弘扬中华优秀传统文化 热考主题训练-- 2025届高三历史统编版（2019）二轮复习

弘扬中华优秀传统文化 1．(2024·福建宁德三模)4 300多年前诞生于黄河中游的陶寺文化，其遗址出土的玉璧、玉辞，是长江下游良渚文化的典型器类；圆点纹、涡纹彩陶可能源于大汶口—龙山文化系统；玉兽面、玉笄等，与江汉平原石家河文化的同类器物相似。这印证了早期中华文明具有(　　) A．统一性 B．创新性 C．连续性 D．包容性 2．(2024·山东聊城三模)西周时，统治者提倡“敬天”“敬事上帝”，强调“四时致祭以常保天命”。但到春秋战国时期，孔子提出“敬鬼神而远之”，法家强调“敬上奉法”而不言“敬天”，庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。这一变化反映出，先秦诸子(　　) A．注重关注人世现实 B．沿袭西周天命思想 C．提倡融合百家精华 D．着意迎合诸侯需求 3．(2024·四川遂宁模拟)“半部论语治天下”是古代中国人对儒家经典中所蕴含的智慧与知识的认知，如“春秋决狱”“己所不欲，勿施于人”等思想普遍影响着古人的社会治理及人际关系处理。这表明古人(　　) A．遵循《论语》描述的生活方式 B．拥有共同的历史文化心理 C．形成一致的国家治理体制 D．认同《论语》的法律裁决功能 4．(2024·石家庄模拟)战国时期，政治家苏秦曾发奋读书，他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。他就想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡就用锥子往自己的大腿上刺一下，这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。苏秦“刺股”的故事体现出的中华民族精神是(　　) A．自强不息 B．和而不同 C．崇德尚贤 D．家国情怀 5．(2024·河北沧衡名校联盟模拟)西汉末年，一些士大夫家族由经学入仕，进而累世公卿，儒学宗师有门生“众至千人”者；东汉以后，宗师的门生数百上千更是寻常之事，多的可达数千、上万。儒学世家的出现和发展(　　) A．表明儒学向基层渗透 B．瓦解了地方诸侯国的势力 C．促进选官制度的变革 D．对中央集权产生双重影响 6．(2024·西宁模拟)宋代清俗的风气，不只见于传统诗文中，也见于书法、绘画、文物收集鉴赏、园林、茶艺、琴、棋等文化艺术活动与日常生活雅事中。作为左右时代风气的文化精英，文人士大夫心中大多有一把衡量雅俗的尺子，并以之规范自己的言行。这反映出宋代士人(　　) A.积极重构儒学思想体系 B．轻视大众日常经济生活 C．具有强烈的文化使命感 D．试图重建门阀政治格局 7．(2024·江苏省苏锡常镇四市模拟)清代学者阮元在解释“学而时习之”时云：“学必兼诵之，行之，其义乃全。”解释“吾道一以贯之”又云：“此言孔子之道皆于言行见之，非徒以文学为教也。……故以行事训贯，则圣贤之道归于儒；以通彻训贯，则圣贤之道近于禅矣。”他旨在强调(　　) A．格物致知 B．实践为先 C．经世致用 D．援儒入佛 8．(2024·山西省级名校二模)1924年，孙中山在一篇致世界弱小民族的宣言中说：“我等同在弱小民族之中，我等当共同奋斗，反抗帝国主义国家之掠夺和压迫。”当中国强盛起来时，“对于弱小民族要扶持他，对于世界的列强要抵抗他”。据此可知，孙中山的外交思想(　　) A.影响了中华民国外交 B．渗透了传统道德观念 C.对殖民统治形成冲击 D．得到亚非拉国家支持 9．(2024·合肥模拟)古汉语中“文化”一词的“文”本意指“纹理”，后引申出“人为修养和美、善、德行之义”；“化”的意思是“改变”；“文”与“化”合成一个词使用，有“以文化人”之意。据此可知，“文化”一词所蕴含的中华优秀传统文化内涵是(　　) A．人文精神 B．道法自然 C．和而不同 D．自强不息 10．(2024·安徽模拟预测)“小康社会”是邓小平提出的我国现代化进程中的一个重要阶段。在《辞海》中“小康”的含义有两点：一是指经济比较宽裕；二是指儒家所说的比“大同”社会再低一些的社会。这表明中国的现代化(　　) A．顺应了经济全球化的历史潮流 B．力图避免西方资本主义的弊病 C．吸收中华传统文化的优秀成分 D．体现了马克思主义的基本原理 11．(2024·陕西榆林四模)阅读材料，完成下列要求。 材料一　黄帝被奉为中华民族人文初祖，黄帝传说源远流长。春秋战国时期，“百家皆言黄帝”。 派别及典籍 观点 儒家—— 《大戴礼记·五帝德》 孔子曰：“黄帝……以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之。始垂衣裳，作为黼黻(礼服)。治民以顺天地之纪……播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫。” 法家—— 《商君书·画策》 神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为(制定)君臣上下之义、父子兄弟之礼、夫妇妃匹之合，内行刀锯(刑罚)，外用甲兵，故时变也 材料二　汉代以来逐渐形成了以黄帝为主支谱系的文化认同。《史记》将《五帝本纪》作为中国历史之开篇，又以黄帝为五帝之首。据《史记》记载，黄帝的后人有两大分支：一是黄帝→昌意＋颛顼(舜、禹)；二是黄帝→玄嚣→蟜极→帝喾(尧、商、周)。在汉代，不仅尧、舜、禹、商、周为黄帝后裔，就连楚、越、匈奴也被《史记》纳入黄帝谱系。如“楚之先祖出自帝颛顼高阳，匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，日淳维”。以黄帝为始祖的姓氏谱系，固然有以血缘为纽带的色彩，但实质上属于文化内聚。汉高祖称帝前，曾公开祭拜黄帝。汉武帝“北巡朔方，勒兵十余万，还祭黄帝冢桥山”。在中华五千年文明史上，中华民族与黄帝总是精神相通、血脉相连的，对于黄帝的文化认同也成为中华儿女智慧和力量的重要源泉。 ——摘编自李俊《炎黄文化与民族认同》等 材料三　1937年4月5日，国共两党首次在同一地点、同一时间来祭拜黄帝。 国民党《祭黄帝陵文》 共产党《祭黄帝陵文》(毛泽东) ……维我黄帝，受命于天；开国建极，临治黎元。始作制度，规距百工，诸侯仰化，咸与宾从。置历纪时，造字纪事；宫室衣裳，文物大备。丑虏蚩尤，梗化作乱；爰诛不庭，华夷永判…… 懿维我祖，命世之英。涿鹿奋战，区宇以宁。……频年苦斗，备历险夷，匈奴未灭，何以家为？各党各界，团结坚固；不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方；四万万众，坚决抵抗。民主共和，改革内政；亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权…… (1)根据材料一，比较儒家和法家笔下黄帝形象的异同，并结合春秋战国时期的思想状况，说明异同产生的原因。 (2)根据材料二并结合所学知识，概括汉代以来黄帝文化认同的特点。 (3)根据材料三，对比国共两党的祭文在形式和内容上的异同。并结合所学知识，分析国共两党共同祭拜黄帝的作用。 12．(2024·江西部分高中联考)阅读材料，完成下列要求。 材料　下表所示为中国古代服饰文化发展的概况。 时期 概况 西周 形成中国最早的冠服制度，服饰的材料、颜色、纹饰均与身份地位挂钩，体现出尊卑等级。贵族在不同的场合下，穿的衣服也各不相同 春秋 战国 各诸侯国、各民族的服制多样，与西周呈现出明显不同的特点。窄袖短衣的胡服传入中原地区。赵武灵王进行了胡服骑射的服制改革，是古代历史上一次重要的服制变革 秦汉 服制归于统一。随着染织、刺绣、金属加工工艺的发展，服饰的装饰丰富，丝织品的色彩艳丽 魏晋 南北朝 胡服流行，其窄袖紧身、圆领的特点也为汉民族的服饰所吸收。北魏孝文帝改革，一度改穿汉服。南方的士人为彰显个性，往往袒胸露臂，披发跣足 隋唐 服饰色彩艳丽，重装饰，女子着装开放。胡服与外国服饰流行 宋代 着装趋于拘谨保守，色彩不再艳丽，风格上倾向于质朴、洁净、自然、淡雅 元 服制混乱，汉服与胡服既并行不悖又相互融合 明 服制沿袭唐制，禁胡服。明中叶以后，服饰的材料、质地与样式均追求奢华艳丽，重装饰。棉布成为主要衣料 清 强制推行剃发易服，强迫汉人改穿满族样式的服装 ——摘编自邓凌虹《中国古代服饰 文化发展中的沿袭与变革》 提取材料信息，围绕“中国古代服饰文化”拟定一个论题，并结合所学知识予以阐述。(要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文) 参考答案与解析 1．解析：选D。据材料信息并结合所学可知，陶寺文化遗址出土文物与良渚文化、大汶口—龙山文化、石家河文化类似或受其影响，这些文化特征的相似性和文物类型的传播，反映了早期中华文明在发展过程中具有包容性，故选D项。中华文明的统一性指的是中国历史上形成的统一政治体和多元一体的国家制度，排除A项；中华文明的创新性是指其不断自我更新、发展和完善的能力，排除B项；中华文明的连续性表现出一种独特的文化连续性和历史传承性，排除C项。 2．解析：选A。据材料信息并结合所学可知，西周时期统治者强调敬天，但是春秋战国时期淡化敬天，反映了在大动荡时期先秦诸子主张关注人世现实，淡化神秘色彩，故选A项。先秦诸子淡化天命思想，而不是沿袭，排除B项；材料反映了儒家、法家、道家的不同主张，未涉及思想的融合，排除C项；材料没有涉及对诸侯需求的迎合，排除D项。 3．解析：选B。据材料可知，古代中国人对儒家经典中所蕴含的智慧与知识的认知，这些思想影响着古人的社会治理及人际关系处理，体现了古人长期受儒家思想的影响，拥有共同的历史文化心理，B项正确。 4．解析：选A。根据材料及所学可知，苏秦发奋图强，头悬梁锥刺股，最终成为当时著名的政治家，体现了自强不息的精神，A项正确。 5．解析：选D。据材料信息可知，西汉末年以来出现的儒学世家传播儒家思想，有利于加强中央集权；据材料“宗师的门生数百上千更是寻常之事，多的可达数千、上万”可知，儒学世家势力壮大，不利于中央对地方的控制，即儒学世家的出现和发展对中央集权产生双重影响，故选D项。材料没有反映儒学在基层的影响，排除A项；汉武帝颁布推恩令等措施瓦解了地方诸侯国势力，排除B项；两汉的选官制度以察举制为主，没有发生变化，排除C项。 6．解析：选C。根据材料“作为左右时代风气的文化精英，文人士大夫心中大多有一把衡量雅俗的尺子，并以之规范自己的言行”可知，宋代士人具有强烈的文化使命感，C项正确。材料没有涉及重构儒学思想体系，排除A项；材料信息表明宋代士人并没有轻视大众日常经济生活，排除B项；“试图重建门阀政治格局”不符合史实，宋代门第等级观念逐渐淡化，排除D项。 7．解析：选B。据材料信息可知，阮元在解释“学而时习之”时提到“学必兼诵之，行之，其义乃全”，这句话强调了学习不仅要诵读和理解，还要亲自去实践，这样学习的意义才能完整。在解释“吾道一以贯之”时，他说“此言孔子之道皆于言行见之，非徒以文学为教也”，这句话进一步指出孔子的道是通过言行来体现的，而不仅仅是纸上谈兵或纯文学的教育，他强调通过实际行动来贯彻这种道，这体现了对实践的重视，故选B项。 8．解析：选B。根据“对于弱小民族要扶持他，对于世界的列强要抵抗他”及所学可知，孙中山的外交思想带有中国传统的锄强扶弱的特征，说明其外交思想渗透了传统道德观念，B项正确。 9．解析：选A。根据材料可知，“文”的意思是“人为修养和美、善、德行之义”，“化”的意思是“改变”，“文化”即文治和教化，培养民众道德情操，塑造民众心灵品性，这体现了人文精神，A项正确。 10．解析：选C。据材料及所学可知，“小康社会”是邓小平在改革开放时期提出的，并成为中国现代化进程中的一个重要阶段，其内涵吸收了中华传统文化的优秀成分，C项正确。材料并未涉及中国顺应经济全球化潮流，排除A项；材料强调的是古为今用，而非力图避免西方资本主义的弊病，排除B项；材料并未涉及马克思主义的基本原理，排除D项。 11．(1)相同：黄帝是上古时期的有道明君。 不同：在治国理念上，孔子认为黄帝注重仁爱和礼制，商鞅认为黄帝注重礼法结合；在治国举措上，孔子认为黄帝注重在军事、政治、经济、文化等方面治理国家，商鞅认为黄帝对内制定制度，协调人际关系，约束百姓行为，对外主张征战。(从理念和举措任选一个角度，对比阐述即可) 原因：相同，黄帝是华夏始祖；春秋时期，华夏认同观念产生。(答对任意一点即可)不同，春秋战国时期，产生了儒家、法家等学派，出现了百家争鸣的现象，他们比附黄帝阐述自己派别的治国理念。 (2)特点：记载明确，谱系清晰；涉及范围广泛，囊括周边民族；以血缘姓氏追忆为纽带，形成文化内聚；上升为国家意志。(答对任意三点即可) (3)同：都是四言古体祭文；都赞扬了黄帝的丰功伟绩。(答对任意一点即可) 异：国民党的祭文限于追述轩辕功业，乞求黄帝保佑，未提抗日救国之事；中国共产党的祭文则是一篇团结抗日的宣言书和出师表。 作用：表达了共产党人坚决抗日的决心，呼吁各党各界团结一致；促进了抗日民族统一战线的正式形成；提升民族凝聚力(中华民族意识增强)；维护、促进统一多民族国家的巩固和发展。(答对任意两点即可) 12．解析：首先，根据材料信息围绕“中国古代服饰文化”可拟定论题为：中国古代服饰文化折射出时代精神风貌。其次，围绕该论题从服饰样式及风格变化方面阐述。最后，进行总结，升华主题即可。 答案：示例一 论题：中国古代服饰文化折射出时代精神风貌。 阐述：魏晋时期，三教并行，玄学兴起，儒家礼法受到很大冲击，一个特立独行的士人群体形成，他们追求个性与精神上的自由。在服饰方面，士人们往往追求洒脱自然，出现了袒胸露臂、披发跣足的现象，这折射出当时洒脱自然的时代精神风貌。宋代理学兴起，强调伦理道德等外在规范，同时也更加注重内心的修养。在服饰风格方面趋于保守和拘谨，同时也更加淡雅自然，这折射出了理学熏陶下偏于理性和内敛的时代精神风貌。 总之，时代精神风貌是影响服饰文化的重要因素，中国古代服饰文化也折射出不同时代的精神风貌。 示例二 论题：中国古代民族交融与服饰文化发展相互促进。 阐述：春秋战国时期，各民族杂居，交往交流频繁，民族交融趋势明显。赵武灵王进行了胡服骑射的服制改革，改穿胡服。这一改革使华夏族吸收了游牧民族的若干习俗，推动了胡服的流行及胡汉服饰的融合，进一步促进了民族交融。北魏时期，北方出现了民族大交融的趋势，孝文帝进行封建化改革，禁胡服，改穿汉服。这一改革措施顺应了民族交融的历史趋势，加快了鲜卑民族的汉化和封建化过程，进一步推动了北方的民族交融。 总之，民族交融推动了胡汉服饰文化的交融，胡汉服饰文化发展则进一步推动了民族交融。 (“示例”仅供参考，不作为唯一标准答案) 学科网（北京）股份有限公司 $$