精品解析：广东省深圳市龙岗区广东实验中学深圳学校2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

2024-2025学年秋季学期高二年级第一次段考 语文试题 2024.10 本试卷分选择题和非选择题两部分，共10页，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1、答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和学号填写在答题卡密封线内相应的位置上，用2B铅笔将自己的学号填涂在答题卡上。 2、选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案；不能答在试卷上。 3、非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔在答题卡上作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上，超出指定区域的答案无效；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4、考生必须保持答题卡的整洁和平整。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 儒学乃至整个中华传统文化，其生命力主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方文化大相径庭。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法等问题。中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王、颜李等，其学说却并不层层追问“是什么、为什么”，而只是直截了当地告诉你“做什么、怎么做”，其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。 （摘编自《光明日报》） 材料二 春秋战国时期，诸子竞秀，百家争鸣，儒、道、法、墨、名、兵、农、阴阳、纵横诸家，以卓越的智慧，奠定了中国传统优秀文化的根基。汉武帝用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的策略，其余各家或隐于山林，或潜入民间，或消于无形，以至逮于今日，传统优秀文化在一定程度上等同于传统儒家文化。实现中华民族伟大复兴，包括全面实现中华传统优秀文化的复兴，就是要把诸子百家中优秀的、可以为今日所用的内容重新发掘出来，成为先进文化建设、民族精神凝聚、优秀人才培养的重要资源。 比如，墨子注重科学技术，墨子及其弟子在生产实践中发现了小孔成像、滑轮受力、光线直射、杠杆原理、天平原理、点线面体圆的概念等。连发出“李约瑟之问”的英国科技史学家李约瑟也感叹“墨家的科学水平，超过了整个古希腊”。法家首重法律制度，蕴含“依法治国”的思想精髓。名家具有严谨的逻辑学思维。道家对宇宙起源的思考和自然哲学成就，炼丹术之于化学，风水之于环境科学，堪舆术之于地理学，兵家之于军事科学，纵横家之于外交和政治学，等等；以及王朝治理的科学性和对现代治理的启示，如科举之于现代公务员选拔，丝绸之路之于现代国际贸易，晋商之于股份制和金融信用体系建设等，让今天的人，看到中国古人天才的超前创新，在古人身上，看到自己的影子，变“我注六经”为“六经注我”，既符合现代人以自我为中心的认知特点，情感上也更加亲切，容易获得认同。 还有一个重要领域需要发掘复兴，那就是实学传统。长期以来，中国传统文化被标签化为“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，有道德，重气节，但无能力，轻事功。这一形象的固化，如果不是有意为之，也是极大的误解。很难想象，没有扎实的现实功用，中华文明如何可能经历几千年风雨而长存。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”真正支撑和推动民族历史前进的，在“地底下”，这也恰恰是马克思主义历史唯物主义的基本立场、观点方法。实学自古即存，至清初颜习斋而成体系，主张“习动”“实学”“习行”“致用”，反对宋明理学、阳明心学重性理、良知而轻事功的倾向。可惜无论学院派的新儒家，还是通过电视、网络传播传统文化者，都在接着或照着宋明理学或阳明心学讲。在撸起袖子加油干的今天，实学传统无疑更有现实性和针对性。 用适合现代人的方法阐释传统优秀文化的思想内容，不仅是方法手段的问题，更深层次在内容的选取和传播的视角。要从有益于增强文化自信、有益于促进现实功用、有益于全面复兴优秀文化传统的立场，契合现代人的认知和心理特点，提升传统优秀文化内容的阐释和传播水平，取得全方位效能，让传统优秀文化焕发当代光彩。 （节选自李晓东、贺福中《让传统优秀文化焕发当代光彩》，有改动） 材料三 早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福做了大量论述，形成了深刻的幸福观。两千多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。 幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，而更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐”，“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣”。“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会，这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。 孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先贤们看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书，深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难，为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当、奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。 （摘编自黄亚果《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒学乃至整个中华传统文化的生命力主要是日常应用，与热衷于探寻认识论、方法论、辩证法等问题的西方文化大相径庭。 B. 新时代要让传统优秀文化焕发当代光彩，为时代所用，因为我国传统优秀文化其实就是传统儒家文化。 C. 发掘传统优秀文化的价值内涵，目的是使之成为建设先进文化、凝聚民族精神、培养优秀人才的重要资源。 D. 阐释传统优秀文化的思想内容要方法得当，要契合现代人的认知和心理特点。 2. 下列对材料二和材料三有关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 实现中华民族伟大复兴，就是要把诸子百家的内容重新发掘出来加以分析利用。 B. 物质财富对先秦诸子来说，都是要刻意摒弃的，他们注重的是精神的富足快乐。 C. 诸子认为将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来，有利于正确幸福观形成。 D. 孟子“三乐”幸福观涵盖了家庭、品质、事业三个方面，值得现代人学习借鉴。 3. 下列对材料三的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在诸子看来，真正认清了幸福的内涵、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享乐。 B. 文章认为贪图享乐、自私自利、易受诱惑、没有操守气节的人难以获得真正的幸福。 C. 诸子对幸福真谛的具体理解稍有不同，但是对财富、生命、权力等均持否定态度。 D. 从某个方面讲，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”精神是对诸子幸福观的继承。 4. 材料一中,作者举西方文化的例子对论述儒学有什么作用?请简要分析。 5. 发掘传统优秀文化的价值内涵,为什么要写复兴实学传统? （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的小说，完成下面小题。 毒兔子 【意大利】卡尔维诺 马可瓦多一次次在病床上醒来，感到窗子渗进来的光线与声音仿佛来自遥不可及的世界。如今，外面的世界重新属于他——他病愈了，在诊疗室等医生过来。可是他感受不到喜悦。可能因为外面的雾，让他知道自己将在一片空茫中离开，融入那虚无的湿气里。虽然模糊地觉得自己必须喜欢那里面的某样东西，可是触目所见都让他厌烦而不自在。 就在那个时候，他看见角落里的那只白兔子，有着长而松软的毛，粉红的三角鼻，惊慌失措的红眼睛。它蜷曲的身躯占满狭窄的笼子，笼外有根吃不到的胡萝卜——它该有多么不快乐。他把笼门打开。兔子却停着不动，鼻子轻微抽搐。他拿起胡萝卜递过去，它跟着，就他的手上啃了起来。男人轻抚它的背脊，摸到一把瘦骨头，心想：“我可以把它养得圆滚滚的。”他爱怜地看着它，就像饲养者在和善照顾动物的同时，预见将来烘烤的菜肴。这是一个原本可以填补他的时间及心灵的朋友，可惜现在他得离开了，回到云雾弥漫、再也遇不到兔子的城里。 胡萝卜快吃光了，他抱起兔子，四处寻找可以喂的东西。门外响起医生的脚步声。怎么解释自己抱着这只兔子？他匆忙把它往夹克里一塞…… 马可瓦多像幸运的猎人那样，拎着兔子的耳朵进了家门。“爸！爸！”孩子们欢呼着迎上去，“这是我们的礼物吗？” “回来啦？”从太太的眼光，马可瓦多就知道自己的住院只增添了她的怨恨。马可瓦多说：“好好照看，它可以安心发胖直到圣诞节。”“它是公的还是母的？”小儿子问。 如果是母的就好了，可以生小兔，然后发展畜牧业。马可瓦多的脑里浮现一幅图像：家里湿渍斑斑的墙壁消失无踪，眼前是田野间的一座农庄。 “给它吃什么？我们自己都没得吃。”太太尖酸地说。“这个我来负责。”马可瓦多说。 第二天，马可瓦多从主管办公室的盆栽上各拔下几片叶子，全塞进央克里。接着厚着脸皮向一位女职员讨了一朵花，又对正在削梨的年轻人说：“把皮留给我。”如此，东一片叶子，西一串果皮，再加上花瓣，希望能喂饱小动物。 主管忽然派人来叫他。“他们发现盆栽掉叶子了？”马可瓦多习惯性地感到内疚。房间里还有一名医生和几名警察。医生对他说：“诊疗室的兔子不见了。那只兔子被注射了可怕的病菌，可以传染全城。我断定你还没有吃掉它，否则你已经不在人间了。”公司外等着救护车和警车，大家急忙上车，持续呼啸着警笛往马可瓦多家开去。沿路留下马可瓦多沮丧地从车窗丢出去的一行绿叶、果皮和花瓣。 那天早上马可瓦多的太太不知拿什么下锅，看着兔子自言自语：“薪水都拿去支付医药费了，店铺又不让赊账，还大谈什么畜牧业、什么圣诞节吃烤兔子。”她找出一条长彩带，绑在它的脖子上，让孩子们像牵狗一样，拽着不情不愿、勒得半死的兔子。 “让蒂欧蜜拉太太帮忙杀一下兔子”,妈妈叮咛着，“她可以留一只兔腿！不，还是留兔头好了。” 当马可瓦多家被医生和警察重重包围时，小孩刚刚出了门。所有追缉者又继续他们的狩猎。 “你们疯啦？”看着屋里挤进的陌生人，蒂欧蜜拉太太差点中风。她对兔子毫不知情。 事实上，三个小男孩没在老太太家的门口停留。为了拯救那只兔子，他们打算把它带到安全的地方。他们爬到顶楼的平台，扯断彩带便离开了，只留下自由的小动物和一望无际的倾斜的屋顶。 兔子试着走几步，看看四周，换个方向，便小步轻跳着往屋顶走去。兔子的行踪没有被忽略。有人在窗台摆了盆生菜，有人丢了个梨核，还有人放了胡萝卜块。顶楼的窗户后面正传着低语——“今天炖兔肉”，或者“烩兔肉”“烤兔子”之类。 小动物当然知道，每次人类用食物引诱它，都会发生痛苦的事：把针管插在它身上，或把它塞进夹克里，或用彩带拖着它走……但与记忆带来的痛楚相比，只有此刻的饥饿是可以减轻的。这些不可信赖的人类——除了给它折磨——还能给它——也是它需要的——一种保护，一种家的温暖。它决定把自己交托给人类的游戏，听天由命吧！于是它安心地吃起胡萝卜，即便清楚知道，很快有一只手伸出来把它抓住。然而一切相反，眨眼之间，窗户关了，窗后的人也不见了，整个顶楼了无人迹。 因为此时警车的扩音器正在呼喊：“请注意！请注意！有一只长毛的白兔子失踪了。它有严重传染病！它的肉有毒！触碰也会被传染！看见它马上通知警察！” 恐慌在所有的屋顶上迅速蔓延。每个人都采取防御姿态，一看到兔子从别的屋顶跳到附近，就发出警报。兔子的步子变得犹豫不决，当它发觉自己需要与人类亲近时，这种孤独感对它而言更具威胁性，更难以容忍。 老猎人乌利克装好子弹，在雾中看见一团白影，便迅速开火。一粒弹丸打穿它的耳朵。兔子明白：这是开战宣言，所有跟人类的关系自此一刀两断。 一切在缥缈的雾中结束了。失足的兔子不可遏止地向下方的雾气滑落；还在半空，就被一只戴着手套的手接住。装着兔子的救护车疾驰而去，车上还有马可瓦多，他的太太和三个小孩。他们得留院观察，做一系列的菌苗检验。 (马小漠译，有删改) 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 笼门被打开，彩带被扯断，兔子都没有马上逃走而是保持警惕，表明它在多次担惊受怕之后，对人类的善意并不信任。 B. 马可瓦多病愈归来，他太太非但不高兴，反而流露出怨恨的神情，体现极度贫穷的生活使得正常的人际关系变得扭曲。 C. 马可瓦多跟太太“大谈什么畜牧业、什么圣诞节吃烤兔子”却不顾家中食物短缺，是一个脱离实际、耽于幻想的人。 D. 许多大人想把兔子变成腹中餐，只有那三个小男孩愿意把它当作礼物、给它自由，童心的美好反衬出成人世界的丑恶。 7. 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，说法不正确的一项是（ ） A. 开头与结尾两次写雾，缥缈、潮湿、笼罩一切的雾气营造出迷茫与压抑的氛围，象征着病态的社会对人们精神的侵蚀。 B. 小说有意使马可瓦多与兔子相映照，比如，两者都从医院出来又回到医院去，都对现实的生活不满却又始终无法逃离。 C. 兔子的命运发生多次转变，使得小说叙事一波三折，而找回毒兔子的过程一再受阻，以延宕的手法增强小说的可读性。 D. 同是引人深思人性“变形”之因，本文与卡夫卡《变形记》写法不同，前者多真实而极少荒诞，后者多荒诞而极少真实。 8. 马可瓦多将兔子带回家喂养，表面上是因为难以向医生解释，其实还有多种的原因。请结合文本简要分析。 9. 小说在后半部分的情节中增加兔子的叙述视角，能带来怎样的文学效果？请结合文本谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志与民由之不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 节选自《孟子·滕文公下》 （二） 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液慲①，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏③之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自接击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！” 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 节选自《庄子·人间世》 注①慲（mán）：液体渗出。②柤：同“楂”，山楂。③蓏（luǒ）：瓜类植物的果实。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 居天下之广居/立天下之正位/行天下之大道/得志/与民由之/不得志/独行其道。 B. 居天下之广/居立天下之正位/行天下之大道/得志/与民由之/不得志/独行其道。 C. 居天下之广/居立天下之正位/行天下之大道/得志/与民由之/不得志/独行其道。 D. 居天下之广居/立天下之正位/行天下之大道/得志与/民由之/不得志/独行其道。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的是（ ） A. “匠石之齐”的“之”的意思与《人皆有不忍人之心》中“先王有不忍人之心”的“之”意思不同。 B. “物莫不若是”的“是”与《兼爱》中的“治乱者何独不然”中的“然”意思不同。 C. “又恶知散木”的“恶”是疑问词，译为“哪里，怎么”，与《人皆有不忍人之心》中“羞恶之心，义之端也”的“恶”含义不同。 D. “奈何哉其相物也”的“相”译为“看待”，与谚语“良禽相木而栖”的“相”含义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子所提及的“大丈夫之道”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，是儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”思想的体现。 B. “观者如市”、匠石弟子慨叹“未尝见材如此其美”，这是对栎社树充分实现其自然性的一种大美的赞赏；“匠石不肯视，行不辍”，这是对其无功无用的不屑一顾。 C. 孟子心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重、令人望而生畏的当权者。 D. 栎社树的“无所可用”是其自身努力探寻的结果。以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝作为梁柱，这些都是栎社树长久探寻所得的种种拒绝方式。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。” （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 14. 请依据文本简要概括孟、庄二人的处世之道。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 却入泗口[注] 李绅 洪河一派清淮接，堤草芦花万里秋。 烟树寂寥分楚泽，海云明灭满扬州。 望深江汉连天远，思起乡闾满眼愁。 惆怅路岐真此处，夕阳西没水东流。 [注]却入：乍入。泗口，泗水入淮处，故址在今江苏淮阴。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句写诗人乍入泗口时看到的两水交汇的景象，一个“清”字奠定了作品萧瑟、冷清的基调。 B. 诗歌用“万里秋”“分楚泽”“满扬州”“连天远”等描写秋景，营造出开阔辽远意境。 C. 堤草芦花、寂寥烟树、明灭海云、连天江汉都蕴含着诗人的情感，一切景语皆情语。 D. 尾句写夕阳西沉、河水东去，以景结情，既进一步烘托了诗人情感，也给读者以想象空间。 16. 这首诗表达了作者什么样思想感情？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“____________，____________”自勉。 （2）《〈论语〉十二章》中既强调榜样的作用，又强调需要自我反思的两句是“____________，____________”。 （3）《大学之道》中，写知道应达到境界才能够志向坚定，志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“____________，____________”。 （4）《（老子）四章》中“____________，____________”两句，指出固执己见、自以为是的危害。 （5）《〈老子〉四章》中强调积累的重要性时，先用“合抱之木”来阐述，接着又以“____________，____________”来形象说理，最后阐明走一千里路要从脚下的第一步开始的道理。 三、语言文字运用（13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 天山可谓家喻户晓，但真正了解它的人恐怕不多。怎样算是真正了解天山呢？不妨做个测试。你闭上眼睛，念出“天山”这个名字，试试看，能不能想象出一幅天山的全景图来？在这幅全景图里，山脉或平行或交错，许多巨大的、汽车要开上很久很久的盆地坐落其间。两座威严的雪峰——托木尔峰和汗腾格里峰巍然耸立，俯视着周边十多座海拔6000米以上的山峰。带着充沛的水汽在伊犁河谷一路长驱直入的暖湿气流造就了一片片麦浪滚滚的田地和水草丰美的牧场。博斯腾湖碧水连天，赛里木湖晶莹澄澈，艾比湖“盐”装素裹，天池静卧在苍翠环绕之中……①如果在你的脑海中，②能包罗万象地浮现出这样一幅全景图，③图上呈现了天山的任何山脉、盆地、雪峰，④还有河流、湖泊，⑤你就算真正了解天山了。 18. 下列句子中的“要”与文中加点的“要”，意义相同的一项是（ ） A. 描绘“寒风扫高木”的景况，用“木”字要比用“树”字更合适。 B. 莲花池边有个小酒店，我们走进去，打了半斤酒，还要了些菜。 C. 台儿沟没有学校，香雪每天上学要到十五里以外的公社去。 D. 等枣树的叶子落尽，树上的枣子红完，西北风就要起来了。 19. 请将文中画横线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 下列句子中画波浪线的词语与文中画波浪线的“苍翠”，所用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 烟花向上空冲去，下落时便洒散着满天花雨。 B. 鲁迅先生穿着朴素的长衫，从容地坐在西装领带们旁边。 C. 夏天的雨是热情洋溢的，喜欢不打招呼就前来拜访。 D. 微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：体育比赛，只有战胜对手才能获得冠军。 海明威说：“真正的高贵不是优于别人，而是优于过去的自己。” 老子在《道德经》中说：“胜人者有力，自胜者强。” 读了以上材料，你有怎样的启示？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年秋季学期高二年级第一次段考 语文试题 2024.10 本试卷分选择题和非选择题两部分，共10页，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1、答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和学号填写在答题卡密封线内相应的位置上，用2B铅笔将自己的学号填涂在答题卡上。 2、选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案；不能答在试卷上。 3、非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔在答题卡上作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上，超出指定区域的答案无效；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4、考生必须保持答题卡的整洁和平整。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 儒学乃至整个中华传统文化，其生命力主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方文化大相径庭。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法等问题。中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王、颜李等，其学说却并不层层追问“是什么、为什么”，而只是直截了当地告诉你“做什么、怎么做”，其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。 （摘编自《光明日报》） 材料二 春秋战国时期，诸子竞秀，百家争鸣，儒、道、法、墨、名、兵、农、阴阳、纵横诸家，以卓越的智慧，奠定了中国传统优秀文化的根基。汉武帝用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的策略，其余各家或隐于山林，或潜入民间，或消于无形，以至逮于今日，传统优秀文化在一定程度上等同于传统儒家文化。实现中华民族伟大复兴，包括全面实现中华传统优秀文化的复兴，就是要把诸子百家中优秀的、可以为今日所用的内容重新发掘出来，成为先进文化建设、民族精神凝聚、优秀人才培养的重要资源。 比如，墨子注重科学技术，墨子及其弟子在生产实践中发现了小孔成像、滑轮受力、光线直射、杠杆原理、天平原理、点线面体圆的概念等。连发出“李约瑟之问”的英国科技史学家李约瑟也感叹“墨家的科学水平，超过了整个古希腊”。法家首重法律制度，蕴含“依法治国”的思想精髓。名家具有严谨的逻辑学思维。道家对宇宙起源的思考和自然哲学成就，炼丹术之于化学，风水之于环境科学，堪舆术之于地理学，兵家之于军事科学，纵横家之于外交和政治学，等等；以及王朝治理的科学性和对现代治理的启示，如科举之于现代公务员选拔，丝绸之路之于现代国际贸易，晋商之于股份制和金融信用体系建设等，让今天的人，看到中国古人天才的超前创新，在古人身上，看到自己的影子，变“我注六经”为“六经注我”，既符合现代人以自我为中心的认知特点，情感上也更加亲切，容易获得认同。 还有一个重要领域需要发掘复兴，那就是实学传统。长期以来，中国传统文化被标签化为“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，有道德，重气节，但无能力，轻事功。这一形象的固化，如果不是有意为之，也是极大的误解。很难想象，没有扎实的现实功用，中华文明如何可能经历几千年风雨而长存。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”真正支撑和推动民族历史前进的，在“地底下”，这也恰恰是马克思主义历史唯物主义的基本立场、观点方法。实学自古即存，至清初颜习斋而成体系，主张“习动”“实学”“习行”“致用”，反对宋明理学、阳明心学重性理、良知而轻事功的倾向。可惜无论学院派的新儒家，还是通过电视、网络传播传统文化者，都在接着或照着宋明理学或阳明心学讲。在撸起袖子加油干的今天，实学传统无疑更有现实性和针对性。 用适合现代人的方法阐释传统优秀文化的思想内容，不仅是方法手段的问题，更深层次在内容的选取和传播的视角。要从有益于增强文化自信、有益于促进现实功用、有益于全面复兴优秀文化传统的立场，契合现代人的认知和心理特点，提升传统优秀文化内容的阐释和传播水平，取得全方位效能，让传统优秀文化焕发当代光彩。 （节选自李晓东、贺福中《让传统优秀文化焕发当代光彩》，有改动） 材料三 早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福做了大量论述，形成了深刻的幸福观。两千多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。 幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，而更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐”，“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣”。“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会，这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。 孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先贤们看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书，深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难，为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当、奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。 （摘编自黄亚果《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒学乃至整个中华传统文化的生命力主要是日常应用，与热衷于探寻认识论、方法论、辩证法等问题的西方文化大相径庭。 B. 新时代要让传统优秀文化焕发当代光彩，为时代所用，因为我国传统优秀文化其实就是传统儒家文化。 C. 发掘传统优秀文化的价值内涵，目的是使之成为建设先进文化、凝聚民族精神、培养优秀人才的重要资源。 D. 阐释传统优秀文化的思想内容要方法得当，要契合现代人的认知和心理特点。 2. 下列对材料二和材料三有关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 实现中华民族伟大复兴，就是要把诸子百家的内容重新发掘出来加以分析利用。 B. 物质财富对先秦诸子来说，都是要刻意摒弃的，他们注重的是精神的富足快乐。 C. 诸子认为将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来，有利于正确幸福观的形成。 D. 孟子“三乐”幸福观涵盖了家庭、品质、事业三个方面，值得现代人学习借鉴。 3. 下列对材料三的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在诸子看来，真正认清了幸福的内涵、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享乐。 B. 文章认为贪图享乐、自私自利、易受诱惑、没有操守气节的人难以获得真正的幸福。 C. 诸子对幸福真谛的具体理解稍有不同，但是对财富、生命、权力等均持否定态度。 D. 从某个方面讲，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”精神是对诸子幸福观的继承。 4. 材料一中,作者举西方文化的例子对论述儒学有什么作用?请简要分析。 5. 发掘传统优秀文化的价值内涵,为什么要写复兴实学传统? 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①指出西方文化有严密的理论系统，热衷于探寻认识论等问题；②与儒学探寻社会人生形成对比，突出儒学注重日常应用的特点；③增强论证的说服力。 5. ①中国传统文化被标签化为有道德，轻事功。②现实功用使中华文明经历风雨而长存。③实学自古即存，但当今一些传播传统文化者仍重理学、心学，轻事功。④当今社会提倡实干，实学传统更有现实性和针对性。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 B.“我国传统优秀文化其实就是传统儒家文化”扩大范围，材料二第一段中的原文是“传统优秀文化在一定程度上等同于传统儒家文化”。选项缺少限定词“在一定程度上”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括分析比较材料内容的能力。 A.“就是要把诸子百家的内容重新发掘出来加以分析利用”扩大范围，材料二第一段原文是“就是要把诸子百家中优秀的、可以为今日所用的内容重新发掘出来”。选项缺少“优秀的、可以为今日所用的”这些限定词。 B.“都是要刻意摒弃的”说法错误，材料三第二段原文是“先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要”，并未刻意摒弃。 C.“诸子认为……有利于正确幸福观的形成”理解错误，材料三第三段原文是“这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义”，这是作者的观点。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中观点态度的能力。 C. “但是对财富、生命、权力等均持否定态度”说法错误，材料三第二段原文是“他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度”。是持淡泊态度，而非持否定态度。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 材料一“儒学乃至整个中华传统文化，其生命力主要是日常应用”开篇点出观点，然后由“中华传统文化的这一特点，与西方文化大相径庭”引入话题，后面内容则是将二者进行比较，如“西方……都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法等问题”说明了西方文化侧重严密的理论系统，热衷于探寻认识论等问题； “中国……其学说却并不层层追问‘是什么、为什么’，而只是直截了当地告诉你‘做什么、怎么做’”说明了儒学乃至整个中华传统文化主要是探寻社会人生。二者这样对比，从而突出中华传统文化注重日常应用的特点，且通过具体的比较能大大增强论证的说服力。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点，探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 本题要求概括发掘传统优秀文化的价值内涵。为什么要写到复兴实学传统？实际就是分析“实学”在解决原有弊端、发展未来等方面的现实意义。 根据原文“长期以来，中国传统文化被标签化为‘无事袖手谈心性，临危一死报君王’，有道德，重气节，但无能力，轻事功”可得出：中国传统文化被标签化为有道德，轻事功。 根据原文“很难想象，没有扎实的现实功用，中华文明如何可能经历八千年风雨而长存”可得出：现实功用使中华文明经历风雨而长存。 根据原文“实学自古即存，……反对宋明理学、阳明心学重性理、良知而轻事功的倾向”可得出：实学自古即存，但当今一些传播传统文化者仍重理学、心学，轻事功。 根据原文“在撸起袖子加油干的今天，实学传统无疑更有现实性和针对性”可得出：当今社会提倡实干，实学传统更有现实性和针对性。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的小说，完成下面小题。 毒兔子 【意大利】卡尔维诺 马可瓦多一次次在病床上醒来，感到窗子渗进来的光线与声音仿佛来自遥不可及的世界。如今，外面的世界重新属于他——他病愈了，在诊疗室等医生过来。可是他感受不到喜悦。可能因为外面的雾，让他知道自己将在一片空茫中离开，融入那虚无的湿气里。虽然模糊地觉得自己必须喜欢那里面的某样东西，可是触目所见都让他厌烦而不自在。 就在那个时候，他看见角落里的那只白兔子，有着长而松软的毛，粉红的三角鼻，惊慌失措的红眼睛。它蜷曲的身躯占满狭窄的笼子，笼外有根吃不到的胡萝卜——它该有多么不快乐。他把笼门打开。兔子却停着不动，鼻子轻微抽搐。他拿起胡萝卜递过去，它跟着，就他的手上啃了起来。男人轻抚它的背脊，摸到一把瘦骨头，心想：“我可以把它养得圆滚滚的。”他爱怜地看着它，就像饲养者在和善照顾动物的同时，预见将来烘烤的菜肴。这是一个原本可以填补他的时间及心灵的朋友，可惜现在他得离开了，回到云雾弥漫、再也遇不到兔子的城里。 胡萝卜快吃光了，他抱起兔子，四处寻找可以喂的东西。门外响起医生的脚步声。怎么解释自己抱着这只兔子？他匆忙把它往夹克里一塞…… 马可瓦多像幸运的猎人那样，拎着兔子的耳朵进了家门。“爸！爸！”孩子们欢呼着迎上去，“这是我们的礼物吗？” “回来啦？”从太太的眼光，马可瓦多就知道自己的住院只增添了她的怨恨。马可瓦多说：“好好照看，它可以安心发胖直到圣诞节。”“它是公的还是母的？”小儿子问。 如果是母的就好了，可以生小兔，然后发展畜牧业。马可瓦多的脑里浮现一幅图像：家里湿渍斑斑的墙壁消失无踪，眼前是田野间的一座农庄。 “给它吃什么？我们自己都没得吃。”太太尖酸地说。“这个我来负责。”马可瓦多说。 第二天，马可瓦多从主管办公室的盆栽上各拔下几片叶子，全塞进央克里。接着厚着脸皮向一位女职员讨了一朵花，又对正在削梨的年轻人说：“把皮留给我。”如此，东一片叶子，西一串果皮，再加上花瓣，希望能喂饱小动物。 主管忽然派人来叫他。“他们发现盆栽掉叶子了？”马可瓦多习惯性地感到内疚。房间里还有一名医生和几名警察。医生对他说：“诊疗室的兔子不见了。那只兔子被注射了可怕的病菌，可以传染全城。我断定你还没有吃掉它，否则你已经不在人间了。”公司外等着救护车和警车，大家急忙上车，持续呼啸着警笛往马可瓦多家开去。沿路留下马可瓦多沮丧地从车窗丢出去的一行绿叶、果皮和花瓣。 那天早上马可瓦多的太太不知拿什么下锅，看着兔子自言自语：“薪水都拿去支付医药费了，店铺又不让赊账，还大谈什么畜牧业、什么圣诞节吃烤兔子。”她找出一条长彩带，绑在它的脖子上，让孩子们像牵狗一样，拽着不情不愿、勒得半死的兔子。 “让蒂欧蜜拉太太帮忙杀一下兔子”,妈妈叮咛着，“她可以留一只兔腿！不，还是留兔头好了。” 当马可瓦多家被医生和警察重重包围时，小孩刚刚出了门。所有追缉者又继续他们的狩猎。 “你们疯啦？”看着屋里挤进的陌生人，蒂欧蜜拉太太差点中风。她对兔子毫不知情。 事实上，三个小男孩没在老太太家的门口停留。为了拯救那只兔子，他们打算把它带到安全的地方。他们爬到顶楼的平台，扯断彩带便离开了，只留下自由的小动物和一望无际的倾斜的屋顶。 兔子试着走几步，看看四周，换个方向，便小步轻跳着往屋顶走去。兔子的行踪没有被忽略。有人在窗台摆了盆生菜，有人丢了个梨核，还有人放了胡萝卜块。顶楼的窗户后面正传着低语——“今天炖兔肉”，或者“烩兔肉”“烤兔子”之类。 小动物当然知道，每次人类用食物引诱它，都会发生痛苦的事：把针管插在它身上，或把它塞进夹克里，或用彩带拖着它走……但与记忆带来的痛楚相比，只有此刻的饥饿是可以减轻的。这些不可信赖的人类——除了给它折磨——还能给它——也是它需要的——一种保护，一种家的温暖。它决定把自己交托给人类的游戏，听天由命吧！于是它安心地吃起胡萝卜，即便清楚知道，很快有一只手伸出来把它抓住。然而一切相反，眨眼之间，窗户关了，窗后的人也不见了，整个顶楼了无人迹。 因为此时警车的扩音器正在呼喊：“请注意！请注意！有一只长毛的白兔子失踪了。它有严重传染病！它的肉有毒！触碰也会被传染！看见它马上通知警察！” 恐慌在所有的屋顶上迅速蔓延。每个人都采取防御姿态，一看到兔子从别的屋顶跳到附近，就发出警报。兔子的步子变得犹豫不决，当它发觉自己需要与人类亲近时，这种孤独感对它而言更具威胁性，更难以容忍。 老猎人乌利克装好子弹，在雾中看见一团白影，便迅速开火。一粒弹丸打穿它的耳朵。兔子明白：这是开战宣言，所有跟人类的关系自此一刀两断。 一切在缥缈的雾中结束了。失足的兔子不可遏止地向下方的雾气滑落；还在半空，就被一只戴着手套的手接住。装着兔子的救护车疾驰而去，车上还有马可瓦多，他的太太和三个小孩。他们得留院观察，做一系列的菌苗检验。 (马小漠译，有删改) 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 笼门被打开，彩带被扯断，兔子都没有马上逃走而是保持警惕，表明它在多次担惊受怕之后，对人类的善意并不信任。 B. 马可瓦多病愈归来，他的太太非但不高兴，反而流露出怨恨的神情，体现极度贫穷的生活使得正常的人际关系变得扭曲。 C. 马可瓦多跟太太“大谈什么畜牧业、什么圣诞节吃烤兔子”却不顾家中食物短缺，是一个脱离实际、耽于幻想的人。 D. 许多大人想把兔子变成腹中餐，只有那三个小男孩愿意把它当作礼物、给它自由，童心的美好反衬出成人世界的丑恶。 7. 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，说法不正确的一项是（ ） A. 开头与结尾两次写雾，缥缈、潮湿、笼罩一切的雾气营造出迷茫与压抑的氛围，象征着病态的社会对人们精神的侵蚀。 B. 小说有意使马可瓦多与兔子相映照，比如，两者都从医院出来又回到医院去，都对现实的生活不满却又始终无法逃离。 C. 兔子的命运发生多次转变，使得小说叙事一波三折，而找回毒兔子的过程一再受阻，以延宕的手法增强小说的可读性。 D. 同是引人深思人性“变形”之因，本文与卡夫卡《变形记》写法不同，前者多真实而极少荒诞，后者多荒诞而极少真实。 8. 马可瓦多将兔子带回家喂养，表面上是因为难以向医生解释，其实还有多种的原因。请结合文本简要分析。 9. 小说在后半部分的情节中增加兔子的叙述视角，能带来怎样的文学效果？请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①马可瓦多看到兔子被囚禁、吃不到食物，对兔子产生怜悯。 ②马可瓦多对空虚的生活感到厌烦，兔子可以填补他的时间与心灵。 ③马可瓦多生活贫穷而渴望有所改善，想着把兔子养肥做大餐。 9. ①以兔子的视角展现人们的自私、冷血，增强小说的批判意味。 ②兔子因饥饿与孤独而宁愿投降，象征着人们被扭曲的精神世界，进一步突出人的异化。 ③兔子的视角具有魔幻（童话）色彩，使故事更新奇、更有吸引力。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对本文相关内容的理解和分析的能力。 C.“不顾家中食物短缺，是一个脱离实际、耽于幻想的人”错误。马可瓦多并没有“不顾家里食物短缺”，只是没有能力解决食物短缺的问题，他想方设法凑足喂兔子的食物，也可以看得出他已经考虑到家里食物短缺；马可瓦多也并非“脱离实际、耽于幻想”的人，人被沉重的现实束缚着而偶尔幻想着有所改变 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对本文艺术特点的分析鉴赏的能力。 D.“前者多真实而极少荒诞，后者多荒诞而极少真实”错误。本篇小说的荒诞不能说极少，很多情节都夸张，而《变形记》将大量真实的细节加入故事，而且本身就是借荒诞不经刻画真实的社会，也不能说“极少真实”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生对课文的理解和分析的能力。 由“它蜷曲的身躯占满狭窄的笼子，笼外有根吃不到的胡萝卜——它该有多么不快乐。他把笼门打开。兔子却停着不动，鼻子轻微抽搐。他拿起胡萝卜递过去，它跟着，就他的手上啃了起来。男人轻抚它的背脊，摸到一把瘦骨头，心想：‘我可以把它养得圆滚滚的。’”可知，马可瓦多看到兔子被囚禁、吃不到食物，对兔子产生怜悯。 由“在诊疗室等医生过来。可是他感受不到喜悦。可能因为外面的雾，让他知道自己将在一片空茫中离开，融入那虚无的湿气里。虽然模糊地觉得自己必须喜欢那里面的某样东西，可是触目所见都让他厌烦而不自在”可知，马可瓦多对空虚的生活感到厌烦，兔子可以填补他的时间与心灵。 由“心想：‘我可以把它养得圆滚滚的。’”“马可瓦多说：‘好好照看，它可以安心发胖直到圣诞节。’”可知，马可瓦多生活贫穷而渴望有所改善，想着把兔子养肥做大餐。 【9题详解】 本题考查学生分析叙述视角作用的能力。 由“有人在窗台摆了盆生菜，有人丢了个梨核，还有人放了胡萝卜块。顶楼的窗户后面正传着低语——‘今天炖兔肉’，或者‘烩兔肉’‘烤兔子’之类”“小动物当然知道，每次人类用食物引诱它，都会发生痛苦的事：把针管插在它身上，或把它塞进夹克里，或用彩带拖着它走……但与记忆带来的痛楚相比，只有此刻的饥饿是可以减轻的”可知，以兔子的视角展现人们的自私、冷血，增强说的批判意味。 由“这些不可信赖的人类——除了给它折磨——还能给它——也是它需要的——一种保护，一种家的温暖。它决定把自己交托给人类的游戏，听天由命吧！”可知，兔子因饥饿与孤独而宁愿投降，象征着人们被扭曲的精神世界，进一步突出人的异化。 由“兔子明白：这是开战宣言，所有跟人类的关系自此一刀两断”等可知，兔子的视角具有魔幻（童话）色彩，使故事更新奇、更有吸引力。 二、古代诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志与民由之不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 节选自《孟子·滕文公下》 （二） 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液慲①，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏③之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自接击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！” 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 节选自《庄子·人间世》 注①慲（mán）：液体渗出。②柤：同“楂”，山楂。③蓏（luǒ）：瓜类植物的果实。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 居天下之广居/立天下之正位/行天下之大道/得志/与民由之/不得志/独行其道。 B. 居天下之广/居立天下之正位/行天下之大道/得志/与民由之/不得志/独行其道。 C. 居天下之广/居立天下之正位/行天下之大道/得志/与民由之/不得志/独行其道。 D. 居天下之广居/立天下之正位/行天下之大道/得志与/民由之/不得志/独行其道。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的是（ ） A. “匠石之齐”“之”的意思与《人皆有不忍人之心》中“先王有不忍人之心”的“之”意思不同。 B. “物莫不若是”的“是”与《兼爱》中的“治乱者何独不然”中的“然”意思不同。 C. “又恶知散木”的“恶”是疑问词，译为“哪里，怎么”，与《人皆有不忍人之心》中“羞恶之心，义之端也”的“恶”含义不同。 D. “奈何哉其相物也”“相”译为“看待”，与谚语“良禽相木而栖”的“相”含义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子所提及的“大丈夫之道”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，是儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”思想的体现。 B. “观者如市”、匠石弟子慨叹“未尝见材如此其美”，这是对栎社树充分实现其自然性的一种大美的赞赏；“匠石不肯视，行不辍”，这是对其无功无用的不屑一顾。 C. 孟子心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重、令人望而生畏的当权者。 D. 栎社树的“无所可用”是其自身努力探寻的结果。以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝作为梁柱，这些都是栎社树长久探寻所得的种种拒绝方式。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。” （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 14. 请依据文本简要概括孟、庄二人的处世之道。 【答案】10. A 11. B 12. C 13. （1）他的徒弟饱看一番，跑着赶上匠人石说：“自从我拿着斧子跟随您做木工，还从未见过像这棵栎树这样好的木材。” （2）（这种心情的产生，）不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 14. ①孟子：能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。②庄子：藏身于无用，甘居不材之地，韬晦自全，在人间世长久生存。 【解析】 【导语】这两篇文言文分别出自《孟子》和《庄子》，展现了儒家与道家截然不同的处世哲学。孟子强调“大丈夫”应坚守仁义礼，无论得志与否，都要以正道立身，体现了儒家积极入世、兼济天下的理想。而庄子则通过栎社树的故事，阐述了“无用之用”的哲理，主张顺应自然、避免锋芒，追求无为而治的境界。两篇文章一刚一柔，一进一退，反映了儒道两家对人生价值和社会角色的不同理解。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。 “居天下之广居”“立天下之正位”和“行天下之大道”结构一致，分别断开，排除BC； “得志”与“不得志”相提对举，结构相似，分别断开，排除D。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义现象的能力。 A.正确。动词，到，往/结构助词，的。句意：匠人石前往齐国/古代圣王具有怜悯体恤他人的心。‌‌ B.错误。都是代词，这样。句意：世上的事物没有不像这样的。/治理天下混乱又何尝不是这样呢。 C.正确。哪里，怎么/对他人的不善感到憎恶。句意：又怎么会懂得无用之木呢？/羞耻之心是义的萌芽。 D.正确。看待/选择。句意：为什么要这样来看待物呢？/优秀的禽鸟会选择理想的树木作为自己栖息的地方。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者”错误，由原文“景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。’孟子曰：‘是焉得为大丈夫乎’”可知，是景春认为公孙衍、张仪那样的位高权重、令人望而生畏的当权者是大丈夫，孟子持否定态度。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“厌”，满足，饱；“及”，赶上；“未尝”，未曾，还没有。 （2）“内交”，结交；“要誉”，博取名誉；“乡党”，同乡；“恶”，厌恶。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①孟子：由原文“得志，与民由之；不得志，独行其道”可知，能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。 ②庄子：由原文“是不材之木也，无所可用，故能若是之寿”“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”可知，藏身于无用，甘居不材之地，韬晦自全，在人间世长久生存。 参考译文： （一） 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗。他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗。男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。” （二） 匠人石前往齐国，到曲辕，看见被人们称为神树的栎树。那棵树大到可以遮蔽数千头牛，测量它的树干，足有百尺之围，树高出山头，十仞高而后才长树枝；可以用来造船的旁枝都有几十枝。参观它的人如同在赶集，这位匠人不去看它，竟不住脚地往前走。他的徒弟饱看一番，跑着赶上匠人石说：“自从我拿着斧子跟随您做木工，还从未见过像这棵栎树这样好的木材，先生为何不肯看一眼，却向前走个不停，这是为何呢？”匠人石回答说：“算了，不要再说了！那木头是无用之物，用它做船就会沉没，用它做成棺材就会很快地腐朽，用它做器具就很快会毁坏，做门户它会像树一样流出污浆，用它做成柱子就会被虫子蛀蚀。这是一棵不能成材的树木，没有一点用处，所以才有这么长的寿命。” 匠人石回家之后，梦见了那棵栎树，栎树对他说：“你在用什么东西与我相比呢？你是拿那些有用的木材来跟我比么？那些楂、梨、橘、柚这一类，果实成熟之后就会被人们摘走了，而摘果子的过程又会对它们造成伤害；有些大的枝条被折断了，而小的枝条则被扔得满地都是。就是因为它们能结出果实才使其生命受苦，所以不能终享天年，往往半路夭折了，这是自己招来的世俗的打击。世上的事物没有不像这样的。而我呢，追求这种毫无用处的状况已经很久了，很多次都差一点死了，到现在终于变得一无所用了，而这对我来说就是最大的用处。假若我也或许有些用处，那还能生长得如此茂盛广大么？况且，你跟我一样都是物，为什么要这样来看待物呢？你不过是快要死了的无用之人，又怎么会懂得无用之木呢！” 山上的树木自讨砍伐，带油的膏脂自讨燃烧。桂树枝可以自用，所以砍伐它；漆树可以使用，所以割它。人们都知道有用的用处，而不知道无用的用处。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 却入泗口[注] 李绅 洪河一派清淮接，堤草芦花万里秋。 烟树寂寥分楚泽，海云明灭满扬州。 望深江汉连天远，思起乡闾满眼愁。 惆怅路岐真此处，夕阳西没水东流。 [注]却入：乍入。泗口，泗水入淮处，故址在今江苏淮阴。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句写诗人乍入泗口时看到的两水交汇的景象，一个“清”字奠定了作品萧瑟、冷清的基调。 B. 诗歌用“万里秋”“分楚泽”“满扬州”“连天远”等描写秋景，营造出开阔辽远的意境。 C. 堤草芦花、寂寥烟树、明灭海云、连天江汉都蕴含着诗人的情感，一切景语皆情语。 D. 尾句写夕阳西沉、河水东去，以景结情，既进一步烘托了诗人情感，也给读者以想象空间。 16. 这首诗表达了作者什么样的思想感情？请简要分析。 【答案】15. A 16. ①思乡之情。诗人客行于异乡，对家乡的思念使他满眼生愁。②对前途的茫然。诗人行舟由泗入淮，感到置身于歧路，产生了人生无处归依的惆怅。 【解析】 【导语】李绅的《却入泗口》以秋景为背景，描绘了泗口两水交汇的壮阔景象，通过“万里秋”“连天远”等意象，营造出辽远而寂寥的意境。诗中“思起乡闾满眼愁”直抒胸臆，表达了诗人对故乡的深切思念与漂泊在外的惆怅。尾联以夕阳西沉、河水东流作结，情景交融，既烘托了诗人的情感，又留给读者无限遐想。全诗语言凝练，情感深沉，展现了诗人对自然与人生的深刻感悟。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“一个‘清’字奠定了作品萧瑟、冷清的基调”理解错误，这里“清”意为清澈，诗中“清淮”指清澈的淮河水。 故选A。 16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①思乡之情。“望深江汉连天远”是指诗人眺望深远的江汉两岸似乎连绵到天边，从这里能够感受到诗人客行于异乡，“思起乡闾满眼愁”，承接上句，说明诗人看着眼前的景色，不禁思念故乡的门闾，愁思满眼。 ②对前途的茫然。根据题目“却入泗口”可知这首诗是诗人行舟由泗入淮，“惆怅路岐真此处”写出了诗人感慨万千，“路岐”表达了舟行至此诗人感到置身于歧路，“惆怅”写出了诗人产生的人生无处归依的惆怅之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“____________，____________”自勉。 （2）《〈论语〉十二章》中既强调榜样的作用，又强调需要自我反思的两句是“____________，____________”。 （3）《大学之道》中，写知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“____________，____________”。 （4）《（老子）四章》中“____________，____________”两句，指出固执己见、自以为是的危害。 （5）《〈老子〉四章》中强调积累的重要性时，先用“合抱之木”来阐述，接着又以“____________，____________”来形象说理，最后阐明走一千里路要从脚下的第一步开始的道理。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 见贤思齐焉 ④. 见不贤而内自省也 ⑤. 知止而后有定 ⑥. 定而后能静 ⑦. 自见者不明 ⑧. 自是者不彰 ⑨. 九层之台 ⑩. 起于累土 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：弘毅、焉、彰、累。 三、语言文字运用（13分） 阅读下面文字，完成下面小题。 天山可谓家喻户晓，但真正了解它的人恐怕不多。怎样算是真正了解天山呢？不妨做个测试。你闭上眼睛，念出“天山”这个名字，试试看，能不能想象出一幅天山的全景图来？在这幅全景图里，山脉或平行或交错，许多巨大的、汽车要开上很久很久的盆地坐落其间。两座威严的雪峰——托木尔峰和汗腾格里峰巍然耸立，俯视着周边十多座海拔6000米以上的山峰。带着充沛的水汽在伊犁河谷一路长驱直入的暖湿气流造就了一片片麦浪滚滚的田地和水草丰美的牧场。博斯腾湖碧水连天，赛里木湖晶莹澄澈，艾比湖“盐”装素裹，天池静卧在苍翠环绕之中……①如果在你的脑海中，②能包罗万象地浮现出这样一幅全景图，③图上呈现了天山的任何山脉、盆地、雪峰，④还有河流、湖泊，⑤你就算真正了解天山了。 18. 下列句子中的“要”与文中加点的“要”，意义相同的一项是（ ） A. 描绘“寒风扫高木”的景况，用“木”字要比用“树”字更合适。 B. 莲花池边有个小酒店，我们走进去，打了半斤酒，还要了些菜。 C. 台儿沟没有学校，香雪每天上学要到十五里以外的公社去。 D. 等枣树的叶子落尽，树上的枣子红完，西北风就要起来了。 19. 请将文中画横线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 下列句子中画波浪线的词语与文中画波浪线的“苍翠”，所用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 烟花向上空冲去，下落时便洒散着满天花雨。 B. 鲁迅先生穿着朴素的长衫，从容地坐在西装领带们旁边。 C. 夏天的雨是热情洋溢的，喜欢不打招呼就前来拜访。 D. 微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】18. C 19. 示例（1）：暖湿气流带着充沛的水汽在伊犁河谷一路长驱直入，它造就了一片片麦浪滚滚的田地，以及水草丰美的牧场。 示例（2）：带着充沛水汽的暖湿气流在伊犁河谷一路长驱直入，它造就了一片片麦浪滚滚的田地和水草丰美的牧场。 20. B 21. 序号②修改为：能浮现出这样一幅包罗万象的全景图； 序号③修改为：图上呈现了天山的所有山脉、雪峰、盆地。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析词语语境义的能力。 文中“要”意思是需要。 A.应该。 B.点菜 。 C.需要。 D.即将来临。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生变换句式的能力。 所谓长句一般是修饰限制成分多，或者主语、宾语、谓语部分比较复杂。画线句属于修饰成分多，宾语复杂。 首先确定句子主干，“暖湿气流造就了田地和牧场”，让主干单独成句； 然后把复杂部分按照语法规则加以拆分，比如定语拿出来单独成句，“带着充沛的水汽在伊犁河谷一路长驱直入”，作为句子时需要添加主语“暖湿气流”； 然后强调一下两个宾语的特点，比如“田地里一片片麦浪滚滚”“牧场上水草丰美”； 最后根据逻辑关系组合成包含几个短句的复句，除了参考答案，还可以表述为：带着充沛水汽的暖湿气流在伊犁河谷一路长驱直入，它造就了田地和牧场，田地里一片片麦浪滚滚，牧场上水草丰美。 【20题详解】 本题考查学生辨析修辞手法的能力。 文中“苍翠”属于借代修辞，颜色代树木。 A.比喻修辞，把漫天洒散的烟花比喻成“雨”； B.借代修辞，用西装领带借指人们； C.拟人修辞，赋予自然现象“雨”以人的特点“热情洋溢”“喜欢”“打招呼”“拜访”； D.通感手法，沟通了视听两种感官，把鼻子嗅到的“清香”比喻成耳朵听到的“歌声”。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号②语序不当，“浮现”是客观词语，不能用“包罗万象”修饰，应该放在“全景”前。 序号③用词不当，把“任何”删掉或改为“所有”；语序不当，并列词语间应该有视觉顺序，比如由高到低，“盆地” 放在后面，与低处的“河流”“湖泊”能更好地衔接。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：体育比赛，只有战胜对手才能获得冠军。 海明威说：“真正的高贵不是优于别人，而是优于过去的自己。” 老子在《道德经》中说：“胜人者有力，自胜者强。” 读了以上材料，你有怎样的启示？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 胜人更需自胜 面对老子的“胜人者有力，自胜者强”，我们从中可以得出一个结论：光有力不够，还需强；光胜人不够，还需自胜。人贵有自知之明，能知道自己的长处和短处，并能够战胜自我、超越自我，这样才能有所成就。 自胜，重在改正自身不足。 金无足赤，人无完人。每个人都有自己的优点和长处，也都存在着缺点和不足。对待这些缺点和不足，应多“反求诸己”，勤于反省、勇于改过。“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 春秋时期的蘧伯玉，十分善于克己内省、查失改过。相传，他每天都会反省自己前一日所犯的错误，力求做到今日之我胜过昨日之我，每年都会反省自己前一年的不足，即便到了五十岁的年纪，仍然在反省之前所犯的过错，所谓“行年五十，而知四十九年非”。蘧伯玉寡过知非、德行出众，于卫献公初入仕，在献公中期已成为卫国皆知的贤大夫。 自胜，难在破除心中之贼。 “破山中贼易，破心中贼难。区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩！”这是王阳明在率兵赴江西、广东剿匪途中写给自己学生的书信。在王阳明看来，相较于身处明处、可以用武力解决的山中之贼，盘踞在人们内心深处的各种欲望、非分之想，以及声、色、货、利等“心中贼”更难对付，它们横行于方寸之间，违背天理，肆虐人情，时时刻刻都在和人们战斗，稍有不慎就可能被其所俘。对此，需始终坚持自律自省，小处不渗漏，暗处不欺隐，克制欲望，扫尽心寇。 自胜，贵在挑战超越自我。 人生，就是一个不断挑战自我、超越自我的过程。清人曾国藩在寄给家里的书信中，曾有过这样一段话：“古语云自胜之谓强。曰强制,曰强恕,曰强为善,皆自胜之义也。”对于如何挑战自我、取得自胜，曾国藩进而举例，“如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦。是即强也。不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。”类似于早起、庄敬、劳苦这样的事情，只要是正确的，即使自己不习惯、不情愿去做，也应强制自己去尝试，去突破，去“自讨苦吃”，在一次次的挑战、超越和吃苦中，成就更好的自己。 有人说，世上所有的相遇，都是遇见了自己；世上所有的成功，都是战胜了自我。让“胜人更需自胜”这句名言不仅镌刻在先贤的警语中，也刻于处在人生孕穗拔节期的我们心底，使之如灯塔，指引我们走向更高更远的人生！ 【解析】 【详解】审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料给出三则名言，让考生思考“战胜别人”和“战胜自己”的问题。第一则材料告诉我们，战胜对手你才能赢得胜利；第二则材料则强调了战胜自己才是真正的高贵；第三则材料意思是能够战胜别人只能算是有力，能够战胜自己的弱点才能算是真正的强者。综合来看，在“战胜别人”和“战胜自己”的问题上，出题者更倾向于“战胜自我”。其实两者并不矛盾，战胜对手固然重要，战胜自我则可能更加艰难；有时候要战胜对手，首先需要战胜自我。 写作时可以单独写“战胜自我”，也可以辨析二者的关系。比如选择写“战胜自我”，可以写“为什么说‘优于过去的自己是真正的高贵’”“自胜者强”，“战胜自我的意义”以及如何做到“战胜自我”，还可以将“战胜别人”与“战胜自己”进行比较分析。 立意： 1.战胜自己胜过战胜对手。 2. 胜己者赢天下。 3.人生需要自立自强。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$