12 《石钟山记》（分层作业）-【上好课】2024-2025学年高二语文同步精品课堂(统编版选择性必修下册)

12.《石钟山记》 一、文言小题 1．下面加点词语的意义与现代汉语意义基本相同的一项是（　　） A．郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟 B．空中而多窍 C．而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也 D．而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实 【答案】A 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“以为”，古今都是认为的意思。句意：郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。 B.“空中”，古义，中间是空的，今指天空中。句意：中间是空的，有许多窟窿。 C.“所以”，古义，是特殊的指示代词，“所”与介词“以”的结合，相当于“……的缘故”；今用作表因果关系的连词。句意：渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。 D.“其实”，古义，“其”，代词，那，“实”，指“事实真相”；今义，副词，实际上。句意：然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。 故选A。 2．下列对《石钟山记》文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“元丰”是年号纪年法；“丁丑”与“是月丁未”（《登泰山记》）都是用干支法来纪日。 B．“余自齐安舟行适临汝”与“少无适俗韵”（《归园田居》）两句中的“适”字含意不同。 C．“于乱石间择其一二扣之”与“其皆出于此乎”（《师说》）两句中的“其”字用法相同。 D．“终不肯以小舟夜泊绝壁之下”与“而绝江河”（《劝学》）两句中的“绝”字含意不同。 【答案】C 【详解】本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。 B.正确。到/适应。句意：我从齐安坐船到临汝去。/年轻时就没有适应世俗的性格。 C.错误。代词，其中的/语气副词，大概。句意：在乱石中间选一两处敲打它。/大概都是出于这个(原因)吧。 D.正确。阻断、隔开、断绝/横渡。句意：士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊/能够横渡长江黄河。 故选C。 3．下列对文中语句的解释，不正确的一项是（   ） A．是说也，人常疑之 是这么说的，但人们常常怀疑它 B．余自齐安舟行适临汝 我从齐安坐船到临汝去 C．士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下 士大夫终究不肯在夜里把小船停泊在绝壁的下面 D．而陋者乃以斧斤考击而求之 然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因 【答案】A 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.“是说也”的意思是“这个说法”。句意：这个说法，人们常常怀疑它。 故选A。 4．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．彭蠡之口有石钟山焉           于乱石间择其一二扣之，硿硿焉 B．而长子迈将赴饶之德兴尉       送之至湖口 C．今以钟磬置水中               余是以记之 D．而言之不详                  渔工水师虽知而不能言 【答案】D 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．兼词，于此；/形容词词尾，……地。句意：鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。/从乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响。 B．结构助词，的；/代词，他。句意：大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县的县尉。/我送他到湖口。 C．介词，把；/介词，因为。句意：现在如果把钟磬放在水中。/我因此记下以上的经过。 D．均为连词，却。句意：但是说得不详细。/而渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。 故选D。 5．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．下临深潭               临：靠近 B．汝识之乎              识：认识 C．与向之噌吰者相应      向：刚才的 D．有大石当中流          当：处在 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：石钟山下面靠近深潭。 B.识：知道。句意：你知道那些（典故）吗？ C.句意：同先前噌吰的声音相互应和。 D.句意：有块大石头处在水流的中央。 故选B。 6．下列各句中，加点词有相同释义的一项是（   ） A．①胡为乎遑遑欲何之         ②桑之未落，其叶沃若       ③顷之，持一象笏至 B．①于乱石间择其一二扣之     ②则与吾业者其亦有类乎     ③其后六年，吾妻死 C．①犹不能不以之兴怀         ②臣以险衅，夙遭闵凶       ③又申之以揽茝 D．①州司临门，急于星火       ②遂见用于小邑             ③又杂植兰桂竹木于庭 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.动词，到/助词，主谓之间，取消句子独立性，无义/衬音助词，无义。句意：为什么心神不定，还想去什么地方/桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋/一会，拿着一个象笏到了。 B.代词，其中的/表推测，大概/代词，那。句意：在那些乱石头中随便在其中的一两块上敲打/那么它与我种树的行业相比，大概也有相似的地方吧/过了六年，我的妻子去世了。 C.表原因，因为。句意：尚且不能不因为它引发心中的感触/我因命运不好，很早就遭遇到了不幸/又因为我采集白芷而加罪名。 D.表比较，比/表被动，被/介词，在。句意：州官登门督促，比流星坠落还要急迫/我就被委任到小县做官/我在庭院里随意地种上兰花、桂树、竹子等草木。 故选C。 7．下列选项中，关于课文的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《归去来兮辞》围绕“归去”抒写了归田之因、归田之乐和归田之悟，表现了陶渊明的隐逸情怀，“沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕”。 B．《种树郭橐驼传》“婉约而多讽”的风格基本上是通过所传人物的话语表现出来的，如第四段，一个“知种树而已”的驼者，欲止又言，在朴实的简单对比中，揭示出了吏治的弊端，颇具讽刺意味。 C．《客至》把居处景、家常话、故人情等富有情趣的生活场景刻画得细腻逼真，表现出了浓郁的生活气息和人情味。 D．《石钟山记》的结构不同于一般的记游性散文那样，先记游，然后议论，而是先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。作者以“疑──察──结论”三个步骤展开全文。 【答案】B 【详解】本题考查学生理解有关文本内容解说的能力。 B．“在朴实的简单对比中，揭示出了吏治的弊端”中“对比”错，应是类比，种树类比治民，用种树应“顺木之天以致其性”，类比治民应“顺民之天以致民之性”。 故选B。 8．选出不含通假字的一项（   ） A．南声函胡 B．早缫而绪 C．汝识之乎 D．既然已，勿动勿虑 【答案】C 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“函胡”，通“含糊”，重浊而模糊。句意：南边的石头声音重浊而模糊。 B.“而”，通“尔”，你们。句意：早早的让你们煮茧抽丝。 C.无通假。句意：你知道吗？ D.“已”，通“矣”，了。句意：已经种完了，不要再动它惦记它。 故选C。 9．下列各句加点的字解释不对的一项是（   ） A．水石相搏（撞击） B．虽知不能言（语言） C．扣而聆之（聆听） D．桴止响腾（传播） 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A．正确。句意：水和石头互相撞击。 B. 错误。“言”，用语言表达。句意：虽然知道石钟山命名的真相却不能用语言表达。 C．正确。句意：一边叩击一边聆听(其声音)。 D．正确。句意：鼓槌停止了敲击，声音还在传播。 故选B。 10．下列“而”意义和用法不相同的一项是（   ） A．郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详 B．而陋者乃以斧斤考击而求之 C．虽大风浪不能明也，而况石乎 D．而此独以钟名，何哉 【答案】C 【详解】此题考核理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力， A．连词，表示转折关系。句意：郦道元见到和听到的，大概和我的见闻相同，可是说得不够详尽。 B．连词，表示转折关系。句意：而那些目光短浅,见识狭小的一类人竟然用斧头来敲击石头,。 C．连词，表示递进关系。句意：虽然再大风大浪也不能出声，何况是石头？ D．连词，表示转折关系。句意：可是这座山唯独用钟来命名，为什么呢？。 故选C。 11．下列特殊句式归类正确的一项是（    ） ①古之人不余欺也    ②又何能为哉 ③凡长安豪富人为观游及卖果者    ④传其事以为官戒 ⑤余是以记之     ⑥此世所以不传也 ⑦理，非吾业也    ⑧则山下皆石穴罅 ⑨故不我若也    ⑩石之铿然有声者，所在皆是也 A．①⑨/②/③⑧/④⑤/⑥⑦ B．①/②④⑤/③/⑥⑦⑧/⑨ C．①②⑤⑨/③/④/⑥⑦⑧ D．①⑤⑩/②④/③⑥⑦/⑧/⑨ 【答案】C 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①宾语前置句，正常语序为：古之人不欺余也。句意：古人没有欺骗我啊。 ②宾语前置句，正常语序为：又能为何哉？句意：我又能做什么呢？ ③定语后置句，正常语序为：凡长安为观游及卖果豪富人。句意：凡是长安把种树作为观赏游玩的及种树卖果营利的富豪人。 ④省略句，正常表述为：吾传其事以之为官戒。句意：我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。 ⑤宾语前置句，正常语序为：余以是记之。句意：我因此把它记录下来。 ⑥判断句，“此……也”表判断。句意：这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。 ⑦判断句，“也”表判断。句意：作官治民不是我的职业。 ⑧判断句，“皆”表判断。句意：原来山下都是石头的洞穴和裂缝。 ⑨宾语前置句，故不若我也。句意：所以他们都比不上我。 故①②⑤⑨宾语前置句，③定语后置句，④省略句，⑥⑦⑧判断句。 故选C。 12．下列各句加线字词类活用归类正确的一项是（    ） ①则其天者全而其性得矣 ②而此独以钟名 ③又何以蕃吾生而安吾性耶 ④名我固当 ⑤而木之性日以离矣 ⑥非有能硕茂之也 ⑦不知其浅深 ⑧事不目见耳闻 ⑨甚者，爪其肤以验其生枯 ⑩虽大风浪不能鸣也 A．①④/②⑨/③⑥/⑤⑧/⑦⑩ B．①④⑦/②⑨/③⑥/⑤⑧/⑩ C．①⑩/②③⑥/④⑦/⑤⑨/⑧ D．①/②④⑨/③⑥⑩/⑤⑧/⑦ 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文言实词之词类活用现象的能力。 ①全：保全，形容词活用为动词。句意：那么他的天然特点得到保全，他的人性得到发挥。 ②名：名词活用为动词，命名。句意：可是这座山唯独用钟来命名。 ③安：使动用法，使……安宁。句意：又怎么能使我们的财物多而且使我们的生活安定呢？ ④名：名词活用为动词，命名、称呼、喊叫。句意： 叫我这个名字实在很恰当。 ⑤日：名词活用作状语，一天天地。句意：这样就日益（一天天地更加）背离树木的生长习性了。 ⑥硕茂：使动用法，使……长得高大茂盛。句意：并不是有能使它长得高大茂盛的办法。 ⑦浅深：偏义复合词，偏指“深”，深度，形容词活用为名词。句意：不知它的深度。 ⑧目：用眼睛，名词活用作状语。句意：事情不亲眼看亲耳听。 ⑨爪：用指甲抓，名词活用为动词。句意：严重的，用指甲抓破树皮来检验它的生死。 ⑩鸣：使……发出声音，使动用法。句意：即使是刮大风，鼓大浪也不可能（使石钟山）发出（钟一样的）声音。 可见①形容词作动词/②④⑨名词活用为动词/③⑥⑩使动用法/⑤⑧名词活用作状语/⑦偏义复合词，形容词作名词。 故选D。 13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．作者针对石钟山得名的原因，不盲从古人，在“暮夜”乘舟实地考察，亲身探寻，得出认识事物要“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”的观点。 B．在第二段中，作者用生动的比喻、形象的拟人、贴切的拟声词等详细地描写了石钟山月夜下的景象，绘声绘形，创造出了独特的意境。 C．作者从首段对郦道元、唐李渤的说法持怀疑态度，到最后“叹郦元之简，而笑李渤之陋”，在经过实地考察之后，彻底否定了郦道元、李渤的观点。 D．本文不同于一般的记游性散文那样，先记游，后议论，而是先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。全文首尾呼应，逻辑严密，浑然一体。 【答案】C 【详解】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“彻底否定了郦道元、李渤的观点”错误。原文是“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详……盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”，可见并非彻底否定郦道元的观点。 故选C。 14．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．石钟山名称来源有不同观点，但无论哪种说法都有人质疑，这也成了作者要亲自去考究山名由来的原因。 B．绝壁之下，行进途中，阴森恐怖的环境连舟人都感到害怕，但苏轼却毫不畏惧，依然前行，以寻求真相。 C．水石相击，发出噌吰之声，风水与大石的穴窍相吞吐，发出窾坎镗鞳之声，两音相和，如同音乐在演奏。 D．作者不受他人见解左右，亲临实地考察石钟山，得到了自己想要的观点，告诉世人做事要“目见耳闻”。 【答案】B 【详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“但苏轼却毫不畏惧”说法错误。从文中“余方心动欲还”可知，作者内心也是充满恐惧的，并非毫不畏惧。 故选B。 15．下列对文章中有关内容的概述，不正确的一向是（   ） A．本文一开篇就提出自己对郦道元以及李渤的说法的怀疑，作者对古代两位名人对石钟山得名由来的说法并不轻信。 B．接下来作者才进入记游的部分，也记叙了寺人敲石的行为，听起来似乎已验证了李渤言之有据，但作者仍然存疑。 C．绝壁下的大石奇崛，栖鹄与鹳鹤的叫声恐怖，这情形让作者感到害怕而准备返回时，他却在此时听到巨大的水声。 D．在详叙实地考察石钟山命名来由的过程后，作者表达了对李渤这种不经充分地实地验证而臆断的思维方式的批评。 【答案】D 【详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 D.“对李渤这种不经充分地实地验证而臆断的思维方式的批评”错误，根据“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”，可知苏轼批判李渤的是考察验证的浅陋，而不是“不经充分地实地验证而臆断的思维方式”。 故选D。 16．下列语句中特殊句式类型归类相同的一组是（   ） ①俯察品类之盛    ②遂见用于小邑    ③农人告余以春及    ④故不我若也 ⑤凡长安豪富人为观游及卖果者    ⑥又何以蕃吾生而安吾性耶 ⑦此世所以不传也    ⑧石之铿然有声者    ⑨古之人不余欺也    ⑩既自以心为形役 A．①⑤/②③/④⑥/⑦⑧⑨⑩ B．①⑤⑧/②⑩/③/④⑥⑨/⑦ C．①⑤⑧/②③/④⑨/⑥⑩/⑦ D．①⑤⑧/②③⑩/④⑨/⑥/⑦ 【答案】B 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①定语后置句，正常语序是：俯察盛品类。句意：俯看观察大地上众多的万物。 ②被动句，“见……于”表被动，句意：于是(我)被委任到小县做官。 ③状语后置句，正常语序是：农人以春及告余。句意：农夫把春天到了的消息告诉了我。 ④宾语前置句，正常语序是：故不若我也。句意：所以他们种植的树都不如我。 ⑤定语后置句，正常语序是：凡长安为观游及卖果豪富人，句意：凡是长安的经营园林游览和做水果买卖的有钱有势的人。 ⑥宾语前置句，正常语序是：又以何蕃吾生而安吾性耶。句意：又怎么能使我们的财物多而且使我们的生活安定呢？ ⑦判断句，“此……也”表判断。句意：这(就是)世上没有流传下来(石钟山得名由来)的缘故。 ⑧定语后置句，正常语序是：铿然有声之石。句意：敲打之后能发出铿锵声音的这种石头。 ⑨宾语前置句，正常语序是：古之人不欺余也。句意：古代的人没有欺骗我啊！ ⑩被动句，“为”表被动。句意：既然自己的心灵被形体所役使。 可见：①⑤⑧定语后置句；/②⑩被动句；/③状语后置句；/④⑥⑨宾语前置句；/⑦判断句。 故选B。 17．下列对句子中加点字解释正确的一项是（   ） 郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。（苏轼《石钟山记》） A．危险 B．仅仅 C．一定 D．大概 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 殆：大概。句意：郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细。 故选D。 18．以下加点字词解释全部正确的一项是（   ） ①勖尔植：勉励     ②汝识之乎：记住         ③桴止响腾：传播   ④却与小姑别：表转折 ⑤字而幼孩：养育   ⑥儿已薄禄相：福，福分   ⑦遂而鸡豚：于是   ⑧犹望一稔：庄稼成熟 ⑨聊乘化以归尽：姑且      ⑩其致一也：情趣 A．①②③ B．④⑥⑧ C．⑤⑦⑨ D．⑧⑨⑩ 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 ①句意：勉励你们种植         ②识：知道。句意：你知道那些典故吗？                ③句意：鼓槌停止了敲击，声音还在响。     ④却：动词，转身、回头、退出来。句意：转身（回头）与小姑告别。   ⑤句意：抚养好你们的孩子。     ⑥句意：我的命相不好。     ⑦遂：使动用法，使得……顺利生长、喂大、养好。句意：喂养好你们的鸡和猪。      ⑧句意：仍然希望看到这一茬庄稼成熟。   ⑨句意：姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头   。       ⑩句意：人们的思想情趣是一样的。 排除有②④⑦的选项。 故选D。 19．下列各项中词语解释有误的一项是（    ） A．下临深潭，微风鼓浪    临：靠近；鼓：激荡、拍打。 B．扣而聆之，南声函胡    扣：敲击；聆：听。 C．汝识之乎                识：记得。 D．大石侧立千尺            侧：名词用作状语，在旁边。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.句意：石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪。 B.句意：敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊。 C.“识”，知道。句意：你知道吗？ D.句意：巨大的山石在旁边耸立着，高达千尺。 故选C。 20．翻译下列句子。 （1）凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。 （2）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 【答案】（1）凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，何况我孤单凄苦的程度更为严重呢。 （2）敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“故老”，年老而德高的旧臣；“蒙”，受；“矜育”，怜惜养育。 （2）“石之铿然有声者”，定语后置句，正常语序是“铿然有声石”，敲击后能发出声响的石头；“是”，这样；“名”，名词作动词，命名。 二、名篇名句默写 21．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《报任安书》中，“ ”交代了《史记》的素材来源，“ ”体现了司马迁为完成《史记》而表现出来的坚忍精神。 （2）韩愈在《师说》中明确了择师的标准，即“ ， ”，这与亚里士多德的“吾爱吾师，吾更爱真理”有异曲同工之妙。 （3）《石钟山记》中，作者因为“ ， ”而产生了对李渤的怀疑。 【答案】 网罗天下放失旧闻 是以就极刑而无愠色 道之所存 师之所存也 石之铿然有声者 所在皆是也 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：愠色、铿。 22．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《归去来兮辞并序》中表现诗人自斟自酌，享受室中之乐的句子是“ ， ”。这是真正的隐士之乐。 （2）柳宗元在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼之口指出，为官者政令繁多表面上对百姓“ ”，实际上却“ ”。 （3）苏轼《石钟山记》中，用“ ， ”两句说明了石钟山“窾坎镗鞳之声”形成的原因。 【答案】 引壶觞以自酌 眄庭柯以怡颜 若甚怜焉 而卒以祸 空中而多窍 与风水相吞吐 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：觞、酌、眄、柯、怡、卒、窍。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （苏轼《石钟山记》） 材料二： 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力而又不随以怠至于幽暗昏惑而无物以相之亦不能至也然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！ 此所以学者不可以不深思而慎取之也。 （王安石《游褒禅山记》节选） 23．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有志与力A而又不随B以怠C至于D幽暗E昏惑F而无物G以相之H亦不能至也 24．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“元丰七年”是年号纪年法；“丁丑”与“是月丁未”（《登泰山记》）都是用干支法来纪日。 B．“余自齐安舟行适临汝”与“处分适兄义”（《孔雀东南飞》）两句中的“适”字含意不同。 C．“后世之谬其传而莫能名者”与“传其事以为官戒”（《种树郭橐驼传》）两句中的“传”字含意相同。 D．“此所以学者不可以不深思而慎取之也”与“所以兴怀”（《兰亭集序》）两句中的“所以”含意相同。 25．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文章描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易。 B．苏轼写了两处水声，都写得比较舒缓，有徐察细勘之意；对两处鸟叫的描写也大致相同，都是先写其声，后写其名。 C．苏轼将两处水声与“周景王之无射”和“魏庄子之歌钟”相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山的缘由。 D．《游褒禅山记》选段中，王安石认为要看到“非常之观”，须有志向，有能力毅力，有所凭借，其中，“志”最重要。 26．把文中面横线的句子翻译成现代汉语。 （1）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ （2）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ 27．古代散文往往是通过一件事说明一个道理，宋代散文尤其这样，请分别说一说这两篇游记散文的事和理。 【答案】23．ACH 24．C 25．B 26．（1）敲击后能发出声响的石头，到处都是这样，可唯独这座山用钟来命名，为什么呢？ （2）尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了。难道谁还会讥笑他吗？‌ 27．《石钟山记》 事：讲述了苏轼与与儿子苏迈一起夜游石钟山的经历，主要讲述了苏轼对于石钟山名字由来的探究过程及其思考。 理：认识事物的真相必须“目见耳闻”，进行深入调查和研究，切忌主观臆断。 《游褒禅山记》 事：记录了王安石与友人游览褒禅山的经历。文中描述了他们攀登褒禅山的过程，特别是到达半山腰的一个小洞窟后因环境恶劣而未能深入探查的经历。 理：无论是处事还是治学，都要矢志不渝，人尽其力，物尽其用，讲究方法，深思慎取。只有这样才能取得成功。 【分析】23．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有了志向和体力，也不随从别人而停止，但是到了幽深昏暗又叫人迷乱的地方没有外物帮助他，也不能达到。 “志与力”做“有”的宾语，应在宾语后断开，所以第一处断在“A”处； “不随以怠”中“不随”做“怠”的状语，中间不能断开，“至于”是后句“幽暗昏惑”的谓语，要在“至于”前断开，所以第二处断在“C”处； “亦不能至也”是前文三个条件的结果，句子结构完整，应独立成句，且“之”是“相”的宾语，结构完整，所以第三处断在“H”处。 故选ACH。 24．本题考查学生理解词语含义和古代文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。到，往；/适合，按照。句意：我从齐安坐船到临汝去。/怎样处理，完全照着哥哥的主意吧。 C.“含意相同”说法错误。含义不同，流传的文字；/记录。句意：后世的人弄错了它的流传（文字），而没有人能够说明白的（情况）。/我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。 D．正确。均解释为“……的原因”。句意：这就是学者不可不深入思考并谨慎地援用资料的缘故。/人们兴叹抒怀的原因。 故选C。 25．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“对两处鸟叫的描写也大致相同，都是先写其声，后写其名”错误，第一处对栖鹘的声音描写，是先写其名后写其声，第二处对鹳鹤声音描写时，才是先写其声后写其名。 故选B。 26．本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“石之铿然有声者”，定语后置句，应为“铿然有声的石头”；“是”，这样；“以”，用；“名”，名词做动词，命名。 （2）“而”，却；“至”，到达；“其”，难道。 27．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 先看《石钟山记》。 事：这篇文章主要记录了苏轼对石钟山名字由来的一种实地考察和思考过程。他在文中首先介绍了石钟山的位置及其名称由来的几种传说。接着，描述了他乘船前往石钟山进行实地考察的经历。通过观察发现，这种声音是由于山下的空洞结构与江水拍打石头产生的共鸣效果，他还详细记录了自己如何进一步探索这些声音产生的具体原因，包括敲击不同位置的石头所发出的不同声响。最终，苏轼得出了自己的结论——石钟山之所以得名是因为其自然地貌特征，而非古代传说中的神奇缘由。 理：由文末的议论“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？……此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”可知，作者借此文表达了对于考证事物真相的态度，强调了实事求是的重要性，并批评了那些只依赖文献记载而不进行实地考察的做法。 再看《游褒禅山记》。 事：文章记录了王安石与友人游览褒禅山的经历，主要交代了褒禅山的历史和游历过程。褒禅山原本称为华山，后来因为唐代僧人慧褒在此地居住并最终安葬于此而改名为褒禅山，作者通过考证其命名由来，提及禅院和华山洞，揭示了游踪，接着详述了游华山洞的经历，重点交代了到达半山腰的一个小洞窟后作者因环境恶劣而未能深入探查的经历。 理：由文中“有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”的议论，阐发了“做事要矢志不渝，人尽其力，物尽其用，讲究方法”的道理；由“此所以学者不可以不深思而慎取之也”告诉人们“治学要严谨，要深思慎取”的道理。 参考译文： 材料一： 《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。 材料二： 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。虽然有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的而未能达到，在别人看来是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，怎么能说得完呢？ 这就是学者不可不深入思考并谨慎地援用资料的缘故。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （选自苏轼《赤壁赋》） 材料二： 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？_郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （选自苏轼《石钟山记》） 28．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．盈虚者如彼    盈：满 B．而卒莫消长也    卒：终究 C．余自齐安舟行适临汝  适：恰好 D．空中而多窍    窍：孔洞 29．下列各句子中加点的词，其意义和用法相同的一项是（   ） A．而未尝往也    徐而察之 B．不知东方之既白    有窾坎镗鞳之声 C．是造物者之无尽藏也  周景王之无射也 D．相与枕藉乎舟中    汝识之乎 30．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一作者以“江水”和“明月”二物作比，认为从变化的一面看，天地间万物时刻都在变化；从不变的一面看，万物同我们一样都是永恒的。 B．材料一集中表达了作者豁达的宇宙观和人生观，苏轼赞同从多角度看问题，这也是他身处逆境却仍豁达超脱、随缘自适的原因。 C．材料二以生动的比喻、形象的拟人、贴切的拟声词，对所见所闻作了绘声绘色的描写，创造出独特的意境。 D．材料二指出“渔工水师虽知而不能言”，“不能言”是说渔工水师不能说话，这是石钟山得名的由来在世上没有流传下来的原因之一。 31．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。 （2）事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 【答案】28．C 29．C 30．D 31．（1）再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。 （2）事情不亲眼看见，亲耳听见，却凭主观想象去判断事情的有或没有，可以吗？ 【导语】这篇文言阅读文章选自苏轼的作品，通过对自然景物的描述，展示了苏轼独特的宇宙观和人生观。在《赤壁赋》中，苏轼借“江水”和“明月”展现了他对永恒与瞬变的思考，表达了豁达的生活态度。《石钟山记》则通过精彩的描写和对声音的生动叙述，表现出作者在观察和探求真实中的理性与细致。这两个材料共同展现了苏轼作为一个思想家的哲理思辨和他在艺术上的高超技巧。 28．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：时圆时缺的就像这月。 B.正确。句意：但是最终并没有增加或减少。 C.“恰好”错误。“适”，往，到。句意：我从齐安坐船到临汝去。 D.正确。句意：中间是空的，并且有很多孔洞。 故选C。 29．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，表转折/连词，表修饰。句意：其实并没有真正逝去。/我慢慢地观察。 B.助词，用在主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的。句意：不知道东方的天空已经泛白。/发出窾坎镗鞳的声音。 C.都是助词，用在句末，表判断语气。句意：这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏。/是周景王无射钟的声音。 D.介词，在/语气词，用在句末，表疑问语气。句意：在船里互相枕着垫着睡去。/你知道那些典故吗？ 故选C。 30．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“渔工水师不能说话”错误。由材料二“而渔工水师虽知而不能言”可知，渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。 故选D。 31．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“且夫”，连词，表示进一层，况且，再说；“苟”，如果；“虽”，即使。 （2）“目见耳闻”，“目”“耳”，名词做状语，亲眼看见，亲耳听到；“臆断”，主观推测断；“可乎”，可以吗？ 参考译文： 材料一： 我问道：“你可也知道这水与月？不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，但是最终并没有增加或减少。可见，从事物易变的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢！何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。 客人高兴地笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。 材料二： 元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响。我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音；窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！ 任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。 阅读下文，完成下面小题。 【甲】 ①元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” ②事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自【宋】苏轼《石钟山记》） 【乙】 ①东坡《石钟山记》叹郦元之简而笑李渤之陋，至今游石钟山者，皆以坡语为然。余亲家翁彭雪琴侍郎驻江西最久，语余云：“湖口县钟山有二，一在城西，滨鄱阳湖，曰上钟山；一在城东，临大江，曰下钟山，下钟山即东坡作记处。然东坡谓山石与风水相吞吐，有声如乐作，此恐不然。天下水中之山多矣，凡有罅隙，风水相遭，皆有噌呔镗鞯之声，何独兹山为然 ？余居湖口久，每冬日水落，则山下有洞门出焉。入之，其中透漏玲珑，乳石如天花散漫，垂垂欲落。途径蜿蜒如龙，峭壁上皆枯蛤黏着，俨然鳞甲。洞中宽敞，左右旁通，可容千人。最上层则昏黑不可辨。烛而登，其地平坦，气亦温和，蝙蝠大如扇，夜明砂积尺许。旁又有小洞，蛇行而入，复宽广，可容三人坐。壁上镌‘丹房’二字，且多小诗，语皆可喜。如云：‘我来醉卧三千年，且喜人世无人识。’又云：‘小憩千年人不识，桃花春涨洞门关。’无年代姓名，不知何人所作也。盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。上钟山亦中空。此两山皆当以形论，不当以声论。东坡当日，犹过其门而未入其室也。” （节选自【清】俞樾《春在堂笔记》卷七） 32．可填入【乙】文横线处的虚词是（   ） A．矣 B．也 C．夫 D．乎 33．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．【甲】文通过记游来发表议论的别开生面的文章，它既有记叙文写景状物形象生动的特点，又有议论文剖析事理，探讨问题的性质。 B．【甲】文中作者用栖鹘和鹳鹤的声音渲染了一种阴森恐怖的气氛，使人心惊胆战，侧面凸显出了作者的不怕艰险，勇于探索的精神。 C．【乙】文认为苏轼只看到了下钟山的山形似钟，而没看到上钟山亦然。 D．【乙】文认为苏轼考察石钟山，以为其得名是因风水相吞吐而为声，这也没有探察到问题的根本。 34．从俞樾、苏轼两人对石钟山命名原因的探讨中，你受到哪些启发？（至少二点） 35．请简要分析彭雪琴批驳苏轼对石钟山命名看法的思路。 【答案】32．D 33．C 34．①目见耳闻，实践精神；②敢于挑战前人，质疑精神；③探究精神。 35．①首先，指出苏轼认为石钟山得名的原因是山石与风水相吞吐而发出的乐音； ②接着，阐述这样的乐音不是石钟山独有的，评论苏轼的理由不充分； ③进而，基于自己的实地游览指出石钟山得名的原因是其形如钟； ④然后，指出苏轼从声音角度对石钟山得名原因的断定是不当的； ⑤最后，揭示苏轼没能发现石钟山真正得名原因的实质在于观察不深入。 【导语】苏轼的《石钟山记》利用亲身经历，通过描写夜游石钟山所闻钟声与自然景象的独特体验，推翻了以往简单的臆测，倡导实地探察和细致观察的重要性。俞樾在《春在堂笔记》中则批评了苏轼的看法，认为石钟山命名源于其形态，而非其声，强调全面探究的必要。这两篇文章共同展现了探寻真相过程中人们在自然探索中的不同理解和视角，呼吁科学的实证精神。 32．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “为……乎”是固定搭配‌，这种搭配在文言文中常用于表达反问的语气。所以应该用“乎”。 句意：为什么只有这山（石钟山）是这样（命名）呢？ 故选D。 33．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“认为苏轼只看到了下钟山的山形似钟，而没看到上钟山亦然”错误，根据原文“此两山皆当以形论，不当以声论。东坡当日，犹过其门而未入其室也”可知，应是作者认为苏轼没有看到两座山均山形似钟，从而错过了探讨石钟山命名的真正原因。 故选C。 34．本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。 ①根据甲文“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”作者的问题及分析可知，要有目见耳闻，实践精神； ②根据甲文“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”和乙文“东坡当日，犹过其门而未入其室也”可知，要敢于挑战前人，有质疑精神； ③根据甲文苏轼亲自考查石钟山的名字的由来和乙文彭雪琴亲自深入洞穴的内容可知，要有探究精神。 35．本题考查学生理解文章内容，把握思路并筛选概括信息的能力。 ①结合“东坡谓山石与风水相吞吐，有声如乐作”可概括出，首先指出苏轼认为石钟山得名的原因是膳食于风水相吞吐而发出的乐音； ②结合“此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，风水相遭，皆有噌呔镗鞯之声，何独兹山为然乎”可概括出，接着阐述这样的乐音不是石钟山独有的，评论苏轼的理由不充分； ③结合“……盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名”可概括出，进而基于自己的实地游览指出石钟山得名的原因是其形如钟； ④结合“上钟山亦中空。此两山皆当以形论，不当以声论”可概括出，然后指出苏轼从声音角度对石钟山得名原因的断定是不当的； ⑤结合“东坡当日，犹过其门而未入其室也”可概括出，最后揭示苏轼没能发现石钟山真正得名原因的实质在于观察不深入。 参考译文： （甲） ①元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响。我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音；窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！ ②任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。 （乙） ①苏轼的《石钟山记》感叹郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋，至今游览石钟山的人，都认为他的话是对的。我的亲家公彭雪琴侍郎驻守江西时间最久，（他）对我说：“湖口县有两座钟山，一座在城西，在鄱阳湖边上，叫作上钟山；一座在城东，面临大江，叫作下钟山。下钟山就是苏轼（游览）作记的地方。但是苏轼说山石与风水相吞吐，发出的声音像音乐演奏，这个恐怕不是这样。天下水中的山有很多，但凡有裂缝，风和水相遭遇，都有噌呔镗鞯的声音，为什么只有这山（石钟山）是这样（命名）呢？我久住在湖口，每到了冬天水面落下，则山下有像门一样的洞出现。进去洞里，里面透漏玲珑，钟乳石像天花散漫一样，下垂的样子好像要落地。小路蜿蜒曲折，像龙一样。峭壁上都粘着干枯的蛤蜊，就像鳞甲似的。洞中宽敞，左右可以通向别的（洞穴），可以容纳千人。最上层则昏沉黑暗不可辨别。点着蜡烛攀登，地势平坦，气候也温和，蝙蝠大得像扇子，蝙蝠的干燥粪便积累了一尺多。旁边又有小洞，像蛇一样爬着进入，（洞）又变得宽可以容纳三个人坐下。石壁上刻着‘丹房’两个字，而且有很多小诗，语句都很好。比如写着‘我来醉卧三千年，且喜人世无人识。’又写着‘小憩千年人不识，桃花春涨洞门关。’没有年代姓名，不知道是什么人作的。大概因为全山都是空的，就像钟覆盖着地面一样，所以得到钟这个（山）名。上钟山也是中空的。这两座山（的命名）应该以形状而论，不应该以声音来说。苏轼当天，就像从门口过而没有进入它的室内一样。” 阅读下面的文言文，完成下面小题。 游石钟山记 【明】章潢 九江湖口县有石钟山。郦道元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相博，响若洪钟，因受其称。唐李渤始访其遗迹，得双石于潭上，扣之，南音函胡，北音清越。宋苏文忠以陋其言，尝因夜月乘舟造绝壁，闻有大音发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐，回至港口。有大石当中流，空中而多窍，与风水相吞吐，有察坎镗鞳之声，与向之噌吆者相应。周文忠公亦尝游其处，而其所录上下钟山之景为颇详，尝疑其论之不一。 今年秋七月既望，因督学至其邑，偕老人高嵩等诣北钟山。山皆大石，侧立于江滨，高可千馀丈。左有观音阁，阁有小轩，适临钟石之上。老人与寺僧宏𬭎指予曰：此北钟山也，山以是名。乃由阁后履崭岩，触荆榛，蛇行而上。有亭曰“白云”，盖顶也，仅可容二三人。凭阑一望，小孤、五老、香炉、二祖、五祖诸峰，如拱如抱，皆屏列于左右，江水南来而清湖水西出而浊或汇于此而后朝宗于海灏瀚汪洋无际远涵天碧近漾岚光。悠然之景，可以游览得，而不可以笔舌状。返而登岸，径造钟石之下，俯而观之，石皆罅穴，水落风息，不能钟鸣。 九江复回，与进士梅君愈及老人乘舟至其处，风怒浪急，舟不能舣。乃上阁之小轩，聆之，诚噌吰如洪钟然，馀石无此声。郦元之纪，苏公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，诣南钟山，山下亦有观音阁，临大江。左右石壁如北钟山，其景则不如，右石中缺十馀丈。老人寺僧曰，此南钟石也。苏公有记刻其上。正统十四年己巳，石裂而仆于水，形迹尚新。详察南北诸石，下俱穴窍，风水搏之，皆能有声，何独此石以钟名？盖诸石负土而侧立，下虚而背实，故其音浊，惟此石突然特立于水中，中空而下虚，故其音如洪钟焉。李渤乃欲以斧斤考击而辨其清浊，则疏矣。然疑苏公当时所游乃港口，稍南之景，方有石如猛兽奇鬼，森然欲搏人者。杨次山所谓“真山从作假山看”者，正此谓也。且遇恐即回，南北钟山恐未到也，故其景不见称于文。 36．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A．江水南来而清/湖水西出而浊/或汇于此/而后朝宗/于海灏瀚/汪洋无际/远涵天碧/近漾岚光 B．江水南来/而清湖水/西出而浊/或汇于此/而后朝宗于海/灏瀚汪洋/无际远涵天/碧近漾岚光 C．江水南来而清/湖水西出而浊/或汇于此/而后朝宗于海/灏瀚汪洋无际/远涵天碧/近漾岚光 D．江水南来/而清湖水/西出而浊/或汇于此/而后朝宗/于海灏瀚汪洋/无际远涵天/碧近漾岚光 37．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．钟，又叫“编钟”，多为青铜制，古代汉族传统的打击乐器，盛行于春秋战国直至秦汉。 B．文忠，苏轼的谥号。谥号是古代朝廷给予去世的帝王、贵族、大臣或其他有地位的人带有嘉奖意味的称号。 C．既望，农历每月十六日。“望”即“望日”，指农历每月十五，“既”表示达到的状态。 D．正统，明朝第六任皇帝英宗的年号。古代有天干地支纪年、年号纪年等多种纪年法。 38．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．宋代文学家苏轼的《石钟山记》详述了出游之缘由、见闻和感想，其结构独特、行文曲折、修饰巧妙、语言灵活。 B．章潢的《石钟山记》陈述四位前人对石钟山命名的考察，交代自己游览石钟山的起因、过程和感受。 C．在游南北石钟山时，章潢发现南钟山和北钟山都有观音阁，并且南北石钟山左右石壁、临江景色都一样美，且风水搏之，皆能有声。 D．关于石钟山得名的缘由，章潢与苏轼都反对李渤用敲打石头辨别其声音的清澈或混浊，但都基本认同郦道元关于石钟山声如洪钟的记载。 39．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）宋苏文忠以陋其言，尝因夜月乘舟造绝壁，闻有大音发于水上，噌吰如钟鼓不绝。 （2）悠然之景，可以游览得，而不可以笔舌状。 40．在郦道元、李渤、苏轼、章潢等人对石钟山命名的探讨中，你获得了哪些启发？ 【答案】36．C 37．B 38．C 39．（1）宋代的苏轼认为他（李渤）的说法很简陋，曾经在夜里乘着月亮乘船到绝壁下面，听到有大的声音从水上发出，噌吰的声音像钟鼓一样不断绝。 （2）悠然的景色，可以游览体验，却不能用笔墨语言来描绘。 40．①要亲自实践，实地考察；②要善于观察，善于分析；③要有质疑精神，不盲目相信前人的结论。 【导语】《游石钟山记》通过章潢对石钟山的游历，详细记述了他对石钟山与石钟声的考察和思考。文章一开始引用郦道元、李渤、苏轼等人的记载和观点，对石钟山的名称由来进行了梳理和纠正。随后通过自身实地考察，描述了石钟山的奇特景观和钟石的响声，提出了自己的见解。文章结构严谨，层次清晰，语言生动流畅，描绘的景色如画般展现在读者面前，同时通过反驳李渤、探讨苏轼的观点，充分展现了作者细致缜密的考证精神。 36．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从南面来的江水清澈，向西流去的江水浑浊，有的汇聚于此，然后注入大海。广阔的大海无边无际，在远处与长天一色，在近处和山间的光彩一起荡漾。 “江水南来而清”“湖水西出而浊”，结构对称，之间应断开，排除BD； “而后朝宗于海”，“于”引出动作的对象“海”，联系紧密，不可断开，排除A。 故选C。 37．本题考查学生掌握文化常识的能力。 B.“谥号是……带有嘉奖意味的称号”错，谥号有褒贬之分。 故选B。 38．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“临江景色都一样美”错，原文“其景则不如”，意思是南钟山的景色不如北钟山。 故选C。 39．本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。 （1）“陋”，认为简陋；“造”，到；“绝”，断绝。 （2）“可以”，可以凭借；“得”，获得；“状”，陈述或描摹。 40．本题考查学生分析文章内容，探究思想观点的能力。 ①要亲自实践，实地考察。郦道元认为石钟山是因为“下临深潭，微风鼓浪，水石相博，响若洪钟”而得名，但他可能并未进行十分深入细致的实地考察。苏轼不满足于郦道元的说法和李渤的简单考证，“因夜月乘舟造绝壁”进行实地探寻，最终发现了一些新的现象，听到了水上发出的大音等，这体现了亲自实践、实地考察对于探寻真相的重要性。章潢也亲自“偕老人高嵩等诣北钟山”“返而登岸，径造钟石之下”以及“与进士梅君愈及老人乘舟至其处”，通过自己的亲身经历去观察和感受石钟山，才对石钟山有了更准确的认识，所以亲自实践、实地考察是获得正确认知的基础。 ②要善于观察，善于分析。苏轼在实地考察时，不仅听到了噌吰如钟鼓不绝的声音，还观察到“有大石当中流，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应”，通过对这些现象的细致观察和分析，才对石钟山的命名有了更深入的理解。章潢在游览过程中，“凭阑一望”观察到周边小孤、五老等诸峰的排列，“俯而观之，石皆罅穴”看到石头的罅穴，并且对比南北钟山，分析出“诸石负土而侧立，下虚而背实，故其音浊，惟此石突然特立于水中，中空而下虚，故其音如洪钟”，这些都表明善于观察和分析才能从实践考察中得出有价值的结论，更好地理解事物的本质。 ③要有质疑精神，不盲目相信前人的结论。苏轼对郦道元的观点和李渤的做法都提出了质疑，他没有盲目相信郦道元简单的论断，也不认可李渤“扣之，南音函胡，北音清越”就判定石钟山命名的做法，而是通过自己的探索去验证和思考，这种质疑精神推动了他对石钟山命名真相的进一步探究。章潢同样对前人的各种说法进行了思考和验证，在自己游览考察后，对苏轼等人的观点也有进一步的分析和补充，如认为苏轼可能未到南北钟山等，这也是质疑精神的体现，只有不盲目相信前人，才能有新的发现和认知，不断接近事物的真相。 参考译文： 九江湖口县有一座石钟山。郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。于是授予它这个称呼。唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮。北宋的苏轼因为对这话有怀疑，曾经在有月亮的夜晚乘着小舟来到峭壁下，听到有宏大的声音发自水面上，声音洪亮像钟鼓的声音连绵不断。驾船的人非常害怕，回到港口。有一块巨大的石头在水中，中间是空的，有很多孔，和风声水声相互呼应，发出窾坎镗鞳的声音，同先前钟鼓的声音相互应和。周文忠公也曾经游览过这里，并且他描写上钟山的景物很是详细，曾疑惑为何这些（有关钟山得名原因第）说法不一致。 今天秋天七月十六，因为督学到了县邑，于是带着老人高嵩等到北钟山去。山上都是大石，立在江边，高的大约有一千多丈，左面有观音阁，阁中有小轩，正好在钟石之上。高嵩和寺中僧人宏𬭎指着对我说：这就是北钟山，山就是因为这个而命名的。于是就从阁后踏着高峻的山崖，深入灌木丛生的地方，像蛇一样蜿蜒而上。有个亭子叫做“白云亭”，原因是亭子在山顶，仅可容纳二三个人。凭着栏杆远望，小孤、五老、香炉、二祖、五祖诸峰，如同环抱在一起，都像屏风一样列在山的左右，从南面来的江水清澈，向西流去的江水浑浊，有的汇聚于此，然后注入大海。广阔的大海无边无际，在远处与长天一色，在近处和山间的光彩一起荡漾。悠然的风光，能在游览时体验到，很难用笔墨来形容。返回登岸，径直来到钟石下面，俯下身子观察，石头都是空穴，因为水位下落风停息了，所以没有发出钟鼓的鸣声。 从九江又回来，与进士梅君愈以及老人乘着舟到这个地方，狂风怒号波涛汹涌，舟不能靠岸。于是来到阁中的小轩上，聆听，果然有宏大的如同钟鼓的声音，其他的石头都没有这样的声音。郦元的记载，苏公之辩解，的确可以破解千古疑惑了。第二天，到了南钟山，山下也有观音阁，临靠大江。左右石壁和北钟山一样，但景色不如北钟山，右面的石头少十多丈。老人和寺中的僧人说，这就是南钟石。苏公有记刻在上面。正统十四年己巳，石头裂开倒在水中，痕迹尚且很新。仔细的观察南北的石头，石头下面都有窟窿，风水击打在上面，都可以发出声来，为什么只有这个石头用钟来命名呢？大概是其他的石头背靠着土侧立，下面是空的而后面是实的，所以发出的声音浑浊，只有这座山石突地矗立在水里，中间和下面都是空的，因此那声音像洪钟一样。李渤竟然用斧头敲打石头来辨别石钟山声音清澈或浑浊的原因，就浅陋了。但是怀疑苏公当时所游览是港口，稍微偏南的风景，才有好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪一样的石头，阴森森地想要向人扑去。杨次山所说的“真山从作假山看”，说的就是这个道理啊。况且遇到害怕的事就回去了，南钟山恐怕还没有到，所以南钟山的景色没有在他的文中见到。 阅读下面的文言文，完成小题。 《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石（A）穴罅（B）不知其浅深（C）微波入焉（D）涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 41．材料中画波浪线的部分有一处断句错误的地方，请将对应的字母序号选出来。 徐而察之，则山下皆石（A）穴罅（B）不知其浅深（C）微波入焉（D）涵淡澎湃而为此也。 42．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．钟和磬：①钟和磬﹐古代礼乐器;②亦作为佛教法器;③指钟﹑磬之声。 B．元丰：为宋神宗年号，元丰七年即1084年。 C．丁丑：为干支纪日，丁丑日是中国干支历法中的第十四天。 D．浅深：在此文中为偏义复词，意义偏向“浅”。 43．下列对材料有关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．对于郦道元和李勃的关于石钟山的名字的由来的看法，都被人们否定了。 B．为了探究石钟山名字的由来，苏轼与儿子苏迈亲自到石钟山下去考察。 C．苏轼认为，石钟山名称的由来是因为山下有很多石洞，被水流冲击而发出的声音像钟声。 D．由文章末尾可知，郦道元和作者的观点其实是完全一样的。 44．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ （2）而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 45．从苏轼关于石钟山名字的由来的这件事上，我们可以学到什么样的精神？ 【答案】41．A 42．D 43．D 44．（1）敲击后能发出声响的石头，到处都是这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ （2）而浅陋的人用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因，自以为得到了事情的真相。 45．（1）不迷信旧说，敢于大胆质疑；（2）敢于探索，通过实践得出结论。 【解析】41．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我慢慢地观察，山脚下都是山石大大小小的洞穴和裂缝，不知它们的深度，细微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便形成这种声音。 A.断句错误，“石”作“穴罅”的定语，中间不能断开。 故选A。 42．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及理解偏义复词的能力。 A.正确。 B.正确。 C.正确。 D.“意义偏向‘浅’”理解错误，浅深，在此文中为偏义复词，偏义在“深”，深度。句意：不知它们的深度。 故选D。 43．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“郦道元和作者的观点其实是完全一样的”理解错误，根据原文“郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”“徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅，深微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉”可知，两人的观点有区别。 故选D。 44．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“石之铿然有声者”，定语后置句，正常语序是“铿然有声之石者”；“是”，这样；“名”，名词作动词，命名。 （2）“陋者”，浅陋的人；“考击”，敲打；“其实”，事情的真相。 45．本题考查学生理解文章内容，概括文章主题的能力。 （1）根据原文“然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉”可知，我们应该学习苏轼不迷信前人的旧说，敢于大胆质疑的精神； （2）根据文中苏轼和长子苏迈在夜里乘小舟，至绝壁下探寻石钟山命名的真相，最后得出结论，可知我们应该学习苏轼敢于探索，通过实践得出结论的精神。 参考译文： 《水经》说：“鄱阳湖的湖口有石钟山。”郦道元认为在下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代的李渤才去探寻它的所在地，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音，南边的声音重浊而模糊，北边的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。能发出铿锵声音的山石，到处都是，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？ 元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，趁此能够观察所说的“石钟”。庙里的和尚叫小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我就是笑，不相信。到了晚上，月光明亮，我和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石竖立着，有千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪一样，阴森森地想要向人扑去；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在高空中发出磔磔地鸟鸣声；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像钟鼓声连续不断。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山脚下都是山石大大小小的洞穴和裂缝，不知它们的深度，细微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便形成这种声音。船绕到两山之间，将要进入支流口，有块大石头挡在水流的中心，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。因此我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以不能知道；但渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了这个事情的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元简略，嘲笑李渤的浅陋。 四、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 让我们假设，随着相关技术的突破性发展，克服了实现元宇宙的全部技术障碍，在未来的某个时刻，人类能够创造出完全沉浸的虚拟世界（元宇宙），哲学家大卫·查默斯称之为“现实机”。并且他邀请人们“移居”虚拟世界。对此，我试图提出初步的批判性回应。在质疑之前，先简要概括查默斯的两个主要论证——“等同论”与“优越论”。 首先，“等同论”主张，人们在物理世界与虚拟世界的感官体验同等真实。查默斯辩解说：“虚拟现实不是幻象或者虚构的，至少不完全是。”他认为，虚拟世界并不是一种次等的现实，现实机与物理世界具有同等的实在性。如果你留恋现实的物理世界，偏爱自己的肉体原型和最初生活环境，原因并不在于物理性与虚拟性的差异，而在于心理上的执念。一旦我们理解和接受虚拟实在论，终究会破除这种执念，相信物理现实并不具有某种比虚拟现实更有价值的内在因素。其次，“优越论”试图阐明，元宇宙具有比物理世界更为优越的条件和资源，让人们实现美好的生活。查默斯相信，未来的脑机接口技术将给我们带来丰富多样的感官体验，不仅包含而且超越了在现实世界可能实现的感官体验。他由此推断，“虚拟现实的某些方面也许强于普通的物理现实”，以及“毫无疑问，将来会出现一些虚拟现实模式，提供的体验远胜于物理现实，但也会有一些模式近乎完美地模拟物理现实”。用通俗的表述就是说“你有的我都有，我还有你没有的”。 既然如此，那么我们移居查默斯的现实机（或者元宇宙）就会是一个有得无失的选择。但果真如此吗？ 第一个质疑，针对“等同论”，有必要进一步探究现实世界与虚拟世界的区别。即便我们接受虚拟实在论，认可物理现实与虚拟现实具有同等的实在性（现实感），但除此之外两者还存在不可忽视的差异。真正重要的差异在于人类在这两种现实中所处的位置不同：在物理世界中，人类是居住者；而在虚拟世界中，人类不仅是居住者，而且首先是创世者。这并不是说物理世界是自然的，虚拟世界是人造的，而是意味着“人造性”在两种世界中具有非常不同的意义，不只程度不同，还具有范畴的差异。 人类是具有能动性的存在，在物理世界中并不只是被动接受自然给定的现实。尤其在近代科学革命与工业革命以降，人类探索自然、利用自然、改造自然，甚至征服自然的进程不断加剧，这种人造性可被称为“非自然的”。但无论如何，物理世界中的人类创造必须依据并服从物理（以及其他自然）规律来实现。我们只能“发现”但无法“发明”或根本改写自然世界最底层的法则。 相比之下，虚拟世界中的人造性意味着人类能够设计和改写这个世界最底层的规律本身，可以有意识地、自由地重新定义比如时间、空间、重力、气候、地理以及身体能力等，由此允许超越自然法则的人为设计和操纵可能。换言之，人在制造模拟现实的同时，自己也在模拟神。这种人造性不仅是“非自然的”，而且是“超自然的”。援用查默斯自己的话：“我们是我们所创造的虚拟世界的诸神。”在这里，人获得了类似神创论中“智慧设计者”或造物主的地位。暂且不论人类的“僭越”是否值得无神论者警觉，“被造”与“创造”存在范畴的差异。 第二个质疑是针对“优越论”的批评，大致理由可做如下概括：优越性的判断在逻辑上需要依据价值判准，这一判准基于我们信奉的价值理论（查默斯列举了四种主要理论），体现于我们“心灵的习性”，源自人类在现实世界中长期实践的积淀，或者说是自然演化与文化演化的结果。那么，只有假定我们在元宇宙的生活中能基本保持原有的心灵习性，既有的价值理论才能继续作为有效的判准，被用来判断优越与否。但在我看来，这一假定难以成立。如果我们认真对待虚拟世界“超自然的人造性”对人类心灵的改造，其资源和条件（对实现美好生活的价值而言）的优越性则未必确然。 在我看来，查默斯没有足够深入地探究虚拟现实的“优越性”意味着什么，严重忽视了那些超自然的感官体验重塑人类的欲望结构和心灵习性的程度和性质，这种改造很有可能将颠覆人类既有的关于美好生活的价值理论和判断标准，以至于查默斯依据这些理论和判准所论证的虚拟世界“优越论”失去自己的根基，其优越性就不知所谓了。 当然，通向元宇宙的道路不是单行道，我们可以在现实世界与虚拟世界之间自由往返，而且可以自由地决定，我们在多大程度上投身于元宇宙中生活，或者，在虚拟世界中自觉地保留或设置限制、约束和障碍，以保持我们的人性。然而，在技术突破的未来，每个人在原则上都可以创建自己的一个或多个元宇宙，自行决定其规则。如果你认为自己能够保持足够的节制与审慎，那么祝贺你非凡的自律。今天我们环视周遭，一部小小的手机，实际上已经成为我们身体的一个外挂器官。我试图限制自己每天的手机屏幕使用时间不超过四个小时，结果几乎每天都“屡败屡战”。每个人都可以扪心自问，面对完全沉浸式的元宇宙，自己有多少节制诱惑的信心？这让我想起王尔德的名言：“摆脱诱惑的唯一方式就是屈从诱惑。” （摘编自刘擎《技术最后的诱惑：虚拟世界的美好生活》） 46．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．“你有的我都有，我还有你没有的”中的“你”指的是“现实世界”，此句中的“我”则指的是“虚拟世界”。 B．作者认为，尽管虚拟世界并非虚构的，但虚拟世界与物理世界存在较大差异。如“人造性”在两个世界的意义不同。 C．在虚拟世界中，人们可以按照自己的需要或喜好重新定义世界最底层的规律，但这种重新定义仅仅是“非自然的”。 D．作者认为，查默斯对“优越性”的判断是以物理世界原有的积淀为基准的，而在虚拟世界中，原有的积淀会被颠覆。 47．下列对原文的有关分析和评价，不正确的一项是（    ） A．第一段以假设的方式肯定查默斯的想法，然后指出批驳的对象是对方的两个论证，针对性强。 B．文本适时引用查默斯的有关言论，客观地呈现对方的观点主张，以此增强自身观点的说服力。 C．文本最后一段，作者以自身经历为例，并引用有关名言，论证了“人们无法摆脱诱惑”的观点。 D．作者通过分析查默斯的理论，提出自己的看法，为读者提供了不同的视角来审视元宇宙及其潜在影响。 48．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．查默斯认为虚拟世界是可以“居住”的，移居虚拟世界会让人们实现美好的生活。 B．查默斯认为一个人留恋物理世界，偏爱自己的肉体原型和最初生活环境，原因在于其心理上的执念。 C．查默斯认为未来的脑机接口技术将给人们带来丰富多彩的、超越在现实世界中获得的感官体验。 D．查默斯认为虚拟世界的人是创世者也是居住者，虚拟世界中的人拥有“智慧设计者”的地位。 49．下列说法中，符合查默斯“优越论”观点的一项是（    ） A．找到连接终端，能够以虚拟分身的方式进入由计算机模拟、与真实世界平行的虚拟空间。 B．人们可在元宇宙游乐园中体验到各式各样的社交场景，但这无法完全代替真实的人际互动。 C．在元宇宙的发展过程中，涌现了众多商机，为企业和个人带来了前所未有的发展机遇。 D．元宇宙中，人们可以体验到现实世界不能提供的奇幻、科幻等场景，创造自己的身份。 50．《天文学上的旷世之争》和《石钟山记》这两篇文章都传达了古人大胆质疑的科学精神。请结合本文，谈谈你对这种“质疑”精神的看法。 【答案】46．A 47．C 48．D 49．D 50．①学贵有疑，要我们敢于质疑科学权威、敢于质疑经典，就如本文作者敢于质疑哲学家查默斯的观点，这正是我们需要的科学精神。②“质疑”精神是科学研究不可或缺的基本精神，能促进科学的进步、文明的发展。如我国古代盖天说和浑天说之辩促成了与之相关的众多重要科学问题的解决，促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得。③“质疑”并不是盲目怀疑，而是建立在实证和理性的基础上的。就如苏轼因怀疑石钟山得名的原因就亲自去考证，得出了自己的观点和认识，这才是科学的怀疑精神的真谛。 【解析】46．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“尽管虚拟世界并非虚构的”分析不当，文中说的是“即便我们接受虚拟实在论”，这是作者的一种假设，并不意味着作者认可虚拟实在论。 C.“仅仅是‘非自然的’”说法不当，原文是“这种人造性不仅是‘非自然的’”。 D.“原有的积淀会被颠覆”分析不当，文中说的是“这种改造很有可能将颠覆人类既有的关于美好生活的价值理论和判断标准”，选项说法绝对化。 故选A。 47．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“论证了‘人们无法摆脱诱惑’的观点”分析错误，应是论证了“面对完全沉浸式的元宇宙，人们很少有节制诱惑的信心”的观点。 故选C。 48．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“查默斯认为”错。根据文意可知，指出虚拟世界的人是创世者也是居住者的应是文章作者刘擎；同时，“虚拟世界中的人拥有‘智慧设计者’的地位”说法绝对化，文中说的是“人获得了类似神创论中‘智慧设计者’或造物主的地位”。 故选D。 49．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据文意可知，“优越论”应是虚拟世界与现实世界相比较而言所具有的优越之处。 A.说的是如何进入虚拟世界。 B.说的是虚拟世界的缺点。 C.说的是元宇宙本身给物理世界的人带来的收益。 D.将元宇宙和物理世界相比，指出其优于物理世界。 故选D。 50．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①“对此，我试图提出初步的批判性回应”学贵有疑，要我们敢于质疑科学权威、敢于质疑经典，就如本文作者敢于质疑哲学家查默斯的观点，提出自己的看法，这正是我们需要的科学精神。 ②“质疑”精神是科学研究不可或缺的基本精神，能促进科学的进步、文明的发展。如《天文学上的旷世之争》中“在西方，人们熟知的是哥白尼日心说与托勒密地心说旷日持久的争论，正是这场争论，推动了天文学的发展以及天文学领域哥白尼革命的发生，最终促成了近代科学的建立。在东方的中国，在对宇宙结构的认识上，也存在着类似的旷世之争，这就是中国天文学史上著名的浑盖之争”。 ③“质疑”并不是盲目怀疑，而是建立在实证和理性的基础上的。就如《石钟山记》文章通过记叙对石钟山得名由来的探究，强调要正确判断一件事物，必须要深入实际，认真调查，这才是科学的怀疑精神的真谛。 五、作文 51．阅读下面的材料，根据要求写作。 高中教材《石钟山记》里提及：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”苏轼这一主张被北宋张载认为是“见闻之知”，即人们通过感官接触外界事物而获得的知识，张载认为它只是“小知”。 对此，你是怎么看待的？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 认知的层次与超越 苏轼在《石钟山记》中提出的“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”强调了直接经验的重要性，而张载却将其视为“小知”。这一看似对立的观点实则揭示了人类认知的多层次性——见闻之知固然重要，但若止步于此，则难以触及真理的核心。真正的智慧，应当是在感官经验的基础上，通过理性思考与心灵感悟，达到对事物本质的把握。 见闻之知是人类认知的起点，具有不可替代的价值。苏轼质疑那些未经实地考察就妄下结论的做法，体现了一个求真务实者的态度。中国古代医学家李时珍为编写《本草纲目》，足迹遍及大江南北，亲自采集药物标本，验证药效，正是这种见闻之知的典范。在科学领域，伽利略不迷信权威，通过望远镜观察天体运行，用实验验证自由落体定律，打破了亚里士多德的错误理论。这些例子都说明，直接经验是破除偏见、接近真理的重要途径。没有见闻之知作为基础，任何高深的理论都如同空中楼阁。 张载将见闻之知视为“小知”也有其深刻道理。纯粹的感官经验有其局限性，容易陷入表象的泥沼。“人不能两次踏入同一条河流”，揭示了感官所把握的只是流变的现象。爱因斯坦超越经典物理学的直观经验，提出相对论，改变了人类对时空的认知。中国古代哲学家庄子提出“坐忘”的修养方法，主张超越感官的局限，达到对“道”的体认。这些思想都指向一个共同点：真正的智慧需要对见闻之知进行反思和超越，把握那些看不见摸不着却真实存在的规律和本质。 在见闻之知的基础上实现认知的飞跃，需要理性思维与直觉洞察的结合。王阳明“格竹七日”的故事告诉我们，单纯的观察而不加以思考，难以获得真知。现代科学方法论也表明，从实验观察到理论建构，需要创造性的假设和严密的逻辑推理。这种感性与理性、渐悟与顿悟的交融，才是认知提升的关键。 从苏轼的“见闻之知”到张载的“小知”之辨，我们看到了认知的层次性。真正的求知者既要有苏轼的务实精神，重视第一手资料的收集；又要有张载的超越意识，不满足于表象的认知。 在这个信息爆炸的时代，我们更需要这种分层次的认知能力：既能扎实地掌握事实，又能批判性地思考；既尊重经验证据，又敢于突破常规思维。唯有如此，才能在纷繁复杂的现象中发现规律，在变动不居的世界中把握永恒的价值。认知的旅程没有终点，每一次超越都是新的开始。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 《石钟山记》中苏轼提出“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这一观点，强调了通过直接观察和亲身体验来获取知识的重要性。苏轼认为，只有通过感官接触外界事物，才能获得真实可靠的认识，而不能仅凭主观臆测来判断事物的真伪。这种“见闻之知”在苏轼看来是认识世界的基础。 然而，北宋思想家张载对此提出了不同的看法。他认为“见闻之知”只是“小知”，即它虽然能够帮助人们了解事物的表面现象，但无法深入揭示事物的本质和规律。张载主张通过理性思考和逻辑推理来获得“大知”，即对事物本质的深刻理解。他认为，感官经验虽然重要，但若仅仅依赖感官，可能会导致认识的片面性和局限性。因此，他提出了“德性之知”和“天德之知”，认为通过内心的修养和对天道的领悟，可以获得更高层次的知识。 这一材料引发了对认识论中感性认识与理性认识关系的思考。苏轼强调感性认识的重要性，而张载则更注重理性认识的深度。两者的观点看似对立，但实际上可以互补。感性认识为理性认识提供了基础，而理性认识则能够深化和升华感性认识。在现代社会中，我们既需要通过观察和实践积累经验，也需要通过思考和推理来揭示事物的本质规律，从而实现认识的全面性和深刻性。 写作时，开头可以从苏轼的“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”入手，引出对知识获取方式的思考，提出感官经验在认识世界中的重要性。中间结合张载的“见闻之知”与“小知”观点，分析感官经验的局限性，指出仅凭感官经验无法达到对事物本质的深刻理解。进一步探讨理性思考与内心修养在知识获取中的作用，强调实践与思考相结合的重要性。结尾总结全文，指出真正的知识不仅来源于感官经验，还需要通过理性思考和内心修养来深化，呼吁人们在追求知识的过程中，既要重视实践，也要注重思考与内省。 立意： 1.见闻之外，探索认知的深度。 2.小知与大知互补，提升认知的层次与境界。 3.感官经验的局限与知识的深化。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 12.《石钟山记》 一、文言小题 1．下面加点词语的意义与现代汉语意义基本相同的一项是（　　） A．郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟 B．空中而多窍 C．而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也 D．而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实 2．下列对《石钟山记》文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“元丰”是年号纪年法；“丁丑”与“是月丁未”（《登泰山记》）都是用干支法来纪日。 B．“余自齐安舟行适临汝”与“少无适俗韵”（《归园田居》）两句中的“适”字含意不同。 C．“于乱石间择其一二扣之”与“其皆出于此乎”（《师说》）两句中的“其”字用法相同。 D．“终不肯以小舟夜泊绝壁之下”与“而绝江河”（《劝学》）两句中的“绝”字含意不同。 3．下列对文中语句的解释，不正确的一项是（   ） A．是说也，人常疑之 是这么说的，但人们常常怀疑它 B．余自齐安舟行适临汝 我从齐安坐船到临汝去 C．士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下 士大夫终究不肯在夜里把小船停泊在绝壁的下面 D．而陋者乃以斧斤考击而求之 然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因 4．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．彭蠡之口有石钟山焉           于乱石间择其一二扣之，硿硿焉 B．而长子迈将赴饶之德兴尉       送之至湖口 C．今以钟磬置水中               余是以记之 D．而言之不详                  渔工水师虽知而不能言 5．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．下临深潭               临：靠近 B．汝识之乎              识：认识 C．与向之噌吰者相应      向：刚才的 D．有大石当中流          当：处在 6．下列各句中，加点词有相同释义的一项是（   ） A．①胡为乎遑遑欲何之         ②桑之未落，其叶沃若       ③顷之，持一象笏至 B．①于乱石间择其一二扣之     ②则与吾业者其亦有类乎     ③其后六年，吾妻死 C．①犹不能不以之兴怀         ②臣以险衅，夙遭闵凶       ③又申之以揽茝 D．①州司临门，急于星火       ②遂见用于小邑             ③又杂植兰桂竹木于庭 7．下列选项中，关于课文的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《归去来兮辞》围绕“归去”抒写了归田之因、归田之乐和归田之悟，表现了陶渊明的隐逸情怀，“沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕”。 B．《种树郭橐驼传》“婉约而多讽”的风格基本上是通过所传人物的话语表现出来的，如第四段，一个“知种树而已”的驼者，欲止又言，在朴实的简单对比中，揭示出了吏治的弊端，颇具讽刺意味。 C．《客至》把居处景、家常话、故人情等富有情趣的生活场景刻画得细腻逼真，表现出了浓郁的生活气息和人情味。 D．《石钟山记》的结构不同于一般的记游性散文那样，先记游，然后议论，而是先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。作者以“疑──察──结论”三个步骤展开全文。 8．选出不含通假字的一项（   ） A．南声函胡 B．早缫而绪 C．汝识之乎 D．既然已，勿动勿虑 9．下列各句加点的字解释不对的一项是（   ） A．水石相搏（撞击） B．虽知不能言（语言） C．扣而聆之（聆听） D．桴止响腾（传播） 10．下列“而”意义和用法不相同的一项是（   ） A．郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详 B．而陋者乃以斧斤考击而求之 C．虽大风浪不能明也，而况石乎 D．而此独以钟名，何哉 11．下列特殊句式归类正确的一项是（    ） ①古之人不余欺也    ②又何能为哉 ③凡长安豪富人为观游及卖果者    ④传其事以为官戒 ⑤余是以记之     ⑥此世所以不传也 ⑦理，非吾业也    ⑧则山下皆石穴罅 ⑨故不我若也    ⑩石之铿然有声者，所在皆是也 A．①⑨/②/③⑧/④⑤/⑥⑦ B．①/②④⑤/③/⑥⑦⑧/⑨ C．①②⑤⑨/③/④/⑥⑦⑧ D．①⑤⑩/②④/③⑥⑦/⑧/⑨ 12．下列各句加线字词类活用归类正确的一项是（    ） ①则其天者全而其性得矣 ②而此独以钟名 ③又何以蕃吾生而安吾性耶 ④名我固当 ⑤而木之性日以离矣 ⑥非有能硕茂之也 ⑦不知其浅深 ⑧事不目见耳闻 ⑨甚者，爪其肤以验其生枯 ⑩虽大风浪不能鸣也 A．①④/②⑨/③⑥/⑤⑧/⑦⑩ B．①④⑦/②⑨/③⑥/⑤⑧/⑩ C．①⑩/②③⑥/④⑦/⑤⑨/⑧ D．①/②④⑨/③⑥⑩/⑤⑧/⑦ 13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．作者针对石钟山得名的原因，不盲从古人，在“暮夜”乘舟实地考察，亲身探寻，得出认识事物要“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”的观点。 B．在第二段中，作者用生动的比喻、形象的拟人、贴切的拟声词等详细地描写了石钟山月夜下的景象，绘声绘形，创造出了独特的意境。 C．作者从首段对郦道元、唐李渤的说法持怀疑态度，到最后“叹郦元之简，而笑李渤之陋”，在经过实地考察之后，彻底否定了郦道元、李渤的观点。 D．本文不同于一般的记游性散文那样，先记游，后议论，而是先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。全文首尾呼应，逻辑严密，浑然一体。 14．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．石钟山名称来源有不同观点，但无论哪种说法都有人质疑，这也成了作者要亲自去考究山名由来的原因。 B．绝壁之下，行进途中，阴森恐怖的环境连舟人都感到害怕，但苏轼却毫不畏惧，依然前行，以寻求真相。 C．水石相击，发出噌吰之声，风水与大石的穴窍相吞吐，发出窾坎镗鞳之声，两音相和，如同音乐在演奏。 D．作者不受他人见解左右，亲临实地考察石钟山，得到了自己想要的观点，告诉世人做事要“目见耳闻”。 15．下列对文章中有关内容的概述，不正确的一向是（   ） A．本文一开篇就提出自己对郦道元以及李渤的说法的怀疑，作者对古代两位名人对石钟山得名由来的说法并不轻信。 B．接下来作者才进入记游的部分，也记叙了寺人敲石的行为，听起来似乎已验证了李渤言之有据，但作者仍然存疑。 C．绝壁下的大石奇崛，栖鹄与鹳鹤的叫声恐怖，这情形让作者感到害怕而准备返回时，他却在此时听到巨大的水声。 D．在详叙实地考察石钟山命名来由的过程后，作者表达了对李渤这种不经充分地实地验证而臆断的思维方式的批评。 16．下列语句中特殊句式类型归类相同的一组是（   ） ①俯察品类之盛    ②遂见用于小邑    ③农人告余以春及    ④故不我若也 ⑤凡长安豪富人为观游及卖果者    ⑥又何以蕃吾生而安吾性耶 ⑦此世所以不传也    ⑧石之铿然有声者    ⑨古之人不余欺也    ⑩既自以心为形役 A．①⑤/②③/④⑥/⑦⑧⑨⑩ B．①⑤⑧/②⑩/③/④⑥⑨/⑦ C．①⑤⑧/②③/④⑨/⑥⑩/⑦ D．①⑤⑧/②③⑩/④⑨/⑥/⑦ 17．下列对句子中加点字解释正确的一项是（   ） 郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。（苏轼《石钟山记》） A．危险 B．仅仅 C．一定 D．大概 18．以下加点字词解释全部正确的一项是（   ） ①勖尔植：勉励     ②汝识之乎：记住         ③桴止响腾：传播   ④却与小姑别：表转折 ⑤字而幼孩：养育   ⑥儿已薄禄相：福，福分   ⑦遂而鸡豚：于是   ⑧犹望一稔：庄稼成熟 ⑨聊乘化以归尽：姑且      ⑩其致一也：情趣 A．①②③ B．④⑥⑧ C．⑤⑦⑨ D．⑧⑨⑩ 19．下列各项中词语解释有误的一项是（    ） A．下临深潭，微风鼓浪    临：靠近；鼓：激荡、拍打。 B．扣而聆之，南声函胡    扣：敲击；聆：听。 C．汝识之乎                识：记得。 D．大石侧立千尺            侧：名词用作状语，在旁边。 20．翻译下列句子。 （1）凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。 （2）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 二、名篇名句默写 21．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《报任安书》中，“ ”交代了《史记》的素材来源，“ ”体现了司马迁为完成《史记》而表现出来的坚忍精神。 （2）韩愈在《师说》中明确了择师的标准，即“ ， ”，这与亚里士多德的“吾爱吾师，吾更爱真理”有异曲同工之妙。 （3）《石钟山记》中，作者因为“ ， ”而产生了对李渤的怀疑。 22．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《归去来兮辞并序》中表现诗人自斟自酌，享受室中之乐的句子是“ ， ”。这是真正的隐士之乐。 （2）柳宗元在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼之口指出，为官者政令繁多表面上对百姓“ ”，实际上却“ ”。 （3）苏轼《石钟山记》中，用“ ， ”两句说明了石钟山“窾坎镗鞳之声”形成的原因。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （苏轼《石钟山记》） 材料二： 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力而又不随以怠至于幽暗昏惑而无物以相之亦不能至也然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！ 此所以学者不可以不深思而慎取之也。 （王安石《游褒禅山记》节选） 23．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有志与力A而又不随B以怠C至于D幽暗E昏惑F而无物G以相之H亦不能至也 24．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“元丰七年”是年号纪年法；“丁丑”与“是月丁未”（《登泰山记》）都是用干支法来纪日。 B．“余自齐安舟行适临汝”与“处分适兄义”（《孔雀东南飞》）两句中的“适”字含意不同。 C．“后世之谬其传而莫能名者”与“传其事以为官戒”（《种树郭橐驼传》）两句中的“传”字含意相同。 D．“此所以学者不可以不深思而慎取之也”与“所以兴怀”（《兰亭集序》）两句中的“所以”含意相同。 25．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文章描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易。 B．苏轼写了两处水声，都写得比较舒缓，有徐察细勘之意；对两处鸟叫的描写也大致相同，都是先写其声，后写其名。 C．苏轼将两处水声与“周景王之无射”和“魏庄子之歌钟”相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山的缘由。 D．《游褒禅山记》选段中，王安石认为要看到“非常之观”，须有志向，有能力毅力，有所凭借，其中，“志”最重要。 26．把文中面横线的句子翻译成现代汉语。 （1）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ （2）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ 27．古代散文往往是通过一件事说明一个道理，宋代散文尤其这样，请分别说一说这两篇游记散文的事和理。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （选自苏轼《赤壁赋》） 材料二： 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？_郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （选自苏轼《石钟山记》） 28．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．盈虚者如彼    盈：满 B．而卒莫消长也    卒：终究 C．余自齐安舟行适临汝  适：恰好 D．空中而多窍    窍：孔洞 29．下列各句子中加点的词，其意义和用法相同的一项是（   ） A．而未尝往也    徐而察之 B．不知东方之既白    有窾坎镗鞳之声 C．是造物者之无尽藏也  周景王之无射也 D．相与枕藉乎舟中    汝识之乎 30．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一作者以“江水”和“明月”二物作比，认为从变化的一面看，天地间万物时刻都在变化；从不变的一面看，万物同我们一样都是永恒的。 B．材料一集中表达了作者豁达的宇宙观和人生观，苏轼赞同从多角度看问题，这也是他身处逆境却仍豁达超脱、随缘自适的原因。 C．材料二以生动的比喻、形象的拟人、贴切的拟声词，对所见所闻作了绘声绘色的描写，创造出独特的意境。 D．材料二指出“渔工水师虽知而不能言”，“不能言”是说渔工水师不能说话，这是石钟山得名的由来在世上没有流传下来的原因之一。 31．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。 （2）事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 阅读下文，完成下面小题。 【甲】 ①元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” ②事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自【宋】苏轼《石钟山记》） 【乙】 ①东坡《石钟山记》叹郦元之简而笑李渤之陋，至今游石钟山者，皆以坡语为然。余亲家翁彭雪琴侍郎驻江西最久，语余云：“湖口县钟山有二，一在城西，滨鄱阳湖，曰上钟山；一在城东，临大江，曰下钟山，下钟山即东坡作记处。然东坡谓山石与风水相吞吐，有声如乐作，此恐不然。天下水中之山多矣，凡有罅隙，风水相遭，皆有噌呔镗鞯之声，何独兹山为然 ？余居湖口久，每冬日水落，则山下有洞门出焉。入之，其中透漏玲珑，乳石如天花散漫，垂垂欲落。途径蜿蜒如龙，峭壁上皆枯蛤黏着，俨然鳞甲。洞中宽敞，左右旁通，可容千人。最上层则昏黑不可辨。烛而登，其地平坦，气亦温和，蝙蝠大如扇，夜明砂积尺许。旁又有小洞，蛇行而入，复宽广，可容三人坐。壁上镌‘丹房’二字，且多小诗，语皆可喜。如云：‘我来醉卧三千年，且喜人世无人识。’又云：‘小憩千年人不识，桃花春涨洞门关。’无年代姓名，不知何人所作也。盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。上钟山亦中空。此两山皆当以形论，不当以声论。东坡当日，犹过其门而未入其室也。” （节选自【清】俞樾《春在堂笔记》卷七） 32．可填入【乙】文横线处的虚词是（   ） A．矣 B．也 C．夫 D．乎 33．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．【甲】文通过记游来发表议论的别开生面的文章，它既有记叙文写景状物形象生动的特点，又有议论文剖析事理，探讨问题的性质。 B．【甲】文中作者用栖鹘和鹳鹤的声音渲染了一种阴森恐怖的气氛，使人心惊胆战，侧面凸显出了作者的不怕艰险，勇于探索的精神。 C．【乙】文认为苏轼只看到了下钟山的山形似钟，而没看到上钟山亦然。 D．【乙】文认为苏轼考察石钟山，以为其得名是因风水相吞吐而为声，这也没有探察到问题的根本。 34．从俞樾、苏轼两人对石钟山命名原因的探讨中，你受到哪些启发？（至少二点） 35．请简要分析彭雪琴批驳苏轼对石钟山命名看法的思路。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 游石钟山记 【明】章潢 九江湖口县有石钟山。郦道元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相博，响若洪钟，因受其称。唐李渤始访其遗迹，得双石于潭上，扣之，南音函胡，北音清越。宋苏文忠以陋其言，尝因夜月乘舟造绝壁，闻有大音发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐，回至港口。有大石当中流，空中而多窍，与风水相吞吐，有察坎镗鞳之声，与向之噌吆者相应。周文忠公亦尝游其处，而其所录上下钟山之景为颇详，尝疑其论之不一。 今年秋七月既望，因督学至其邑，偕老人高嵩等诣北钟山。山皆大石，侧立于江滨，高可千馀丈。左有观音阁，阁有小轩，适临钟石之上。老人与寺僧宏𬭎指予曰：此北钟山也，山以是名。乃由阁后履崭岩，触荆榛，蛇行而上。有亭曰“白云”，盖顶也，仅可容二三人。凭阑一望，小孤、五老、香炉、二祖、五祖诸峰，如拱如抱，皆屏列于左右，江水南来而清湖水西出而浊或汇于此而后朝宗于海灏瀚汪洋无际远涵天碧近漾岚光。悠然之景，可以游览得，而不可以笔舌状。返而登岸，径造钟石之下，俯而观之，石皆罅穴，水落风息，不能钟鸣。 九江复回，与进士梅君愈及老人乘舟至其处，风怒浪急，舟不能舣。乃上阁之小轩，聆之，诚噌吰如洪钟然，馀石无此声。郦元之纪，苏公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，诣南钟山，山下亦有观音阁，临大江。左右石壁如北钟山，其景则不如，右石中缺十馀丈。老人寺僧曰，此南钟石也。苏公有记刻其上。正统十四年己巳，石裂而仆于水，形迹尚新。详察南北诸石，下俱穴窍，风水搏之，皆能有声，何独此石以钟名？盖诸石负土而侧立，下虚而背实，故其音浊，惟此石突然特立于水中，中空而下虚，故其音如洪钟焉。李渤乃欲以斧斤考击而辨其清浊，则疏矣。然疑苏公当时所游乃港口，稍南之景，方有石如猛兽奇鬼，森然欲搏人者。杨次山所谓“真山从作假山看”者，正此谓也。且遇恐即回，南北钟山恐未到也，故其景不见称于文。 36．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A．江水南来而清/湖水西出而浊/或汇于此/而后朝宗/于海灏瀚/汪洋无际/远涵天碧/近漾岚光 B．江水南来/而清湖水/西出而浊/或汇于此/而后朝宗于海/灏瀚汪洋/无际远涵天/碧近漾岚光 C．江水南来而清/湖水西出而浊/或汇于此/而后朝宗于海/灏瀚汪洋无际/远涵天碧/近漾岚光 D．江水南来/而清湖水/西出而浊/或汇于此/而后朝宗/于海灏瀚汪洋/无际远涵天/碧近漾岚光 37．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．钟，又叫“编钟”，多为青铜制，古代汉族传统的打击乐器，盛行于春秋战国直至秦汉。 B．文忠，苏轼的谥号。谥号是古代朝廷给予去世的帝王、贵族、大臣或其他有地位的人带有嘉奖意味的称号。 C．既望，农历每月十六日。“望”即“望日”，指农历每月十五，“既”表示达到的状态。 D．正统，明朝第六任皇帝英宗的年号。古代有天干地支纪年、年号纪年等多种纪年法。 38．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．宋代文学家苏轼的《石钟山记》详述了出游之缘由、见闻和感想，其结构独特、行文曲折、修饰巧妙、语言灵活。 B．章潢的《石钟山记》陈述四位前人对石钟山命名的考察，交代自己游览石钟山的起因、过程和感受。 C．在游南北石钟山时，章潢发现南钟山和北钟山都有观音阁，并且南北石钟山左右石壁、临江景色都一样美，且风水搏之，皆能有声。 D．关于石钟山得名的缘由，章潢与苏轼都反对李渤用敲打石头辨别其声音的清澈或混浊，但都基本认同郦道元关于石钟山声如洪钟的记载。 39．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）宋苏文忠以陋其言，尝因夜月乘舟造绝壁，闻有大音发于水上，噌吰如钟鼓不绝。 （2）悠然之景，可以游览得，而不可以笔舌状。 40．在郦道元、李渤、苏轼、章潢等人对石钟山命名的探讨中，你获得了哪些启发？ 阅读下面的文言文，完成小题。 《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石（A）穴罅（B）不知其浅深（C）微波入焉（D）涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 41．材料中画波浪线的部分有一处断句错误的地方，请将对应的字母序号选出来。 徐而察之，则山下皆石（A）穴罅（B）不知其浅深（C）微波入焉（D）涵淡澎湃而为此也。 42．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．钟和磬：①钟和磬﹐古代礼乐器;②亦作为佛教法器;③指钟﹑磬之声。 B．元丰：为宋神宗年号，元丰七年即1084年。 C．丁丑：为干支纪日，丁丑日是中国干支历法中的第十四天。 D．浅深：在此文中为偏义复词，意义偏向“浅”。 43．下列对材料有关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．对于郦道元和李勃的关于石钟山的名字的由来的看法，都被人们否定了。 B．为了探究石钟山名字的由来，苏轼与儿子苏迈亲自到石钟山下去考察。 C．苏轼认为，石钟山名称的由来是因为山下有很多石洞，被水流冲击而发出的声音像钟声。 D．由文章末尾可知，郦道元和作者的观点其实是完全一样的。 44．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ （2）而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 45．从苏轼关于石钟山名字的由来的这件事上，我们可以学到什么样的精神？ 四、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 让我们假设，随着相关技术的突破性发展，克服了实现元宇宙的全部技术障碍，在未来的某个时刻，人类能够创造出完全沉浸的虚拟世界（元宇宙），哲学家大卫·查默斯称之为“现实机”。并且他邀请人们“移居”虚拟世界。对此，我试图提出初步的批判性回应。在质疑之前，先简要概括查默斯的两个主要论证——“等同论”与“优越论”。 首先，“等同论”主张，人们在物理世界与虚拟世界的感官体验同等真实。查默斯辩解说：“虚拟现实不是幻象或者虚构的，至少不完全是。”他认为，虚拟世界并不是一种次等的现实，现实机与物理世界具有同等的实在性。如果你留恋现实的物理世界，偏爱自己的肉体原型和最初生活环境，原因并不在于物理性与虚拟性的差异，而在于心理上的执念。一旦我们理解和接受虚拟实在论，终究会破除这种执念，相信物理现实并不具有某种比虚拟现实更有价值的内在因素。其次，“优越论”试图阐明，元宇宙具有比物理世界更为优越的条件和资源，让人们实现美好的生活。查默斯相信，未来的脑机接口技术将给我们带来丰富多样的感官体验，不仅包含而且超越了在现实世界可能实现的感官体验。他由此推断，“虚拟现实的某些方面也许强于普通的物理现实”，以及“毫无疑问，将来会出现一些虚拟现实模式，提供的体验远胜于物理现实，但也会有一些模式近乎完美地模拟物理现实”。用通俗的表述就是说“你有的我都有，我还有你没有的”。 既然如此，那么我们移居查默斯的现实机（或者元宇宙）就会是一个有得无失的选择。但果真如此吗？ 第一个质疑，针对“等同论”，有必要进一步探究现实世界与虚拟世界的区别。即便我们接受虚拟实在论，认可物理现实与虚拟现实具有同等的实在性（现实感），但除此之外两者还存在不可忽视的差异。真正重要的差异在于人类在这两种现实中所处的位置不同：在物理世界中，人类是居住者；而在虚拟世界中，人类不仅是居住者，而且首先是创世者。这并不是说物理世界是自然的，虚拟世界是人造的，而是意味着“人造性”在两种世界中具有非常不同的意义，不只程度不同，还具有范畴的差异。 人类是具有能动性的存在，在物理世界中并不只是被动接受自然给定的现实。尤其在近代科学革命与工业革命以降，人类探索自然、利用自然、改造自然，甚至征服自然的进程不断加剧，这种人造性可被称为“非自然的”。但无论如何，物理世界中的人类创造必须依据并服从物理（以及其他自然）规律来实现。我们只能“发现”但无法“发明”或根本改写自然世界最底层的法则。 相比之下，虚拟世界中的人造性意味着人类能够设计和改写这个世界最底层的规律本身，可以有意识地、自由地重新定义比如时间、空间、重力、气候、地理以及身体能力等，由此允许超越自然法则的人为设计和操纵可能。换言之，人在制造模拟现实的同时，自己也在模拟神。这种人造性不仅是“非自然的”，而且是“超自然的”。援用查默斯自己的话：“我们是我们所创造的虚拟世界的诸神。”在这里，人获得了类似神创论中“智慧设计者”或造物主的地位。暂且不论人类的“僭越”是否值得无神论者警觉，“被造”与“创造”存在范畴的差异。 第二个质疑是针对“优越论”的批评，大致理由可做如下概括：优越性的判断在逻辑上需要依据价值判准，这一判准基于我们信奉的价值理论（查默斯列举了四种主要理论），体现于我们“心灵的习性”，源自人类在现实世界中长期实践的积淀，或者说是自然演化与文化演化的结果。那么，只有假定我们在元宇宙的生活中能基本保持原有的心灵习性，既有的价值理论才能继续作为有效的判准，被用来判断优越与否。但在我看来，这一假定难以成立。如果我们认真对待虚拟世界“超自然的人造性”对人类心灵的改造，其资源和条件（对实现美好生活的价值而言）的优越性则未必确然。 在我看来，查默斯没有足够深入地探究虚拟现实的“优越性”意味着什么，严重忽视了那些超自然的感官体验重塑人类的欲望结构和心灵习性的程度和性质，这种改造很有可能将颠覆人类既有的关于美好生活的价值理论和判断标准，以至于查默斯依据这些理论和判准所论证的虚拟世界“优越论”失去自己的根基，其优越性就不知所谓了。 当然，通向元宇宙的道路不是单行道，我们可以在现实世界与虚拟世界之间自由往返，而且可以自由地决定，我们在多大程度上投身于元宇宙中生活，或者，在虚拟世界中自觉地保留或设置限制、约束和障碍，以保持我们的人性。然而，在技术突破的未来，每个人在原则上都可以创建自己的一个或多个元宇宙，自行决定其规则。如果你认为自己能够保持足够的节制与审慎，那么祝贺你非凡的自律。今天我们环视周遭，一部小小的手机，实际上已经成为我们身体的一个外挂器官。我试图限制自己每天的手机屏幕使用时间不超过四个小时，结果几乎每天都“屡败屡战”。每个人都可以扪心自问，面对完全沉浸式的元宇宙，自己有多少节制诱惑的信心？这让我想起王尔德的名言：“摆脱诱惑的唯一方式就是屈从诱惑。” （摘编自刘擎《技术最后的诱惑：虚拟世界的美好生活》） 46．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．“你有的我都有，我还有你没有的”中的“你”指的是“现实世界”，此句中的“我”则指的是“虚拟世界”。 B．作者认为，尽管虚拟世界并非虚构的，但虚拟世界与物理世界存在较大差异。如“人造性”在两个世界的意义不同。 C．在虚拟世界中，人们可以按照自己的需要或喜好重新定义世界最底层的规律，但这种重新定义仅仅是“非自然的”。 D．作者认为，查默斯对“优越性”的判断是以物理世界原有的积淀为基准的，而在虚拟世界中，原有的积淀会被颠覆。 47．下列对原文的有关分析和评价，不正确的一项是（    ） A．第一段以假设的方式肯定查默斯的想法，然后指出批驳的对象是对方的两个论证，针对性强。 B．文本适时引用查默斯的有关言论，客观地呈现对方的观点主张，以此增强自身观点的说服力。 C．文本最后一段，作者以自身经历为例，并引用有关名言，论证了“人们无法摆脱诱惑”的观点。 D．作者通过分析查默斯的理论，提出自己的看法，为读者提供了不同的视角来审视元宇宙及其潜在影响。 48．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．查默斯认为虚拟世界是可以“居住”的，移居虚拟世界会让人们实现美好的生活。 B．查默斯认为一个人留恋物理世界，偏爱自己的肉体原型和最初生活环境，原因在于其心理上的执念。 C．查默斯认为未来的脑机接口技术将给人们带来丰富多彩的、超越在现实世界中获得的感官体验。 D．查默斯认为虚拟世界的人是创世者也是居住者，虚拟世界中的人拥有“智慧设计者”的地位。 49．下列说法中，符合查默斯“优越论”观点的一项是（    ） A．找到连接终端，能够以虚拟分身的方式进入由计算机模拟、与真实世界平行的虚拟空间。 B．人们可在元宇宙游乐园中体验到各式各样的社交场景，但这无法完全代替真实的人际互动。 C．在元宇宙的发展过程中，涌现了众多商机，为企业和个人带来了前所未有的发展机遇。 D．元宇宙中，人们可以体验到现实世界不能提供的奇幻、科幻等场景，创造自己的身份。 50．《天文学上的旷世之争》和《石钟山记》这两篇文章都传达了古人大胆质疑的科学精神。请结合本文，谈谈你对这种“质疑”精神的看法。 五、作文 51．阅读下面的材料，根据要求写作。 高中教材《石钟山记》里提及：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”苏轼这一主张被北宋张载认为是“见闻之知”，即人们通过感官接触外界事物而获得的知识，张载认为它只是“小知”。 对此，你是怎么看待的？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$