精品解析：湖南省长沙市一中2024-2025学年高一上学期期末语文试题

长沙市第一中学2024-2025学年意高一第一学期期末考试 语文 命题人：成特立 李梓林 柏帆 审题人：龙文 舒斌 本试卷共10页，时量150分钟，满分150分。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对于深处第三次文化裂变①中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。 ②作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 ③这曲多声部的挽歌唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们的“文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。 （摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》） 材料二： ①文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。 ②从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、乡愁、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。 ③中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 【注】①第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 正在消逝的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、甚至传统村庄等，往往具有较大的文化价值。 B. 那些“侨寓文学的作者”的“乡愁”和沈从文之于湘西的“愁”，都偏于表达自己的“胸臆”，并非愁传统村庄的消逝。 C. 费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生的效果。 D. 中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因之一在于乡村人才流失，土生土长的人才既不愿也不能回到乡土中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果传统村庄没有成为一种正在消逝的文化，那么新乡村叙事就不会集中爆发未曾有过的书写“村庄”的热潮。 B. 乡愁包含恋土、乡愁、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，是道德与文化的“根”，是一种文化表达方式。 C. 不断变化的乡村社会，正在上演一场文化意义上的“生离死别”，“记住乡愁”有利于避免乡村“文化空心化”。 D. 对经济发展机会、政策倡导的认同和对家乡的文化认同，都能促进乡民返村，推动乡村振兴事业的发展。 3. 下列选项最符合材料一中“挽歌”主题的一项是（ ） A. 《秦腔》以贾平凹老家为原型，讲述清风街的社会转型与价值变迁，表现了中国社会的历史转型给农村带来的震荡和变化，以及难以挽回的衰败、无地彷徨的哀伤。 B. 乔叶的《宝水》讲述了太行山深处的宝水村由传统型乡村转变为文旅特色型乡村，重新焕发出生机和活力的故事，展现了新时代乡村生活和乡村建设的生动图景。 C. 鲁迅的《故乡》展现了还乡者的故乡体验和对传统乡村的文化价值判断，反映出底层人民生活的辛酸与痛苦，也表达出对惨败的故乡景象、麻木的故乡人的痛心与无奈。 D. 肖勤的《外婆的月亮田》描绘了眼前层层叠叠的月亮田、开满洁白桐花的桐花岭以及仡佬族少女，如世外桃源般的乡村，勾起了人们内心深处的涓涓乡愁。 4. 请简要梳理材料一的行文思路。 5. 习近平总书记曾指出要“记得住乡愁”，结合两则材料，谈谈如何才能“记得住乡愁”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 史铁生和他的“地坛”（节选） 曲令敏 未见到史铁生的时候，一直把他想象成一个面带忧戚的朝圣者，一个刚毅得连额角都峥嵘起来的硬汉，甚至带一点洞彻人心的冷傲。 再次登门，史铁生和他的妻子已经等在那里。这位坐轮椅的小说家比我想象的要显大一些，很魁梧、很健朗，绝无半点病态。他平常又谦和，那种宽厚与担待，是这般可以凭托，都教你无须担心途中的风雨坎坷，这一点使我惊讶。 史铁生说他正在侃一个电视剧本，目的是挣稿费。全家都是老弱病残，他每月的收入只有民政部门发给的一百五十元，和作协发给的一百二十多元，挣钱养家，是他作为一家之主的责任。他说：“一个人如果让别人养着，只管自己去清高，这清高本身就值得怀疑。”他现在写电视剧，就是想挣个万儿八千的，赢得的时间就可以不着急地去写小说和散文了。他写小说、散文很认真，说：“急不得，只能等它们从心里流出来，一年写出六七万字就很满意了。由于身体条件不好，每天只能工作五个来小时。长年在床上干活，腿部不能活动，去年出现了血栓，如果让血栓跑到心、肺部，将危及生命……”他说这些时很平静，就像是讲述一个普通的故事。 交谈中，他时时蹦跳而出的充满哲理和禅意的语言，结结实实地打在我心上，叫我感到那个“废弃的园子”——地坛，不是现实存在的地坛公园，是史铁生用他的苦难人生浸透了的心灵的家园。在那里，他借助历尽数百年岁月的殿宇和老树，借助周而复始的晨辉与夕烟，借助生生不息的草木，在一派元气淋漓中完成了他对人生的了悟：“一个人出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”他终于在一片凄苦和迷茫中，沟通了流转数千年的中国文化的心灵：面对有生必死和人生无依的漂泊与困顿，面对“这一片成熟的希望与绝望”，他终于从容地站立起来，把与生俱来的一切，把生与死、苦难与欢乐都认成必备的节目来体验、来观赏。终于走出一己的困境的史铁生，就在这样的园子里看见了大化。史铁生从这园子里走出来，无怨无悔地担当起他的人生。置身于大自然涌流不息的变换之中，把生命拋掷成一梭一梭丝光，奔腾为一浪一浪雪白，就像是一场不得不欢畅以对的游戏。 告退出来，史铁生在门口合掌相送。握别他的妻子，走进一片月光里，有一种剥落沉重的感觉，清新得让我直想唱歌，直想旁若无人地旋舞一回。 文本二： 扶轮问路（节选） 史铁生 两腿初废时，我曾暗下决心：这辈子就在屋里看书，哪儿也不去了。可等到有一天，家人劝说着把我抬进院子，一见那青天朗照、杨柳和风，决心即刻动摇。又有同学和朋友们常来看我，带来那一个大世界里的种种消息，心就越发地活了，设想着，在那久别的世界里摇着轮椅走一走大约也算不得什么丑事，于是有了平生的第一辆轮椅。那是邻居朱二哥的设计，父亲捧了图纸，满城里跑着找人制作，跑了好些天，才有一家“黑白铁加工部”肯于接受。母亲为它缝制了坐垫和靠背，后又求人在其两侧装上支架，撑起一面木板，书桌、饭桌乃至吧台就都齐备了。 那一辆自制的轮椅，寄托了二老多少心愿！但是下一辆真正的轮椅来了，母亲却没能看到。那是《丑小鸭》杂志社送的，一辆正规并且做工精美的轮椅，全身的不锈钢，可折叠，可拆卸，两侧扶手下各有一金色的“福”字。 这辆“福”字牌轮椅，开启了我走南闯北的历史。其实是众人推着、背着、抬着我，去看中国。先是北京作协的一群哥们儿送我回了趟陕北，见了久别的“清平湾”，后又有洪峰接我去长春领了个奖。马原总想把我弄到西藏去看看，我说：下了飞机就有火葬场吗？吓得他只好请我去了趟沈阳。王安忆和姚育明推着我逛淮海路，少功、建功还有何立伟等等一大群人，更是把我抬上了南海舰队的鱼雷快艇。 如今我也是年近花甲了，手摇车是早就摇不动了，“透析”之后连一般的轮椅也用着吃力。上帝见我需要，就又把一种电动轮椅舶来眼前。这东西才真正是给了我自由：居家可以乱窜，出门可以独自疯跑，给条坡道就能上山，时隔三十几年我居然上了山——昆明湖畔的万寿山。 谁能想到我又上了山呢！ 谁能相信，是我自己“爬”上了山的呢！ 坐在山上，望地坛的方向，想那园子里“有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印”；想那些个“在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚……”想我曾经的那些个想：“我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路……母亲盼望我找到的那条路到底是什么？” 有个回答突然跳来眼前：扶轮问路。是呀，这五十七年我都干了些什么？扶轮问路，扶轮问路啊！但这不仅仅是说，有个叫史铁生的家伙，扶着轮椅，在这颗星球上询问过究竟。也不只是说，史铁生——这一处陌生的地方，如今我已经弄懂了多少。更是说，譬如经轮常转，那“轮”与“转”明明是指示着一条无限的路途——无限的悲怆与“有情”，无限的蛮荒与惊醒……以及靠着无限的思问与新告，去应和那存在之轮的无限之转！ （选自史铁生《扶轮问路》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解。不正确的一项是（ ） A. 文本一中，史铁生以写电视剧本来挣稿费养家糊口，而写小说、散文写得比较慢，因为他觉得写小说、散文比写剧本更重要。 B. 文本一中，史铁生讲述自己日渐恶化的身体状况竟能像讲故事一样平静，这与他在地坛时深入思考生死问题也不无关系。 C. 文本二中提到史铁生被“众人推着、背着、抬着”，这既表现了朋友们对他的热心，也间接表现出史铁生独特的人格魅力。 D. 文本二中“谁能想到我又上了山呢”一句中的“又”字，表现了史铁生多年后再次登山的欣喜，和对自己曲折人生的感慨。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头，作者想象中忧戚、刚毅、冷傲的史铁生，与现实中的史铁生形成巨大的反差，这不仅让作者惊讶，也激发了读者的阅读兴趣。 B. 文本一的结尾段，通过环境烘托和对“我”的“握”“走”“唱歌”“旋舞”等动作描写，真实表现“我”在与史铁生交谈后内心轻松、豁然开朗的感受。 C. 文本二中，写制作第一辆轮椅时，父亲“捧”了图纸，母亲“求”人安装支架，一“捧”一“求”两个细节浓缩了父母对“我”厚重的爱。 D. 文本二中史铁生的语言风趣幽默，如“有个叫史铁生的家伙，扶着轮椅，在这颗星球上询问过究竟”，作者自称“家伙”，充满自我调侃的意味。 8. 文本二标题“扶轮问路”内涵丰富，请结合文本分析。 9. 史铁生的挚友孙立哲说：“他（史铁生）的文字震颤灵魂，因为那是与生命中苦难、困境周旋而得到的生命体验。”两则文本都展现了史铁生在与苦难、困境的周旋中得胜而归的过程，但它们的侧重点却有不同，请结合文本内容简要分析。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 后赤壁赋 苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼巨口细鳞状如松江之鲈顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。 予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 10. 材料中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 举网得A鱼B巨口C细鳞D状E如松江之鲈F顾安所G得酒乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 望，指农历每月十五日，农历每月第一天为“朔”，农历每月最后一天为“晦”。 B. 诸，兼词，“之于”，与《愚公移山》中“投诸渤海之尾”的“诸”用法相同。 C. 危，端正，与《前赤壁赋》中“正襟危坐而问客曰”的“危”用法和含义相同。 D. 横，横贯，横亘，与《梦游天姥吟留别》中“天姥连天向天横”的“横”含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确怮一项是（ ） A. 赋是我国古代的一种文体。讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质，其特点是“铺采摛文，体物写志”。 B. 本文与《前赤壁赋》一样，采用主客问答的形式，整散结合，情景交融，抒发作者扶危济困的宏远抱负。 C. 作者与客共游赤壁，先有“有客无酒”“有酒无肴”之憾，后有“携酒与鱼”之乐，行文在平缓舒展中又有起伏。 D. 前后《赤壁赋》分别描写赤壁初秋和初冬的山水特征，都呈现出壮阔而自然的美，但境界却有所不同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙。 （2）反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。 14. 《后赤壁赋》中虚实结合，历来为后人称道，请结合材料内容进行分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 与梦得①沽酒闲饮且约后期 白居易 少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？ 共把十千沽一斗，相看七十欠三年。 闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。 更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然。 【注】①梦得：刘禹锡，字梦得。838年，白居易和刘禹锡都任闲职，政治上同遭冷遇。本诗即作于此时。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联从“少时”到“老后”，是诗人对自己生平的回顾，以反问的形式写出自己的人生态度，放达之中蕴含着对身世的感慨。 B. 颔联承上启下，神情描写精妙。“共”字表明两人争相付钱却囊中羞涩，暗示了二人相同的处境：同病相怜，都试图以酒解闷。 C. 颈联写主客二人满腹经纶，引经据史，边饮酒边行酒令助兴，喝到尽兴处，还可清唱低吟，“闲征”也照应了诗歌的题目。 D. 全诗语淡情深，蕴藉深厚，句外有意，将深情以质朴之语出之，把内心的复杂情感用闲适之语道出，叙述平实却不显呆板。 16. 尾联表达了诗人怎样的情感？是如何表现的？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中，“__________________，__________________”两句描写江面风平浪静，体现了作者怡然自得的心境。 （2）小刚暑期登泰山，拍到了泰山日出时天边云彩奇异变化的壮美景象，并在旁边配上了姚鼐《登泰山记》中“__________________，__________________”两句发在了朋友圈中。 （3）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像南朝宋刘义隆草率出兵，虽有“__________________”之雄心，也只怕会有“__________________”的结局。 （4）李清照的《声声慢》中“__________________，__________________”两句，口语入词，真实表现主人公苦闷独坐、度日如年的愁苦心情。 三、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①清代科举制度对桐城派古文的兴盛有极大的推动作用，此体现在以下两个方面：一是时文（八股文）与古文的密切关系，二是桐城派创始诸人与科举制度的密切关系。 桐城派创始人方苞之所以能在文坛（A）， 甲 。康熙三十八年（1699）方苞举江南乡试第一，方苞本以古文闻名，科场得售（意为科举中第）更促使士子们访读其古文，试图从中探求科场的敲门砖。方苞编选的《古文约选》与《四书文选》广为传播。尤其在《四书文选》成了官方的古文教材后， 乙 。当古文与时文几乎处于同等地位时，古文便成了科举道路上的士子必须修习的重要内容。 桐城派发展至姚鼐时渐成规模，②由于桐城派古文与时文相通的特点，使桐城派文人更易于在科场得售。方苞是康熙丙戌进士，姚鼐是乾隆癸未进士，他们的弟子也多有科举功名。③桐城派在科场上的成功又反过来促进了桐城派古文的传播。尤其是当个别桐城派文士担任科场考官时，桐城派古文更让考生顶礼膜拜。 考生是现实的，既然考官是姚鼐的弟子，自然要（B），四处“访求姚先生之传书轶说”，以求“冥冥之合于公”。④现在一些研究者虽然认为桐城派诸人极力反对时文，但古文与时文在明清两代的密切关系却是不争的事实。桐城派作为清代著名的古文流派自然与时文有着千丝万缕的关系，在相当程度上，清代士人对时文的追求提升了古文的地位，⑤也为方苞等桐城派古文大家成为文坛领袖奠定了文化土壤。 18. 请在文中括号处填上恰当的成语。 A（ ） B（ ） 19. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13字。 20. 选文第四段中“访求姚先生之传书轶说”和“冥冥之合于公”出自《柏岘山房集》，作者梅曾亮为晚清散文家，18岁时拜姚鼐为师，为“姚门四弟子”之一。请结合前后文简要分析此处引用表达效果。 21. 文中标序号的画线部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不可改变原意。 四、写作（60分） 22. 阅读下面材料，根据要求写作。 有一句曾经广为流传的名言：“最重要的一个词是‘我们’，最不重要的一个词是‘我’。”然而当代作家毕淑敏却说：“我很重要。” 对于“我”和“我们”，人们着眼点不同，因而强调的对象也就不同。“我”和“我们”，孰轻孰重？这自然会引发我们丰富的联想和深沉的思考，请根据材料，写一篇文章，谈谈你的感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 长沙市第一中学2024-2025学年意高一第一学期期末考试 语文 命题人：成特立 李梓林 柏帆 审题人：龙文 舒斌 本试卷共10页，时量150分钟，满分150分。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对于深处第三次文化裂变①中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。 ②作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 ③这曲多声部的挽歌唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们的“文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。 （摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》） 材料二： ①文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。 ②从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、乡愁、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。 ③中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 【注】①第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 正在消逝的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、甚至传统村庄等，往往具有较大的文化价值。 B. 那些“侨寓文学的作者”的“乡愁”和沈从文之于湘西的“愁”，都偏于表达自己的“胸臆”，并非愁传统村庄的消逝。 C. 费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生的效果。 D. 中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因之一在于乡村人才流失，土生土长的人才既不愿也不能回到乡土中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果传统村庄没有成为一种正在消逝的文化，那么新乡村叙事就不会集中爆发未曾有过的书写“村庄”的热潮。 B. 乡愁包含恋土、乡愁、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，是道德与文化的“根”，是一种文化表达方式。 C. 不断变化的乡村社会，正在上演一场文化意义上的“生离死别”，“记住乡愁”有利于避免乡村“文化空心化”。 D. 对经济发展机会、政策倡导的认同和对家乡的文化认同，都能促进乡民返村，推动乡村振兴事业的发展。 3. 下列选项最符合材料一中“挽歌”主题的一项是（ ） A. 《秦腔》以贾平凹老家为原型，讲述清风街的社会转型与价值变迁，表现了中国社会的历史转型给农村带来的震荡和变化，以及难以挽回的衰败、无地彷徨的哀伤。 B. 乔叶的《宝水》讲述了太行山深处的宝水村由传统型乡村转变为文旅特色型乡村，重新焕发出生机和活力的故事，展现了新时代乡村生活和乡村建设的生动图景。 C. 鲁迅的《故乡》展现了还乡者的故乡体验和对传统乡村的文化价值判断，反映出底层人民生活的辛酸与痛苦，也表达出对惨败的故乡景象、麻木的故乡人的痛心与无奈。 D. 肖勤的《外婆的月亮田》描绘了眼前层层叠叠的月亮田、开满洁白桐花的桐花岭以及仡佬族少女，如世外桃源般的乡村，勾起了人们内心深处的涓涓乡愁。 4. 请简要梳理材料一的行文思路。 5. 习近平总书记曾指出要“记得住乡愁”，结合两则材料，谈谈如何才能“记得住乡愁”。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①从价值的角度出发，指出乡村社会正在生成和正在消逝的部分往往具有较大的文化价值，而传统村庄正在消逝。 ②通过列举各作家作品，举例阐明新乡村叙事通过书写传统村庄以表达“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 ③通过对比，表明关于“传统村庄正在消逝”的乡愁，是一种真正意义上的文化乡愁。 5. ①关注乡村文化中正在消逝的部分，体味“乡愁”。 ②增强对家乡的文化认同，以文化认同撑起乡愁、留住乡愁。 ③重新打通城乡互促共进的回路，让愿意回归乡土社会的人才能够返回乡村，振兴乡村。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过两则材料，探讨了乡村文化在现代化进程中的变迁与乡愁的主题。材料一聚焦于乡村社会的文化裂变，描述了传统村庄的消逝与作家们对此的挽歌式表达，强调了文化乡愁的深刻内涵。材料二则从文化自觉的角度，阐述了乡愁在乡村振兴中的重要性，提出通过文化认同留住乡愁，避免乡村“文化空心化”。两则材料共同揭示了乡愁不仅是情感的表达，更是文化传承与乡村振兴的精神动力。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生”无中生有。根据材料二第①段“文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志”可知，是费孝通关注的重心发生了转移，但并没有对二者所起效果进行比较。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“乡愁……是道德与文化的‘根’，是一种文化表达方式”张冠李戴。根据材料二第②段“‘记住乡愁’是对‘乡愁’这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的‘根’，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式”可知，提供“道德与文化的‘根’”和“成为……文化表达方式”的主语是“记住乡愁”而非“乡愁”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 根据材料一，“挽歌”表达的是为正在消逝的传统村庄而生发的乡愁。 A.描述的是“中国社会的历史转型给农村带来的震荡和变化，以及难以挽回的衰败、无地彷徨的哀伤”，符合“挽歌”的内容和情感。 B.描述的是实现成功转型、重新焕发活力的乡村。 C.鲁迅写对象不是正在消逝的传统乡村，表达的是作者自己的“胸臆”。 D.此“乡愁”并不是因为乡村正在消逝。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一开篇从文化价值的角度切入，指出对于处于第三次文化裂变的乡村社会而言，“正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村”“而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄”，正在生成的信息化、全球化等带来的新文化观念等和正在消逝的传统乡村社会的宗族伦理等都具有较高文化价值，特别点明传统村庄正在消逝。 ②接着通过列举刘亮程、阿来、贾平凹等众多作家及其作品中对“村庄”的书写，“这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化‘乡愁’主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌”，说明新乡村叙事集中爆发书写“村庄”热潮的现象，这些作品以不同方式表达了留住村庄的情怀，生发出“乡愁”主题，为消逝的村庄唱挽歌。 ③最后将当下关于“村庄”消逝的乡愁与鲁迅所说的“侨寓文学作者”的乡愁以及余光中的乡愁进行对比，指出在乡村社会第三次文化裂变中，作家们面对的乡村社会具有文化消逝的特征，此时的乡愁是真正意义上的文化乡愁，进一步深化了对“乡愁”内涵的理解。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一中强调乡村社会有正在消逝的部分，如传统村庄及其承载的文化等，所以要“记得住乡愁”，首先需要关注这些正在消逝的乡村文化部分，去体会其中蕴含的“乡愁”，这是从认知层面出发，让人们意识到乡村文化消逝中所包含的情感价值。 ②材料二提到 “记住乡愁”是乡土中国文化价值的体现，乡村振兴要以文化认同撑起乡愁、留住乡愁，人们出于对家乡的文化认同而返乡，所以增强对家乡的文化认同是“记得住乡愁”的关键，这是从情感和心理层面，通过文化认同来凝聚人们对家乡的情感，从而留住“乡愁”。 ③材料二指出在城市化、工业化进程中，乡土人才难以回到乡土，导致乡村衰弱，所以要“记得住乡愁”，需要重新打通城乡互促共进的回路，让人才能够回归乡村，振兴乡村，这是从社会发展层面，通过实际的人才回流和乡村振兴举措，为“记得住乡愁”提供现实的物质和文化基础，使乡村能够承载起“乡愁”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 史铁生和他的“地坛”（节选） 曲令敏 未见到史铁生的时候，一直把他想象成一个面带忧戚的朝圣者，一个刚毅得连额角都峥嵘起来的硬汉，甚至带一点洞彻人心的冷傲。 再次登门，史铁生和他的妻子已经等在那里。这位坐轮椅的小说家比我想象的要显大一些，很魁梧、很健朗，绝无半点病态。他平常又谦和，那种宽厚与担待，是这般可以凭托，都教你无须担心途中的风雨坎坷，这一点使我惊讶。 史铁生说他正在侃一个电视剧本，目的是挣稿费。全家都是老弱病残，他每月的收入只有民政部门发给的一百五十元，和作协发给的一百二十多元，挣钱养家，是他作为一家之主的责任。他说：“一个人如果让别人养着，只管自己去清高，这清高本身就值得怀疑。”他现在写电视剧，就是想挣个万儿八千的，赢得的时间就可以不着急地去写小说和散文了。他写小说、散文很认真，说：“急不得，只能等它们从心里流出来，一年写出六七万字就很满意了。由于身体条件不好，每天只能工作五个来小时。长年在床上干活，腿部不能活动，去年出现了血栓，如果让血栓跑到心、肺部，将危及生命……”他说这些时很平静，就像是讲述一个普通的故事。 交谈中，他时时蹦跳而出的充满哲理和禅意的语言，结结实实地打在我心上，叫我感到那个“废弃的园子”——地坛，不是现实存在的地坛公园，是史铁生用他的苦难人生浸透了的心灵的家园。在那里，他借助历尽数百年岁月的殿宇和老树，借助周而复始的晨辉与夕烟，借助生生不息的草木，在一派元气淋漓中完成了他对人生的了悟：“一个人出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”他终于在一片凄苦和迷茫中，沟通了流转数千年的中国文化的心灵：面对有生必死和人生无依的漂泊与困顿，面对“这一片成熟的希望与绝望”，他终于从容地站立起来，把与生俱来的一切，把生与死、苦难与欢乐都认成必备的节目来体验、来观赏。终于走出一己的困境的史铁生，就在这样的园子里看见了大化。史铁生从这园子里走出来，无怨无悔地担当起他的人生。置身于大自然涌流不息的变换之中，把生命拋掷成一梭一梭丝光，奔腾为一浪一浪雪白，就像是一场不得不欢畅以对的游戏。 告退出来，史铁生在门口合掌相送。握别他的妻子，走进一片月光里，有一种剥落沉重的感觉，清新得让我直想唱歌，直想旁若无人地旋舞一回。 文本二： 扶轮问路（节选） 史铁生 两腿初废时，我曾暗下决心：这辈子就在屋里看书，哪儿也不去了。可等到有一天，家人劝说着把我抬进院子，一见那青天朗照、杨柳和风，决心即刻动摇。又有同学和朋友们常来看我，带来那一个大世界里的种种消息，心就越发地活了，设想着，在那久别的世界里摇着轮椅走一走大约也算不得什么丑事，于是有了平生的第一辆轮椅。那是邻居朱二哥的设计，父亲捧了图纸，满城里跑着找人制作，跑了好些天，才有一家“黑白铁加工部”肯于接受。母亲为它缝制了坐垫和靠背，后又求人在其两侧装上支架，撑起一面木板，书桌、饭桌乃至吧台就都齐备了。 那一辆自制的轮椅，寄托了二老多少心愿！但是下一辆真正的轮椅来了，母亲却没能看到。那是《丑小鸭》杂志社送的，一辆正规并且做工精美的轮椅，全身的不锈钢，可折叠，可拆卸，两侧扶手下各有一金色的“福”字。 这辆“福”字牌轮椅，开启了我走南闯北的历史。其实是众人推着、背着、抬着我，去看中国。先是北京作协的一群哥们儿送我回了趟陕北，见了久别的“清平湾”，后又有洪峰接我去长春领了个奖。马原总想把我弄到西藏去看看，我说：下了飞机就有火葬场吗？吓得他只好请我去了趟沈阳。王安忆和姚育明推着我逛淮海路，少功、建功还有何立伟等等一大群人，更是把我抬上了南海舰队的鱼雷快艇。 如今我也是年近花甲了，手摇车是早就摇不动了，“透析”之后连一般的轮椅也用着吃力。上帝见我需要，就又把一种电动轮椅舶来眼前。这东西才真正是给了我自由：居家可以乱窜，出门可以独自疯跑，给条坡道就能上山，时隔三十几年我居然上了山——昆明湖畔的万寿山。 谁能想到我又上了山呢！ 谁能相信，是我自己“爬”上了山的呢！ 坐在山上，望地坛的方向，想那园子里“有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印”；想那些个“在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚……”想我曾经的那些个想：“我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路……母亲盼望我找到的那条路到底是什么？” 有个回答突然跳来眼前：扶轮问路。是呀，这五十七年我都干了些什么？扶轮问路，扶轮问路啊！但这不仅仅是说，有个叫史铁生的家伙，扶着轮椅，在这颗星球上询问过究竟。也不只是说，史铁生——这一处陌生的地方，如今我已经弄懂了多少。更是说，譬如经轮常转，那“轮”与“转”明明是指示着一条无限的路途——无限的悲怆与“有情”，无限的蛮荒与惊醒……以及靠着无限的思问与新告，去应和那存在之轮的无限之转！ （选自史铁生《扶轮问路》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解。不正确的一项是（ ） A. 文本一中，史铁生以写电视剧本来挣稿费养家糊口，而写小说、散文写得比较慢，是因为他觉得写小说、散文比写剧本更重要。 B. 文本一中，史铁生讲述自己日渐恶化的身体状况竟能像讲故事一样平静，这与他在地坛时深入思考生死问题也不无关系。 C. 文本二中提到史铁生被“众人推着、背着、抬着”，这既表现了朋友们对他的热心，也间接表现出史铁生独特的人格魅力。 D. 文本二中“谁能想到我又上了山呢”一句中的“又”字，表现了史铁生多年后再次登山的欣喜，和对自己曲折人生的感慨。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头，作者想象中忧戚、刚毅、冷傲的史铁生，与现实中的史铁生形成巨大的反差，这不仅让作者惊讶，也激发了读者的阅读兴趣。 B. 文本一的结尾段，通过环境烘托和对“我”的“握”“走”“唱歌”“旋舞”等动作描写，真实表现“我”在与史铁生交谈后内心轻松、豁然开朗的感受。 C. 文本二中，写制作第一辆轮椅时，父亲“捧”了图纸，母亲“求”人安装支架，一“捧”一“求”两个细节浓缩了父母对“我”厚重的爱。 D. 文本二中史铁生的语言风趣幽默，如“有个叫史铁生的家伙，扶着轮椅，在这颗星球上询问过究竟”，作者自称“家伙”，充满自我调侃的意味。 8. 文本二标题“扶轮问路”内涵丰富，请结合文本分析。 9. 史铁生的挚友孙立哲说：“他（史铁生）的文字震颤灵魂，因为那是与生命中苦难、困境周旋而得到的生命体验。”两则文本都展现了史铁生在与苦难、困境的周旋中得胜而归的过程，但它们的侧重点却有不同，请结合文本内容简要分析。 【答案】6. A 7. B 8. ①“扶轮问路”指史铁生双腿残疾后，坐在轮椅上走南闯北、看遍中国的经历； ②“扶轮问路”也指史铁生坐着轮椅，不断寻求生命出路、探索生命意义的无限思考和感悟。 9. ①文本一更多地强调了史铁生作为家之主的责任和担当，还有他对自己的文学理想的不懈追求。史铁生面对身体的残疾和家庭的经济困难时，他没有沉溺于自己的不幸，而是积极地承担起养家糊口的责任，并努力通过文学创作表达自己的思想和情感，与苦难斗争，实现了精神上的超越。 ②文本二更多地表现了史铁生个人对自由和生命体验的追求，对自我价值的肯定，以及对亲情友情的感激和思考。文章描述了他自己慢慢走出绝望的心路历程，并在家人朋友的帮忙和自己的努力下开始用轮椅去探索外面的世界，在对母爱的思考中，体悟了生命的意义，完成了自我救赎。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过两则文本展现了史铁生面对人生苦难与困境的心路历程。文本一以第三人称视角，描绘了史铁生在地坛中的精神家园，展现了他对生死的深刻思考与豁达态度。文本二则以第一人称自述，回顾了史铁生在轮椅上的生活经历，突出了他与朋友、家人的深厚情感，以及对生命意义的不断追问。两则文本相辅相成，既展现了史铁生内心的坚韧与智慧，也揭示了他如何在苦难中寻找生命的意义，最终实现了精神上的超越与解脱。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“是因为他觉得写小说、散文比写剧本更重要”错误。写小说、散文需要用心去感悟，所以只能慢慢写，而且写剧本挣钱养家同样重要，二者没有进行比较的意思。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“‘唱歌’‘旋舞’等动作描写”错，“想唱歌”“想……旋舞”是心理描写。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①从文本二可知，史铁生双腿初废时曾有过不出门的想法，但在家人劝说、朋友鼓励下，有了第一辆自制轮椅，后又得到《丑小鸭》杂志社送的正规轮椅等。之后，他在众人推着、背着、抬着下，回了陕北，去长春领奖，还去了沈阳、逛淮海路、坐鱼雷快艇等，手摇车摇不动后又有了电动轮椅，甚至上了万寿山。标题中“扶轮”即借助轮椅，“问路”就是坐着轮椅去不同的地方，看不同的风景，体验不同的生活，所以“扶轮问路”有走南闯北经历的含义。 ②史铁生双腿残疾，这是他人生中巨大的苦难和困境。但他没有被打倒，而是不断思考生命的意义。文中提到他坐在山上，望地坛的方向，回忆园子里的过往，思考母亲盼望自己找到的路到底是什么。他通过“扶轮”（借助轮椅这一工具行动和生活），不断“问路”（对生命的追问和思考），从“扶轮问路啊！但这不仅仅是说，有个叫史铁生的家伙，扶着轮椅，在这颗星球上询问过究竟。也不只是说，史铁生——这一处陌生的地方，如今我已经弄懂了多少。更是说，譬如经轮常转，那‘轮’与‘转’明明是指示着一条无限的路途 —— 无限的悲怆与‘有情’，无限的蛮荒与惊醒…… 以及靠着无限的思问与新告，去应和那存在之轮的无限之转！”这些表述可以看出，他在不断地探索生命的意义，在苦难中寻求精神的出路，所以“扶轮问路”也有这层对生命深度思考的内涵。 【9题详解】 本题考查学生理解文本内容、主旨的能力。 ①文本一提到史铁生全家都是老弱病残，他每月收入有限，“全家都是老弱病残，他每月的收入只有民政部门发给的一百五十元，和作协发给的一百二十多元，挣钱养家，是他作为一家之主的责任”，他为了挣钱养家，去侃电视剧本挣稿费，这种行为体现了他作为家庭顶梁柱的担当，没有因为自己身体残疾就逃避责任，而是积极面对生活的困境。 “他写小说、散文很认真，说：‘急不得，只能等它们从心里流出来，一年写出六七万字就很满意了。由于身体条件不好，每天只能工作五个来小时。长年在床上干活，腿部不能活动，去年出现了血栓，如果让血栓跑到心、肺部，将危及生命……”，从这里可以看出，尽管身体状况不佳，面临生命危险，但他对文学创作依然认真且执着，坚持自己的文学理想，在困境中努力追求自己的精神世界，实现了精神上的超越。 ②双腿初废时他曾决心不出门，但看到外面的世界后想法动摇，有了轮椅后开始走南闯北，从回陕北到去各地领奖、游玩等，“这辆‘福’字牌轮椅，开启了我走南闯北的历史。其实是众人推着、背着、抬着我，去看中国”，这些经历表明他对自由的向往和对不同生命体验的追求，在轮椅上不断探索外面的世界，丰富自己的人生。 “谁能想到我又上了山呢！谁能相信，是我自己‘爬’上了山的呢！”史铁生借助电动轮椅上了万寿山，这种经历让他对自己的能力有了新的认识，肯定了自己在困境中依然能够实现一些看似不可能的事情，实现了自我价值。 文本中提到家人为他制作轮椅、关心他，朋友带他去各地，如“那一辆自制的轮椅，寄托了二老多少心愿！但是下一辆真正的轮椅来了，母亲却没能看到”“先是北京作协的一群哥们儿送我回了趟陕北，见了久别的‘清平湾’，后又有洪峰接我去长春领了个奖。马原总想把我弄到西藏去看看……”，同时，他坐在山上回忆地坛，思考母亲对自己的期望，“母亲盼望我找到的那条路到底是什么？’” 这些内容体现了他对亲情和友情的感激，以及对母爱的深入思考，从而体悟了生命的意义，完成了自我救赎。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 后赤壁赋 苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼巨口细鳞状如松江之鲈顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。 予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 举网得A鱼B巨口C细鳞D状E如松江之鲈F顾安所G得酒乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 望，指农历每月十五日，农历每月第一天为“朔”，农历每月最后一天为“晦”。 B. 诸，兼词，“之于”，与《愚公移山》中“投诸渤海之尾”的“诸”用法相同。 C. 危，端正，与《前赤壁赋》中“正襟危坐而问客曰”的“危”用法和含义相同。 D. 横，横贯，横亘，与《梦游天姥吟留别》中“天姥连天向天横”的“横”含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确怮一项是（ ） A. 赋是我国古代的一种文体。讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质，其特点是“铺采摛文，体物写志”。 B. 本文与《前赤壁赋》一样，采用主客问答形式，整散结合，情景交融，抒发作者扶危济困的宏远抱负。 C. 作者与客共游赤壁，先有“有客无酒”“有酒无肴”之憾，后有“携酒与鱼”之乐，行文在平缓舒展中又有起伏。 D. 前后《赤壁赋》分别描写赤壁初秋和初冬的山水特征，都呈现出壮阔而自然的美，但境界却有所不同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙。 （2）反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。 14. 《后赤壁赋》中虚实结合，历来为后人称道，请结合材料内容进行分析。 【答案】10. BDF 11. C 12. B 13. （1）我就提起衣襟上岸，踏着险峻的山崖，拨开纷乱的野草，坐在虎豹形状的怪石上，登上形如虬龙的古树。 （2）回到江边登上小船，把船划到江心，听凭它停在哪儿就在哪儿休息。 14. ①虚写：梦见道士的部分为虚写，营造出一种神秘而超然的氛围，表达了苏轼对于超脱世俗、追求精神自由的向往。 ②实写：文章开头写苏轼与二客步于雪堂，归临皋途中所见之景，以及夜游赤壁，均为实写。展现了赤壁的自然之美，以及苏轼的游赏之乐。 ③虚实结合：现实中的赤壁景色与梦中的道士相互映衬，虚实相生，营造出一种缥缈朦胧的意境，表达了作者对自然和人生的深刻感悟。 【解析】 【导语】《后赤壁赋》是苏轼继《前赤壁赋》之后的又一杰作，通过描写初冬赤壁之游，展现了作者在自然与人生之间的感悟。文章以主客问答的形式展开，情景交融，既有对赤壁壮阔景色的细腻描绘，又有对人生哲理的深刻思考。虚实结合的手法使得文章既具现实感，又富有梦幻色彩，尤其是孤鹤与道士的描写，增添了神秘与超脱的意境。苏轼在文中流露出对人生无常的感慨，体现了其旷达洒脱的胸襟。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。只是到哪里去弄到酒呢？ “得鱼”是动宾结构，其后B处断开； “巨口细鳞”是对“鱼”的描述，主谓结构；“状”是下句主语，D处断开； “顾……乎”反问句，“顾”前F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义，掌握文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。句意：我回家和夫人商量这件事。/把它扔到渤海边上去。 C.错误。用法不同。高/端正。句意：攀上鹘鸟筑高巢的高高的悬崖。/整理好衣襟端正地坐着说。 D.正确。横贯，横亘/遮蔽。句意：横穿江面从东边飞来。/天姥山高耸入云，连着天际，遮蔽了天空。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 B.“抒发作者扶危济困的宏远抱负”错误，无中生有，由材料对“羽化”为道士的孤鹤与梦境的描写可知，材料更多表现的是一种旷达胸怀和慕仙出世的思想。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1） “摄衣”，提起衣襟；“履”，踩、踏；“披”，拨开。 （2）“反”，同“返”，回到；“听”，听凭；“焉”，于此。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏文中艺术手法的能力。 ①在《后赤壁赋》中，苏轼写道“梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：‘赤壁之游乐乎？’问其姓名，俯而不答”。梦见道士这一情节显然是虚构的，属于虚写。这种虚写营造出了神秘而超然的氛围。同时，羽衣道士的形象也象征着超脱世俗的仙人，苏轼通过描写这样的梦境，表达了他内心对于超脱世俗、追求精神自由的向往。 ②文章开头详细描写了苏轼与两位客人从雪堂出发，返回临皋途中的所见之景，包括降霜的夜晚、落叶的树木、地上的人影和天空的明月等，这些都是对现实场景的真实描绘。苏轼和客人再次游览赤壁，对赤壁的江水、陡峭的江岸、高耸的山峰、高悬的明月以及水位下降后露出的石头等自然景观进行了细致的描写，展现了赤壁的自然之美。这些实写部分不仅生动地展现了赤壁的景色，还表现了苏轼的游赏之乐。他与客人在这样的美景中，饮酒作乐，享受着大自然的馈赠，体现了他对生活的热爱和乐观的态度。 ③现实中的赤壁景色，如“江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出”等壮丽的自然景观，为文章奠定了一个真实而美丽的基础。而梦中的道士，其神秘的形象和超然的气质，与现实中的赤壁景色相互映衬。虚实相生，营造出了一种缥缈朦胧的意境。通过这种虚实结合的手法，苏轼表达了他对自然和人生的深刻感悟。他在现实的赤壁之游中，感受到了大自然的壮美和生命的短暂；而在梦境中与道士的相遇，则引发了他对于超脱世俗、追求精神自由的思考。 参考译文： 后赤壁赋 苏轼 这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回到临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，树叶全都脱落，我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。，俯仰环顾，觉得很快乐，主客唱歌，相互应和。过了一会儿，(我)叹惜道：“有客人却没有酒，有酒却没有菜，月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。只是到哪里去弄到酒呢?”我回家和夫人商量这件事。夫人说：“我有一斗酒，收藏了很久，为了应付您突然的需要。”就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的崖岸高峻直耸，高达千尺。山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才过了多少日子呀，(上次游览所见的)江景山色已变得不认识了。 我就提起衣襟上岸，踏着险峻的山崖，拨开纷乱的野草，坐在虎豹形状的怪石上，登上形如虬龙的古树，攀上鹘鸟筑高巢的高高的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我大声长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。我也觉得忧愁悲哀，感到恐惧而静默屏息，觉得这里令人畏惧，不可久留。回到江边登上小船，把船划到江心，听凭它停在哪儿就在哪儿休息。这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来。翅膀像车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它嘎嘎地拉长声音叫着，掠过我们的船向西飞去。过了会儿，客人离开了，我也(回家)睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，飘然起舞，经过临皋亭的下面，向我作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“哎呀！我知道你的底细了。昨天晚上，边飞边鸣叫着从我头顶掠过的人，不就是您吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 与梦得①沽酒闲饮且约后期 白居易 少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？ 共把十千沽一斗，相看七十欠三年。 闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。 更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然。 【注】①梦得：刘禹锡，字梦得。838年，白居易和刘禹锡都任闲职，政治上同遭冷遇。本诗即作于此时。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联从“少时”到“老后”，是诗人对自己生平的回顾，以反问的形式写出自己的人生态度，放达之中蕴含着对身世的感慨。 B. 颔联承上启下，神情描写精妙。“共”字表明两人争相付钱却囊中羞涩，暗示了二人相同的处境：同病相怜，都试图以酒解闷。 C. 颈联写主客二人满腹经纶，引经据史，边饮酒边行酒令助兴，喝到尽兴处，还可清唱低吟，“闲征”也照应了诗歌的题目。 D. 全诗语淡情深，蕴藉深厚，句外有意，将深情以质朴之语出之，把内心的复杂情感用闲适之语道出，叙述平实却不显呆板。 16. 尾联表达了诗人怎样的情感？是如何表现的？请简要分析。 【答案】15. B 16. 情感：①表现二人相聚的欢乐和难舍之情，写出友情之深。相约在重阳佳节时到家里再会饮，共饮佳酿共赏秋菊。②表现哀伤和愁苦之情。只有在醉乡中才能求得“陶然”之趣，才能超脱于愁苦之外，恰恰表现出人生现实仕途不顺的失意与痛苦。 如何表现：写法上借助想象，虚写菊黄酒熟，共碎陶然的情形，更显人生坎坷的哀伤之情。（或答：以乐写忧，悠然的心态更显出哀伤之情。） 【解析】 【导语】白居易《与梦得沽酒闲饮且约后期》以闲适之笔抒发了与友人刘禹锡共饮时的复杂情感。诗中既有对少时无忧的怀念，也有老来对酒钱的无奈，更透露出两人同遭政治冷遇的感慨。通过“共把十千沽一斗”等细节，展现了二人同病相怜的处境。尾联则寄寓了对未来再聚的期待，情感深沉而含蓄，语言质朴却不失韵味。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“囊中羞涩”错误，“共把十千沽一斗”意思是“你我争拿十千钱买一斗好酒”，体现的是两位老友同沽美酒时真挚热烈的情景。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和思想情感的能力。 情感： ①“更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然”意思是等到菊花黄时自家的酒酿熟，我再与你一醉方休共乐陶然。“更待”表明诗人期待着下一次相聚，时间设定在“菊黄”之时，即重阳佳节。“共君一醉一陶然”中“共君”强调了与刘禹锡一起，“一醉”体现出尽情畅饮的欢快，“陶然”描绘出一种陶醉、愉悦、悠然自得的状态。诗人想象着到时候两人再次相聚，一起饮酒赏菊，享受欢乐时光，表现出二人相聚时的欢乐以及对彼此友情的珍视。 ②结合注释可知，838年白居易和刘禹锡都任闲职，政治上同遭冷遇。在这样的背景下，诗人说“共君一醉一陶然”，表面上看是一种悠然、快乐的状态，但实际上只有在醉乡中才能求得“陶然”之趣，才能暂时超脱于现实的愁苦之外。他们在政治上失意，理想和抱负无法实现，只能寄希望于饮酒作乐来忘却烦恼，这种“陶然”其实是对现实痛苦的一种逃避，恰恰反映出他们人生现实中仕途不顺的失意与痛苦。 如何表现： 尾联所描绘的“菊黄家酝熟”以及“共君一醉一陶然”的场景并不是眼前的现实，而是诗人想象未来的情景，属于虚写。通过这种想象，诗人构建了一个美好的相聚饮酒画面。然而，结合他们当时的人生境遇，政治上的挫折和不如意，这种美好的想象与现实的残酷形成了鲜明的对比。虚写的欢乐场景更加反衬出他们在现实生活中所遭遇的人生坎坷，使得哀伤之情更加深沉、浓郁。 “共君一醉一陶然” 展现出一种悠然、快乐的心态，诗人似乎沉浸在对未来相聚欢乐的憧憬中，但这种欢乐是建立在他们政治失意的背景之上的。他们只能通过饮酒来寻求暂时的解脱和快乐，用表面的乐来掩盖内心深处的忧伤。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中，“__________________，__________________”两句描写江面风平浪静，体现了作者怡然自得的心境。 （2）小刚暑期登泰山，拍到了泰山日出时天边云彩奇异变化的壮美景象，并在旁边配上了姚鼐《登泰山记》中“__________________，__________________”两句发在了朋友圈中。 （3）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像南朝宋刘义隆草率出兵，虽有“__________________”之雄心，也只怕会有“__________________”的结局。 （4）李清照的《声声慢》中“__________________，__________________”两句，口语入词，真实表现主人公苦闷独坐、度日如年的愁苦心情。 【答案】 ①. 清风徐来 ②. 水波不兴 ③. 极天云一线异色 ④. 须臾成五采 ⑤. 封狼居胥 ⑥. 赢得仓皇北顾 ⑦. 守着窗儿 ⑧. 独自怎生得黑 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：徐、须臾、采、赢、仓皇、胥。 三、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①清代科举制度对桐城派古文的兴盛有极大的推动作用，此体现在以下两个方面：一是时文（八股文）与古文的密切关系，二是桐城派创始诸人与科举制度的密切关系。 桐城派创始人方苞之所以能在文坛（A）， 甲 。康熙三十八年（1699）方苞举江南乡试第一，方苞本以古文闻名，科场得售（意为科举中第）更促使士子们访读其古文，试图从中探求科场的敲门砖。方苞编选的《古文约选》与《四书文选》广为传播。尤其在《四书文选》成了官方的古文教材后， 乙 。当古文与时文几乎处于同等地位时，古文便成了科举道路上的士子必须修习的重要内容。 桐城派发展至姚鼐时渐成规模，②由于桐城派古文与时文相通的特点，使桐城派文人更易于在科场得售。方苞是康熙丙戌进士，姚鼐是乾隆癸未进士，他们的弟子也多有科举功名。③桐城派在科场上的成功又反过来促进了桐城派古文的传播。尤其是当个别桐城派文士担任科场考官时，桐城派古文更让考生顶礼膜拜。 考生是现实的，既然考官是姚鼐的弟子，自然要（B），四处“访求姚先生之传书轶说”，以求“冥冥之合于公”。④现在一些研究者虽然认为桐城派诸人极力反对时文，但古文与时文在明清两代的密切关系却是不争的事实。桐城派作为清代著名的古文流派自然与时文有着千丝万缕的关系，在相当程度上，清代士人对时文的追求提升了古文的地位，⑤也为方苞等桐城派古文大家成为文坛领袖奠定了文化土壤。 18. 请在文中括号处填上恰当的成语。 A（ ） B（ ） 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13字。 20. 选文第四段中“访求姚先生之传书轶说”和“冥冥之合于公”出自《柏岘山房集》，作者梅曾亮为晚清散文家，18岁时拜姚鼐为师，为“姚门四弟子”之一。请结合前后文简要分析此处引用的表达效果。 21. 文中标序号的画线部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不可改变原意。 【答案】18. ①. 声名鹊起（或声誉鹊起、声名大噪、闻名遐迩） ②. 投其所好 19. 甲：与他在科场得售有关 乙：古文的地位得到空前的提高 20. ①引用姚鼐得意门生的文字记录，为桐城派在清代文人中的巨大影响提供了有力的论据，增强了说服力。 ②引用语句与作者的表述有机融合，使引文成为文章的有机组成部分，文章语言更简洁凝练，更富感染力。 21. ②删掉“使”或删掉“由于” ④将“虽然”调到“现在”的前面 ⑤将“奠定了文化土壤”改为“奠定了文化基础”或“提供了文化土壤” 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A根据“方苞举江南乡试第一，方苞本以古文闻名”等可知，方苞在文坛的地位因科场中第而得到提升，所以可填“声名鹊起”或 “声誉鹊起”“声名大噪”“闻名遐迩”等。声名鹊起：形容知名度迅速提高。“鹊起”，像喜鹊一样飞起，寓意快速上升。 声誉鹊起：与 “声名鹊起” 意思相近，强调声誉像喜鹊飞起一样快速提升，侧重于在名誉方面的迅速传播和提升。 声名大噪：意思是由于名声高而引起人们的极大关注。“大噪” 表示广泛地传播、引起很大的反响。 闻名遐迩：形容名声很大，远近都知道。“遐迩” 指远近，强调知名度的范围广泛。 B从语境来看，考生为了在科场中获得好成绩，会迎合考官的喜好，在文中指考生为了在科场中获得好成绩，迎合担任考官的桐城派文士的喜好，去学习桐城派古文。所以填“投其所好”。投其所好：意思是迎合别人的喜好。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文说方苞在文坛有一定地位，后文提到“科场得售（意为科举中第）更促使士子们访读其古文”，说明方苞在文坛的地位与他科举中第有密切关系，所以此处应填“与他在科场得售有关”。 乙处：根据前文“《四书文选》成了官方的古文教材”以及后文“古文与时文几乎处于同等地位”，强调《四书文选》成为官方教材后古文地位的提升，可知此处应填“古文的地位得到空前的提高”。 【20题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 ①梅曾亮是姚鼐的得意门生，他的《柏岘山房集》中的记录是对当时情况的真实反映。引用他的文字，能够为桐城派在清代文人中的巨大影响提供有力的论据，让读者更加相信文中所描述的桐城派在科场和文坛的影响力，增强了文章的说服力。 ②引用语句与作者的表述有机融合，避免了作者用大量文字去描述考生对姚鼐及其学说的追捧，使文章语言更加简洁凝练。同时，引用的语句也增加了文章的文化底蕴，使文章更富感染力。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句：“由于…… 使……”同时使用，造成句子缺少主语，应删掉“使”或删掉“由于”。 ④句：前句主语是“一些研究者”，后句主语是“古文与时文在明清两代的密切关系”，前后句子主语不一致，“虽然”应放在主语“现在一些研究者”之前。 ⑤句：“奠定”与“土壤”搭配不当，可改为“奠定了文化基础”或“提供了文化土壤”。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有一句曾经广为流传的名言：“最重要的一个词是‘我们’，最不重要的一个词是‘我’。”然而当代作家毕淑敏却说：“我很重要。” 对于“我”和“我们”，人们着眼点不同，因而强调的对象也就不同。“我”和“我们”，孰轻孰重？这自然会引发我们丰富的联想和深沉的思考，请根据材料，写一篇文章，谈谈你的感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： “我”重要,“我们”更重要 “我”是一个独立的个体,“我们”是一个团结的群体。个人离不开集体，正所谓独木难成林，众人拾柴火焰高，一滴水只有融入集体才能彰显更大的价值和力量。 论智慧,“我”不比“我们”。俗话说“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”。任凭一个见识广博，上知天文、下知地理的“我”，也不如有着各个领域的专业知识的“我们”来得厉害。当今社会，“一网联天下”的时代已经到来，人们加强各个领域的“资源共享”与交流，更能促进社会的迅速发展，推动人类文明的长足进步。 论力量，“我”不比“我们”。一个“我”在这茫茫宇宙中是何其的渺小，多么的微不足道！力量尚不敌一羽鸿毛；而“我们”，充满智慧与力量的人类，在21世纪的今天，更加注重“团队精神”，是因为“我们”的力量更大，集体的利益更为重要。“我们”所具备的实力更能体现力量的强大。 翻开中国的奋斗史，我们会发现，正是万众一心的“我们”，才创造出令人难以企及的丰碑。当风沙肆虐、黄土漫天的塞罕坝上升起一片绿色海洋；当道路崎岖、地势陡峭的贵州山间，建起一座可观宇宙的巨大望远镜；当神秘未知、难以企及的宇宙间连出了完整的北斗系统……我们会发现，无数的人民万众一心，用自己坚实的臂膀扛起国家走向伟大复兴之路的重任。 论综合实力，要看“我们”而不是“我”。一个国家的综合国力，要看“我们”整体的力量。不论经济实力、军事实力还是资源与外交，都不以个人或地区的“我”作为判定的标准。最重要的不是“我”一个人的综合实力，而是“我们”的整体实力。 我们每个人都是独立的个体，平凡如微尘。然而，当每粒微尘都尽力发出自己的光，汇聚起来就是一片光明。反过来看，每一粒微尘只有融入到集体的光明当中，才能互相照耀、共同燃烧，发出最璀璨的光。只有把“我”融入“我们”，“我们”才能充满智慧，拥有力量,更有实力。 因此，“我”重要，“我们”更重要! 正所谓“受光于庭户见一堂，受光于天下照四方”，我们每一个时代青年都应当超越自我、胸怀天下，把个人的“小我”融入到祖国、人民、时代的“大我”当中，这样才能在最大程度上实现人生价值，活出自己的灿烂和辉煌。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题: 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料为两则名言，第一句突出的是“我们”，第二句则强调的是“我”，貌似对立，实则统一。如果说“我”指个人，那么“我们”就是指集体。因此可以联系到“个人和集体”方面。“我”隶属于“我们”，“我们”包含“我”，它们呈从属关系。 由此看来，“我”和“我们”孰轻孰重并非一个非此即彼的问题，而是需要根据具体情况和背景进行权衡和取舍。在追求集体目标的同时，我们也应该关注个体的成长和发展；在强调个体价值的同时，我们也应该注重团队合作和社会责任。“我”和“我们”之间的关系实际就是个人与整体之间的关系。综合上述分析，基于二者关系，从不同角度观照：第一，“我们”的利益远大于“我”的利益，当二者发生矛盾冲突时，应该选择前者，摒弃后者；第二，一个人只有寓“我”于“我们”之中，才能有所作为；第三，认清“我”在“我们”中的位置，把握好“有我”“无我”“忘我”的时空；第四，只有无限热爱“我们”，才能充分发挥“我”的作用；第五，“我们”是无数个“我”的力量的凝聚，无论是谁，不可将“我”凌驾于“我们”之上；第六，“我”和“我们”血肉相连，“我们”因为“我”而精彩，“我”依靠“我们”而生存发展；第七，“我们”事业的成败，取决于一个个“我”是否发挥应有的作用。 题目提出问题，“我”和“我们”，孰轻孰重？要求考生对此进行联想和思考进行写作。行文时，首先由材料得出中心论点，“我”重要，“我们”更重要。然后论述二者相辅相成的密切关系。作为“我们”中的一员，“我”应该正确识别“我”的位置，勇于担当“我”的责任，充分发挥“我”的作用，以大局为重，确保“我们”的共同利益。“我们”的力量远大于“我”的力量，世间一切奇迹无不由“我们”共同创造。最后强调，把“小我”融入“大我”，“我们”才能充满智慧，更有力量。论证时可运用引证法，如巴尔扎克的名言“单独一个人可能灭亡的地方，两个人在一起可能得救”，孟子的话“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”；可运用例证法，如因为脱离了“我们”，项羽乌江自刎，洪秀全天京失陷，拿破仑滑铁卢败北。认清了自“我”，勾践便能卧薪尝胆，谭嗣同便能蹈节死义，鲁迅便能弃医从文等。 立意： 1.一花独放不是春，百花齐放春满园。 2.世界多元美丽，怎能一枝独放。 3.心存大我，成就小我。 4.小我融入大我，共圆中国梦。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$