精品解析：山东省济南市山东省实验中学2024-2025学年高一3月月考语文试题

山东省济南市山东省实验中学2024-2025学年高一3月月考语文试题 说明：本试卷满分150分。试题答案请用2B铅笔或0.5mm签字笔填涂到答题卡规定位置上，书写在试题上的答案无效。考试时间150分钟。 一、基础知识（本题共8小题，24分） 1. 下列各项中，字形和加点字的读音都正确的一项是（ ） A. 千乘之国（shèng） 饥罐（jǐn） 庠序（xiáng） 踌躇满志 B. 孝悌之义（tì） 喟然（fuài） 觳觫（shù） 援木求鱼 C. 暗自忖度（duó） 褊小（piǎn） 便嬖（pì） 切中肯綮 D. 瞋目视之（chēn） 鲰生（zōu） 大窾（kuǎn） 按剑而跽 2. 下列加点的文言词语的解释全都正确的一项是（ ） ①大王来何操 操：拿 ②共其乏困 共：同“供”，供给 ③百姓皆以王为爱也 爱：爱护，爱惜 ④盖亦反其本矣 盖：同“盍”，何不 ⑤吾与点也 与：连词，和 ⑥籍吏民，封府库 籍：造册登记 ⑦每至于族 族：牛骨间的空隙 ⑧因人之力而敝之 敝：损害 ⑨大礼不辞小让 让：谦让 ⑩距关，毋内诸侯 距：同“拒”，据守 A. ①②④⑦ B. ①③⑧⑩ C. ①④⑥⑩ D. ①⑤⑥⑨ 3. 下列加点词的解释只有两处错误的一项是（ ） A. ①居则日（平日、平时） ②罔民而可为也（陷害） ③进乎技矣（进步） ④王若隐其无罪而就死地（隐藏） B. ①明足以察秋毫之末（明亮） ②则王许之乎（允许） ③彼节者有间（空隙） ④朝济而夕设版焉（成功） C. ①沛公则置车骑，脱身独骑（放弃） ②牛羊何择焉（选择） ③乃中《经首》之会（节奏） ④且知方也（合乎礼仪的行事准则） D. ①舍瑟而作（起身、站起来） ②如土委地（散落） ③肆其西封（扩张） ④杀人如不能举（尽） 4. 下列句中加点词的意义和用法有相同的一项是（ ） A. ①然则一羽之不举 ②牛何之 ③备他盗之出入与非常也 B. ①吾闻庖丁之言，得养生焉 ②若不阙秦，将焉取之 ③舆薪之不见，为不用明焉 C. ①其若是，孰能御之 ②吾其还也 ③因其固然 D. ①庖丁为文惠君解牛 ②谁为大王为此计者 ③我为鱼肉，何辞为 5. 对下列句中加点词语的活用现象分类正确的一项是（ ） ①吾得兄事之 ②刑人如恐不胜 ③良庖岁更刀 ④沛公旦日从百余骑来见项王 ⑤道芷阳间行 ⑥此其志不在小 ⑦素善留侯张良 ⑧项伯杀人，臣活之 ⑨如会同，端章甫 ⑩是以君子远庖厨也 A. ①②③/④⑧/⑤⑨/⑥/⑦⑩ B. ①③/②④⑦/⑤/⑥⑧⑨/⑩ C. ①②③/⑤⑨/④⑦/⑧/⑥⑩ D. ①③/②⑤⑨/④⑧/⑥/⑦⑩ 6. 下列文言特殊句式分类正确的一项是（ ） ①居则曰：不吾知也 ②百姓之不见保 ③夫子之谓也 ④不者，若属皆且所虏 ⑤异乎三子者之撰 ⑥天下可运于掌 ⑦宜乎百姓之谓我爱也 ⑧旦日飨士卒，为击破沛公军 ⑨若舍郑以为东道主 ⑩然而不王者，未之有也 A. ①③⑩/②④/⑤⑥/⑦/⑧⑨ B. ①③⑦⑩/②⑤/④⑧/⑥⑨ C. ①②④⑦/③⑧/⑤⑨/⑥⑩ D. ①④⑦/②/③⑧/⑤⑨/⑥⑩ 7. 下列各项中，对文化常识理解有误的是（ ） A. 宴席的四面座位，以东向最尊，次为南向，再次为北向，西向侍坐。鸿门宴中“项王、项伯东向坐”，是最上位；范增南向坐，是第二位；再次是刘邦，张良则为侍坐。从座次可看出项羽的自高自大。 B. 《左传》是我国第一部叙事详备的纪传体史书，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作，与《公羊传》《谷梁传》合称为“春秋三传”。 C. 《烛之武退秦师》中“晋侯”“秦伯”都是以爵位相称。春秋时期由尊到卑设有公、侯、伯、子、男五等爵位，爵位不同，在宫室、车旗、衣服、礼仪等方面的待遇也不同。 D. 《论语》中人物在对话时重视称呼的使用，弟子对孔子以“夫子”相称，表达尊重，他们在孔子面前多自称名。 8. 下列关于文章内容的理解与赏析不正确的一项是（ ） A. 《鸿门宴》语言精练，绘声绘色，人物形象鲜明生动。项羽的话，骄横气盛；刘邦的话，礼仪备至；范增的话，老谋深算；张良的话，老练透辟；樊哙的话，豪壮威严。 B. 《庖丁解牛》这则寓言中，庄子采用夸张、对比、比喻、想象等多种手法，表现庖丁解牛技巧的纯熟、神态的骄傲、动作的优美、节奏的和谐、身心的潇洒。 C. 《烛之武退秦师》开篇寥寥数语，既点出了战事兴起的原因，敌我双方力量对峙，又为下文烛之武退秦师埋下伏笔。 D. 《齐桓晋文之事》中孟子用“以羊易牛”一例，肯定了齐宣王的“不忍”，认为齐宣王已具备“保民”的基础，同时引发了下文“不为”与“不能”的论说。 二、现代文阅读（28分） （一）现代文阅读1（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “乐感文化”说，是20世纪80年代提出来的。这种观点认为长期以来，汉民族文化的“文化——心理”结构，或人的心理本体，有一种实践理性，或实用理性。中国文化引导着中国人去过一种内心充满喜乐的生活，而这种生活就是一种“乐感”的生命存在方式。这样的一种存在方式不仅使我们的生命充满喜乐，让我们的生活充满感恩和乐观豁达，而且向我们揭示了中国文化的深层精神：乐感文化。这种文化精神不同于西方的罪感文化，它立足于一个世界（此岸世界）而强调人的主体性存在，并赋予人参与天地之化育的本体地位，从而培育了中国人自强不息、乐观积极的精神。 中国文化是一种“乐感文化”。“乐感文化”由于没有人格神，对人的终极关怀没有各种神灵导引，因此使人们在似乎是合目的、合规律的宇宙自然的总体中储备、汲取力量，所以中国是世界上最早发现自然美的国度。中国人很注重世俗的幸福，中国文化在庆生、乐生、肯定生命和日常生存中去追寻幸福的本体特征。中国人没有超验理性，因此“乐感文化”体现了以人的现世性为本，而与西方传统强调的“绝对”“超验”精神相对立。 “乐感文化”最大的特征是实用理性。我们中国人是最讲实用、最讲实际、最讲实惠的。这种讲实用、讲实际、讲实惠，使中国人具有灵活变通的性格，而不会死板固执。这种权变，在让中国人变得圆融、圆满、可爱之时，也带来一些负面的影响。 （摘编自郭齐勇《忧患意识与乐感文化》） 材料二： 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这是值得我们重视的。“伤人乎”之问是孔子的第一反应，可以看出孔子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。《子罕》篇讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。孔子告诫我们要耐得住困苦，要有自强不息、韧性奋斗的精神，无论遇到多么大的苦难都不要改变我们的初心。“这正是中国乐感文化不同于俄罗斯‘苦难即得救，即欢娱’之所在”。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。众所周知，孔子对生死的态度是“未知生，焉知死”；对祭祀的态度是“祭如在，祭神如神在”“吾不与祭，如不祭”。可见孔子认为，要想懂得什么是死，首先得懂得什么是生，他对鬼神是否存在持一种未置可否的态度，但却强调行祭的时候必须设想祖先（鬼神）是存在着的。这就决定了我们中国人的生命关怀不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此《论语》要求我们要“慎终追远”。朱熹《论语集注》：“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。”之所以要“丧尽其礼”“祭尽其诚”，乃是由于我们以儒家文化为核心的中国“乐感文化”，相较于西方的“罪感文化”和日本的“耻感文化”而言，是一种立足于此世间的文化，正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以此岸世界的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。 第三，“乐观”的生活态度。儒学的核心是“乐感文化”，不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖。但我们并没有因此对生活悲观失望，而是相信“物不可以终难”（《周易·序卦》），坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。从个体心理用度来说，所谓人性完满、“成于乐”指的是孔子所谓的“藏武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺”（《宪问》）的集合，是通过诗、乐等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。这是一种审美结构的虽现．更是一种内在心灵的形上超越。正所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”（《参伯》），此即孔子所理想的“成人之道”，并由之决定了中国“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。 （摘编自张鹏举《从<论语>看“乐感文化”的四重内涵》） 9. 下列有关“乐感文化”的表述，不正确的一项是（ ） A. 20世纪80年代提出了“乐感文化”说，这一观点认为人的心理本体具有实践理性或实用理性。 B. “乐感文化”引导着中国人去过一种喜乐生活，使我们的生命充满喜乐，没有痛苦。 C. “乐感文化”体现以人的现世性为本，不同于强调“绝对”“超验”精神的西方传统。 D. “乐感文化”强调实用理性，使中国人的性格灵活变通，不死板固执。 10. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “乐感文化”精神与西方的罪感文化不同，“乐感文化”培育自强不息、乐观积极的精神，罪感文化培育负罪感。 B. 《论语·乡党》记载马厩失火后，孔子问及是否伤人的事例，是为了论证孔子对个体生命价值的尊重。 C. 对待生死，孔子认为要懂得什么是死，首先要懂得什么是生；对待祖先和鬼神，孔子强调要持有敬重态度。 D. 中国“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，音乐和艺术参与其中，寻求“人道”的不断完成。 11. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国文化立足于现实世界，强调人的主体性存在，赋予人参与天地之化育的本体地位。 B. 朱熹“追远者，祭尽其诚”与孔子“祭如在，祭神如神在”体现出相似的生命关怀。 C. 曾子强调“三省吾身”，材料二作者认为这体现了“乐感文化”中“乐群”的生存智慧。 D. 儒学不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，我们应相信人自身的力量，以人为本。 12. 下列选项，适合作为论据来支撑材料二关于“乐观”的生活态度的一项是（ ） A. 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（《述而》） B. 一箪食，一瓢饮，陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《雍也》 C. 入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《学而》） D. 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子》） （二）现代文阅读川（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成小题。 路上的访客 李娟 我们披着鲜艳红花毡的依特罕①停在绿色的可可仙灵②，像是沉睡的山野睁开了一只眼睛。 刚架好两扇房架子，山下的小路上就有人骑马经过，而且没有一个不顺便上来喝茶聊天的。我只好不停地烧茶，不停地为他们准备食物。 妈妈在草地上一大堆乱七八糟的物什中翻啊找啊，半天才把米找了出来，让我焖“巴劳”③。大家都辛苦了，一定要吃些好的。 我好不容易才找到装羊油的小锅，化开了一大块雪白的羊油，切碎小半颗洋葱和乒乓球大的一颗土豆煎进油里。然后倒进半锅水，加上盐，再把米铺在水中，盖上锅盖焖煮。 大家围着这只小小的锅子，边烤火边期待开饭，个个都非常快乐。 第一个客人是一个小伙子，喝完茶后，一直等到我们的羊群抵达驻地，并帮我们分开大小羊，把羊羔都赶入圈。才又坐回餐桌边和我们喝第二轮茶，等待手抓饭出锅。 本来并没特别注意这个年轻人的，只觉得他长得秀气又漂亮，脸膛黑黑的，目光文雅有礼，而且还会说不少的汉话。我问起他家毡房的驻扎地，又问那里离我们将要停留一个月的冬库尔牧场远不远。他回答说“很远”，并伸手向东北面的群山指了一下。我又向他打听冬库尔的情况，问他有没有去过那里。他说去过，然后又静静地说：“那个地方，美丽的。” 我突然愣了一下，“美丽”！——似乎很久很久都没有听到过这样一个丰满又湿润的汉语词汇了！ 在这里，若提到某人很美、某地很好、某件衣服很漂亮时，大家使用的汉语只有一个字：“好”——“很好，好得很！”可是，单单薄薄的这么一个“好”字，哪能说清情感中那些倾慕的内涵，那些浪漫醉人的心意呢？ 于是，我一下子对这个年轻人喜欢得不得了，话也多了起来，不停问这问那。 后来当他离开时，我竟心生一丝怅然，希望以后还能再见一面。 对了，这个年轻人的羊羔也是访客之一。他家的一只母羊在迁徙途中产羔，便用毛毯裹起来捆在马鞍后带向新家。大家吃饭的时候，小羊羔咩叫个没完没了。那时我们的羊羔已经完全入圈，大羊全在羊羔圈外焦虑不安地守候着，对于这个新的驻扎地疑虑重重，不得安宁。一听到小羊在叫，便跟着集体附和。 这边“咩”地甩出一截娇滴滴的颤音，那边就千羊齐鸣：“咩咩！！！”争先恐后，声势浩大。就这样一唱一和，整座山头满是此起彼伏的呼唤声。 我忍不住跑到马旁边去看那只小羊。它被紧紧裹着，只露出一颗小小的脑袋，一看到我，就警惕地闭上了嘴。但水灵灵的咩叫声却还在继续。 转场的时候，过于弱小的羊羔都是放在马背上前进的。我曾见过最动人的情景：一只红色彩漆摇篮里躺卧着一个婴儿和一只羊羔。揭开摇篮上盖着的毯子，两颗小脑袋并排着一起探了出来。 除了那位捎羊羔的客人，席间还有一个白胡子老头儿，领着红黑面孔、大大眼睛的沉默孙女。另外一个客人也是个小伙子，他似乎和大家都不太熟，从始至终一声不吭。但面对热腾腾的食物，所有人温暖惬意的心情都是一样的。大家一边吃一边认真而愉快地谈论着什么。 四面雾气动荡，起伏不定。绵羊群微微蠕动，白色的山羊在碧野中三三两两地徘徊，骆驼站在不远处的灌木丛中一动不动。西斜的太阳不时深深地陷落在一团团阴云之中，又不时猛地晃出几束灿烂的光芒。当阳光乍然迸现，万事万物顿时身形一定，被自己身后突然出现的阴影支撑得稳稳当当。 米饭只能做四人份，但客人还有四个，那么匀下来每个人就只能吃半份了……我和卡西便只舀了两三勺尝了尝，然后掰碎干馕块泡茶充饥。 卡西最辛苦了，一个人赶回羊群，脸都冻成了铁青色。她一到家，看有客人，卸了马鞍后就赶紧提水拾柴，一直忙到吃饭时，湿衣服还没换下来。但她什么也没有说，什么也不抱怨，只是珍惜地享受着眼下这短暂的温暖和平静。 正吃着，突然又下起了急雨，接着一阵冰雹噼里啪啦砸了下来。大家赶紧揭起餐布，兜住食物往依特罕里躲。简单脆弱的依特罕竟成了这个世界里最安全的所在。 无论如何，一切都过去了。我想起路上经过一条沟口的一家毡房，一路上唯一的一顶毡房。一个女人正站在路边等待着驼队走近，手捧一只大碗。为过往的驼队准备酸奶，是牧人们古老的礼俗。 当时心里一喜，但愿她端的是热乎乎的奶茶。但那怎么可能！打马奔过去一看，雪白的一大碗，又但愿是纯牛奶。但那也不可能……无论如何，我心怀希望，眼巴巴看着妈妈先接过来喝，然后递给斯马胡力，然后是海拉提……好不容易排到我，立刻接过来狠狠灌了一大口……除了酸奶还会是什么？！ 本来就已经冷进骨头了，那会儿更是冷进了心窝。觉得一辈子也没喝过那么酸的酸奶！咽下去后，好半天才缓过劲儿来。我大声说道：“跟酒一样！” 妈妈说：“豁切！胡说！”但是她笑了，其他人也都笑了。 这时，妈妈恰好也想起了这个，于是给客人们说起了“李娟喝酒”的事，大家都笑了起来。昨晚只睡了两三个钟头，加上今天辛苦而寒冷的跋涉，我又累又困，站着也能睡着。 但眼下到哪里睡去？今天的工作远远没有完成，客人还没有告辞，牛奶还没有挤，被褥和毡子还没有干透。四下的寒冷和潮湿提醒我一定要打起精神继续扛下去。黑夜快要降临，该做的事总会一一结束。那时，一切都会好起来的。 （取材于李娟同名散文《路上的访客》，有删改） 【注】①依特罕：牧民的暂住地，把两扇房架子撑开，搭成一个“人”字形的小棚；②可可仙灵：地名；③巴劳：手抓饭。 13. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇用比喻描写艳丽的依特罕在绿色的草原上显得突出醒目，色彩鲜明，富有诗意，使山野一下子有了活力。 B. 翻找半天才找到米，洋葱、土豆稀缺而且很小，可见我们是临时驻扎，条件不足，但还是竭尽所能招待客人。 C. 小伙子说出“美丽”一词对我触动很大，让我感受到久违的语感体验，心生欣喜，对小伙子的好感进一步加强。 D. 景物描写展现了草原的地域特色，雾气动荡、阳光忽隐忽现反映了自然的动态变化，暗示出人们内心的不安。 14. 关于文中路过毡房喝酸奶部分的插叙，下列说法不正确的一项是（ ） A. 展现了当地牧民文化特色和生活习惯，体现淳朴善良、热情好客的民风。 B. 层层渲染“我”的失望情绪，写出在艰辛寒冷的路途中对温暖安适的渴望。 C. 在叙述完忙碌转场，急雨收物后，插入我喝酸奶的内容，文章叙事节奏变得急促。 D. “我”喝酸奶的反应让大家都笑了，为艰辛的路途增添了轻松愉悦的氛围。 15. 本文将年轻人的羊羔称为“访客”，并在描写上花费较多笔墨，对此你如何理解？ 16. 文章结尾部分特别强调了生活的艰辛，是否破坏了文章整体营造的美感？请结合文本简要分析。 三、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。 （节选自《墨子·亲士上》） 材料二： 文公之出也，竖头须【注】，守藏者也，不从。公入，乃求见，公辞焉以沐。谓谒者曰：“沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。从者为羁绁之仆，居者为社稷之守，何必罪居者！国君而仇匹夫，惧者众矣。”谒者以告，公遽见之。阳人不服，公围之，将残其民，仓葛呼曰：“君补王阙以顺礼也阳人未狎君德而未敢承命。君将残之，无乃非礼乎！阳人有夏、商之嗣典，有周室之师旅，樊仲之官守焉，其非官守，则皆王之父兄甥舅也。君定王室而残其姻族，民将焉附？敢私布于吏，唯君图之！”公曰：“是君子之言也。”乃出阳人。文公伐原，令以三日之粮。三日而原不降，公令疏军而去之。谍出曰：“原不过一二日矣！”军吏以告，公曰：“得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失。”乃去之，及孟门，而原诸降。文公问元帅于赵衰，对曰：“郤縠可，行年五十矣，守学弥惇。夫先王之法志，德义之府也。夫德义，生民之本也。能惇笃者，不忘百姓也。请使郤縠。”公从之。文公学读书于臼季，三日，曰：“吾不能行也咫，闻则多矣。”对曰：“然而多闻以待能者，不犹愈也？”文公问于郭偃曰：“始也，吾以治国为易，今也难。”对曰：“君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至焉。”文公伐曹、卫，出谷戍，释宋围，败楚师于城濮，于是乎遂伯。 （节选自《国语·晋语》） 【注】竖头须：竖，宫中役使小臣；头须，人名。 17. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君补王A阙B以顺礼也C阳人未D狎E君F德G而未敢承命 18. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “见贤而不急”与《烛之武退秦师》“夜缒而出”的“而”意思不同。 B. “越王勾践遇吴王之丑”与《鸿门宴》中“不如因善遇之”的“遇”字意思相同。 C. “师旅”，军队通称。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。 D. “释宋围”与《庖丁解牛》中“庖丁释刀对曰”的“释”字意思不相同。 19. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子认为只有国君重视贤士，国家才能生存发展。即使国家陷入困境，国君遭受耻辱，若重视任用贤人，还是能够取得成功。 B. 阳人不服统治，晋文公率军包围阳人，打算杀掉他们。仓葛认为阳人大多是王室姻族，杀之会丧失民心，于是文公放了他们。 C. 晋文公率兵伐原，命令携带三天的口粮，三天没有取胜。兵败撤退时得到情报，原人坚持不过两天，后来原人果然主动请降。 D. 晋文公与郭偃探讨治国难易之道，郭偃指出应辩证看待，国君认为治国容易，则困难将至；国君认为治国困难，则容易将至。 20. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君定王室而残其姻族，民将焉附？敢私布于吏，唯君图之！ （2）得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 寓居开元精舍①，酬薛秀才见贻 许浑 知己萧条信陆沉，茂陵②扶疾卧西林。 芰荷风起客堂静，松桂月高僧院深。 清露下时伤旅鬓，白云归处寄乡心。 怜君诗句犹相忆，题在空斋夜夜吟。 【注】①精舍：道士、僧人修炼居住之所。②茂陵：汉司马相如病免后家居茂陵，后用以指代相如。 21. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗题目交代了创作原因，诗人在开元精舍寄居时收到薛秀才赠诗，于是作此诗以酬答。 B. 首联先写知己来信稀少，然后交代自己卧病茂陵，层层铺陈，深化了寂寞、伤感之情。 C. 颔联“芰荷风起”是动景，“松桂月高”是静景，景物描写有动有静，突出环境的幽寂。 D. 颈联“清露下时”引发客情；“白云归处”牵动乡心，周围一景一物撩拨着敏感的诗人。 22. 尾联表达了诗人怎样的感情？如何表达的？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，12分） 23. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有比较谦虚，从他述志时说的“________，________”中可以看出。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙用“________，________”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。 （3）杜甫的《登岳阳楼》中“________，________”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。 （4）杜甫晚年尽管孤独寂寞，体衰多病，但始终以时局为念，忧国忧民。《登岳阳楼》中“________，________”两句，充分体现了他博大宽广的胸怀。 （5）王安石的《桂枝香·金陵怀古》“________，________”两句，写出了诗人登高望远时所看到的开阔高远的深秋金陵江山景象。 （6）王安石在《桂枝香·金陵怀古》中，直接抒情，追怀往事，抒写对前人吊古、怀古不满之情的诗句是“________，________”。 四、写作（60分） 24. 阅读下面材料，根据要求写作。 生活中，常有人感慨“我不被理解”；不过，也有人说“不被理解”也可能是一种幸运。 对此，你怎么看？请联系现实，写一篇文章谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 山东省济南市山东省实验中学2024-2025学年高一3月月考语文试题 说明：本试卷满分150分。试题答案请用2B铅笔或0.5mm签字笔填涂到答题卡规定位置上，书写在试题上的答案无效。考试时间150分钟。 一、基础知识（本题共8小题，24分） 1. 下列各项中，字形和加点字的读音都正确的一项是（ ） A. 千乘之国（shèng） 饥罐（jǐn） 庠序（xiáng） 踌躇满志 B. 孝悌之义（tì） 喟然（fuài） 觳觫（shù） 援木求鱼 C. 暗自忖度（duó） 褊小（piǎn） 便嬖（pì） 切中肯綮 D. 瞋目视之（chēn） 鲰生（zōu） 大窾（kuǎn） 按剑而跽 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。 A.“饥罐” 的“罐”应写作“馑”。 B.“喟然” 的 “喟” 应读作kuì，“觳觫”的“觫”应读作sù，“援木求鱼”的“援”应写作“缘”。 C.“褊小”的“褊”应读作biǎn，“便嬖”的“嬖”应读作bì。 故选D。 2. 下列加点的文言词语的解释全都正确的一项是（ ） ①大王来何操 操：拿 ②共其乏困 共：同“供”，供给 ③百姓皆以王为爱也 爱：爱护，爱惜 ④盖亦反其本矣 盖：同“盍”，何不 ⑤吾与点也 与：连词，和 ⑥籍吏民，封府库 籍：造册登记 ⑦每至于族 族：牛骨间空隙 ⑧因人之力而敝之 敝：损害 ⑨大礼不辞小让 让：谦让 ⑩距关，毋内诸侯 距：同“拒”，据守 A. ①②④⑦ B. ①③⑧⑩ C. ①④⑥⑩ D. ①⑤⑥⑨ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①正确。句意：大王来时带了什么东西？ ②正确。句意：供给他们缺乏的（东西）。 ③错误。爱，吝惜。句意：百姓都认为大王您吝啬。 ④正确。句意：为什么不回到根本上来呢。 ⑤错误。与，赞成。句意：我赞同曾点（的想法）。 ⑥正确。句意：登记官吏、百姓，封闭仓库。 ⑦错误。族，（筋骨）交错聚结的地方。句意：每当碰到（筋骨）交错聚结的地方。 ⑧正确。句意：依靠别人的力量，而后损害他。 ⑨错误。让，责备。句意：行大礼不用回避小的责备。 ⑩正确。句意：把守函谷关，不要让诸侯进来。 故全都正确的一组是：①④⑥⑩。 故选C。 3. 下列加点词的解释只有两处错误的一项是（ ） A. ①居则日（平日、平时） ②罔民而可为也（陷害） ③进乎技矣（进步） ④王若隐其无罪而就死地（隐藏） B. ①明足以察秋毫之末（明亮） ②则王许之乎（允许） ③彼节者有间（空隙） ④朝济而夕设版焉（成功） C. ①沛公则置车骑，脱身独骑（放弃） ②牛羊何择焉（选择） ③乃中《经首》之会（节奏） ④且知方也（合乎礼仪的行事准则） D. ①舍瑟而作（起身、站起来） ②如土委地（散落） ③肆其西封（扩张） ④杀人如不能举（尽） 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生文言文一般实词的解释的能力。 A.有两处错误。 ①正确。句意：（你们）平时常说。 ②正确。句意：怎么可以做陷害百姓的事呢。 ③错误。“进”，超过。句意：（已经）超过（一般的）技术了。 ④错误。“隐”，痛惜、哀怜。句意：大王如果痛惜它没有罪过却要走向死亡。 B.有三处错误。 ①错误。“明”，视力。句意：（我的）视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢。 ②错误。“许”，认可。句意：那么大王您许可吗？ ③正确。句意：牛的骨节之间有间隙。 ④错误。“济”，渡河。句意：（他）早上渡过黄河，晚上就那里修筑防御工事。 C.有一处错误。 ①正确。句意：刘邦就丢下车辆和随从人马，独自骑马脱身。 ②错误。“择”，区别。句意：牛和羊又有什么区别呢。 ③正确。句意：（又）合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。 ④正确。句意：而且可以使他们懂得合乎礼仪的行事准则。 D.全部正确。 ①正确。句意：（曾皙）放下瑟站起来。 ②正确。句意：就像泥土散落在地上一样。 ③正确。句意：扩张它西边的疆界。 ④正确。句意：杀人好像唯恐杀不尽。 有两处错误的是A项。 故选A。 4. 下列句中加点词的意义和用法有相同的一项是（ ） A. ①然则一羽之不举 ②牛何之 ③备他盗之出入与非常也 B. ①吾闻庖丁之言，得养生焉 ②若不阙秦，将焉取之 ③舆薪之不见，为不用明焉 C. ①其若是，孰能御之 ②吾其还也 ③因其固然 D. ①庖丁为文惠君解牛 ②谁为大王为此计者 ③我为鱼肉，何辞为 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言虚词中的一词多义现象的理解能力。 A.都不同。助词，提宾/动词，到、往/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：这样看来，那么举不起一根羽毛。/牛要到哪里去？/备他盗之出入与非常也：防备其他盗贼进入和意外的变故。 B.句末语气助词，不译/兼词，从哪里/句末语气词，无实义。句意：我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。/如果不使秦国土地亏损，将从哪里得到（他所奢求的土地）呢？/看不见整车的柴草，是不用视力的缘故。 C.都不同。连词，表假设，如果/副词，表祈使语气，还是/代词，它的。句意：如果像这样，谁还能阻挡他呢？/我们还是回去吧。/依照牛体本来的结构。 D.都不同。介词，替、给/动词，制定/动词，是。句意：庖丁给梁惠王宰牛。/谁给大王出这条计策的？我是鱼和肉（任人宰割），为什么要告辞呢？ 故选B。 5. 对下列句中加点词语的活用现象分类正确的一项是（ ） ①吾得兄事之 ②刑人如恐不胜 ③良庖岁更刀 ④沛公旦日从百余骑来见项王 ⑤道芷阳间行 ⑥此其志不在小 ⑦素善留侯张良 ⑧项伯杀人，臣活之 ⑨如会同，端章甫 ⑩是以君子远庖厨也 A. ①②③/④⑧/⑤⑨/⑥/⑦⑩ B. ①③/②④⑦/⑤/⑥⑧⑨/⑩ C. ①②③/⑤⑨/④⑦/⑧/⑥⑩ D. ①③/②⑤⑨/④⑧/⑥/⑦⑩ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①“兄”，名词作状语，像对待兄长一样。句意：我要像对待兄长一样侍奉他。 ②“刑”，名词用作动词，惩罚。句意：惩罚人唯恐不能用尽酷刑。 ③“岁”，名词作状语，每年。句意：技术好的厨师每年更换一把刀。 ④“从”，使动用法，“使……跟随”。句意：沛公第二天带着一百多骑兵来拜见项王。 ⑤“道”，名词用作动词，取道。句意：取道芷阳，抄小路走。 ⑥“小”，形容词用作名词，小的方面。句意：这说明他的志向不在小处。 ⑦“善”，形容词用作动词，与……交好。句意：一向和留侯张良交好。 ⑧“活”，使动用法，使……活下来。句意：项伯杀了人，我使他活了下来。 ⑨“章甫”，名词用作动词，戴着礼帽。句意：或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽。 ⑩“远”，形容词用作动词，远离。句意：因此君子总远离厨房。 ①③名词作状语；②⑤⑨名词用作动词；④⑧使动用法；⑥形容词用作名词；⑦⑩形容词用作动词。 故选D 6. 下列文言特殊句式分类正确的一项是（ ） ①居则曰：不吾知也 ②百姓之不见保 ③夫子之谓也 ④不者，若属皆且为所虏 ⑤异乎三子者之撰 ⑥天下可运于掌 ⑦宜乎百姓之谓我爱也 ⑧旦日飨士卒，为击破沛公军 ⑨若舍郑以为东道主 ⑩然而不王者，未之有也 A. ①③⑩/②④/⑤⑥/⑦/⑧⑨ B. ①③⑦⑩/②⑤/④⑧/⑥⑨ C. ①②④⑦/③⑧/⑤⑨/⑥⑩ D. ①④⑦/②/③⑧/⑤⑨/⑥⑩ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言特殊句式的能力。 （1）宾语前置句，正常语序是“居则曰：不知吾也”。句意：平日里说：没有人了解我的才能。 （2）以“见”为标志的被动句。句意：老百姓没有受到爱护。 （3）宾语前置句，正常语序是“谓夫子也”。句意：说的就是先生您这样的人啊。 （4）以“为所”为标志的被动句。句意：不然的话，你们都将被他所俘虏。 （5）介词结构后置句，正常语序是“乎三子者之撰异”。句意：我和他们三人的才能不一样。 （6）介词结构后置句，正常语序是“天下可于掌运”。句意：天下就可以在掌心中随意转动。 （7）主谓倒装句，正常语序是“百姓之谓我爱也宜乎”。句意：百姓认为我很吝啬是应该的啊。 （8）省略句，“旦日飨士卒，为（之）击破沛公军”。句意：明天犒劳士兵，给我打败刘邦的军队。 （9）省略句，“若舍郑以（之）为东道主”。句意：如果您放弃围攻郑国而把它当做东方道路上接待过客的主人。 （10）宾语前置句，正常语序是“然而不王者，未有之也”。句意：这样还不能使天下百姓归顺，是从来不曾有过的事。 ①③⑩是宾语前置句；②④是被动句；⑤⑥是介词结构后置句；⑦是主谓倒装句；⑧⑨是省略句。 故选A。 7. 下列各项中，对文化常识理解有误的是（ ） A. 宴席的四面座位，以东向最尊，次为南向，再次为北向，西向侍坐。鸿门宴中“项王、项伯东向坐”，是最上位；范增南向坐，是第二位；再次是刘邦，张良则为侍坐。从座次可看出项羽的自高自大。 B. 《左传》是我国第一部叙事详备的纪传体史书，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作，与《公羊传》《谷梁传》合称为“春秋三传”。 C. 《烛之武退秦师》中“晋侯”“秦伯”都是以爵位相称。春秋时期由尊到卑设有公、侯、伯、子、男五等爵位，爵位不同，在宫室、车旗、衣服、礼仪等方面的待遇也不同。 D. 《论语》中人物在对话时重视称呼的使用，弟子对孔子以“夫子”相称，表达尊重，他们在孔子面前多自称名。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“《左传》是……纪传体史书”错误。《左传》是编年体史书。 故选B。 8. 下列关于文章内容的理解与赏析不正确的一项是（ ） A. 《鸿门宴》语言精练，绘声绘色，人物形象鲜明生动。项羽的话，骄横气盛；刘邦的话，礼仪备至；范增的话，老谋深算；张良的话，老练透辟；樊哙的话，豪壮威严。 B. 《庖丁解牛》这则寓言中，庄子采用夸张、对比、比喻、想象等多种手法，表现庖丁解牛技巧的纯熟、神态的骄傲、动作的优美、节奏的和谐、身心的潇洒。 C. 《烛之武退秦师》开篇寥寥数语，既点出了战事兴起的原因，敌我双方力量对峙，又为下文烛之武退秦师埋下伏笔。 D. 《齐桓晋文之事》中孟子用“以羊易牛”一例，肯定了齐宣王的“不忍”，认为齐宣王已具备“保民”的基础，同时引发了下文“不为”与“不能”的论说。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文章内容和赏析艺术特色的能力。 B.“想象”错误。夸张：人“触”“倚”“履”“踦”，牛的骨头就会分离，运用了夸张；比喻：把庖丁解牛比喻成“合乎《桑林》之舞，乃中《经首》之会”；对比：如庖丁解牛之初与三年后的对比，庖丁和普通的厨子进行对比。文中没有采用想象的手法。 故选B。 二、现代文阅读（28分） （一）现代文阅读1（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “乐感文化”说，是20世纪80年代提出来的。这种观点认为长期以来，汉民族文化的“文化——心理”结构，或人的心理本体，有一种实践理性，或实用理性。中国文化引导着中国人去过一种内心充满喜乐的生活，而这种生活就是一种“乐感”的生命存在方式。这样的一种存在方式不仅使我们的生命充满喜乐，让我们的生活充满感恩和乐观豁达，而且向我们揭示了中国文化的深层精神：乐感文化。这种文化精神不同于西方的罪感文化，它立足于一个世界（此岸世界）而强调人的主体性存在，并赋予人参与天地之化育的本体地位，从而培育了中国人自强不息、乐观积极的精神。 中国文化是一种“乐感文化”。“乐感文化”由于没有人格神，对人的终极关怀没有各种神灵导引，因此使人们在似乎是合目的、合规律的宇宙自然的总体中储备、汲取力量，所以中国是世界上最早发现自然美的国度。中国人很注重世俗的幸福，中国文化在庆生、乐生、肯定生命和日常生存中去追寻幸福的本体特征。中国人没有超验理性，因此“乐感文化”体现了以人的现世性为本，而与西方传统强调的“绝对”“超验”精神相对立。 “乐感文化”最大的特征是实用理性。我们中国人是最讲实用、最讲实际、最讲实惠的。这种讲实用、讲实际、讲实惠，使中国人具有灵活变通的性格，而不会死板固执。这种权变，在让中国人变得圆融、圆满、可爱之时，也带来一些负面的影响。 （摘编自郭齐勇《忧患意识与乐感文化》） 材料二： 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这是值得我们重视的。“伤人乎”之问是孔子的第一反应，可以看出孔子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。《子罕》篇讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。孔子告诫我们要耐得住困苦，要有自强不息、韧性奋斗的精神，无论遇到多么大的苦难都不要改变我们的初心。“这正是中国乐感文化不同于俄罗斯‘苦难即得救，即欢娱’之所在”。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。众所周知，孔子对生死的态度是“未知生，焉知死”；对祭祀的态度是“祭如在，祭神如神在”“吾不与祭，如不祭”。可见孔子认为，要想懂得什么是死，首先得懂得什么是生，他对鬼神是否存在持一种未置可否的态度，但却强调行祭的时候必须设想祖先（鬼神）是存在着的。这就决定了我们中国人的生命关怀不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此《论语》要求我们要“慎终追远”。朱熹《论语集注》：“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。”之所以要“丧尽其礼”“祭尽其诚”，乃是由于我们以儒家文化为核心的中国“乐感文化”，相较于西方的“罪感文化”和日本的“耻感文化”而言，是一种立足于此世间的文化，正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以此岸世界的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。 第三，“乐观”的生活态度。儒学的核心是“乐感文化”，不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖。但我们并没有因此对生活悲观失望，而是相信“物不可以终难”（《周易·序卦》），坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。从个体心理用度来说，所谓人性完满、“成于乐”指的是孔子所谓的“藏武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺”（《宪问》）的集合，是通过诗、乐等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。这是一种审美结构的虽现．更是一种内在心灵的形上超越。正所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”（《参伯》），此即孔子所理想的“成人之道”，并由之决定了中国“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。 （摘编自张鹏举《从<论语>看“乐感文化”的四重内涵》） 9. 下列有关“乐感文化”的表述，不正确的一项是（ ） A. 20世纪80年代提出了“乐感文化”说，这一观点认为人的心理本体具有实践理性或实用理性。 B. “乐感文化”引导着中国人去过一种喜乐生活，使我们的生命充满喜乐，没有痛苦。 C. “乐感文化”体现以人的现世性为本，不同于强调“绝对”“超验”精神的西方传统。 D. “乐感文化”强调实用理性，使中国人的性格灵活变通，不死板固执。 10. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “乐感文化”精神与西方的罪感文化不同，“乐感文化”培育自强不息、乐观积极的精神，罪感文化培育负罪感。 B. 《论语·乡党》记载马厩失火后，孔子问及是否伤人的事例，是为了论证孔子对个体生命价值的尊重。 C. 对待生死，孔子认为要懂得什么是死，首先要懂得什么是生；对待祖先和鬼神，孔子强调要持有敬重态度。 D. 中国“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，音乐和艺术参与其中，寻求“人道”的不断完成。 11. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国文化立足于现实世界，强调人的主体性存在，赋予人参与天地之化育的本体地位。 B. 朱熹“追远者，祭尽其诚”与孔子“祭如在，祭神如神在”体现出相似的生命关怀。 C. 曾子强调“三省吾身”，材料二作者认为这体现了“乐感文化”中“乐群”的生存智慧。 D. 儒学不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，我们应相信人自身的力量，以人为本。 12. 下列选项，适合作为论据来支撑材料二关于“乐观”的生活态度的一项是（ ） A. 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（《述而》） B. 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《雍也》 C. 入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《学而》） D. 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子》） 【答案】9. B 10. D 11. A 12. B 【解析】 【导语】本文通过“乐感文化”这一概念，探讨了中国文化的核心精神及其与西方文化的差异。材料一强调“乐感文化”的实用理性和乐观积极的生活态度，材料二则进一步阐释了“乐生”“乐群”“乐观”和“乐感”四重内涵。整体上，揭示了中国文化立足于现世、强调人的主体性和自强不息的精神，与西方的罪感文化形成鲜明对比。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“没有痛苦”错误，过于绝对。根据材料一“中国文化引导着中国人去过一种内心充满喜乐的生活，而这种生活就是一种‘乐感’的生命存在方式”可知，原文强调了“乐感文化”充满“喜乐”，但并不能说“没有痛苦”。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“罪感文化培育负罪感”错误，无中生有。原文“这种文化精神不同于西方的罪感文化……从而培育了中国人自强不息、乐观积极的精神状态”，只提出了中国“乐感文化”的作用及其与西方的罪感文化不同，但并未提及罪感文化培育负罪感。 B.“《论语·乡党》记载……是为了论证孔子对个体生命价值的尊重”错误。是作者认为从《论语·乡党》记载的这个故事中，可以看出孔子对个体生命价值的尊重，但这不是《论语·乡党》记载这个故事的目的。 C.“对待祖先和鬼神，孔子强调要持有敬重态度”错误，曲解文意。根据原文“他对鬼神是否存在持一种未置可否的态度”可知，孔子没有说对鬼神要持敬重态度，只是说在行祭的时候必须设想鬼神是存在的。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“中国文化立足于现实世界……”错误。材料一提到“向我们揭示了中国文化的深层精神：乐感文化。这种文化精神不同于西方的罪感文化，它立足于一个世界（此岸世界）而强调人的主体性存在，并赋予人参与天地之化育的本体地位”，可知“这种文化精神”指的是“乐感文化”，而非“中国文化”，偷换概念。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二“乐观的生活态度”指不依靠外物，相信自身的力量，并把这种精神落实在日常生活之中，对生活保持乐观。 A.强调孔子忧愁的原因，不能体现乐观的生活态度。 B.写颜回安贫乐道，不因贫穷、困顿而改变自己的“乐观”，可作为“乐观”的生活态度的论据。 C.强调的是个人的道德修养和人际交往，体现“乐群”的生存智慧，而不是“乐观”。 D.体现的是舍生取义的精神，是孟子的义利观，与“乐观”的生活态度无关。 故选B。 （二）现代文阅读川（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 路上的访客 李娟 我们披着鲜艳红花毡的依特罕①停在绿色的可可仙灵②，像是沉睡的山野睁开了一只眼睛。 刚架好两扇房架子，山下的小路上就有人骑马经过，而且没有一个不顺便上来喝茶聊天的。我只好不停地烧茶，不停地为他们准备食物。 妈妈在草地上一大堆乱七八糟的物什中翻啊找啊，半天才把米找了出来，让我焖“巴劳”③。大家都辛苦了，一定要吃些好的。 我好不容易才找到装羊油的小锅，化开了一大块雪白的羊油，切碎小半颗洋葱和乒乓球大的一颗土豆煎进油里。然后倒进半锅水，加上盐，再把米铺在水中，盖上锅盖焖煮。 大家围着这只小小的锅子，边烤火边期待开饭，个个都非常快乐。 第一个客人是一个小伙子，喝完茶后，一直等到我们的羊群抵达驻地，并帮我们分开大小羊，把羊羔都赶入圈。才又坐回餐桌边和我们喝第二轮茶，等待手抓饭出锅。 本来并没特别注意这个年轻人的，只觉得他长得秀气又漂亮，脸膛黑黑的，目光文雅有礼，而且还会说不少的汉话。我问起他家毡房的驻扎地，又问那里离我们将要停留一个月的冬库尔牧场远不远。他回答说“很远”，并伸手向东北面的群山指了一下。我又向他打听冬库尔的情况，问他有没有去过那里。他说去过，然后又静静地说：“那个地方，美丽的。” 我突然愣了一下，“美丽”！——似乎很久很久都没有听到过这样一个丰满又湿润的汉语词汇了！ 在这里，若提到某人很美、某地很好、某件衣服很漂亮时，大家使用的汉语只有一个字：“好”——“很好，好得很！”可是，单单薄薄的这么一个“好”字，哪能说清情感中那些倾慕的内涵，那些浪漫醉人的心意呢？ 于是，我一下子对这个年轻人喜欢得不得了，话也多了起来，不停问这问那。 后来当他离开时，我竟心生一丝怅然，希望以后还能再见一面。 对了，这个年轻人的羊羔也是访客之一。他家的一只母羊在迁徙途中产羔，便用毛毯裹起来捆在马鞍后带向新家。大家吃饭的时候，小羊羔咩叫个没完没了。那时我们的羊羔已经完全入圈，大羊全在羊羔圈外焦虑不安地守候着，对于这个新的驻扎地疑虑重重，不得安宁。一听到小羊在叫，便跟着集体附和。 这边“咩”地甩出一截娇滴滴的颤音，那边就千羊齐鸣：“咩咩！！！”争先恐后，声势浩大。就这样一唱一和，整座山头满是此起彼伏的呼唤声。 我忍不住跑到马旁边去看那只小羊。它被紧紧裹着，只露出一颗小小的脑袋，一看到我，就警惕地闭上了嘴。但水灵灵的咩叫声却还在继续。 转场的时候，过于弱小的羊羔都是放在马背上前进的。我曾见过最动人的情景：一只红色彩漆摇篮里躺卧着一个婴儿和一只羊羔。揭开摇篮上盖着的毯子，两颗小脑袋并排着一起探了出来。 除了那位捎羊羔的客人，席间还有一个白胡子老头儿，领着红黑面孔、大大眼睛的沉默孙女。另外一个客人也是个小伙子，他似乎和大家都不太熟，从始至终一声不吭。但面对热腾腾的食物，所有人温暖惬意的心情都是一样的。大家一边吃一边认真而愉快地谈论着什么。 四面雾气动荡，起伏不定。绵羊群微微蠕动，白色的山羊在碧野中三三两两地徘徊，骆驼站在不远处的灌木丛中一动不动。西斜的太阳不时深深地陷落在一团团阴云之中，又不时猛地晃出几束灿烂的光芒。当阳光乍然迸现，万事万物顿时身形一定，被自己身后突然出现的阴影支撑得稳稳当当。 米饭只能做四人份，但客人还有四个，那么匀下来每个人就只能吃半份了……我和卡西便只舀了两三勺尝了尝，然后掰碎干馕块泡茶充饥。 卡西最辛苦了，一个人赶回羊群，脸都冻成了铁青色。她一到家，看有客人，卸了马鞍后就赶紧提水拾柴，一直忙到吃饭时，湿衣服还没换下来。但她什么也没有说，什么也不抱怨，只是珍惜地享受着眼下这短暂的温暖和平静。 正吃着，突然又下起了急雨，接着一阵冰雹噼里啪啦砸了下来。大家赶紧揭起餐布，兜住食物往依特罕里躲。简单脆弱的依特罕竟成了这个世界里最安全的所在。 无论如何，一切都过去了。我想起路上经过一条沟口的一家毡房，一路上唯一的一顶毡房。一个女人正站在路边等待着驼队走近，手捧一只大碗。为过往的驼队准备酸奶，是牧人们古老的礼俗。 当时心里一喜，但愿她端的是热乎乎的奶茶。但那怎么可能！打马奔过去一看，雪白的一大碗，又但愿是纯牛奶。但那也不可能……无论如何，我心怀希望，眼巴巴看着妈妈先接过来喝，然后递给斯马胡力，然后是海拉提……好不容易排到我，立刻接过来狠狠灌了一大口……除了酸奶还会是什么？！ 本来就已经冷进骨头了，那会儿更是冷进了心窝。觉得一辈子也没喝过那么酸的酸奶！咽下去后，好半天才缓过劲儿来。我大声说道：“跟酒一样！” 妈妈说：“豁切！胡说！”但是她笑了，其他人也都笑了。 这时，妈妈恰好也想起了这个，于是给客人们说起了“李娟喝酒”的事，大家都笑了起来。昨晚只睡了两三个钟头，加上今天辛苦而寒冷的跋涉，我又累又困，站着也能睡着。 但眼下到哪里睡去？今天的工作远远没有完成，客人还没有告辞，牛奶还没有挤，被褥和毡子还没有干透。四下的寒冷和潮湿提醒我一定要打起精神继续扛下去。黑夜快要降临，该做的事总会一一结束。那时，一切都会好起来的。 （取材于李娟同名散文《路上的访客》，有删改） 【注】①依特罕：牧民的暂住地，把两扇房架子撑开，搭成一个“人”字形的小棚；②可可仙灵：地名；③巴劳：手抓饭。 13. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇用比喻描写艳丽的依特罕在绿色的草原上显得突出醒目，色彩鲜明，富有诗意，使山野一下子有了活力。 B. 翻找半天才找到米，洋葱、土豆稀缺而且很小，可见我们是临时驻扎，条件不足，但还是竭尽所能招待客人。 C. 小伙子说出“美丽”一词对我触动很大，让我感受到久违的语感体验，心生欣喜，对小伙子的好感进一步加强。 D. 景物描写展现了草原的地域特色，雾气动荡、阳光忽隐忽现反映了自然的动态变化，暗示出人们内心的不安。 14. 关于文中路过毡房喝酸奶部分的插叙，下列说法不正确的一项是（ ） A. 展现了当地牧民的文化特色和生活习惯，体现淳朴善良、热情好客的民风。 B. 层层渲染“我”的失望情绪，写出在艰辛寒冷的路途中对温暖安适的渴望。 C. 在叙述完忙碌转场，急雨收物后，插入我喝酸奶的内容，文章叙事节奏变得急促。 D. “我”喝酸奶的反应让大家都笑了，为艰辛的路途增添了轻松愉悦的氛围。 15. 本文将年轻人的羊羔称为“访客”，并在描写上花费较多笔墨，对此你如何理解？ 16. 文章结尾部分特别强调了生活的艰辛，是否破坏了文章整体营造的美感？请结合文本简要分析。 【答案】13. D 14. C 15. ①称羊羔为访客，将羊羔安放在摇篮与婴儿并卧，表现人对动物的珍视，体现出牧区人们对生灵的尊重和关爱。 ②描写羊羔的出生及游牧转场过程中的生活场景、民风民俗，彰显了与自然和谐共处的牧区文化，给读者带来新奇的阅读体验。 16. 参考示例一：不会。 ①前文已经透露出物质匮乏、路途艰难、工作繁杂的艰辛，此处并没有影响美感的产生。 ②强调生活艰辛更能彰显克服困难的坚韧及对未来的希望与乐观等精神品质的美好。 ③深化主题，启发读者美是需要人们在困境中去用心发现的，深化了美的内涵。 参考示例二：会。 ①前文有意回避艰难的物质生活，营造了和谐美丽的牧区生活氛围，结尾强调生活艰辛破坏了这种意境。 ②强调生活艰辛使读者感受由审美愉悦转变为深沉凝重，破坏了美感。 ③强调生活的艰辛透露出“我们”的行为有不得已的成分，使前面的美感减损。 【解析】 【导语】本文通过细腻的笔触描绘了草原牧民的日常生活，展现了自然与人情的和谐共生。文章以“访客”为线索，既包括人类访客，也涵盖了羊羔等动物，巧妙地将人与自然的互动融入叙事中。作者通过对细节的捕捉，如“美丽”一词的触动、喝酸奶的插叙等，既表达了对草原生活的深刻体验，也传递了在艰辛中寻找温暖与希望的情感。 【13题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“暗示出人们内心的不安”错误。景物描写反映了自然中的动态变化、美感，营造出一种宁静而又富有生机的氛围，此时大家围坐在一起，心情是温暖惬意的，而不是不安。 故选D。 14题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 C.“文章叙事节奏变得急促”错误。回忆之前路过毡房喝酸奶的经历，温馨和谐，可见节奏并没有变得急促，而是舒缓了下来，让读者在紧张的转场等情节之后有一个缓冲。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①“这个年轻人的羊羔也是访客之一”“它被紧紧裹着，只露出一颗小小的脑袋”“一只红色彩漆摇篮里躺卧着一个婴儿和一只羊羔。揭开摇篮上盖着的毯子，两颗小脑袋并排着一起探了出来”，称羊羔为访客，将羊羔安放在摇篮与婴儿并卧，表现出草原人民对弱小生命的关注和怜爱，对动物的珍视，说明人与动物和谐共存，体现出牧区人们的纯真善良，对生灵充满尊重。 ②羊羔在母羊迁徙途中出生，之后被带向新家，“这边‘咩’地甩出一截娇滴滴的颤音，那边就千羊齐鸣”，描写羊羔的出生及游牧转场过程中的生活场景、民风民俗，羊与人一样，共同参与了这段经历，并且引起了大家的关注和互动，共同构成了草原生活的一部分；羊羔的咩叫声唤起了其他羊的呼应，使整个山头充满了此起彼伏“声势浩大”的呼唤声，增添了生活的气息和趣味，彰显了与自然和谐共处的牧区文化，给读者带来新奇的阅读体验。 【16题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 示例一：不会破坏。 ①前文有“切碎小半颗洋葱和乒乓球大的一颗土豆煎进油里”“很远”“我和卡西便只舀了两三勺尝了尝……一直忙到吃饭时”，已透露出物质匮乏、路途艰难、工作繁杂，结尾部分“今天的工作远远没有完成，客人还没有告辞，牛奶还没有挤，被褥和毡子还没有干透”强调艰辛与上文是呼应的，并和前面的美好场景相互映衬，使草原生活更加完整和真实，并没有影响美感的产生。 ②尽管生活艰辛，但“我们”依然能够以乐观的态度面对，如“一个女人……手捧一只大碗。为过往的驼队准备酸奶”“妈妈说：‘豁切！胡说！’但是她笑了，其他人也都笑了”，这种对他人的和善，对生活的热爱，更加凸显了草原人民的坚韧和积极向上的生活态度，这种反差让文章的情感更加丰富，更能彰显对未来的希望与乐观等精神品质的美好。 ③尽管“牛奶还没有挤，被褥和毡子还没有干透”，但牧民却在艰苦的环境中依然能够发现和享受生活中的美好，如人们互帮互助，善待小羊，享受食物等，这启发读者美是需要人们在困境中去用心发现的，深化主题，使文章的整体美感得到了进一步的提升。 示例二：会破坏。 ①前文更多写围坐吃饭的温暖，“面对热腾腾的食物，所有人温暖惬意的心情都是一样的”，有意回避生活艰难，着力营造和谐美丽的氛围；结尾却说“牛奶还没有挤，被褥和毡子还没有干透”，强调生活艰辛，显然破坏了美丽和谐的意境。 ②“昨晚只睡了两三个钟头，加上今天辛苦而寒冷的跋涉，我又累又困”“今天的工作远远没有完成……四下的寒冷和潮湿提醒我一定要打起精神继续扛下去”，“我们“又困又累，居住环境还不好，这使读者由审美愉悦转变为对“我们”的怜惜，情感凝重，破坏了和谐的美感。 ③强调生活的艰辛，呼应前面“只舀了两三勺尝了尝，然后掰碎干馕块泡茶充饥”等内容，暗示“我们”做饭招待客人，泡茶等行为有不得已的成分，削弱了草原上热情淳朴的人情民风，使前面的美感减损。 三、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。 （节选自《墨子·亲士上》） 材料二： 文公之出也，竖头须【注】，守藏者也，不从。公入，乃求见，公辞焉以沐。谓谒者曰：“沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。从者为羁绁之仆，居者为社稷之守，何必罪居者！国君而仇匹夫，惧者众矣。”谒者以告，公遽见之。阳人不服，公围之，将残其民，仓葛呼曰：“君补王阙以顺礼也阳人未狎君德而未敢承命。君将残之，无乃非礼乎！阳人有夏、商之嗣典，有周室之师旅，樊仲之官守焉，其非官守，则皆王之父兄甥舅也。君定王室而残其姻族，民将焉附？敢私布于吏，唯君图之！”公曰：“是君子之言也。”乃出阳人。文公伐原，令以三日之粮。三日而原不降，公令疏军而去之。谍出曰：“原不过一二日矣！”军吏以告，公曰：“得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失。”乃去之，及孟门，而原诸降。文公问元帅于赵衰，对曰：“郤縠可，行年五十矣，守学弥惇。夫先王之法志，德义之府也。夫德义，生民之本也。能惇笃者，不忘百姓也。请使郤縠。”公从之。文公学读书于臼季，三日，曰：“吾不能行也咫，闻则多矣。”对曰：“然而多闻以待能者，不犹愈也？”文公问于郭偃曰：“始也，吾以治国为易，今也难。”对曰：“君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至焉。”文公伐曹、卫，出谷戍，释宋围，败楚师于城濮，于是乎遂伯。 （节选自《国语·晋语》） 【注】竖头须：竖，宫中役使小臣；头须，人名。 17. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君补王A阙B以顺礼也C阳人未D狎E君F德G而未敢承命 18. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “见贤而不急”与《烛之武退秦师》“夜缒而出”的“而”意思不同。 B. “越王勾践遇吴王之丑”与《鸿门宴》中“不如因善遇之”的“遇”字意思相同。 C. “师旅”，军队通称。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。 D. “释宋围”与《庖丁解牛》中“庖丁释刀对曰”的“释”字意思不相同。 19. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子认为只有国君重视贤士，国家才能生存发展。即使国家陷入困境，国君遭受耻辱，若重视任用贤人，还是能够取得成功。 B. 阳人不服统治，晋文公率军包围阳人，打算杀掉他们。仓葛认为阳人大多是王室姻族，杀之会丧失民心，于是文公放了他们。 C. 晋文公率兵伐原，命令携带三天的口粮，三天没有取胜。兵败撤退时得到情报，原人坚持不过两天，后来原人果然主动请降。 D. 晋文公与郭偃探讨治国难易之道，郭偃指出应辩证看待，国君认为治国容易，则困难将至；国君认为治国困难，则容易将至。 20. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君定王室而残其姻族，民将焉附？敢私布于吏，唯君图之！ （2）得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失。 【答案】17. BCG 18. B 19. C 20. （1）您安定周王室却残杀周王的姻族，民众将依附谁？我冒昧地向军吏私下陈述，希望您考虑这件事！ （2）得到原地却失去信用，依靠什么役使人民呢？信用，是人民生存的依托，不可以失去。 【解析】 【导语】本文通过对比晋文公与越王勾践的历史事迹，阐述了贤士在国家治理中的重要性。材料一提出理论，强调国君若不重视贤士，国家将难以存续；材料二通过晋文公的故事展示了礼贤下士、守信重德的实际效果。两则材料互为补充，既展现了古代政治智慧，也体现了文言文的精炼与深刻。整体上，寓理于事，具有较高的文学与思想价值。 【17题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：晋君补周王失位的缺失，来顺从礼仪。阳人尚未习惯晋君的德政，因而未敢接受您的命令。 “君补王阙”中，“君”是主语，“补”是谓语，“王阙”是宾语，结构完整，语意清晰，其后B处断开； “以顺礼也”，“以”表目的，“顺礼”为动宾结构，语意完整，“也”是句末语气词，其后C处断开； “阳人未狎君德”中，“阳人”是主语，“狎”是谓语，“君德”是宾语，结构完整，语意完整，其后G处断开。 故选BCG。 【18题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。表转折，却/表修饰。句意：见到贤德的人却不急于任用。/在夜晚（有人）用绳子（将烛之武）从城上放下去。 B.错误。意思不同，遭遇/对待。句意：越王勾践遭遇吴王的羞辱却最终成为威慑中原各国的贤能之君。/不如趁机好好对待他。 C.正确。句意：有周王室的军队。 D.正确。解除/放下。句意：解除楚军对宋国的包围。/庖丁放下刀回答说。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“兵败撤退时得到情报”错误。从原文“文公伐原，令以三日之粮。三日而原不降，公令疏军而去之”“得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失”来看，晋文公撤兵是为了守信，是主动撤离，不是因为兵败。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“残”，残杀；“民将焉附”，宾语前置句，正常语序为“民将附焉”；“敢”，冒昧；“图”，考虑。 （2）“何以使人”，宾语前置句，正常语序为“以何使人”；“使”，役使、驱使；“庇”，依托；“夫信，民之所庇也”，判断句，“……也”表判断。 参考译文： 材料一： 治理国家却不存恤那些贤能的士人，那么国家会灭亡。见到贤德的人却不急于任用，那么他们就会怠慢君王。没有比任用贤人更加急迫的事，没有贤士，就没有人能和君王谋划国家大事。怠慢贤人忘记贤士，却能让他的国家生存的，是不曾有的。从前晋文公出逃避难却最终成为诸侯之长，齐桓公逃离国家而最终称霸诸侯，越王勾践遭遇吴王的羞辱，却最终成为威慑中原各国的贤能之君。这三个人能在天下功成名就，都是因为他们的国家曾经遭受困境并且蒙受了极大的耻辱。最好的是从不失败，其次是失败后仍能有所成就，这就叫善于用人。 材料二： 晋文公流亡期间，宫中供役使小臣头须是负责看守库藏的人，没有跟从晋文公流亡。晋文公归国即位，头须于是来求见，文公以洗头发为由推辞不见。头须对谒者说：“洗头时心的位置就翻覆，心的位置翻覆那么考虑事情也就倒过来了，我见不到君王是应该的啊。跟从流亡的人是为君主奔走的仆役，留在国内的人是为君王看守国家，何必怪罪留在国内的人！国君如果仇视普通人，那么害怕的人可就多了。”谒者把头须的话告诉文公，文公立即接见头须。阳人不服从文公，文公率兵包围了阳地，将要杀掉阳人，仓葛大叫道：“晋君补周王失位的缺失，来顺从礼仪。阳人尚未习惯晋君的德政，因而未敢接受您的命令。您要杀阳人，这恐怕不合礼吧！阳人有夏、商的后嗣遗典，有周王室的军队，樊仲这样的守官，除了守官，其余的人都是周王室的父兄甥舅。您安定周王室却残杀周王的姻族，民众将依附哪里？我冒昧地向军吏私下陈述，希望您仔细考虑！”文公说：“这是君子的言论。”于是释放了阳人。晋文公出兵讨伐原地，命令携带三天的口粮。过了三天原地却没有投降，文公就下令分散军队撤退。这时探子出城报告说：“原地坚持不过一二天了！”军吏将这一情况汇报给晋文公，文公说：“得到原却失去信用，依靠什么役使人民呢？信用是人民生存的依托，不可以失去。”于是晋军就撤离了，刚到孟门之地，原地就请求投降。晋文公问赵衰谁可担任元帅，赵衰回答说：“郤縠可以，他已经五十岁了，坚持学习愈加勤勉。先王的法典，是道德义理的府库。道德和义理，是教养人民的根本。能够做到勤勉厚道的人，是不会忘记百姓的。请让郤縠担任元帅。”文公听从了他的建议。晋文公向臼季学习读书，读了三天，文公说：“我不能立即施行所学的知识啊，但见闻倒是增多了。”臼季回答说：“然而您增多见闻来等待贤士施行，这不也是胜过没有见闻吗？”文公问郭偃说：“开始，我认为治国是容易的，如今感到困难。”郭偃回答说：“君王您认为治国容易，那么困难将要到了。君主您认为治国困难，那么容易将要到了。”文公讨伐曹、卫，迫使楚国从谷地撤兵，解除楚军对宋国的包围，在城濮打败楚军，于是称霸诸侯。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 寓居开元精舍①，酬薛秀才见贻 许浑 知己萧条信陆沉，茂陵②扶疾卧西林。 芰荷风起客堂静，松桂月高僧院深。 清露下时伤旅鬓，白云归处寄乡心。 怜君诗句犹相忆，题在空斋夜夜吟。 【注】①精舍：道士、僧人修炼居住之所。②茂陵：汉司马相如病免后家居茂陵，后用以指代相如。 21. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗题目交代了创作原因，诗人在开元精舍寄居时收到薛秀才赠诗，于是作此诗以酬答。 B. 首联先写知己来信稀少，然后交代自己卧病茂陵，层层铺陈，深化了寂寞、伤感之情。 C. 颔联“芰荷风起”是动景，“松桂月高”是静景，景物描写有动有静，突出环境的幽寂。 D. 颈联“清露下时”引发客情；“白云归处”牵动乡心，周围一景一物撩拨着敏感的诗人。 22. 尾联表达了诗人怎样的感情？如何表达的？ 【答案】21. B 22. 表达了诗人的感激之情。①“怜君诗句独相忆”一句直抒胸臆，通过写只有薛秀才没有忘记自己，寄来诗作，直接表达感激之情。②“题在空斋夜夜吟”一句写自己要把赠诗题在空斋中夜夜吟咏，通过想象深化感激之情。 【解析】 【导语】这首诗通过描绘幽静的环境和诗人内心的孤寂，表达了对知己的思念和对故乡的怀念。诗人以动静结合的景物描写，营造出清冷寂寥的氛围，借助“清露”“白云”等意象，传达出旅居他乡的孤独与对友人的深情。尾联则通过对友人诗句的吟诵，表现出对友谊的珍视和不舍。 【21题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“交代自己卧病茂陵”错。“茂陵扶疾卧西林”是借用汉代司马相如病卧茂陵的典故，表明自己身体欠佳，处在一种困顿的状态中，同时也透露出一种隐居或者远离尘嚣的意味。并非诗人卧病“茂陵”。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表现手法、评价诗歌中作者的思想情感的能力。 表达了诗人的感激之情。 ①尾联“怜君诗句独相忆”是诗人直接抒发感谢薛秀才的赠诗，诗人通过薛秀才给自己寄来诗句感受到薛秀才没有忘记自己，说因为薛秀才的诗句而使他独自怀念对方，直接表达感激之情。 ②“题在空斋夜夜吟”是诗人称自己要将薛秀才的诗句题写在空荡荡的书斋里，每晚都要吟诵，以慰藉自己孤独的心灵。这不仅是对薛秀才友谊的认可，也是对其作品的喜爱和珍视。通过想象深化感激之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，12分） 23. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有比较谦虚，从他述志时说的“________，________”中可以看出。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙用“________，________”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。 （3）杜甫的《登岳阳楼》中“________，________”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。 （4）杜甫晚年尽管孤独寂寞，体衰多病，但始终以时局为念，忧国忧民。《登岳阳楼》中“________，________”两句，充分体现了他博大宽广的胸怀。 （5）王安石的《桂枝香·金陵怀古》“________，________”两句，写出了诗人登高望远时所看到的开阔高远的深秋金陵江山景象。 （6）王安石在《桂枝香·金陵怀古》中，直接抒情，追怀往事，抒写对前人吊古、怀古不满之情的诗句是“________，________”。 【答案】 ①. 如其礼乐 ②. 以俟君子 ③. 浴乎沂 ④. 风乎舞雩 ⑤. 吴楚东南坼 ⑥. 乾坤日夜浮 ⑦. 戎马关山北 ⑧. 凭轩涕泗流 ⑨. 千里澄江似练 ⑩. 翠峰如簇 ⑪. 千古凭高对此 ⑫. 谩嗟荣辱 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“俟”“舞雩”“坼”“涕泗”“谩嗟”。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，常有人感慨“我不被理解”；不过，也有人说“不被理解”也可能是一种幸运。 对此，你怎么看？请联系现实，写一篇文章谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 面对不被理解 “不被理解”是一种普遍存在的人生体验。当我们的想法、行为或选择无法得到他人认同时，内心会涌起强烈的孤独感。这种感受既可能是痛苦的来源，也可能成为精神独立的契机。理解与不被理解构成了人生的两面，它们相互映照，共同塑造着我们的精神世界。 不被理解的痛苦源于人类作为社会性动物的本质需求。从进化角度看，被群体接纳意味着生存机会的增加，而被排斥则可能危及生命。这种深植于基因中的恐惧，使得我们在遭遇不理解时会产生本能的不安。一个坚持艺术梦想的年轻人面对家人的反对，或是一位选择非传统生活方式的都市人承受周围异样的眼光，都会经历这种精神煎熬。社会评价如同一面无形的镜子，我们总是不自觉地从中寻找自我确认。 然而，历史告诉我们，许多推动人类进步的思想最初都不被理解。哥白尼提出日心说时，他的理论被视为异端；梵高的画作生前无人问津，死后却成为艺术瑰宝。这些例子表明，超前于时代的见解往往需要经历不被理解的阶段。在这个意义上，不被理解可能恰恰证明了一个人思想的独立性与前瞻性。那些能够忍受孤独、坚持己见的人，才有可能突破时代的局限。 更深层地看，不被理解的状态为自我认知提供了独特空间。当外界的评判暂时缺席，我们才有机会倾听内心真实的声音。中国古代隐士陶渊明“不为五斗米折腰”的选择，正是建立在对自我价值的清醒认知上。现代社会中，每个人都需要这种面对自我的勇气。不被理解如同一面镜子，照见我们是否真正忠于自己的内心，而非盲目追随他人期待。 面对不被理解的处境，我们首先要学会区分建设性批评与无谓非议。前者可能帮助我们完善自我，后者则无需过分在意。其次，培养独立思考能力至关重要，这意味着既不盲目排斥他人意见，也不轻易放弃自己的立场。最重要的是，我们要在理解与被理解之间寻找平衡——既保持开放的沟通态度，又坚守内心的原则。 理解是人类永恒的精神需求，但不被理解同样是成长的必经之路。一个健康的社会应当包容差异，而成熟的个体则需要学会在孤独中保持定力。当我们不再将不被理解视为纯粹的痛苦，而能够从中汲取力量时，我们就获得了精神上的真正自由。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料给出了关于“不被理解”的两种不同观点。“我不被理解”体现出人们在生活中常因不被他人理解而产生的困扰和感慨，这是一种较为常见的负面情绪表达。比如在追求自己独特的兴趣爱好时，可能会被周围人认为不务正业，从而感到不被理解。而“不被理解也可能是一种幸运”则是从另一个角度看待“不被理解”。这意味着不被理解有时能让我们摆脱他人的干扰，专注于自己的目标，或是保持自身的独特性不被同化。例如一些先锋艺术家，他们的作品在当时不被大众理解，但他们坚持自我，最终在艺术史上留下独特的印记。 整体来看，材料引导我们辩证地思考“不被理解”这一现象，既要看到其带来的困扰，也要挖掘其背后可能隐藏的积极意义。 写作时采用议论文的“总 - 分 - 总”结构较为合适。开头部分，通过生活中的现象引出“不被理解”这一话题，提出自己的观点，比如“应辩证看待不被理解这一现象”。中间部分进行分论点论述，可以从“不被理解的困扰”和“不被理解的幸运”两个方面分别展开。在论述“不被理解的困扰”时，可以列举生活中因不被理解而产生矛盾、孤独等情况的例子，如父母与孩子之间因观念差异导致孩子不被理解而产生的家庭矛盾；论述“不被理解的幸运”时，可列举历史人物或现代名人不被当时的人理解，但坚持自我最终成功的事例，像梵高生前画作不被理解，却坚持创作，最终其作品成为艺术瑰宝。结尾部分总结全文，再次强调自己的观点，升华主题，如强调要正确对待不被理解，从中汲取力量，实现自我价值等。 素材选择：可选取身边常见的不被理解的场景，如职场中员工的创新想法不被领导理解，校园里学生的独特学习方式不被老师理解等，使文章更贴近生活，引发读者共鸣；还可以选择布鲁诺坚持日心说不被当时的教会理解，最终被烧死，但他的思想推动了科学的进步；苏轼在仕途上不被朝廷中一些人理解，多次被贬，但他在文学艺术上取得了非凡成就等素材；现代企业家马斯克在电动汽车和太空探索等领域的想法起初不被很多人理解，但他坚持实践，取得了巨大成功，这些素材都可以用于论证观点。 立意： 1.辩证看待不被理解的境遇。 2.不被理解亦能孕育希望。 3.莫让不被理解阻碍前行路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$