晚看一天又能如何呢？” ②终于熬到电影组巡回来到我们村子时，这部影片的故事情节，我已经从哥哥姐姐们的讲述中了如指掌。 ③但听人讲述，并不能代替自己观赏。听人讲述得越生动越精彩，越是激起了观看的欲望。我经常被电影中的情节感动得热泪盈眶，和意大利影片《天堂电影院》里那些铁杆影迷一样，一部电影，能使我神魂颠倒半年之久，等到我的精神状态基本恢复正常后，下一轮的电影又开始向我们的村子逼近了。 ④随着年龄的增长，我终于也获得了出村看电影的资格。先是去邻村看，渐渐地，活动范围扩大，终于将看电影的范围扩展到十几里外的村庄甚至扩展到外县的地盘上。我还认识了邻村一个骑着自行车遍赶四集、名叫杜彪的补鞋匠，我经常能在赶着牛羊过小桥时遇到他。有一天傍晚，我在桥头上遇到他。他距我大老远就吆喝：“小跑，快去吧，今晚蓼兰有电影。”——你不会骗我吧？——我骗你干什么？幕布都挂好了，我亲眼看见的。——演什么？——《红色娘子军》。——你真的不会骗我吗？——你这孩子，上辈子让人骗怕了？我骗你干什么？ ⑤我好不容易说服了母亲，然后找到大奎与小乐，又帮着他们说服了他们的家长。都来不及吃饭，各自拤着一块饼子一棵葱，抬腿就往蓼兰镇奔跑。一边奔跑，一边吞咽饼子大葱。从我们村到蓼兰要穿越辽阔的洼地，狭窄的道路两边全是密不透风的高粱，有的地方，茂密的野草差不多将道路都遮掩了。不时有狐狸、刺猬等小野兽被我们惊起。跑到中途时天已黑透，满天繁星，四处蛙鸣，不时有飞鸟惊起，呱呱叫着飞到远处去。我们没人说话，但心里怯怯的。有一个黑乎乎的东西，从我们面前猛地跳起来并发出一声怪叫，几乎把我们吓瘫。我感到心跳得仿佛要从嘴巴里蹦出来。小乐转身就要往回跑。大奎伸手拽住了他。大奎问我：“是不是真有？”我说：“杜彪亲口说的。”大奎说：“他会不会骗你？”小乐哭着说：“他肯定骗你了……如果他不骗你，怎么还没听到动静呢？”大奎侧耳谛听了几分钟，说：“似乎有点儿动静了，你们听。”我们也侧耳倾听，除了四周的蛙鸣和虫子们的合唱，好像是有那么一丝丝若有若无的音乐声。既然已经跑到了这里，还是要去，大奎坚定地说。 ⑥我们排成一列，大金在前，小乐居中，我断后，快速地前行。十八里路，不是平坦大道，而是崎岖泥泞的小道；不是光天化日，而是夜色深沉。我们走一阵，跑一阵，身上的汗水都流干了。终于听到了音乐声，终于看到了黑黢黢的大村庄，终于看到了电灯光在村庄上空辉映出的一大片光明……我们赶到现场时，吴琼花已经参加了娘子军，顾不了许多，聚精会神看下去，还没看够就完了。 ⑦看完电影往回走，起初还议论着剧情，但渐渐地，腿肚子好像灌了铅，眼皮越来越沉，走着走着就打起瞌睡，恨不得躺到地上沉沉睡去。大金告诉我们，高粱地里真的有狼，如果我们睡了，就会被狼吃掉。 ⑧月亮不知何时升起来，半块月亮。三星已经偏西，分明是后半夜了。偶尔有一颗大流星拖着长长的尾巴划破天际，让我们振奋一刹那，但片刻即重堕昏昏沉沉的状态。心中不时泛起悔意，甚至是绝望。小乐已经哭了好几次了。大金在关键时刻表现出领袖气质，用各种方式激励着我们前进。他其实只比我大两岁。后来他成了我们高密东北乡最有名的杀猪匠既是必然的，也是令人无比遗憾的。当我们终于爬上村后高高的河堤时，听到母亲高声喊叫我的乳名。我的眼泪唰地流了出来。 ⑨但第二天，我们三个都很骄傲，我们给那些比我们大的人和比我们小的人讲述《红色娘子军》的剧情，前边没看到的地方，我们含糊带过。我们那时记忆力好，电影插曲，听一遍即可复唱。我尤其喜欢渲染琼花那只托着几枚银币、布满整个银幕的大手，而且我还知道那叫作“特写镜头”。 ⑩随着我们年龄的增长和生活的逐步改善，我们都有了自己的自行车，看电影的范围进一步扩大。电影，成了那些岁月里安慰我们心灵的清泉，也成了联系我们与外县青年友谊的纽带。我们村子里的好几个年轻人，都是在看电影时，与外县的青年谈上了恋爱并结成美好姻缘。 ⑪许多年后，当我在电视屏幕上重温那些我在少年时代看过的老电影时，当年为之流泪的地方，如今依然为之流泪。看老电影，其实已成为一种怀旧行为。与其说是在看老电影，不如说是借此回忆自己的青春岁月。 ⑫到了20世纪80年代末，电视机渐渐地进入千家万户。但就像电影的出现并没有让小说终结一样，电视的出现也没让电影从人类的文化盛宴中退席。小说、电影、电视，各自按照自己的轨迹向前发展着，只是它们更多地交织在一起。 ⑬当初，我做梦也没有想到，几十年后，我竟然跟电影发生了密切的关系。张艺谋提着一只鞋子，瘸着一条腿（他在挤公共汽车时脚被轧伤），到我当时就读的学校来找我，说要将《红高粱》改编成电影。 (选自《不被大风吹倒》) 6．(3分)下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文中作者将自己童年对电影的痴迷与《天堂电影院》的影迷类比，突显电影对其精神世界的影响。 B．“县电影队”“用独轮车推”“跑到周围的村庄看了一遍又一遍”还原了20世纪60年代农村精神生活的图景。 C．杜彪告知“蓼兰有电影”的情节，展现了民间信息传递的朴素与真实，同时也推动了故事发展。 D．去蓼兰看电影的那夜经历，文章以“母亲高声喊我的乳名”来收束，凸显了家庭对个体成长起着决定性的作用。 7．(3分)对文章第5段的分析，正确的一项是（   ） A．“密不透风的高粱”“满天繁星”“四处蛙鸣”等环境描写，通过感官体验的叠加，弱化了少年冒险途中的紧张。 B．“大奎在关键时刻表现出领袖气质”，表现了大奎务实的性格，暗示了他以后成为一个“杀猪匠”的命运。 C．本段以“奔跑—疲惫—坚持—抵达”为叙事线索，完整呈现了少年们怀揣期待、历经艰辛，最终看到电影的执着历程。 D．“腿肚子灌铅”“眼皮发沉”“走着打瞌睡”等细节，说明当晚的电影剧情对少年们有着巨大吸引力。 8．(4分)文章的标题是《童年看电影》，却以“拍电影”结尾，这样的安排有何妙处？ 9．(6分)莫言常说自己是“一个讲故事的人”，这个关于“看电影”的故事在他的成长历程中有哪些意义？结合文本，谈谈你的理解。 【答案】6．D 7．C 8．①结构呼应：以“童年看电影”开篇，以“拍电影”收尾，首尾呼应，体现电影贯穿人生的线索。 ②主题升华：从“被动观影”到“主动参与创作”，暗示电影从精神寄托发展为事业追求，深化对电影的热爱。 ③命运关联：结尾点明与电影的缘分，呼应童年痴迷，展现艺术与人生的奇妙联结。 9．①丰富精神世界：电影犹如魔法，让莫言着迷，使他被电影情节感动得热泪盈眶，精神状态能被一部电影影响半年之久。 ②拓展生活范围：随着年龄增长，他为看电影扩展活动范围，甚至到外县，还因此结识了一些朋友。 ③培养审美能力：观影培养其对插曲、镜头手法的感知，潜在影响文学创作的艺术敏感度。 ④培养坚韧品质：为看电影，他和伙伴们克服路途遥远、道路崎岖等困难，培养了坚韧不拔的品质。 ⑤影响人生轨迹：电影与他后来的人生发生密切关系，张艺谋找他将《红高粱》改编成电影。 【导语】这篇散文以质朴的笔触勾勒出20世纪60年代农村少年对电影的热切向往。莫言通过个人记忆的碎片，展现了物质匮乏年代里精神生活的珍贵图景。文中对观影历程的细腻描写，既是对集体记忆的复现，也暗含对艺术启蒙的感恩。结尾处从“看电影”到“拍电影”的跨越，巧妙完成了从文化消费者到创造者的身份转换，暗示了艺术生命的延续性。全文在怀旧中透露出对电影艺术的永恒敬意，体现了文学与影像的共生关系。 6．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“凸显了家庭对个体成长起着决定性的作用”错。文中“母亲喊乳名”主要表现母亲的牵挂与亲情温暖，而非强调家庭对成长的决定作用。 故选D。 7．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 A.“弱化了少年冒险途中的紧张”错。环境描写渲染了神秘、紧张的氛围，强化了少年冒险途中的紧张感，而非弱化。 B.“暗示了他以后成为一个‘杀猪匠’的命运”错。“大奎在关键时刻表现出领袖气质”，主要体现的是大奎在艰难情境下的坚定和担当，与他以后成为“杀猪匠”的命运并无必然联系。 D.“说明当晚的电影剧情对少年们有着巨大吸引力”错。“腿肚子灌铅”“眼皮发沉”“走着打瞌睡”等细节，说明少年们在往返途中的疲惫，而非电影剧情的吸引力。 故选C。 8．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①结构呼应：文章开篇写“在20世纪60年代，电影犹如魔法，吸引着许多像我一样的农村少年的心”，从童年时电影对“我”的吸引写起，以“童年看电影”为开端。结尾写“几十年后，我竟然跟电影发生了密切的关系。张艺谋提着一只鞋子，瘸着一条腿……说要将《红高粱》改编成电影”，以“拍电影”收尾。这样的安排使文章首尾呼应，电影成为贯穿莫言人生不同阶段的线索，让文章结构更加紧密、完整。 ②主题升华：文中提到童年时“我”被电影情节感动得热泪盈眶，为了看电影不惜长途跋涉，电影是“那些岁月里安慰我们心灵的清泉”，此时“我”是被动地观看电影，电影是“我”的精神寄托。而结尾处“我”参与到电影的创作中，从“被动观影”转变为“主动参与创作”，这一转变暗示着电影对于“我”来说，已经从单纯的精神寄托发展成为一种事业追求，深化了“我”对电影的热爱这一主题，让读者感受到电影在“我”生命中的意义不断升华。 ③命运关联：结尾点明“我”与电影的缘分，“我做梦也没有想到，几十年后，我竟然跟电影发生了密切的关系”。这与童年时“我”对电影的痴迷形成呼应，如“我经常被电影中的情节感动得热泪盈眶，和意大利影片《天堂电影院》里那些铁杆影迷一样，一部电影，能使我神魂颠倒半年之久”。展现了艺术与人生的奇妙联结，电影从“我”童年时期的热爱，到后来成为“我”人生中重要的一部分，影响了“我”的命运，让读者感受到人生的奇妙与艺术的魅力。 9．本题考查学生分析探究文本情感的能力。 ①丰富精神世界：根据“在20世纪60年代，电影犹如魔法，吸引着许多像我一样的农村少年的心”“我经常被电影中的情节感动得热泪盈眶，和意大利影片《天堂电影院》里那些铁杆影迷一样，一部电影，能使我神魂颠倒半年之久”可知，在物质和精神生活相对匮乏的童年时代，电影对莫言来说充满魔力，电影中的情节让他感动落泪，甚至能让他神魂颠倒半年之久，极大地丰富了他的精神世界，成为他童年重要的精神寄托。 ②拓展生活视野：根据“随着年龄的增长，我终于也获得了出村看电影的资格。先是去邻村看，渐渐地，活动范围扩大，终于将看电影的范围扩展到十几里外的村庄甚至扩展到外县的地盘上”“电影，……也成了联系我们与外县青年友谊的纽带”可知，为了看电影，莫言的活动范围不断扩大，从邻村到十几里外的村庄甚至外县，这使他接触到了更广阔的世界，拓展了他的生活视野，让他有机会了解到不同地方的人和事。 ③培养审美能力：根据“我们那时记忆力好，电影插曲，听一遍即可复唱。我尤其喜欢渲染琼花那只托着几枚银币、布满整个银幕的大手，而且我还知道那叫作‘特写镜头’”可知，看电影的经历培养了莫言的审美能力，他不仅能记住电影插曲，还对电影中的表现手法如“特写镜头”有所了解和欣赏，这对他日后的文学创作在审美和艺术表现方面可能产生了积极的影响。 ④培养坚韧品质：根据“十八里路，不是平坦大道，而是崎岖泥泞的小道；不是光天化日，而是夜色深沉。我们走一阵，跑一阵，身上的汗水都流干了”“月亮不知何时升起来，半块月亮。三星已经偏西，分明是后半夜了”可知，为了看电影，莫言和小伙伴们克服了路途遥远、崎岖泥泞等困难，锻炼了意志。 ⑤影响人生轨迹：根据“当初，我做梦也没有想到，几十年后，我竟然跟电影发生了密切的关系。张艺谋提着一只鞋子，瘸着一条腿，到我当时就读的学校来找我，说要将《红高粱》改编成电影”可知，童年对电影的热爱为他日后与电影发生密切关系奠定了基础，从单纯的看电影到作品被改编成电影，看电影的经历成为他人生和创作道路上的重要铺垫，影响了他的人生轨迹和创作方向。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10-14小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 …… 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。……贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 …… 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民。国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻然则古人所深耻者后世且行之而不以为耻者多矣悲夫！ （节选自刘开《问说》） 10．(3分)材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后之君子A反争以问为耻B然则古人C所深耻者D后世且行之E而不以为耻者F多矣G悲夫 11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料中“人非生而知之者”与“君子之学必好问”中的“之”字用法与含义不相同。 B．材料中“其贤不及孔子”与“夫子贤之”的“贤”的含义相同，都是“贤明”的意思。 C．《书》指《尚书》，是儒家经典，是记载上起尧舜下至春秋中期的历史文献的汇编。 D．“师不必贤于弟子”中的“不必”与《赤壁赋》中“望美人兮天一方”中的“美人”都是古今异义词。 12．(3分)下列对材料相关内容的概述，不正确的是（   ） A．两篇文章都富有现实针对性，《师说》针对“耻学于师”的社会风气而写，《问说》针对当时读书人不肯虚心问人而写。 B．《文章辨体序说》说：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”与“论”都是古代议论说明一类文章的总称。 C．《师说》列举孔子以不同人为师的事例，论证了“圣人无常师”和“古之学者必有师”，强调学习的广泛性和必要性。 D．《问说》一文运用设问、反问等手法增强论证效果，如以设问句“而学无止境也，然则问可少耶”来强调提问不可缺少。 13．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）贤于己者，问焉以破其疑。 14．(3分)请结合材料，用自己的语言概括求师与求问的必要性。 【答案】10．BDG 11．B 12．D 13．（1）因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 （2）（对于）比自己贤明的人，向他们提问，借以（或“用来”）破除（或“解决”）那些疑问。 14．①解答疑惑； ②知晓道理； ③增长见识； ④明辨问题； ⑤弥补缺失。 【导语】材料一强调师道的重要性，指出无论贵贱长幼，只要有道，便可为师，提倡广泛学习与虚心求教。材料二着重探讨“问”在学习中的作用，认为问与学相辅相成，提倡不耻下问，强调通过提问来深化理解与扩展知识。两篇文章都针对当时的社会风气，批判了耻于求师、耻于提问的现象，倡导开放、谦虚的学习态度。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ “后之君子反争以问为耻”是主谓宾结构，“后之君子”是主语，“以问为耻”是谓语宾语，语意完整，其后停顿，在B处断开。 “然则古人所深耻者”中“古人”是主语，“深”是谓语“耻”的状语，“者”表停顿，后面可断开，在D处断开。 “后世且行之而不以为耻者”是主语，“多矣”是谓语，“矣”句末语气词，语意完整，后面可断开；“悲夫”是谓语句，单独成句，前面可断开。在G处断开。 故选BDG。 11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。代词，指代前文或语境中提及的“知识和道理”/助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：人不是生出来就都懂得许多道理的。/君子学习一定要喜爱问。 B.错误。意思不同。贤德、贤能/认为……贤明。句意：他们的贤能都比不上孔子。/孔子认为他贤明。‌‌ C.正确。 D.正确。“不必”：古义，不一定；今义，用不着，不需要。句意：老师不一定在各方面都比弟子贤能。 “美人”：古义，指代‌所思慕的人‌，包括圣主、贤臣或理想中的人才；今义，容貌美丽的女子。句意：眺望心中的美人啊，在天边遥远的地方。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“如以设问句‘而学无止境也，然则问可少耶’”错误。“而学无止境也，然则问可少耶”是反问句。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是故”，因此，所以；“无”，无论；“所存”，所字结构，所存在的地方；“……也”，判断句。 （2）“贤于己者”，状语后置句，正确句式是“于己贤者”，比自己贤能；“焉”，代词，他们；“以”，用来。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由材料一“师者，所以传道受业解惑也”可知，老师传授学生知识技能，且帮助学生解答疑惑。所以“求师”可以解答疑惑。 ②由材料一“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”可知，“求师”可以让我们知晓道理。 ③由材料二“非学无以致疑，非问无以广识”可知，学习能够发现疑难问题，询问能够增加知识。即“求问”能够增长见识。 ④由材料二“等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也”可知，同自己水平相等的人提问其实是“互相诘问，详细地考察，明确地分辩”。即“求问”能够明辨问题。 ⑤由材料二“智者千虑，必有一失”可知，即使是聪明的人考虑问题，也一定会出现错误。所以“求问”能够弥补缺失。 参考译文： 材料一： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 …… 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 材料二： 君子学习一定要喜爱问。“问”和“学”是相辅而行的，不学习就不能发现疑难问题，不询问就不能增加知识。……（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除疑问，（这就是孔子）所说的“到有学问的人那里判定是非”。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辩”。《尚书》不是说“喜爱问（的人，学问知识）就丰富”吗？孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提出“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 …… 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15-16小题。 菩萨蛮·书江西造口壁 辛弃疾 郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。 青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。 【注】这首词为公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提点刑狱、驻节赣州、途经造口时所作。《鹤林玉露·辛幼安词》条云：“盖南渡之初，虏人追隆祐太后御舟至造口，不及而还。幼安自此起兴。” 15．(3分)下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．词的开头，词人登临感兴，由郁孤台、清江水联想到自中原南渡以来，千千万万逃难百姓流不尽的伤心泪。 B．词人借古伤今，“西北望长安”实指“北望汴京”，“可怜无数山”抒发了词人对中原沦陷区的怀念同情。 C．词的结尾，“愁”是全词的词眼，表达了词人身不由己的矛盾心情，“鹧鸪”哀啼是词人沉郁苦闷的写照。 D．全词一波三折，以全幅意境写整个襟抱，运用比兴寄托，意境深远，情感深沉，富有感染力，堪称词中瑰宝。 16．(6分)本词与《永遇乐·京口北固亭怀古》皆蕴含作者深沉的爱国情思，请你结合词句内容分析作者主要运用的抒情手法有何不同。 【答案】15．B 16．①本词借景抒情。 上片：由眼前的“郁孤台”和“清江水”引出历史回忆，抒发家国沦亡之创痛；由“无数山”联想到收复山河阻碍重重，内心悲愤不已。 下片：借“青山”拦不住、“江水”东流表达了自己恢复中原的坚定意志；借“鹧鸪”悲鸣抒发了自己壮志难酬的忧愁与苦闷之情。 ②《永遇乐·京口北固亭怀古》用典抒情。 上片：借赞扬在京口建立霸业的孙权和率军北伐、气吞胡虏的刘裕，表明要像他们一样金戈铁马为国立功。 下片：借讽刺刘义隆表明自己坚决主张抗金但反对冒进误国的立场和态度； 借讽刺百姓祭祀供奉北魏拓跋焘的“佛狸祠”批判南宋朝廷忘却国仇家恨； 以廉颇自比，忧心自己报国无门，壮志难酬。 【导语】辛弃疾的《菩萨蛮·书江西造口壁》以郁孤台为背景，借清江水、行人泪抒发对中原沦陷的深切悲愤。词中“青山遮不住，毕竟东流去”寓含不屈的爱国情怀，结尾“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”则通过景语寄寓沉郁苦闷，全词意境深远，情感深沉。 15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“借古伤今”错误。辛弃疾在词中并非“借古伤今”，而是通过对眼前景象的描写和历史的回顾，直接抒发对中原沦陷的悲痛和对恢复山河的渴望。 故选B。 16．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和表达技巧的能力。 ①对于《菩萨蛮·书江西造口壁》，从原文“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”，眼前的郁孤台和清江水，让词人想起了南渡之初百姓的苦难，借景抒发了家国沦亡的创痛；“西北望长安，可怜无数山”，看到无数山峦，想到收复中原的艰难，借景表达内心的悲愤。 “青山遮不住，毕竟东流去”，以青山挡不住江水东流，借景表达自己恢复中原的坚定意志；“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”，借鹧鸪的悲鸣，抒发自己壮志难酬的忧愁。 ②对于《永遇乐·京口北固亭怀古》，上片“千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”，借孙权和刘裕的典故，表达自己渴望像他们一样为国立功。下片 “元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”，借刘义隆的典故，讽刺南宋朝廷冒进误国； “可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”，借百姓在佛狸祠祭祀的场景，批判南宋朝廷忘却国仇家恨； “凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”以廉颇自比，表达自己报国无门的担忧。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“用典”为文人常用手法，曹操在《短歌行》中就借用了《诗经·郑风》中的“ ， ”两句，以女子思念情人来表达对贤才的渴望。 （2）《劝学》“ ， ”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 （3）“杜鹃”又名“子规”，其啼鸣声往往引发人们的悲思愁绪，这在唐代诗词中屡见不鲜，如“ ， ”。 【答案】 青青子衿 悠悠我心 吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 其间旦暮闻何物 杜鹃啼血猿哀鸣（杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪/又闻子规啼夜月，愁空山） 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：衿、悠、须臾、暮、溪。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年在舆论场上“贩卖焦虑”，似乎成了很多人尤其是自媒体人的套路，这样做不仅能引起外界关注，还能收获大量流量和广告收入。“贩卖焦虑”的一大秘诀就是“生造概念”，而且是“一本正经地胡说八道”，与现实问题结合并制作大量噱头。 “车厘子自由”就是一个硬造出来的概念，并不是非要吃车厘子才能证明自己的消费格调，一些人不吃车厘子仅仅是不喜欢吃罢了。这本来就是个体选择的问题，非要把它呐入一种消费观念的叙述中，显得十分荒堂。不过，多数网友并不会仔细推敲其中的逻辑，而会担心自己被帖上“不入流”或者“消费降级”的标签。贩卖焦虑者就利用这种信息受众的盲目性，编造各种（  A  ）的话语，用各种新鲜概念刺激眼球，让受众产生“阶层焦虑感”。 网络文化的一大特征就是众声喧哗，信息受众的盲从性，会让（  B  ）的信息变得更加混乱。一些自媒体为了让某种观点流行开来，就不得不用一些“套路”，制造一些“爆款文”，①虽然每次表达方式和生造的概念不同，②但多数时候“换汤不换药”，③根本的手法还是制造焦虑、恐慌乃至挑起受众的情绪。④身处这种舆论氛围中，⑤虽然不赞同其观点的人，⑥也难免要参与一番讨论，⑦但不论何种态度，⑧哪怕是插科打诨式的调侃，⑨也会造成这些观念的实行。 说到底，我们还是理应秉持一种客观的态度，跟风参与讨论倒无妨，但如果真以所谓的“车厘子自由”来判断自己的消费能力，未免太过幼稚。可以想象的是，“车厘子自由”不会是贩卖焦虑的最后一次“爆款概念”，也不会是舆论场上最热衷的“新鲜概念”，但这些渲染情绪的套路不会改变，制造噱头的手法依然存在。我们对此不必大惊小怪，稍微分析一下，就能看出其中内藏的“玄机”。 18．(2分)文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19．(4分)请在文中括号内填入恰当的成语。 20．(6分)文中第三段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21．(4分)文中画波浪线的“一本正经地胡说八道”中的“一本正经”和“胡说八道”是反义词，运用在这里却非常合适，请结合文本阐释理由。 22．(4分)文中画横线的“玄机”指什么？为什么要加引号？ 【答案】18．（1）“呐”改为“纳”； （2）“堂”改为“唐”； （3）“帖”改为“贴” 19．A：稀奇古怪 B：鱼龙混杂 20．③修改为“挑起受众的情绪、制造焦虑乃至恐慌” ⑤修改为“即使不赞同其观点的人” ⑨修改为“也会造成这些观念的流行” 21．①“一本正经”和“胡说八道”组合在一起既形象贴切又形成鲜明对比，能让读者深刻认识到贩卖焦虑的荒谬和危害； ②两个词语义相反，组合在一起能有效传达了作者对贩卖焦虑者的批判和讽刺。 22．第一问：“玄机”指贩卖焦虑者渲染情绪的套路，制造噱头的手法。 第二问：加引号是为了表明此处“玄机”不同于日常所说的深奥玄妙的道理或神妙的计策。 【解析】18．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 （1）“呐入”中的“呐”应改为“纳”； （2）“荒堂”中的“堂”改为“唐”； （3）“帖上”中的“帖”改为“贴”。 19．本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，语境强调的是卖焦虑者编造的各种话语少见而奇特，故填写“稀奇古怪”。稀奇古怪：指很少见，很奇异，不同一般。 B处，语境强调的是网上的信息坏好混杂在一起，让人不易分辨。故填写“鱼龙混杂”。鱼龙混杂：鱼和龙相混杂。比喻坏人和好人混在一起，不易分辨。也形容人或事物的混杂状态。 20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 句③，“制造焦虑、恐慌乃至挑起受众的情绪”错，语序不当，应改为“挑起受众的情绪、制造焦虑乃至恐慌”。 句⑤，“虽然不赞同其观点的人”，联系句⑥“也难免要参与一番讨论”分析，不合逻辑，⑤⑥句之间不是转折关系，而是让步关系，故应把“虽然”改为“即使”，即改为“即使不赞同其观点的人”。 句⑨，“造成这些观念的实行”搭配不当，应把“实行”改为“流行”。修改后表述为“也会造成这些观念的流行”。 21．本题考查学生分析词语的表现力的能力。 ①“一本正经”和“胡说八道”是反义词，前者表示严肃认真、态度端正，后者则表示说话毫无根据、毫无道理。在文中，“一本正经地胡说八道”描绘了自媒体人制造焦虑的手段，他们看似阐述某种观点或概念（如“车厘子自由”），实际上这些观点和概念毫无根据。比如“车厘子自由”并不是衡量消费能力的合理标准，但贩卖焦虑者却将其包装成一种消费观念。这让读者深刻认识到贩卖焦虑的荒谬和危害。 ②“一本正经”和“胡说八道”这种反义词的组合，让读者感受到这种行为的荒谬性。一方面，自媒体人严肃认真在揭示某种重要的社会现象；另一方面，他揭示内容又毫是无根据的胡说八道。他们通过这种手段来吸引眼球、制造流量，忽视了对事实和逻辑的尊重，读者对贩卖焦虑的行为必然会产生反感，所以，这两个反义词的组合，传达了作者对贩卖焦虑者的批判和讽刺。 22．本题考查学生理解词语的语境义，并分析标点符号的作用的能力。 第一问，分析“玄机”的含义。文中，“玄机”指的是贩卖焦虑者制造焦虑、吸引眼球的手段和套路。这些手段包括渲染情绪、制造噱头、生造概念等。如自媒体人通过编造“车厘子自由”这样的概念，引发受众的“阶层焦虑感”，从而达到吸引流量、获取利益的目的。 第二问，分析引号的作用。日常语境中，“玄机”通常指深奥玄妙的道理或神妙的计策，带有神秘和高深的色彩。但作者在“玄机”上加了引号，使得“玄机”具有特殊的含义，表明作者对这种“玄机”的虚假性和欺骗性的讽刺。 四、写作（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。（60分） 知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。（宋·林逋《省心录》） 学然后知不足，教然后知困。（《礼记·学记》） 以上内容引发了你怎样的联想和思考？请以“知足、不知足、知不足”为主题写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 知足常乐，不知足常进，知不足常新 林逋“知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧”的箴言，恰似一柄丈量生命的标尺。在时代浪潮中，知足是安顿心灵的锚链，不知足是破浪前行的船帆，知不足则是校准航向的罗盘。三者并非割裂的存在，而是共同编织出生命的斑斓光谱。    知足是对生命本质的清醒认知。张岱于绍兴西郭结庐，将往昔繁华与现世清贫化作《西湖七月半》的疏朗笔触。他弃绝功名诱惑，以一支笔勾勒山水真意，这种知足绝非向命运妥协，而是勘破物欲虚妄后的主动选择。正如颜回箪食瓢饮不改其乐，陶渊明采菊东篱悠然见山，他们皆在物质减法中完成精神的加法。当欲望的潮水退去，灵魂的礁石自会显露嶙峋之美——唯有知足者，方能在喧嚣尘世中觅得精神原乡。   不知足是推动文明进步的内生动力。徐悲鸿在巴黎阁楼临摹名画时，始终怀揣革新之志。他打破中国画程式化桎梏，将西方写实技法与东方写意精神熔铸，让《骏马图》的鬃毛飞扬成时代图腾。这种不满足于既有范式的勇气，恰似敦煌画工跨越千年的笔触叠加，在否定中孕育新生。纵观人类文明史，从毕昇活字印刷到屠呦呦青蒿素突破，正是无数“不知足”者的探索，才让文明长河奔涌向前。唯有永怀进取之心，方能在时代浪潮中勇立潮头。   知不足是通往卓越的必经之路。曹雪芹“批阅十载，增删五次”的虔诚，季羡林晚年苦学梵文的执着，皆源于对自身局限的清醒认知。真正的巨匠从不耽于成就，而是以“如临深渊”的敬畏持续突破。这种知不足不是自我否定的枷锁，而是自我超越的阶梯。孔子“三人行必有我师”的谦逊，王阳明“知行合一”的哲思，都印证着自省对成长的淬炼力量。当我们以谦卑之心正视不足，方能如春笋破土，在持续精进中焕发新生。    月光般的知足安顿灵魂，飓风般的不知足驱动前行，灯塔般的知不足校准方向。这三重境界交织成生命的交响：在物欲前守住本心，在追求中突破桎梏，在成就里保持清醒。当我们学会在知足中沉淀，在不知足中突破，在知不足中革新，方能在有限时光里，将生命的维度无限延展。这种辩证智慧，终将化作岁月刻刀，在人生磐石上留下永恒印记。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则任务驱动型材料作文题。 “知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧”的意思是：知道满足的人，即使处于贫贱的处境也能保持乐观的心态；而不知道满足的人，即便身处富贵之中也会忧愁烦恼。这句话强调了知足心态对生活幸福感的重要影响。知足的人，即便身处贫贱的环境，也能从简单的生活中找到快乐，因为他们对物质和生活状态的期望合理，懂得珍惜已有的一切；而不知足的人，即便拥有富贵的生活，内心也会充满忧虑，总是追求更多，永远无法满足，难以体会到生活的真正乐趣。 “学然后知不足，教然后知困”的意思是：通过学习才会知道自己知识的欠缺，通过教导别人才会知道自己在知识储备或讲解能力等方面存在的困惑。侧重于学习和成长方面。通过学习，人们会发现自己知识和能力上的欠缺，从而激发进一步学习和提升的动力；在教学过程中，教师会察觉到自己知识储备和教学方法的局限，进而促使自身不断进步。它体现了一种不断进取、追求更高境界的精神，认识到自身不足是成长的关键。 要求以“知足、不知足、知不足”为主题，这就需要考生全面理解这三个概念，并探讨它们之间的关系。不能只谈其中一个，而要在文章中兼顾三者，思考在不同情境下如何把握这三种状态，实现人生价值。 可以采用总分总的结构。开头通过简洁的引言或事例引出主题，阐述“知足、不知足、知不足”的内涵；中间部分分三个段落分别论述知足、不知足、知不足在人生不同方面的体现和意义，运用举例论证、对比论证等方法，如用陶渊明知足常乐的事例论证知足的意义，用科学家不知足于现有成果不断探索的事例论证不知足的价值，用孔子不断反思自身教学而知不足的事例论证知不足的重要性；结尾总结全文，强调在人生中要平衡好这三种状态，实现人生的圆满。 举例论证可以增强文章的说服力，除上述例子外，还可列举袁隆平不知足于现有产量不断研究杂交水稻的事例；对比论证可将知足者和不知足者的生活状态进行对比，突出知足的重要性；道理论证可引用名言警句，如“满招损，谦受益”来论证知不足的必要性 。 立意： 1.人生需在“知足、不知足、知不足”三者间寻平衡。 2. 以知足为基，不知足前行。 3. 知不足奋进，守知足本心。 / 学科网（北京）股份有限公司 $$